[عشرة أمثال بين المعطّل والمُشبّه والموحد]

قال ابن القيم في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية :

المثل الأول: ثيابُ المعطِّل ملطَّخةٌ بعَذِرَةِ التحريف، وشرابه متغيّر بنجاسة التعطيل. وثيابُ المشبِّهَ متضمِّخَةٌ بدم التشبيه، وشرابه متغيّر بفَرْث التمثيل. والموحد طاهر الثوب والقلب والبدن، يخرج شرابه من بين فرث ودم لبنًا خالصًا سائغًا للشاربين.

المثل الثاني: شجرةُ المعطِّل مغروسةٌ على شفا جُرُفٍ هارٍ.
وشجرةُ المشبِّه قد اجتُثث من فوق الأرض ما لها من قرار. وشجرةُ الموحّد أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أُكُلَها كل حين بإذن ربّها، ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون.

المثل الثالث: شجرةُ المعطّل شجرةُ الزَّقُّوم، فالحلوق السليمة لا تبلعُها. وشجرةُ المشبِّه شجرةُ الحنظَل، فالنفوس المستقيمة لا تتبعُها. وشجرةُ الموحِّد طُوبَى يسير الراكب في ظلّها مائةَ عام لا يقطعُها.

المثل الرابع: المعطِّل قد اتخذ قلبَه لوقاية الحر والبرد بيتَ العنكبوت. والمشبّه قد خُسِف بعقله، فهو يتَجلْجَلُ في أرض التشبيه إلى البَهْمُوت. وقلبُ الموحّد يطوف حول العرش ناظرًا إلى الحيّ الذي لا يموت.

المثل الخامس: مصباح المعطّل قد عصَفت عليه أهوِيةُ التعطيل، فطَفِئَ وما أنار. ومصباحُ المشبّه قد غرِقتْ فتِيلتُه في عَكَر التشبيه، فلا يقتبس منه الأنوار. ومصباحُ الموحّد يتوقَّدُ من شجرة مباركة زيتونةٍ لا شرقيّة ولا غربيّة، يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسَسْه نار.

المثل السادس: قلب المعطِّل متعلّق بالعدَم، فهو أحقرُ الحقير. وقلب المشبِّه عابدُ الصنم الذي قد نُحِتَ بالتصوير والتقدير. والموحّدُ قلبُه متعبّدٌ لمن ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير.

المثل السابع: نقودُ المعطّل كلُّها زُيوف فلا تروج علينا. وبضاعةُ المشبِّه كاسدةٌ، فلا تَنْفقُ لدينا. وتجارةُ الموحِّد ينادى عليها يومَ العَرْض على رؤوس الأشهاد: هذه بضاعتنا رُدَّت إلينا.

المثل الثامن: المعطِّل كنافخ الكِير إما أن يُحرِق ثيابَك، وإمّا أن تجد منه ريحًا خبيثة. والمشبهُ كبائع الخَمر إمّا أن يُسكِرك، وإمّا أن يُنجِّسك. والموحد كبائع المسك إما أن يُحذِيَكَ، وإمّا أن يبيعَك، وإمّا أن تجدَ منه رائحةً طيبة.

المثل التاسع: المعطّل قد تخلّف عن سفينة النجاة، ولم يركبها، فأدركه الطوفان. والمشبّه قد انكسرت به في اللُّجّة، فهو يشاهد الغرَق بالعيَان. والموحّد قد ركِب سفينةَ نوح، وقد صاح به الرُّبّان: ﴿ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [هود: ٤١].

المثل العاشر: مَنْهلُ المعطِّل كسراب بقيعةٍ يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا، فرجع خاسئًا حسيرًا. ومشربُ المشبّه من ماء قد تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرًا. ومشربُ الموحّد من كأس كان مزاجها كافورًا، عينًا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرًا.

