سُئِلَ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

عَنْ فَرْشِ السَّجَّادَةِ فِي الرَّوْضَةِ الشَّرِيفَةِ، هَلْ يَجُوزُ أَمْ لَا؟

أَجَابَ: لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَفْرِشَ شَيْئًا وَيَخْتَصَّ بِهِ مَعَ غَيْبَتِهِ، وَيَمْنَعَ بِهِ غَيْرَهُ.

هَذَا غَصْبٌ لِتِلْكَ الْبُقْعَةِ، وَمَنْعٌ لِلْمُسْلِمِينَ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ مِنْ الصَّلَاةِ، وَالسُّنَّةُ أَنْ يَتَقَدَّمَ الرَّجُلُ بِنَفْسِهِ، وَأَمَّا مَنْ يَتَقَدَّمُ بِسَجَّادَةٍ فَهُوَ ظَالِمٌ، يُنْهَى عَنْهُ وَيَجِبُ رَفْعُ تِلْكَ السَّجَاجِيدِ، وَيُمَكَّنُ النَّاسَ مِنْ مَكَانِهَا.

هَذَا مَعَ أَنَّ أَصْلَ الْفَرْشِ بِدْعَةٌ، لَا سِيَّمَا فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ ﷺ.

فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَأَصْحَابَهُ كَانُوا يُصَلُّونَ عَلَى الْأَرْضِ، وَالْخُمْرَةُ الَّتِي كَانَ يُصَلِّي عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَغِيرَةٌ، لَيْسَتْ بِقَدْرِ السَّجَّادَةِ.

قُلْت فَقَدْ نَقَلَ ابْنُ حَزْمٍ فِي الْمُحَلَّى عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ: أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الصَّلَاةُ فِي مَسْجِدٍ إلَّا عَلَى الْأَرْضِ، وَلَمَّا قَدِمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ مِنْ الْعِرَاقِ، وَفَرَشَ فِي الْمَسْجِدِ أَمَرَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ بِحَبْسِهِ تَعْزِيرًا لَهُ، حَتَّى رُوجِعَ فِي ذَلِكَ، فَذَكَرَ أَنَّ فِعْلَ هَذَا فِي مِثْلِ هَذَا الْمَسْجِدِ بِدْعَةٌ يُؤَدَّبُ صَاحِبُهَا.

وَعَلَى النَّاسِ الْإِنْكَارُ عَلَى مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ، وَالْمَنْعُ مِنْهُ، لَا سِيَّمَا وُلَاةُ الْأَمْرِ الَّذِينَ لَهُمْ هُنَالِكَ وِلَايَةٌ عَلَى الْمَسْجِدِ، فَإِنَّهُ يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِمْ رَفْعُ هَذِهِ السَّجَاجِيدِ، وَلَوْ عُوقِبَ أَصْحَابُهُ بِالصَّدَقَةِ بِهَا لَكَانَ هَذَا مِمَّا يَسُوغُ فِي الِاجْتِهَادِ، انْتَهَى.

[مجموع الفتاوى (٢١٦/٢٤)]

#فقه
#ابن_تيمية
#تذكير

‏[بَابُ مَا جَاءَ فِي الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ أَنَّهُمَا لَا يَقْرَآنِ الْقُرْآنَ]

ثبت عن جابر، رضي الله عنه، أنه سُئِل عن المرأة الحائض والنفساء، هل تقرأ شيئًا مِن القرآن؟
فقال: لا.
[الأوسط ل لـ #ابن_المنذر ]


قال أبو داود ط في «المسائل» (ص39) :
قلت لأحمد بن حنبل الحائض لا تقرأ شيئا من القرآن؟
قال: «لا، وتسبح وتذكر الله».
وقال: «الحائض أشد من الجنب، ورخص في الكلمة يقرؤها».

قال الترمذي في الجامع (236/1) :
«وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ، والتابعين، ومن بعدهم مثل: سفيان الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، قالوا: لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا، إلا طرف الآية والحرف ونحو ذلك، ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل».

وقال #الشافعي: «.. إذا كان جنباً لم يجز له أن يقرأ القرآن، والحائض في مثل حال الجنب إن لم يكن أشد نجاسة منه».
«معرفة السنن» للبيهقي (775).

وحكى أبو ثور الجواز عن الشافعي، وأنكره أصحاب الشافعي عنه. قاله ابن رجب في «الفتح» (2/48).

