تقريب يا وحدت اسلامى

#تقريب مذاهب خود عنوانى خاص دارد كه البته در اين راستا كمتر به معنا ومفهوم واقعى آن توجه شده است.
تقريبى كه مرحوم آية الله العظمى #بروجردى گام در راه آن نهاده وبه موفقيتهاى چشمگيرى دست يافتند ، با عناوين كنونى تفاوت دارد.
تقريب مذاهب ويا اصطلاحى كه پس از انقلاب از سوى امام راحل ره با عنوان ( وحدت)
وهفته اى با اين نام ، نامگزارى گرديد در حقيقت #وحدت ونزديكى كه همان تقريب عربى مى باشد ،ميان مذاهب اسلامى بوده وسردمداران ورموز شيعه از آن سخن گفته ودر اين مسير گام زده اند ، همه وهمه وحدت وتقريب در مشتركات اين #مذاهب اسلامى است.
ما ميان خود ومذاهب #اهل تسنن مشتركات فراوانى را داريم كه بزرگان ما براى يك پارچه نمودن دين اسلام ومذاهب آن از سويي وعدم سوء استفاده دشمنان از تفرقه ميان مسلمانان را همواره در نظر داشته ودارند.
بدون ترديد #اهانت به مقدسات هريك ، آنهم بصورت علنى وآشكار ، گناهى نابخشودنى است زيرا كه در اين شرايط ، تنها دشمنان اسلام كه همانا صهيونيست ها وي#هوديان افراطى مى باشند ، خواهد بود.
بسيار دور بنظر مى رسد كه رمز وبزرگى از #رموز شيعه ، در شرايط كنونى اهانت به يكديگر را مجاز بشمار آورد ! اما نكته اى كه در پاسخ اين گفته عزيزمان بايد عرض كنم اين است كه هيچگاه ما نمى توانيم چهارده #معصوم وحضرت #على ع يعسوب الدين وقائد غرً المحجًلين را با
با هيچ انسان ديگرى مقايسه كنيم.
ما معتقديم كه طينت وفطرت #خلق اين بزرگان تنها وتنها از آن اين چهارده معصوم بوده ونظيرى در خلق وجايگاه در درگاه الهى ندارند.
#طالبان و#داعش وجنگهاى باصطلاح مذهبى شيعه وسنى ، در حقيقت جنگ صهيونيست ها وهمراهان افراطى آنان بوده كه بدون ترديد اين درگيريها
از سوى تمام #مسلمانان شيعه وسنى معتدل ومنصف جهان مردود بوده ومى باشد.
به اميد روزى كه مسلمانان ديده هاى خويش را گسترده تر كرده وما شيعيان بتوانيم با راه وروش مكتب اهل بيت عليهم السلام ، با سخنانشان ، با برخوردهاى صبورانه وبردبارانه آن بزرگواران ، نداى #مكتب اهل بيت ع را كه همانا ندا وراه وروش اسلام واقعى است را نه تنها به مسلمانان بلكه به تمام انسانهاى حقيقت جو برسانيم كه بدون ترديد اين حركت ، وظيفه اى سنگين بر دوش سردمداران ورموز شيعيان #شيعه و#سنى وما مسلمانان بوده ومى باشد.

-----------
@drhadiansarii

#تقريب بين #مذاهب را بايد جدى بگيريم 🔹


#وحدت اسلامی یعنی وحدت #امت _اسلامی

زمانی که بحث #شیعه و #سنی مطرح می‌‌شود، ما براساس یک ذهنیت اشتباه می‌خواهیم ثابت کنیم که کدام بر حق است. اما مسئله اینجاست که این بر حق بودن، یک امر علمی و اعتقادی است و ربطی به #تقریب مذاهب ندارد. من هم می‌گویم که صرفاً یکی از مذاهب بر حق است و چون خودم #شیعه هستم، معتقدم شیعه بر حق است؛ کما اینکه عالم اهل سنت هم معتقد است خودش بر حق است. #پیغمبر (صلی‌الله علیه وآله وسلم) هم فرمود امت من 72 فرقه خواهند بود و یک فرقه‌شان بر حق است. اما آیا این نکته به این معناست که ما همه تعاملات را به عنوان امت واحد پیغمبر کنار بگذاریم و بگوییم چون یکی بر حق است پس بجنگ تا بجنگیم؟ این از کجای اسلام آمده؟ آیا زمان امیرالمؤمنین(علیه‌السلام) این‎طور بوده؟ حالا اگر طرف مقابل خواست، بیاییم گفت‌وگو کنیم؛ نه اینکه به اجبار روی بیاوریم. یک اعتقاد اشتباه در میان برخی از وهابیون و برخی از اهل سنت و نیز برخی از شیعیان وجود دارد که می‌گویند وحدت اسلامی به معنای وحدت بر حق است. بعد می‌گویند حق هم ما هستیم، پس دیگران باید از اعتقادات‌شان برای ایجاد وحدت دست بردارند! درحالی‎ که وحدت اسلامی یعنی وحدت امت اسلامی. اگر کسی مذهب خودش را در مقابل مذهب دیگری بر حق می‌بیند، نباید جامعه را آشفته کند، بلکه باید برادرانه بحث کند. به هرحال درست است که در حال حاضر شیعه و سنی در ایران رابطه خوبی دارند، اما در کل هنوز امت واحده اسلامی را ایجاد نکرده‌ایم.