#الجهمية
#الأشاعرة
#الماتريدية
#المعتزلة
#أهل_الحديث_والأثر

قال ابن القيم في "الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية"

(هذا ما تقوله الجهمية المعطلة في أهل الحديث والأثر) :

٣٧٥ - قَالُوا مُشَبَّهَةٌ مجَسِّمَةٌ فَلَا ... تَسْمَعْ مَقَالَ مُجَسِّمٍ حَيَوَانِ

٣٧٦ - والْعَنْهُمُ لَعْنًا كَثيرًا واغْزُهُمْ ... بعَسَاكِرِ التَّعْطِيلِ غيرَ جَبَانِ

٣٧٧ - واحْكُمْ بسَفْكِ دِمَائِهِمْ وبحَبْسِهِمْ ... أَوْ لَا فَشَرِّدْهُمْ عَنِ الأوْطَانِ

٣٧٨ - حَذِّرْ صِحَابَكَ مِنْهُمُ فَهُمُ أضَلُّ م ... مِنَ اليَهُودِ وعَابِدي الصُّلْبَانِ

٣٧٩ - واحذَرْ تُجَادِلَهُمْ بقَالَ اللهُ أوْ ... قَالَ الرَّسُولُ فتنْثَنِي بهَوَانِ

٣٨٠ - أنَّى وَهُمْ أوْلَى بِهِ قدْ أنفَدُوا ... فِيهِ قُوَى الأذْهَانِ والأبدَانِ

٣٨١ - فَإِذَا بُلِيتَ بهِمْ فَغَالِطْهُمْ عَلَى التَّـ ... ـأْويلِ للأَخْبَارِ وَالْقُرْآنِ

٣٨٢ - وَكَذَاكَ غالِطْهُمْ عَلَى التَّكذيِبِ لِلـ ... آحَادِ ذَانِ لِصَحْبِنَا أَصْلَانِ

٣٨٣ - أَوْصى بِهَا أَشْيَاخُنَا أشْيَاخَهُمْ ... فَاحْفَظْهُمَا بيديْكَ والأسْنَانِ

٣٨٤ - وإذَا اجْتَمعْتَ وهُمْ بمشْهَدِ مجْلِسٍ ... فابْدُرْ بإيرادٍ وشَغْلِ زَمَانِ

٣٨٥ - لَا يَمْلِكُوهُ عَلَيْكَ بالآثارِ والْـ ... أَخْبَارِ والتَّفسِيرِ للفُرْقَانِ

٣٨٦ - فتَصِيرَ إِنْ وَافَقْتَ مِثْلَهُمُ وإنْ ... عَارَضْتَ زِنْدِيقًا أَخَا كُفْرَانِ

٣٨٧ - وإذَا سَكَتَّ يُقَالُ هَذَا جَاهِلٌ ... فَابْدُرْ وَلَوْ بالفَشْرِ والهذَيَانِ

٣٨٨ - هَذَا الَّذِي واللهِ أوْصَانَا بهِ ... أشْيَاخُنَا فِي سالِفِ الأزمَانِ.

#الجهمية
#الأشاعرة
#الماتريدية
#المعتزلة
#أهل_الحديث_والأثر

قال أبوعبدالله عادل حمدان في كتابه ((الاحتجاج بالآثار السلفية على إثبات الصفات الإلاهية والردّ على المفوضة والمشبهة والجهمية)) (صـ132):

واعلم أنّ كتاب ((تاريخ #الجهمية و #المعتزلة)) لجمال الدين القاسمي (1283 - 1332 هـ) مليء بالبلايا والمُخالفات التي تنقض أصول أهل السنة في الولاء والبراء والأسماء والأحكام، والردّ على المخالف، وفيه كثير من الافتراءات على السلف الصالح وموقفهم من أهل البدع في عرصرهم.

وفيه دفاعه المرير على أئمة الجهمية، كالجهم، والجعد بن درهم، وطعنه في خالد القسرى الذي غاضه منه قتله للجعد يوم الأضحى.

وفيه الردّ على السلف الصالح فيما اتفقوا عليه من ذمّ المبتدعة وهجرهم، ووَصَفهُم في معاملتهم للمُبتدعة: بالغلوّ والفتون، وغيرها من البلايا !!