قال #ابن_رجب في الفتح: ومنع الأكثرون الحائض والجنب من القراءة بكل حال، قليلا كان أو كثيرا، وهذا مروي عن اكثر الصحابة.

وقال: وهو قول أكثر التابعين، ومذهب الثوري، والأوزاعي، وابن المبارك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد وإسحاق - في احدى الروايتين عنهما -، وأبي ثور وغيرهم.

مختصرات فقهية
#الحيض
#فقه

[ ابن رجب : صِيَام الستّ مِنْ شَوّال اِسْتَحبّه أَكْثَرُ العُلَمَاء ]

قال - رحمه الله - في اللطائف (٣٨٩):

" خرج مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال:

"من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر"

وقد اختلِفَ في هذا الحديث ، ثم في العمل به، فمنهم من صححه ومنهم من قال: هو موقوف قاله: ابن عيينة وغيره وإليه يميل الإمام أحمد، ومنهم من تكلم في إسناده.

وأما العمل به فاستحب صيام ستة من شوال أكثر العلماء،

روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وطاوس والشعبي وميمون بن مهران وهو قول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وأنكر ذلك آخرون ".

#فقه
#صوم_التطوع
#الست_من_شوال

[صوم التطوع لمن عليه قضاء من رمضان]

قال عَبْدُ الرَّزَّاقِ الصنعاني في مصنفه (٧٧١٥):

عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهِبٍ قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ قَالَ:

إِنَّ عَلِيَّ أَيَّامًا مِنْ رَمَضَانَ، أَفَأَصُومُ الْعَشْرَ تَطَوُّعًا ؟

قَالَ: «لَا، وَلِمَ؟ ابْدَأْ بِحَقِّ اللَّهِ، ثُمَّ تَطَوَّعْ بَعْدَمَا شِئْتَ».

وهو عند البيهقي في السنن الكبرى (٨٣٩٥).

وقال الحافظ ابن رجب (ت: ٧٩٥ هـ) رحمه الله وجعل الفردوس مثواه:

"إن العلماء اختلفوا فيمن عليه صيام مفروض هل يجوز أن يتطوع قبله أو لا؟

وعلى قول من جَوَّزَ التطوع قبل القضاء فلا يحصل مقصود صيام ستة أيام من شوال إلا لمن أكمل صيام رمضان ثم أتبعه بست من شوال،

فمن كان عليه قضاء من رمضان ثم بدأ بصيام ست من شوال تطوعًا لم يحصل له ثواب من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال، حيث لم يكمل عدّة رمضان.

وقال رحمه الله:

ومن بدأ بالقضاء في شوال ثم أراد أن يتبع ذلك بصيام ستة من شوال بعد تكمله قضاء رمضان كان حسنا لأنه يصير حينئذ قد صام رمضان وأتبعه بست من شوال.

📖 لطائف المعارف (٣٩٧).

#فقه
#صوم_التطوع
#الست_من_شوال
#أثار_الصحابة

الإمام مالك يُسأل عن الرفع في الصلاة ؟

قال ابن المنذر (م. 319 هـ) في الأوسط (147/3) :
حَكَى يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ سُئِلَ:

هَلْ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الرُّكُوعِ فِي الصَّلَاةِ؟
قَالَ: نَعَمْ !
فَقِيلَ: وَبَعْدَ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ؟
قَالَ: نَعَمْ !

قَالَ: وَهَذَا فِي سَنَةِ سَبْعٍ وَسَبْعِينَ، قَالَ يُونُسُ: وَهِيَ آخِرُ سَنَةٍ فَارَقَ فِيهَا ابْنَ وَهْبٍ مَالِكٌ.

وقال البخاري في (كتاب «الرفع»: (ص/٩٦)):

«ولم يثبت عند أهل النظر ممن أدركنا من أهل الحجاز وأهل العراق، منهم عبد الله بن الزبير، وعلي بن عبد الله بن جعفر، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، هؤلاء أهل العلم من أهل زمانهم، فلم يثبت عند أحد منهم علمته في ترك رفع الأيدي عن النبي ﷺ ولا عن أحد من أصحاب النبي ﷺ أنه لم يرفع يديه».

ونقله ابن القيم في ((رفع اليدين في الصلاة)).