ما باید احترام یکدیگر را حفظ کنیم و در عین دوستی و با رعایت شرایط لازم، گفت‌وگو کنیم. محل گفت‌وگو هم در کوچه و بازار نیست، در یک فضای آرام و علمی است؛ آن هم نه به صورت یک طرفه. سنی دلایل خودش را می‌آورد، ما هم دلایل خودمان را. یا یکی از ما قانع می‌شود، یا هیچ کدام قانع نمی‌شویم یا اینکه هر دو بخشی از حرف‌های‌مان را تعدیل می‌کنیم. البته این باز به معنای این نیست که سنی و شیعه استدلال‌شان را به صورت منطقی و بدون توهین در کتاب‌شان نیاورند. بلکه می‌توانند دلایل‌شان را در کتاب‌هایی مستدل و بدون #توهین و بدون اینکه وحدت اسلامی را زیر پا بگذارند، بگویند؛ ولو یک طرفه باشد. اما نباید جریانی باشد؛ جریان شیعه‎‌سازی و جریان سنی‌سازی اشتباه است.
آية الله #بروجردى ، در بيش از شش دهه پيش ، اين روزهاى مسلمانان را ديده وچنين بود كه به انديشه تقريب بين مذاهب افتاد وچه اقدامات سودمندى نمود كه نتيجه آن در آن هنگام به رسميت در آمدن مذهب جعفرى بوده واين مذهب ، در الازهر وجهان اسلام به عنوان مذهب پنجم مورد قبول قرار گرفت اما هزاران افسوس كه پسينيان ، راه آن بزرگ را ادامه ندادند وخود با اين بى توجهى ، راه نفوذ داعشيان وافراطيان را به جوامع اسلامى ناآگاه ، باز نموديم !
اما هنوز دير نشده است !!

-------------------
@drhadiansarii

آية الله علوى بروجردى🔹

حفظ #وحدت میان #مسلمانان، به هیچ وجه به معنای دور شدن از اندیشه‌های متعالی #ائمه طاهرین و کنار گذاشتن ویژگی‌های #مکتب #اهل بیت نیست.

بخش اول

آیت الله علوی بروجردی از اساتید حوزه در جمع طلاب و فضلای حوزه با تبریک عیدالله الاکبر، عید سعید #غدیر خم با اشاره به تولی و تبری گفت: در مذهب حقه #جعفری، علاوه بر اصول پنج‌گانه #توحید، #نبوت، #معاد، #عدل و #امامت، اعتقاد و التزام به فروعات ده‌گانه نیز لازم است. از میان آنها می‌توان به تولی و تبری اشاره کرد که دو رکن احساسی و عاطفی به شمار می‌روند. #تشیّع علی‌رغم آنکه بر استدلال‌های علمی و منطقی اتکا دارد، توجه خاصی نیز به احساسات و عواطف در هدایت و سعادت انسان‌ها می‌کند. شخصی خدمت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله) آمد و عرض کرد: یا رسول اللَّه من اهل انجام‌دادن تکالیف شرعی هستم، اما آنچه بیشتر برایم اهمیت دارد این است که شما را خیلی دوست دارم، تا آنجا که اگر یک روز شما را نبینم آن روز حال خوشی ندارم. حضرت فرمودند: هل الدین الاّ الحب؟
آیا دین غیر از مهرورزی است؟ محبت به رسول‌ اللَّه (صلی الله علیه و آله) صرفاً محبت به شخص ایشان نیست، بلکه علاقه و مهر به شخصیت الهی ایشان است. اگر کسی پیامبر (صلی الله علیه و آله) را دوست دارد، در واقع خداوندِ مبعوث‌کننده #محمد(صلی الله علیه و آله) را دوست دارد. در فرهنگ شیعه، تولّی از فروع مهم و راهی برای ارتباط با #خداوند از طریق محبّت معصومان (علیهم السلام) است. محبت اهل بیت، خصوصاً پنج تن مقدسه (علیهم السلام)، موضوعی است که به معنای عام آن، #اهل #سنت هم به آن معتقدند؛ چراکه سنت #نبوی و روایات رسیده از آن بزرگوار در این زمینه آن‌قدر فراوان است که گریزی از آن نیست. مرحوم آقای فیروزآبادی (قدس سره) در کتاب #فضائل الخمسة من الصحاح الستة، که از تألیفات ارزنده ایشان است، نمونه‌های بسیاری از محبت به اهل بیت(علیهم السلام) و تأکید بر آن را در منابع اهل سنت جمع‌آوری کرده است.
----------------
@drhadiansarii