ومن العجيب أن يَشِيد بهذا الكتاب ويُثني عليه : (محمد رشيد رضا) !! بل قام بنشره في ((مجلة المنار)) فيقول مادحا له: (إنّ رسالة (تاريخ الجهمية والمعتزلة) لم يَكتُب أحد في هذا العصر كتابة أعدل منها في التأليف بين فِرقِ المسلمين الكبرى - وهم أهل السنة الأثرية، و #الأشاعرة والمعتزلة والشيعة والخوارج ! ) هـ

ثم طُبع هذا الكتاب مُفردا أكثر من مرة في ((مؤسسة الرسالة)) !!

وأصبح هذا الكتاب عُمدة كثير من المتأخرين ممن اشتغل بالتحقيق والتخريج والدفاع عن أئمة الجهمية والمعزلة.

فلا تكاد تمرّ بهم مناسبة فيها ذمّ السلف الصالح للفِرَق الضالة أو لأئمتها إلا وتعقبوه بالردّ والطعن، ثم أحالوا القارئ إلى كتاب القاسمي ((تاريخ الجهمية والمعتزلة)). اهـ

رابط تحميل الكتاب PDF:
https://t.me/athar_fawaid/29

قال #ابن_القيم في فصل ((بيان صفات المنافقين))

ثقلت عليهم النصوص فكرهوها، وأعياهم حملها فألقوها عن أكتافهم ووضعوها، وتفلتت منهم السنن أن يحفظوها فأهملوها، وصالت عليهم نصوص الكتاب والسنة فوضعوا لها قوانين ردوها بها ودفعوها.

ولقد هتك الله أستارهم، وكشف أسرارهم، وضرب لعباده أمثالهم.

واعلم أنه كلما انقرض منهم طوائف خلفهم أمثالهم، فذكر أوصافهم لأوليائه ليكونوا منها على حذر. وبينها لهم فقال:

{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} [محمد: 9]

هذا شأن من ثقلت عليه النصوص، فرآها حائلة بينه وبين بدعته وهواه، فهي في وجهه كالبنيان المرصوص، فباعها بمحصل من الكلام الباطل. واستبدل منها بالفصوص.

فأعقبهم ذلك أن أفسد عليهم إعلانهم وإسرارهم...أسروا سرائر النفاق، فأظهرها الله على صفحات الوجوه منهم: وفلتات اللسان، ووسمهم لأجلها بسيماء لا يخفون بها على أهل البصائر والإيمان.

وظنوا أنهم إذ كتموا كفرهم وأظهروا إيمانهم راجوا على الصيارف والنقاد. كيف؟ والناقد البصير قد كشفها لكم {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ - وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ} [محمد: 29 - 30].

((مدارج السالكين)) (363/1).

#الجهمية #الأشاعرة #المعتزلة #أهل_الكلام #الماتريدية

قال القاضي ابن أبي يعلى كما في طبقات الحنابلة (٢٦٤/٣) معلقا على أثرين لأبي بكر وعمر في الاحجام عن التفسير بالرأي :

«حسبك لشيخى الإسلام، وإمامى الهدى، وخليفتى رسول الله ﷺ الهاديين الراشدين، وتوقفهما وإحجامهما عن تفسير آية من كتاب الله جل وعز، وهما أعلم الخلق بالله ، بعد رسول الله ﷺ، وبرسوله، وبكتاب الله وتأويله؛ فماذا عسى أن نقول فى جسارة المعتزلة، والأشاعرة، وبقية المتكلمين الضالين فى تأويل صفات الرحمن ، التى نطق بها القرآن ونقلها الأئمة الأثبات، والعلماء الثقات؟».

#الأشاعرة #الأشعرية
#الجهمية
#المعتزلة

قول الإمام مالك في من قال بخلق القرآن

#الجهيمة #الأشاعرة #الأشعرية #الماتردية #المعتزلة #الفلاسفة

قال #ابن_القيم في ((مختصر الصواعق ١٣٨١/٤) وهو يتكلم عن القرآن وأنه كلام الله، ثم قارنَ بين قول #الأشاعرة و #المعتزلة ، وأن حقيقة قول الأشاعرة في القرآن الذي بين أيدينا أنه مخلوق قال :

(فتأمل هذه الأخوّة بين هؤلاء (الأشعرية) وبين المعتزلة الذين اتفق السلف على تكفيرهم، وأنهم زادوا على المعتزلة في التعطيل).

مستفاد من حاشية الرد على الجهمية للدارمي بتحقيق أبي عبدالله عادل آل حمدان.