#المالكية #فقه #الصلاة

‏قال ابن المنذر (م. ٣١٨ هـ) في الأوسط :

واختلفوا في السجود على كور العمامة، فروي عن علي أنه قال: ليرفعها عن جبهته ويسجد على الأرض، وحسر عبادة بن الصامت العمامة عن جبهته، وكره السجود عليها ابن عمر.

١٤٦٠ - حدثنا محمد بن إسماعيل قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي قال: «إذا صلى الرجل وعليه العمامة، فإذا سجد فليرفعها عن جبهته، ويسجد على الأرض».

١٤٦١ - حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع أن ابن عمر: «كان يكره أن يسجد على كور عمامته حتى يكشفها».

١٤٦٢ - وحدثونا عن إسحاق قال: أخبرنا وكيع قال: ثنا السكن بن أبي كريمة، عن محمد بن عبادة، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت: «أنه كان إذا قام إلى الصلاة حسر العمامة عن جبهته».

وقال مالك: أحب أن يرفعها عن بعض جبهته، حتى يمس بعض جبهته الأرض، وقال الشافعي: لا يجوز السجود عليها، وقال أحمد: لا يعجبني إلا في الحر والبرد، وكذلك قال إسحاق.

ورخصت طائفة في السجود على كور العمامة، وممن رخص فيه الحسن البصري، ومكحول، وعبد الرحمن بن يزيد، وكان شريح يسجد على برنسه. اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في الفتاوى الكبرى :

فَالْأَحَادِيثُ وَالْآثَارُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ فِي حَالِ الِاخْتِيَارِ كَانُوا يُبَاشِرُونَ الْأَرْضَ بِالْجِبَاهِ، وَعِنْدَ الْحَاجَةِ كَالْحَرِّ وَنَحْوِهِ: يَتَّقُونَ بِمَا يَتَّصِلُ بِهِمْ مِنْ طَرَفِ ثَوْبٍ وَعِمَامَةٍ وَقَلَنْسُوَةٍ؛ وَلِهَذَا كَانَ أَعْدَلُ الْأَقْوَالِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّهُ يُرَخَّصُ فِي ذَلِكَ عِنْدَ الْحَاجَةِ، وَيُكْرَهُ السُّجُودُ عَلَى الْعِمَامَةِ وَنَحْوِهَا عِنْدَ عَدَمِ الْحَاجَةِ، وَفِي الْمَسْأَلَةِ نِزَاعٌ وَتَفْصِيلٌ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَهُ.

#فقه #الصلاة #ابن_المنذر #ابن_تيمية

وقال أبو بكر #ابن_المنذر في الأوسط:

ذكر الزيادة على التشهد الأول من الدعاء والذكر

جاء الحديث عن رسول الله ﷺ أنه كان في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف
١٥٢١ - حدثنا يحيى بن محمد قال: ثنا أبو عمر قال: ثنا شعبة، عن سعد، يعني ابن إبراهيم، عن أبي عبيدة، عن أبيه عن النبي ﷺ:

«أنه كان في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف، قال: قلنا: حتى يقوم؟ قال: حتى يقوم».

قال أبو بكر: فكره بعضهم الزيادة على التشهد في الركعتين الأوليين، فكان عطاء يقول في المثنى الأول: إنما هو للتشهد، وقال طاوس في المثنى الأول: ما أعلمه إلا التشهد قط، وهذا مذهب النخعي، وهو قول الثوري، وأحمد، وإسحاق، وغيرهم من أصحابنا.

وكان الشعبي يقول: من زاد في الركعتين الأوليين على التشهد فعليه سجدتا السهو.

وكان الشافعي يقول: لا تزد في الجلوس الأول على التشهد والصلاة على النبي ﷺ.

وقد روينا عن ابن عمر أنه أباح أن يدعو في الركعتين الأوليين إذا قضى تشهده بما بدا له.

وقال مالك: ذاك واسع، ودين الله يسر.

قال أبو بكر: القول الأول أحب إلي. اهـ.

(يعني القول بكراهة الزيادة على التشهد في الركعتين الأوليين، وابن المنذر شافعي رحمه الله !).

وقال الترمذي في سننه عقب ذكره لحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الذي سبق نقله:
والعمل على هذا عند أهل العلم يختارون أن لا يطيل الرجل القعود في الركعتين الأوليين ولا يزيد على التشهد شيئا الركعتين الأوليين، وقالوا : إن زاد على التشهد فعليه سجدتا السهو. هكذا روي عن الشعبي، وغيره.