آية الله علوى بروجردى🔹


بخش چهارم
اسلام شیعی، اصیل است. برخی بزرگان می‌گویند #شیعه مولود #طبیعی #اسلام است. از آن بالاتر باید گفت شیعه #اصل اسلام است. برای بقای اسلام اصیل، رنج‌ها کشیده‌اند و #خون‌ها بر خاک ریخته شده است. اگر #صلح امام #حسن مجتبی(علیه السلام) و #قیام امام #حسین(علیه السلام) نبود، شیعه کاملاً نابود شده بود.
در واقع، #اسلام نابود شده بود. تشیع، همان اسلامی است که حضرت پیغمبر (صلی الله علیه و آله) آوردند و غیرشیعه اصلاً اتصافی به اسلام ندارد. جاهلیتی است که لباس اسلام پوشیده است. معیارهایش، معیارهای #بنی‌امیه و #ابوسفیان است. #امام مجتبی(علیه السلام) با #صلح خود و #سیدالشهدا(علیه السلام) با #قیام خونین خویش و بعد #شیعه با قیام‌هایی که کرد، این حرکت را زنده نگه داشتند. البته نمی‌گویم هر جا که رسیدیم به #سبّ و #لعن‌کنندگان امیرالمؤمنین(علیه السلام) بپردازیم.
ما معتقد به #تقریب هستیم و می‌خواهیم در بین مسلمانان زندگی کنیم. ما باید در مقابل افراد #بیگانه و #خارج از اسلام با هم متحد باشیم تا دنیای اسلام قدرت داشته باشد و بتواند ممالک خود را حفظ کند، اما نکته‌ای که هست، این است که #حفظ #وحدت میان مسلمانان به هیچ وجه به معنای دورشدن از اندیشه‌های متعالی ائمه طاهرین و کنارگذاشتن ویژگی‌های مکتب اهل بیت نیست، بلکه تبیین ارزش‌های #حق ‌محور و ظلم ‌ستیز #علوی و #فاطمی و زدودن غبارهای #تزویر و #جعل و #دروغ از آینه اسلام، ویژگی مهم و لا یتغیر شیعه است.
واضح است که محل بحث و گفت‌وگو در این موضوعات، محیط‌های علمی و به دور از جنجال است که موجب تحریک احساسات عموم مردم نشود. ذات #مکتب شیعه، در خصوص #ظلم، #حق‌کشی، #انحراف و بیرون‌رفتن دین از مسیری که پیامبر(صلی الله علیه و آله) ترسیم فرموده‌اند، حساسیت نشان می‌دهد و با ظالمان و منحرفان و دشمنان اسلام و با آنان که برخلاف مسیر معصومان(علیهم‌السلام) گام برمی‌دارند، هرگز سازش نمی‌کند. بعضی‌ها می‌گویند هزار و چهار صد سال گذشته، قضیه #غدیر، هر چه بوده گذشته و تمام شده است؛ نه #امیرالمؤمنین (علیه السلام) هست و نه #عمر؛ تکرار این مباحث بی‌فایده است.
باید گفت مسئله گذشت زمان مطرح نیست. #دنیای اسلام باید حرکتی اسلامی داشته باشد. حرکت اسلامی فقط تیر و تفنگ نیست. حرکت اخلاقی، سیاسی، اقتصادی و علمی است. اگر می‌خواهیم حرکتی اسلامی داشته باشیم، پرسش مهم این است که: این حرکت اسلامی بر اساس چه #معیار و ضابطه‌ای باید باشد؟ یعنی چه چیز را اسلام بدانیم؟ ممکن است بگویند #قرآن، درست است؛ قرآن معیار و ضابطه حرکت ما است، اما بسیاری از مطالب در قرآن به صورت کلی آمده و باید به صورت جزئی و کاربردی برای ما تبیین شود. ما با تمام وجود همنوا با خود قرآن می‌گوییم: «و لاَ رَطْبٍ وَلاَ یابِسٍ إِلَّا فِی کتَابٍ مُبِینٍ»؛اما آیا کسی می‌تواند بگوید تمام این رطب و یابس‌های در کتاب خدا برای ما قابل فهم است؟
همه می‌گویند خیر. درک عمده مطالب #قرآن را #سنت و بیان #پیامبر (صلی الله علیه و آله) برای ما آشکار می‌کند. حال باید پرسید: این بیان پیامبر (صلی الله علیه و آله) را از کجا أخذ کنیم؟ باید کسانی باشند که آنچه را در قرآن برای ما ناگفته مانده است، تبیین کنند. حرکت اسلامی بدون اطلاع از اساس اسلام ممکن نیست. أخذ مطالب #قرآن و #بیان پیغمبر (صلی الله علیه و آله) از کسانی که به مجرد اینکه به قدرت رسیدند (و حتی قبل از آنکه به قدرت برسند) سخنان و حرکاتی کاملاً مغایر با #قرآن نشان دادند، ممکن نیست.


