قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية :

وكذلك نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها، معللا بأنها تسجد لها الكفار حينئذ، وأنها تطلع بين قرني شيطان .

ففيه تنبيه على أن كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها مما يكون كفرا أو معصية بالنية، ينهى المؤمنون عن ظاهره، وإن لم يقصدوا به قصد المشركين؛ سدا للذريعة وحسما للمادة.

ومن هذا الباب: أنه كان إذا صلى إلى عود أو عمود جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر، ولم يصمد له صمدا .

[المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم]

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية :

ومنهم من إذا طُولبَ بتحقيقِ نقلِه يقول: هذا القول قاله العقلاءُ، والإمام الفلاني لا يخالف العقلاءَ. ويكون أولئك العقلاءُ طائفة من أهل الكلام الذين ذمَّهم الأئمة.

[كتاب جامع المسائل لابن تيمية (ج٣/ص٢٠٦)]

من قناة | أحمد الباشا جزاه الله خيرا.

#ابن_تيمية
#آية_وتفسير

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

قال تعالى: ﴿إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه﴾ [آل عمران: ١٧٥] أي: يخؤفكم بأوليائه، هذا هو الصواب الذي عليه الجمهور؛ كابن عباس وغيره وأهل اللغة كالفراء وغيره.

قال ابن الأنباري: والذي نختاره في الآية: يخوفكم أولياءه، تقول العرب: أعطيت الأموال: أي: أعطيت القوم الأموال؛ فيحذفون المفعول الأول.

قلت: وهذا لأن الشيطان يخوف الناس أولياءه تخويفا مطلقا، ليس له في تخويف ناس بناس ضرورة؛ فحذف الأول لأنه ليس مقصودا.

فدلت الآية على أن الشيطان يجعل أولياءه مُخُوِّفِينَ، ويجعل ناسا خائفين منهم.

ودلت الآية على أن المؤمن لا يجوز له أن يخاف أولياء الشيطان، ولا يخاف الناس كما قال: ﴿فلا تخشوا الناس واخشون﴾ [المائدة: ٤٤]، فخوف الله أمر به، وخوف أولياء الشيطان نهى عنه، قال تعالى: ﴿لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني﴾ [البقرة: ١٥٠]، فنهى عن خشية الظالم وأمر بخشيته.

بل على العبد أن يخاف الله وحده ولا يخاف أحدا؛ فإن من لا يخاف الله أذل من أن يُخاف، فإنه ظالم وهو من أولياء الشيطان؛ فالخوف منه قد نهى الله عنه.
وإذا قيل: قد يؤذيني؟

قيل: إنما يؤذيك بتسليط الله له، وإذا أراد الله دفع شره عنك دفعه، فالأمر لله، وإنما يسلط على العبد بذنوبه، وأنت إذا خفت الله فاتقيته وتوكلت عليه كفاك شر كل شر ولم يسلطه عليك، فإنه قال: ﴿ومن يتوكل على الله فهو حسبه﴾ [الطلاق: ٣]، وتسليطه يكون بسبب ذنوبك وخوفك منه، فإذا خفت الله وتبت من ذنوبك واستغفرته لم يسلط عليك كما قال: ﴿وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون﴾ [الأنفال: ٣٣].

[مجموع الفتاوى ١/ ٥٦ - ٥٧]

قال #البربهاري كما في «شرح السنة» :

واحذر صغار المحدثات من الأمور؛ فإن صغير البدع يعود حتى يصير كبيرا، وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة، كان أولها صغيرا يشبه الحق، فاغتر بذلك من دخل فيها، ثم لم يستطع الخروج منها، فعظمت وصارت دينا يدان به فخالف الصراط المستقيم، فخرج من الإسلام،

فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة فلا تعجلن، ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر هل تكلم به أصحاب رسول الله ﷺ أو أحد من العلماء؟ فإن وجدت فيه أثرا عنهم فتمسك به، ولا تجاوزه لشيء، ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار.

- وقال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله :

«الْبِدَعُ تَكُونُ فِي أَوَّلِهَا شِبْرًا ثُمَّ تَكْثُرُ فِي الِاتِّبَاعِ حَتَّى تَصِيرَ أَذْرُعًا وَأَمْيَالًا وَفَرَاسِخَ».

[مجموع الفتاوى (٤٢٥/٨)]

- وقال رحمه الله كما في «بغية المراد صـ٤٥١» :

وإذا كان الغلط شبرا صار في الأتباع ذراعا ثم باعا حتى آل هذا المآل فالسعيد من لزم السنة.