#فقه
#الصلاة
#تذكير

ذكر رفع اليدين في تكبيرات العيد

قال #ابن_المنذر قي ((الأوسط ٢٨٢/٤ باختصار ))

اختلف أهل العلم في رفع اليدين في التكبيرات في صلاة العيد فقالت طائفة:

- يرفع يديه في كل تكبيرة مثل الصلاة على الجنائز، وفي الفطر والأضحى، روي هذا القول عن عمر بن الخطاب

٢١٧٢ - حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا أبي قال: ثنا إسحاق بن عيسى، قال: ثنا ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة، عن أبي زرعة اللخمي، قال: كان عمر بن الخطاب يرفع يديه في كل تكبيرة من الصلاة على الجنازة، وفي الفطر والأضحى ".

وممن رأى أن يرفع يديه في كل تكبيرة من تكبيرات العيد عطاء، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد.

وفيه قول سواه: وهو أن يرفع يديه في أول تكبيرة هذا قول سفيان الثوري وقال مالك: ليس في ذلك سنة لازمة فمن شاء رفع يديه فيها كلها وفي الأولى أحب إلي.

قال أبو بكر: سن رسول الله ﷺ أن يرفع المصلي يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وكل ذلك تكبير في حال القيام، فكل من كبر في حال القيام رفع يديه استدلالا بالسنة.

#فقه
#العيدين

قال ابن المنذر (م. 318 هـ) في الإشراف :

١٤ - كتاب الإمامة
١ - باب وجوب حضور صلاة الجماعة

ثبت أن رسول الله- ﷺ قال: والذي نفسي يده لقد هممت أن أمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلًا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم.

قال ابن عمر: كنا من فقدناه في صلاة العشاء والفجر أسأنا به الظن.

وروينا عن النبي- ﷺ أنه قال: لابن أم مكتوم وهو ضرير: لا أجد لك رخصة، يعني في التخلف عن الجماعة، وقال الله تعالى: ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ﴾ الآية.

وقد روينا عن غير واحد من أصحاب النبي - رضي الله عنهم - أنهم قالوا: من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له، منهم ابن مسعود، وأبو موسى الأشعري.
وقد روى ذلك عن النبي- ﷺ.

وممن كان يرى أن حضور الجماعات فرض:
عطاء بن أبي رباح، وأحمد بن حنبل، وأبو ثور.
وقال الشافعي: لا أرخص لمن قدر على صلاة الجمعة في ترك إتيانها إلا من عذر.
وقال ابن مسعود: ولقد رأينا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه. اهـ

#فقه

قال #ابن_المنذر (ت. ٣١٨ هـ) كما في الأوسط له :

ذكر الرخصة في النوم في المسجد

٢٥٣٧ - حدثنا أبو الزنباع، روح بن الفرج البصري قال: ثنا سعيد بن عفير، قال: ثنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، أن ابن عمر، سئل عن النوم، في المسجد، فقال: «إن كنا نياما على عهد رسول الله ﷺ إلا في المسجد».

اختلف أهل العلم في النوم في المسجد:

- فرخصت فيه طائفة، ثبت أن ابن عمر قال: «كنت غلاما شابا عزبا، فكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله ﷺ» . وقال عمرو بن دينار: «كنا نبيت في المسجد على عهد ابن الزبير».

٢٥٣٨ - حدثنا إسحاق، قال: أنا عبد الرزاق، قال: أنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: «كنت غلاما شابا عزبا فكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله ﷺ»

٢٥٣٩ - حدثنا موسى، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: ثنا سفيان بن سعيد، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «لا بأس بالنوم في المسجد. يعني المسجد الحرام»

٢٥٤٠ - حدثنا محمد بن علي، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو، قال: «كنا نبيت في المسجد على عهد ابن الزبير».

٢٥٤١ - حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن إسماعيل بن أمية، قال: حدثنا المغيرة بن حكيم الصنعاني، قال: أرسلنا أبي إلى سعيد بن المسيب نسأله عن النوم، في المسجد، فقال سعيد: «فأين كان أهل الصفة ينامون؟، لم ير به بأسا».

ورخص في النوم في المسجد سعيد بن المسيب، والحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح، والشافعي.