----------------------
@drhadiansarii

نبرد #حوزه و #دانشگاه
ضرورت احیاء سبک سنتی و قدرت قدیم حوزه
دکتر محمد حسین رجبی دوانی
.
.
.
عدم تحول در علوم انسانی ناشی از عملکرد حوزه‌های علمیه است. اگر حوزه‌های علمیه در دوره‌های پیش به‌خاطر حاکمیت سلاطین طاغوتی نتوانستند در برخی عرصه‌های خاص مانند حدود، قصاص و دیات و... وارد شوند، عذر قابل قبولی است، اما شیعه در فقه خود «باب معاملات» را دارد و کتاب «مکاسب» یکی از منابع مهم درسی حوزه‌های علمیه است. چرا بعد از ۳۵ سال یک متن دقیق و اصلاح شده در مورد اقتصاد اسلامی عرضه نشده است تا شمایل اقتصاد ایده‌آل را ترسیم کند؟
شهیدان #صدر و #مطهری نیز در این زمینه کتاب دارند، اما در عمل هیچ چیز تغییر نکرد. در دانشگاه‌های ایران همان اقتصاد خرد و کلان غربی تدریس می‌شود و آنچه در اقتصاد ایران اتفاق می‌افتد به‌مراتب بدتر از آن چیزی است که در نظام‌های سرمایه‌داری وجود دارد. ما در این زمینه کوتاهی کردیم.
باید امروز یک کمیته با اراده و مسئول این شرایط را اصلاح کند. نمی‌توان ظرف مدت یک‌سال گروهی در زیرشاخه‌های علوم انسانی تحقیق کنند و حاصل کارشان به متنی در جامعه‌شناسی یا اقتصاد اسلامی و... تبدیل شود، اما می‌شود متنی تهیه و تدریس آن را شروع کرد و سپس حین تدریس، نقایص آن را توسط اهل فن استخراج و برطرف نمود.
در #حوزه‌های علمیه نوآوری دیده نمی‌شود و اگر حرکتی نیز برای به‌روز شدن صورت گرفته، در دیجیتالی کردن آثار و کتب بوده و تفکر نوینی مطرح نشده است. ایده «#وحدت _حوزه و #دانشگاه» برای آن بود که مزایای حوزه وارد دانشگاه شود و در عین حال، معایب دانشگاه وارد حوزه نشود، اما در عمل معایب دانشگاه وارد حوزه شده و محاسن حوزه به دانشگاه نرفت؛ مانند آنچه در مدرک‌گرایی این‌ روزهای حوزه می‌بینیم که آفت بزرگی برای حوزه به‌شمار می‌رود. شخصی که دروس حوزوی را به‌خوبی بخواند، باید افتخار کند که به او «حجت الاسلام» بگویند، اما امروز بیشتر این علاقه وجود دارد که آن‌ها را با لفظ «دکتر» خطاب کنند. متاسفانه دیگر در حوزه‌ها خبری از مباحثه‌ها و جدل‌ها نیست و طلبه‌ها فقط در حال یادداشت برداری هستند، درست مانند دانشجویان.
حوزه باید سبک #سنتی و قدرت قدیم خود را باز یابد، نه اینکه آفت‌های دانشگاه وارد حوزه شود و محاسن حوزه وارد #دانشگاه نشود. در حال حاضر دوره‌های حوزه مانند دانشگاه به شکل «ترمی» برگزار می‌شود و به دلیل کمبود وقت دروس به‌طور کامل خوانده نمی‌شود. در گذشته چنین نبود، بلکه دروس باید تمام می‌شد تا درس جدید آغاز شود، اما از زمانی‌که تحصیل در قالب ترمیک انجام می‌شود، همان بلایی که در دانشگاه‌ها گریبان ما را گرفته، در حوزه‌ها نیز به‌وجود آمده است. دانشجو درس را کامل نخوانده و اگر به‌صورت خودجوش و بدون استاد به‌دنبال تکمیل اطلاعات نرود، با مباحث آشنا نخواهد شد و طبعاً تخصص پیدا نخواهد کرد. این یک ایراد بزرگی است که در حوزه‌های علمیه ایران وجود دارد.
از طرف دیگر، جریان سنتی بر حوزه حاکم است و آسیب‌های دانشگاه‌ها هم به آن راه پیدا کرده است. به‌همین دلیل، شاهد پویایی در تولید علم و تحرک در عرصه‌های تفکر نیستیم. آیا شخصی مانند علامه طباطبایی، آیت‌الله حسن‌زاده آملی، آیت‌الله #جوادی _آملی و چهره‌های برجسته دیگر را در دهه‌های اخیر داشته‌ایم؟ هر سرمایه‌ای وجود دارد، متعلق به دوره‌های قبل است و تعداد چهره‌های جدید برجسته علمی بسیار کمتر شده‌ است. وضع اساتیدِ دانشگاه‌ها نیز همینطور است.
…………………………………
@drhadiansarii