‏[ولا نقول بقول #الشعوبية ]

قال #حرب_الكرماني :

هذا مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة، المتمسكين بعروقها المعروفين بها، المقتدى بهم فيها، من لدن أصحاب النَّبي ﷺ إلى يومنا هذا، وأدركت مَن أدركت مِن علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها، فهو مخالفٌ، مبتدعٌ، خارجٌ من الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق.

قال: وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم، فكان من قولهم:

* ونعرف للعرب حقها، وفضلها، وسابقتها، ونحبهم لحديث رسول الله ﷺ: "حب العرب إيمان وبغضهم نفاق".

* ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب، ولا يُقرّون لهم بفضل، فإن قولهم: بدعة وخلاف.

وقال:
و‌‌الشعوبية: وهم أصحاب بدعة وضلالة، وهم يقولون:
إن العرب والموالي عندنا واحد، لا يرون للعرب حقًّا، ولا يعرفون لهم فضلًا، ولا يحبونهم، بل يبغضون العرب، ويضمرون لهم الغل والحسد والبغضة في قلوبهم، هذا قول قبيح، ابتدعه رجل من أهل العراق وتابعه نفر يسير، فَقُتل عليه.

[إجماع السلف في الاعتقاد كما حكاه الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني]
____
(10) يقول شيخ الإسلام #ابن_تيمية :
"فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة: اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم: عبرانيهم وسريانيهم، روميهم وفرسيهم، وغيرهم.

وأن قريشًا أفضل العرب، وأن بني هاشم: أفضل قريش، وأن رسول الله ﷺ أفضل بني هاشم. فهو أفضل الخلق نفسًا، وأفضلهم نسبًا. وليس فضل العرب، ثم قريش، ثم بني هاشم، لمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم، وإن كان هذا من الفضل، بل هم في أنفسهم أفضل، وبذلك يثبت لرسول الله ﷺ أنه أفضل نفسًا ونسبًا وإلا لزم الدور".

اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 419 - 420).

كلمة جامعة نافعة :
[عامة الضلال من جهة التشابه]

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله :

وما من شيئين إلا ويجتمعان في شيء، ويفترقان في شيء، فبينهما اشتباه من وجه وافتراق من وجه، ولهذا كان ضلال بني آدم من قبل التشابه - والقياس الفاسد لا ينضبط - كما قال الإمام أحمد ﵀: أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس، فالتأويل في الأدلة السمعية، والقياس في الأدلة العقلية، وهو كما قال، والتأويل الخطأ إنما يكون في الألفاظ المتشابهة، والقياس الخطأ إنما يكون في المعاني المتشابهة.

[مجموع الفتاوى (٣/‏٦٣)]

(التعليق على مقولة: لا يرجون عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا دنبه)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

٦٠١ - هذا الكلام يؤثر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (لا يرجون عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه) -:

هو من أحسن الكلام وأبلغه وأتمه؛ فإن الرجاء يكون للخير، والخوف يكون من الشر، والعبد إنما يصيبه الشر بذنوبه كما قال تعالى: ﴿أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ۝٧٨ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك﴾ [النساء: ٧٨، ٧٩].

فإن كثيرا من الناس يظن أن المراد بالحسنات والسيئات في هذه الآية الطاعات والمعاصي.

وإنما الحسنات والسيئات في هذه الآية النعم والمصائب؛ كما في قوله تعالى: ﴿وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون﴾ [الأعراف: ١٦٨]، وهذا كثير.

كما قال قوم فرعون لموسى: وذكر الله ذلك عنهم بقوله تعالى: ﴿فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه﴾ [الأعراف: ١٣١].

[مجموع الفتاوى (٨/ ١٦١)]

#ابن_تيمية
#موعظة

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله :

فالناس إذا أرسل إليهم الرسل بين أمرين: إما أن يقول أحدهم: آمنا، وإما أن لا يقول: آمنا، بل يستمر على عمل السيئات.

فمن قال «آمنا» امتحنه الرب ﷿ وابتلاه، وألبسه الابتلاء والاختبار ليبين الصادق من الكاذب، ومن لم يقل «آمنا» فلا يحسب أنه يسبق الرب لتجربته، فإن أحدا لن يعجز الله تعالى.

هذه سنته تعالى، يرسل الرسل إلى الخلق، فيكذبهم الناس ويؤذونهم.