- وكرهت طائفة بأن يتخذ المسجد مرقدا، روينا أن ابن مسعود كان يعس المسجد فلا يجد فيه سوادا إلا أخرجه إلا رجلا مصليا، وعن ابن عباس أنه قال: «لا تتخذوا المسجد مرقدا»، وروينا عنه أنه قال: «إن كنت تتخذه مقيلا أو مبيتا فلا، وإن كنت تنام فيه لصلاة فلا بأس».

٢٥٤٢ - حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت أبا عمرو الشيباني، يقول: كان عبد الله بن مسعود يعس المسجد، فلا يجد فيه سوادا إلا أخرجه إلا رجلا مصليا "

٢٥٤٣ - أخبرنا علي بن عبد العزيز، قال: ثنا عارم، قال: حدثنا حماد، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: «لا تتخذوا المسجد مرقدا».

٢٥٤٤ - حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن ليث، عن خليد، أبي إسحاق قال: سألت ابن عباس عن النوم، في المسجد، فقال: «إن كنت تنام لطواف وصلاة فلا بأس».

٢٥٤٥ - حدثنا يحيى بن محمد، قال: ثنا الحجبي، عن أبي عوانة، عن ليث بن أبي سليم، عن أبي البلاد، عن ابن عباس، قال: «إن كنت تتخذه مقيلا أو مبيتا فلا، وإن كنت تنام فيه لصلاة فلا بأس».

وكان الأوزاعي يكره النوم في المسجد، وكان سعيد بن عبد العزيز ينام فيه إذا غلب،

وقال مالك: «أما الغرباء الذين يأتون من يريد الصلاة، فإني أرى ذلك واسعا، وأما رجل حاضر فلا أرى ذلك،

وقال أحمد بن حنبل:»إذا كان رجل على سفر، وما أشبهه، فأما أن يتخذه مقيلا أو مبيتا فلا، وكذلك قال إسحاق.

#فقه_المساجد
#فقه
#ابن_المنذر

قال ابن المنذر (ت.٣١٨) كما في ((الأوسط)) : - حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: ثنا أبو النعمان، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، «أن ابن عمر، كان يجلس الرجل؛ يصلي إليه يستتر به». وبه قال مالك، والأوزاعي.

#مالك_بن_أنس
#المالكية
#ابن_المنذر
#السترة
#فقه #الصلاة

قال مالك: ومن كان في سفر فلا بأس أن يصلي إلى غير سترة وأما في الحضر فلا يصلي إلا إلى سترة،

قال ابن القاسم: إلا أن يكون في الحضر بموضع يأمن أن لا يمر بين يديه أحد مثل الجنازة يحضرها فتحضر الصلاة خارجا وما أشبه ذلك، فلا بأس أن يصلي إلى غير سترة.

قال: وقال مالك: إذا كان الرجل خلف الإمام وقد فاته شيء من صلاته فسلم الإمام وسارية عن يمينه أو عن يساره فلا بأس أن يتأخر إلى السارية عن يمينه أو عن يساره إذا كان ذلك قريبا يستتر بها،

قال: وكذلك إذا كانت أمامه فيتقدم إليها ما لم يكن ذلك بعيدا،

قال: وكذلك إذا كان ذلك وراءه فلا بأس أن يتقهقر إذا كان ذلك قليلا،

قال: وإن كانت سارية بعيدة منه فليصل مكانه وليدرأ ما يمر بين يديه ما استطاع.

[المدونة]

#مالك_بن_أنس
#المالكية
#السترة
#فقه #الصلاة

وقال ابن رجب في التفح (62/6) :

فإن كَانَ قَدْ ابتدأ بالتطوع قَبْلَ الإقامة، ثُمَّ أقيمت الصلاة، ففيه قولان:

أحدهما: أَنَّهُ يتم، وَهُوَ قَوْلِ الأكثرين، منهم: النخعي والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق، حملًا للنهي عَلَى الابتداء دون الاستدامة.

والثاني: يقطعها، وَهُوَ قَوْلِ سَعِيد بْن جبير.

وحكي رِوَايَة عَن أحمد، حكاها أبو حفص، وهي غريبة، وحكاها غيره مقيدةً بما إذا خشي فوات الجماعة بإتمام صلاته، وحكي عَن أحمد فِي إتمامها وقطعها روايتان.