در حقوق‌شهروندی، کافر و مؤمن برابرند

سید مصطفی محقق‌داماد

🔸 در جهانی #زندگی‌ می‌کنیم که به اعتقاد برخی، #اعلامیه جهانی حقوق بشر در ردیف کتب آسمانی قرار داده می‌شود.
🔹 امروز دیگر مثل سابق نیست که #مفتی فتوایی را بدهد و نزد مقلد به نحو محرمانه بماند. امروز عصر #انفجار _اطلاعات است و هیچ فتوایی پنهانی و محرمانه نمی‌ماند.
🔸 نمی‌توانیم اصل کرامت را با قواعدی چون لاضرر، نفی سبیل و تسلیط مقابل قرار دهیم. اگر نتیجه استنباط از منابع، ظالمانه باشد، باید تجدیدنظر شود. اگر به نتیجه‌ای رسیدیم که کرامت [انسان] را زیرسوال برد، باید جلو آن را گرفت. چون #آیه _کرامت یک امر خبری نیست. آیه می گوید ما نوع بشر را با کرامت خلق کردیم.
🔹 خداوند در #قرآن می‌فرماید: همه شما از یک خانواده هستید و #وحدت خانوادگی دارید و همچنین خطاب به کفار می‌فرماید: ای کسانی که #ایمان ندارید و در قلب‌تان ایمانی به وجود نیامده، اگر [در جامعه اسلامی] به مقررات و نظم اجتماعی عمل کنید، در حقوق شهروندی همه برابر و برادرید. در زمان پیامبر(ص) زمانی که ابوسفیان وارد جامعه اسلامی شد، همه می‌دانستند در اصل ایمان نیاورده اما کسی با او کاری نداشت؛ چون مقررات و قوانین مملکت را رعایت می‌کرد.
🔸 کرامت بشری در #فتوا تأثیر دارد؛ اگر به این صورت #اجتهاد کنیم، باید خیلی از احکام را به طور دیگر صادر کنیم و #مؤمن و #کافر را باید عضو جامعه بدانیم.
🔹 #ادیان مختلف پیروان خود را مؤمن و #پیروان سایر #ادیان را کافر می دانند و این موجب می‌شود جامعه به دو گروه خودی و غیرخودی تقسیم شود و جنگ‌های مردم تا زمانی که دین هست، ادامه خواهد داشت. این اتهام برای همه ادیان از جمله اسلام هم موجود است؛ به عنوان مثال در قرون وسطی #مسلمانان را می‌کشتند و آنها را #کافر می‌خواندند... #ایمان و کفر در حوزهٔ قلب است و در روابط اجتماعی #حقوق _شهروندی تأثیری ندارد.