وقال : ومن آمن بالرسل وأطاعهم عادوه وآذوه، فابتلي بما يؤلمه، وإن لم يؤمن بهم عوقب، فحصل ما يؤلمه أعظم وأدوم.

فلابد من حصول الألم لكل نفس سواء آمنت أم كفرت، لكن المؤمن يحصل له الألم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة. والكافر تحصل له النعمة ابتداء، ثم يصير في الألم.

سأل رجل #الشافعي فقال: يا أبا عبد الله! أيما أفضل للرجل أن يمكن أو يبتلى؟ فقال الشافعي: لا يمكن حتى يبتلى، فان الله ابتلى نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، فلما صبروا مكنهم، فلا يظن أحد أن يخلص من الألم البتة.

وهذا أصل عظيم، فينبغي للعاقل أن يعرفه، وهذا يحصل لكل أحد، فإن الإنسان مدني الطبع، لابد له أن يعيش مع الناس، والناس لهم إرادات وتصورات يطلبون منه أن يوافقهم عليها، وإن لم يوافقهم آذوه وعذبوه، وإن وافقهم حصل له الأذى والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم.

ومن اختبر أحواله وأحوال الناس وجد من هذا شيئا كثيرا. اهـ

#الابتلاء
#الصبر

قال #ابن_تيمية في بيان تلبيس الجهمية (٣٠٥/٢):
"أن قوى بني آدم في العلم متفاوتة تفاوتًا لاينضبط طرفاه أعظم من تفاوتهم في قوى الأبدان".

وقال رحمه الله كما في المجموع (٢٣٣/٣٥):
"والله تعالى قد فاوت بين الناس في قوى الأذهان كما فاوت بينهم في قوى الأبدان".

قال #ابن_تيمية :

"الذي عليه جمهور العلماء من السلف والأئمة أنّ القراءات السبعة حرف من الحروف السبعة، بل يقولون إن مصحف عثمان هو أحد الحروف السبعة، وهو متضمن للعرضة الآخرة التي عرضها النبي ﷺ على جبريل والأحاديث، والآثار المشهورة المستفيضة تدل على هذا القول".

المجموع (٣٩٥/١٣).

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية كما في التسعينية :

"...الفضلاء إذا تدبروا حقيقة قولكم (#الأشاعرة) الذي أظهرتم فيه خلاف #المعتزلة، وجدوكم قريبين منهم أو موافقين لهم في المعنى، كما في مسألة الرؤية، فإنكم تتظاهرون بإثبات الرؤية والرد على المعتزلة، ثم تفسرونها بما لا ينازع المعتزلة في إثباته، ولهذا قال من قال من الفضلاء في الأشعري: إن قوله قول المعتزلة ولكنه عدل عن التصريح إلى التمويه (*)، وكذلك قولكم في مسألة القرآن..."

(*) أخرج أبو إسماعيل الهروي في كتابه «ذم الكلام» مخطوط - الجزء السابع - الطبقة التاسعة - اللوحة: ٣، أن الحاكم عدنان بن عبدة النميري قال: سمعت أبا عمر البسطامي يقول: كان أبو الحسن الأشعري أولًا ينتحل الاعتزال، ثم رجع فتكلم عليهم، وإنما مذهبه التعطيل إلا أنه رجع من التصريح إلى التمويه.

#الجهمية

جهاد النفس والهوى أصلُ جهاد الكفار والمنافقين

قال #ابن_القيم رحمه الله:

«جهاد الهوى إن لم يكن أعظم من جهاد الكفار فليس بدونه، قال رجلٌ للحسن البصري رحمه الله تعالى: يا أبا سعيد، أي الجهاد أفضل؟ قال: (جهادك هواك)، وسمعت شيخنا (#ابن_تيمية ) يقول: جهاد النفس والهوى أصلُ جهاد الكفار والمنافقين، فإنه لا يقدر على جهادهم حتى يجاهد نفسه وهواه أولا، حتى يخرج إليهم».

[روضة المحبين (صـ:٦٣٩) ط عطاءات العلم]

#الجهاد

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية في درء تعارض العقل والنقل (5/57) :"فالقرآن قد دل على جميع المعاني التي تنازع الناس فيها دقيقها وجليلها كما قال الشعبي ما ابتدع أحد بدعة إلا وفي كتاب الله بيانها وقال مسروق ما نسأل أصحاب محمد عن شيء إلا وعلمه في القرآن ولكن علمنا قصر عنه".

من مقال | ما من مبطل إلا وفي القرآن ما يرد باطله لأبي جعفر عبد الله #الخليفي جزاه الله خيرا.