وحكي عَن النخعي وأبي حنيفة وإسحاق الإتمام، وعن الشَّافِعِيّ القطع.

وَقَالَ مَالِك: إن أقيمت وَهُوَ راكع [.. ..] ولم يركع لكنه ممن يخف الركعتين قَبْلَ أن يركع الإمام صلاهما، وإلا قطع وصلى مَعَ لإمام؛ لأنه تحصل لَهُ الجماعة فِي جميع الركعات، ولا يبطل عَلِيهِ من التطوع كبير عملٍ.

وَقَالَ الثوري: إذا كَانَ يتطوع فِي المسجد، ثُمَّ أقيمت الصلاة فليسرع الصلاة حَتَّى يلحق الإمام. قَالَ: وإن دَخَلَ المسجد والمؤذن يقيم، فظن أَنَّهُ يؤذن، فافتتح تطوعًا، فإن تهيأ لَهُ أن يركع ركعتين خفيفتين فعل، وإلا قطع ودخل فِي الصلاة؛ فإن هذه صلاة ابتدأها بعد الإقامة.

هَذَا كله فِي صلاة التطوع حال إقامة الصلاة.

#فقه #الصلاة #ابن_رجب

[ذكر وقت قيام المأمومين إلى الصلاة]

قال الإمام الحافظ ابن رجب (ت: ٧٩٥ هـ):
«وأما إن خرج الإمام إلى المسجد ورآه المأمومون قبل إقامة الصلاة، فلا خلاف انهم لا يقومون للصلاة برؤيته».
[فتح الباري (٤٢١/٥)]

قال أبو خالد الوالبي:
خرج علينا علي بن أبي طالب فإذا بقوم قد اصطفوا قياما ينتظرون إمامهم فقال: ما لي أراكم سامدين.
حسن/عبدالرزاق في مصنفه وغيره

وقال العظيم آبادي (ت ١٣٢٩) في عون المعبود:
«ومعنى الحديث أن جماعة المصلين لا يقومون عند الإقامة إلا حين يرون أن الإمام قام للإمامة».

جاء في المصنف لابن أبي شيبة (٤١٤٠):
قال التابعي إبراهيم النخعي (٤٧ هـ - ٩٦ هـ):
«كانوا يكرهون أن يقوم الرجل إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة وليس عندهم الإمام، وكانوا يكرهون أن ينتظروا الإمام قياما، وكان يقال: هو السمود».

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنّه إذا قيل:
«قد قامت الصلاة» وثب فقام.
حسن/أخرجه ابن المنذر في الأوسط (١٧٨/٤).

وهو أيضا مذهب الحسين بن عليّ رضي الله عنه كما صح ذلك عنه (كما عند ابن أبي شيبة وعبدال رزاق وابن المنذر).

وفي الأوسط لابن المنذر (ت. ٣١٨ هـ):
وكان عمر بن عبد العزيز، ومحمد بن كعب القرظي، وسالم بن عبد الله بن عمر، وأبو قلابة، وعراك بن مالك، والزهري، وسليمان بن حبيب المحاربي يقومون إلى الصلاة في أول بدئه من الإقامة.

وبه قال عطاء وهو مذهب أحمد، وإسحاق إذا كان الإمام في المسجد، وكان مالك لا يوقت به وقتا يقول: ذلك على قدر طاقة الناس فيهم القوي والضعيف.

قال أبو بكر (ابن المنذر): إذا كان الإمام معهم في المسجد قاموا إذا قام، وإن كانوا ينتظرون خروجه ومجيئه قاموا إذا رأوه ولا يقوموا حتى يروه لحديث أبي قتادة.

#فقه #الصلاة #ابن_المنذر #ابن_رجب

• ابن أبي شيبة [٤١٩٢] حدثنا عبيد الله عن أبان العطار عن أبي هاشم عن إبراهيم أن عمر بن الخطاب كان إذا رأى غلاما في الصف أخرجه. اهـ مرسل.

• عبد الرزاق [٢٤٦٠] عن محمد بن راشد عن خالد عن قيس بن عباد قال لما قدمت المدينة دخلت المسجد لصلاة العصر فتقدمت في الصف الأول فجاء رجل فأخذ بمنكبي فأخرني وقام في مقامي بعد ما كبر الإمام وكبرت فلما فرغنا من الصلاة التفت إلي فقال إنما أخرتك أن رسول الله ﷺ أمرنا أن يصلي في الصف الأول المهاجرون والأنصار فعرفت أنك لست منهم فأخرتك فقلت من هذا فقالوا أبي بن كعب.