________
@drhadiansarii

با سلام
ومن هم با خواندن این مطلب #اشک از دیدگانم سرازیر شد 🔸
😭😭😭
چندی پیش در رابطه #وحدت میان #حوزه ودانشگاه ، مطالبی را به قلم آورده وبا عزیزان درددل نمودم.
در آنجا عنوان نمودم که بیشتر گناه انحرافات ودین گریزی ها ودین ستیزی ها ، به برخورد سردمداران مذهبی ما وروحانیون ما باز می گردد.
ما متاسفانه حد اقل در سه دهه پیش ، #روحانی از سنخ آیة الله #شاه آبادی یا نداشته ویا بسیار اندک داریم.
البته از سنخ ایشان وطرز تفکرشان بسیار داریم لیکن متاسفانه بخاطر شرایط جامعه ، گوشه گزینی را انتخاب کرده وبا همه قهر کرده اند !
ویا به زبانی دیگر ، آنچنان متاثر از جامعه وشرایط فرهنگی آن هستند ، که قدرت سر برآوردن ندارند ، چه رسد که به درون آنان وارد شده وچنین اقدامانی کنند. البته معتقدم باید امثال شاه آبادی ها ، گام به میدان نهاده و#فحش وناسزا وتازیانه های نگاههای تند جوانان وجز اینها وناراضیان را به دل وتن خریده وفداکارانه ، دوباره به تبلیغ تخصصی خود ونفوذ به درون دلها وقلبهای مردم وجامعه را از نو آغاز کنند.
هنوز #لوطی ها وجود دارند!
هنوز مردم ما توان آن را دارند که یک #روحانی ، هنگامی که به درون آنان گام نهد ، وی را در آغوش گرفته وبه سخنانش جان دل ، بسپارند.
جامعه ما به خدا سوگند نیاز به روحانیونی از سنخ آیة الله شاه آبادی ها و#مرندی ها و#جعفری ها وصدها چهره برجسته از این طبقه داشته ، که همچون مردم وبا مردم ، به درون آنان رفته وابتدا گوش به انتقادها وتندی ها وگاه ناسزا شنیدن داشته باشند ، وقدرت تحمل آن را هم داشته باشند ، سپس ببینند که محصول وخروجی آن چگونه است؟؟
به #خدا سوگند ، جامعه مانیاز مند راهنمایان از جنس خودی دارد.
دیروز یک روحانی به مطب من آمده بود ، ودر آغاز به من گفت که در میانه راه ، به داستانی که از مرحوم آیة الله #خویی در چندین سال قبل ،
نقل قول کرده بودی ، فکر کرده ومی گفتم که بزرگان ما در #خشت خام می بینند وما در آیینه نمی بینیم ، لیک با شخصی که در ماشین ابتدا
بی ادبانه به من تندی کرد ، سخن گفته وبه درد دل هایش گوش دادم
وکم کم خود را جمع کرده وسرانجام اشک احساساتش را سرازیر ساختم.
آری جامعه ما نیازمند است
نیاز به روحانیونی از سنخ آیة الله شاه آبادی

اللهم وفقنا لمراضیک
دکتر #هادى _انصاری

___________
@drhadiansarii

تشیع _اعتدالی 🔷

#آية الله سیّد شرف الدّین #جبل عاملى ، صاحب کتاب «#المراجعات» مى گوید:
یکى از #مسیحیان ثروتمند #لبنان نزدم آمد و گفت:
مى خواهم #مسلمان شوم، وظیفه ام چیست؟
گفتم: دو رکعت نماز صبح بخوان و سه رکعت نماز مغرب.
گفت: مسلمانان هفده رکعت نماز مى خوانند!
گفتم : مسلمانى آنها یک مقدار قوى شده است، از این رو #پیامبر ص براى تازه مسلمانان، بنابر نقل تواریخ، دو رکعت نماز صبح و سه رکعت نماز مغرب را دستور می دادند، اکنون که شما مسلمان شده اید، همین اعمال را انجام بدهید کافى است. کم کم این شخص تازه مسلمان، قوى شد، و به مساجد مى رفت و مانند سایر مسلمانان، نمازهاى پنجگانه را به جا مى آورد.
تا اینکه ماه #رمضان فرارسید، ایشان سراسیمه نزد من آمد و گفت:
آیا من هم باید روزه بگیرم؟
گفتم: خیر، روزه مربوط به کهنه مسلمان ها است،
مسلمانان #صدر اسلام، پس از مدّت طولانى که از بعثت پیامبر گذشت، به روزه گرفتن مأمور شدند.
گفت: مى خواهم روزه بگیرم.
گفتم: هر اندازه که آمادگى دارى روزه بگیر. همین روش باعث گردید که در سال دوّم، تمام ماه رمضان را روزه گرفت، و اکنون او از مسلمانان نیرومند لبنان است، نماز شبش ترک نمى شود، و مهمترین بودجه ها و کمبودهاى مالى #جنوب لبنان را تأمین مى کند.