#الجهمية

يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله !

- قال حمّاد بن زيد - وذكر هؤلاء الجهمية - قال : إنّما يُحاولون أن يقولوا : ليس في السماء شيء.
[السنة لعبدالله (٤١)]

- وقال عبدالرحمن بن مهدي وسأله سهل ابن أبي خدويه عن القرآن؟
فقال : يا أبا يحيى ، مالك ولهذه المسائل؟، هذه مسائل أصحاب جهم !، إنه ليس في أصحاب الأهواء شرّ من أصحاب جهم، قال : يدورون على أن يقولوا : ليس في السماء شيء، أرى والله ألاّ يُناكحوا، ولا يوارثوا !

[السنة لعبدالله (١٣٠)]

- قال عليّ بن عاصم : احذر بشر المريسي ،فإن كلامه أبو جاد (أبجديات) الزندقة ، وأنا لقيت أستاذهم جهما، فلم يكن يُثبت أن في السماء إلها.
[الإبانة الكبرى (٢٣٧٣)]

- قال جرير بن عبدالحميد : كلام الجهمية أوله عسل، وآخره سمّ، وإنما يحاولون أن يقولوا : ليس في السماء اله.
[رواه ابن أبي حاتم كما في بيان تلبيس الجهمية (٢٠٠/١)]

- قال عبّاد بن العوام : كلمت بشرا المرسي وأصحاب بشر، فرأيت آخر كلامهم ينتهي أن يقولوا : ليس في السماء شيء.
[السنة (٦٨)]

- قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية :

وهذا الذي كانت الجهمية يحاولونه قد صرح به المتأخرون منهم وكان ظهور السنة وكثرة الأئمة في عصر أولئك يحول بينهم وبين التصريح به فلما بعد العهد وخفيت السنة وانقرضت الأئمة صرحت الجهمية النفاة بما كان سلفهم يحاولونه ولا يتمكنون من إظهاره.

ذكره ابن القيم في (اجتماع الجيوش).

#الجهمية
#الأشاعرة #الأشعرية
#الماتريدية
#الأباضية
#المعتزلة

قال ابن المحب الصامت (ت. ٧٨٩ هـ) في «صفات رب العالمين ٤٢٧/٥» :

آيات الرؤية (رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة) شديدة على #المعتزلة الذين يرون إثبات الصفات تشبيها وتجسيما، ولهذا قال #الجاحظ في كتاب التوحيد:

«إن القول بالرؤية هو خطبة القول بالتجسيم والسُلّم إليه، وهو بابه الذي فيه يلجون، وبه يشبون». اهـ

#الجهمية
#بكل_صراحة

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية كما في التسعينية :

"...الفضلاء إذا تدبروا حقيقة قولكم (#الأشاعرة) الذي أظهرتم فيه خلاف #المعتزلة، وجدوكم قريبين منهم أو موافقين لهم في المعنى، كما في مسألة الرؤية، فإنكم تتظاهرون بإثبات الرؤية والرد على المعتزلة، ثم تفسرونها بما لا ينازع المعتزلة في إثباته، ولهذا قال من قال من الفضلاء في الأشعري: إن قوله قول المعتزلة ولكنه عدل عن التصريح إلى التمويه (*)، وكذلك قولكم في مسألة القرآن..."

(*) أخرج أبو إسماعيل الهروي في كتابه «ذم الكلام» مخطوط - الجزء السابع - الطبقة التاسعة - اللوحة: ٣، أن الحاكم عدنان بن عبدة النميري قال: سمعت أبا عمر البسطامي يقول: كان أبو الحسن الأشعري أولًا ينتحل الاعتزال، ثم رجع فتكلم عليهم، وإنما مذهبه التعطيل إلا أنه رجع من التصريح إلى التمويه.

#الجهمية

سُؤال وُجّه للشيخ ‎#ابن_باز (١٣٣٠ - ١٤٢٠ هـ) رحمه الله :

#الجهمية ‎#المعتزلة و ‎#الأشاعرة يُعذرون بتأويلهم وبجهلهم ؟


مستفاد من صفحة "الأشاعرة المبتدعة".