أبو داود الطيالسي [٥٥٥] حدثنا شعبة قال أخبرني أبو حمزة قال سمعت إياس بن قتادة عن قيس بن عباد قال: قدمت المدينة للقاء أصحاب محمد ﷺ فلم يكن فيهم أحد أحب إلي لقاء من أبي بن كعب فقمت في الصف الأول وخرج عمر مع أصحاب محمد ﷺ فجاء رجل فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري فنحاني وقام في مكاني فما عقلت صلاتي فلما صلى قال لي يا بني لا يسوءك الله فإني لم آت الذي أتيت بجهالة ولكن رسول الله ﷺ قال لنا: كونوا في الصف الذي يليني وإني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك ثم حدث فما رأيت الرجال متحت أعناقها إلى شيء متوجها إليه قال فسمعته يقول هلك أهل العقدة ورب الكعبة قالها ثلاثا هلكوا وأهلكوا أما إني لا آسى عليهم ولكني آسى على من يهلكون من المسلمين فإذا الرجل أبي بن كعب قال أبو داود أهل العقدة ما أهراق عليه الدماء واعتصبه ثم اعتقده. اهـ

ورواه ابن خزيمة [١٥٧٣] وزاد: قلت: من تعني بهذا؟ قال: الأمراء. اهـ

السائل هو شعبة بينه البغوي في زوائد مسند ابن الجعد [١٢٩٣] وزاد قال شعبة وحدثني أبو التياح في ذلك المجلس عن الحسن قال: الأمراء. اهـ صحيح.

ابن أبي شيبة [٤٢١٢] - حدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع عن مسعر عن ابن صهيب قال: كان زر وأبو وائل إذا رأونا في الصف ونحن صبيان أخرجونا.

ابن أبي شيبة [٤٢١٣] - حدثنا وكيع عن أبيه عن هلال عن عبد الله بن عكيم: أنه كان إذا رأى صبيا في الصف أخرجه.

وقال الإمام أحمد: يؤخر الصبي عن صف الرجال.

[العتيق مصنف جامع لفتاوى أصحاب النبي ﷺ]
[مصنف ابن أبي شيبة]

#فقه #الصلاة

ذكر اختلاف أهل العلم في التطوع بعد صلاة العصر
لأبي بكر بن المنذر النيسابوري (ت. 318 هـ) (اضغط هنا)

#فقه #ابن_المنذر

من قال أن العشاء إلى ثلث الليل

جاء في ((الأوسط)) لابن المنذر (ت. ٣١٨ هـ) :

الدليل على أن هذا [تعجيل العشاء بعد دخول الوقت أفضل] هكذا ترغيب عمر بن الخطاب في تعجيل العشاء الآخرة، وكتابه إلى أمراء الأمصار بذلك وقد كان حاضر الليلة التي أخر النبي ﷺ فيها فلولا أن تأويله كان عنده كذلك ما خالفه والدليل على حضوره الليلة التي أخر النبي ﷺ الصلاة فيها أن في حديث الزهري عن عروة عن عائشة قالت: قال عمر: «نام النساء والصبيان» .

١٠٣٩ - أخبرناه ابن عبد الحكم، عن ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة

١٠٤٠ - حدثنا علي بن الحسن، قال: ثنا عبد الله بن الوليد، عن سفيان، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة، قال عمر: «عجلوا العشاء قبل أن ينام عنها المريض ويكسل العامل».

١٠٤١ - حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كتب عمر إلى أهل الشام «أن صلوا العشاء إذا غاب الشفق إلى ثلث الليل ولا تشاغلوا عن الصلاة، فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه» . اهـ

قال #ابن_رجب في شرحه لصحيح البخاري :

المسألة الثانية:

في آخر وقت العشاء الآخرة، وفيه أقوال:
وذكر منها :

والقول الثاني: إلى ثلث الليل، روي ذلك عن عمر، وأبي هريرة وعمر ابن عبد العزيز، وهو المشهور عن مالك، وأحد قولي الشافعي، بل هو أشهرهما، ورواية عن أحمد، وقول أبي ثور وغيره.

#فقه #الصلاة #ابن_المنذر