سید عبدالحسین شرف الدین موسوی عاملی (۱۲۹۰-۱۳۷۷ق) #مجتهد شیعه و مدافع تقریب مذاهب اسلامی بود. او تلاش‌هایی برای #وحدت شیعه و سنی و حل کردن ریشه‌های اختلاف آن‎ها انجام داد. شرف الدین از رهبران نهضت استقلال لبنان نیز به شمار می‌رود. دو کتاب #المراجعات و #النص و #الاجتهاد برای اثبات حقانیت شیعه با ادبیاتی علمی و به دور از #توهین از برترین آثار او به شمار می‌رود. این دو کتاب به زبان‌های مختلف ترجمه شده و توجه بسیاری از مسلمانان شیعه و سنی را به خود جلب کرده است.


____________
@drhadiansarii

📙 نقد موضوعی تصوف از ضروریات جدی حوزه مطالعات عرفانی و تصوفی است.

▪️خلاصه نشست حجت الاسلام والمسلمین دکتر محمد تقی سبحانی با موضوع درنگی درادله عقلی وحدت وجود

📃 نظریات اصحاب معقول و فلاسفه در باب هستی شناسی:

1️⃣ تباین وجودات: این نظریه توسط ابو علی سینا مطرح شد که بین وجود خداوند و ممکنات قائل به تباین بود.

2️⃣ وحدت وجود و کثرت موجود: این نظریه ای است که به ذوق تاله مشهور شده و مدعای اشراقیان است. این نظریه قائل است که وجود مخصوص خداوند بوده و وحدت دارد ولی موجودات متکثر هستند.

3️⃣ جمع بین وحدت و کثرت: ملاصدرا و حکمت متعالیه دست به جمع بین وحدت و کثرت زده و قدمی به سوی وحدت وجود برداشته اند. اینان قائلند می شود به عالم هم نسبت وحدت داد و هم کثرت، وحدت به اعتبار وحدت نوعیه است که در کل عالم وجود دارد ونه وحدت شخصیه بلکه منظور این است که سنخ واحد دارد و آن حقیقت وجود است که یکی است ولی این حقیقت متعدد است که نشان دهنده کثرت است.

4️⃣ وحدت شخصی: افرادی که شامل هم جهله صوفیه و هم عرفای شامخین می شوند ایشان قائل به وحدت شخصی وجود اند.

🌐https://sobhanimt.com
📲@mtsobhani
#وحدت_وجود

🔰وحدت شیعه و سنی از شعار تا عمل

✳اسباب تفرقه بیش از #وحدت است
امروز متاسفانه دعوت به #تفرقه بیشتر از دعوت به وحدت است و اسباب تفرقه هم از وحدت بیشتر است، افزون بر اینکه تاریخ در یک نقطه نمی‌ایستد و وقتی در یک مقطعی اختلاف بیشتر شود در مرحله بعد پیچیدگی بیشتری پیدا می‌کند و لایه‌ای از #تعصبات آن را در برگرفته و شرایط را بدتر می‌کند. اگر مصلحان در همین مرتبه امور را اصلاح کنند وضع بهتر خواهد شد و در غیر این صورت شاهد وضعیت بدتری خواهیم بود.
خدا نکند مسیر تاریخ به تفرقه کشیده شود که در این صورت عالم و آدم باید جمع شوند تا آن را به مسیر اصلی برگردانند و باز هم موفق نخواهند شد.
❌ اگر دو کلمه در مورد وحدت حرف بزنیم گویی اکل میته رخ می‌دهد😔 در حالی که ندای اسلام و مبنای عقلانیت اسلامی است و هر انسان غیر دینی هم می‌فهمد که جامعه با #وحدت حرکت می‌کند چه رسد به دین که از سوی خالق آفرینش و جامعه است.

⭕ به خاطر دارم چندین سال قبل فردی به بنده گفت شما که در تقریب فعالیت دارید هر چند وقت یکبار مدتی هم در مؤسسه ما کار کنید تا مثلا گناه شما پاک شود،🙄🙄 این چنین ذهنیتی متاسفانه وجود دارد و نشانه پیچیدگی بحث است.

⭕بخشهایی از جوامع اسلامی هویت خود را در نفی سایر فرق می دانند.
عامل دیگری که باعث اهمیت پژوهش در امر #تقریب است، هویت‌های «به شرط لا» است یعنی فرد هویت خودش را طوری تعریف کرده است که اگر به هویت‌های دیگر «لا» نگوید احساس پوچی و بی‌هویتی می‌کند و از طرف مقابل هم اینطور است و او هم بقا و هویت خودش را به نفی طرف مقابل می‌بیند. چنین احساس هویتی نه در همه جامعه ولی در بخش‌های مهمی از جوامع اسلامی رسوخ یافته است.

✳شیعه و سنی در کنار هم #امت هستند
چه کسی حاضر است این مسئله را بفهمد و احساس کند که ما یک امت هستیم و شیعه در کنار سنی می‌تواند امت تشکیل دهد، ما یا امت را از اساس نفی می‌کنیم و اگر هم به آن توجه داریم یا فقط شیعه یا فقط اهل سنت را می‌بینیم.کجا پیامبر(ص) و ائمه(ع)، امت را فقط شیعه می‌دیدند؟ ممکن است کسی بگوید ما امت را قبول نداریم، ولی بنده معتقدم چارچوبی که قرآن تعریف کرده بر مبنای امت است .
ممکن است کسی بگوید ما امت امت می‌کنیم ولی زبانی است؛ این هم خیلی بد است زیرا امت الزامات و قواعدی دارد که باید به آن پایبند باشیم؛ یک خانواده کوچک اگر قانون نداشته باشد از هم می‌پاشد.
آیا یک امت الزامات و قوانین ندارد؛ ما خیلی در خبط و خطا هستیم و اموری در قرآن وجود دارد که به آن پایبند نیستیم.

متاسفانه احساس #شیعه و #سنی این است که هر کدام فقط خود را امت می‌بینند؛ ما به شیعه بودن خودمان افتخار می‌کنیم و اهل سنت هم به سنی‌بودن که اشکالی هم ندارد ولی سخن ما با کسانی است که این هویت‌ها را با نفی غلیظ و شدید دیگران پیوند می‌زنند در حالی که ما با هم امت هستیم و اگر امت نباشیم پودر خواهیم شد؛ قرآن می‌خواهد این امت در سطح جهانی گواه بر دیگران و پیامبر(ص) گواه بر این امت باشد.

✳تبعیت از رویکرد امام #کاظم در تکیه بر اخبار مشترک

روایتی از امام کاظم(ع) داریم که در فضای امت مطرح شده است، برخی روایات صرفا در فضای داخلی شیعه رخ داده ولی برخی روایات نگاه به جامعه بزرگ اسلامی دارد. #روایات_مشترک اخیراً جایگاهی در حوزه های علمیه پیدا کرده است. از زمان آیت الله بروجردی رفتن به سمت احادیث مشترک با هدایت ایشان انجام گرفت
در ابتدا تصور ما این بود که همه این روایات مشترک در یکی دو جلد جمع خواهد شد ولی وقتی نوشتیم دیدیم به ۷۰ جلد کتاب رسید یعنی آنقدر حدیث مشترک بین شیعه و سنی وجود دارد که توجه و تأمل برانگیز است و طبعاً باید برای عرضه مناسب آن تلاش شود.
در روایت امام کاظم(ع) مشاهده می کنیم آن حضرت برای “اخبار مجمع‌ علیها” کارکرد قائل هستند و آن هم نه کارکردی ابتدایی و صرفاً نظری بلکه کارکردی در جهت رفع شبهات که باعث تفرقه کل امت می‌شود.

بر اساس این روایت اخبار مجمع علیها (مشترک) مبنای حل مسائل پیش روی امت باید قرار گیرد. اگر ما این کارکرد را که امام علی ع برای این نوع اخبار ارائه فرمودند لحاظ کنیم باید دریابیم احادیث مشترک را لازم است از حالت بودن و قرار دادن در ویترین و پز دادن و یا حتی بالاتر تالیف قلوب و تلطیف احساسات فراتر برده و از آن برای حل معضلات و مشکلات بین شیعه و سنی بهره ببریم.
بر اساس این روایت حضرت این اخبار را به سمت برخوردار شدن از ارائه کارکردی همچون #حل_اختلافات و کاهش آن ارتقاء بخشیده است.
بنابراین از منظر امام کاظم علیه السلام #امت با #بحران‌ها و مسائل مهمی فراروی خود مواجه هست که لازم است از #اشتراکات حدیثی برای رفع آن استفاده کند.

🖋بخشی از سخنان آیت‌الله احمد مبلغی، استاد درس خارج حوزه علمیه قم، در نشست «فصل‌های ناگشوده در پژوهش در حوزه تقریب»
@quranpuyan