قال #ابن_القيم في الصواعق المرسلة على #الجهمية والمعطلة :

«درجات الفهم متفاوتة في الناس أعظم تفاوت، فإن قوى الأذهان كقوى الأبدان، والناس متفاوتون في هذا وهذا تفاوتا لا ينضبط».

وقال في «الداء والدواء ط. عطاءات العلم ١/٢٣٤» :
«وأكثرُ الناس ضعفاءُ العقول يقبلون الشيِء بلفظٍ، ويردّونه بعينه بلفظ آخر».

وقد كررها سبحانه أربع مرات في سورة واحدة، قال الإمام #ابن_القيم:

«وأخبر أنه يسَّره للذِّكر، وتيسيرُه للذكر يتضمن أنواعًا من التيسير:
أحدها: تيسير ألفاظه للحفظ.
الثاني: تيسير معانيه للفهم.
الثالث: تيسير أوامره ونواهيه للامتثال.
ومعلوم أنه لو كان بألفاظٍ لا يفهمها المخاطب لم يكن مُيسَّرًا له، بل كان مُعسَّرًا عليه. فهكذا إذا أُريدَ مِن المخاطب أن يفهم من ألفاظه ما لا يدل عليه من المعاني، أو يدل على خلافه، فهذا من أشد التعسير، وهو منافٍ للتيسير».

الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - [ط عطاءات العلم (١/‏١٣٩)]

مستفاد من صفحة | آدم بن محمد

جهاد النفس والهوى أصلُ جهاد الكفار والمنافقين

قال #ابن_القيم رحمه الله:

«جهاد الهوى إن لم يكن أعظم من جهاد الكفار فليس بدونه، قال رجلٌ للحسن البصري رحمه الله تعالى: يا أبا سعيد، أي الجهاد أفضل؟ قال: (جهادك هواك)، وسمعت شيخنا (#ابن_تيمية ) يقول: جهاد النفس والهوى أصلُ جهاد الكفار والمنافقين، فإنه لا يقدر على جهادهم حتى يجاهد نفسه وهواه أولا، حتى يخرج إليهم».

[روضة المحبين (صـ:٦٣٩) ط عطاءات العلم]

#الجهاد

قال #ابن_القيم في «الفروسية صـ١٠٠»

المغالبات في الشرع تنقسم ثلاثة أقسام:

أحدها: ما فيه مفسدة راجحة على منفعته، كالنرد والشطرنج، فهذا يحرمه الشارع ولا يبيحه…

القسم الثاني: عكس هذا، وهو ما فيه مصلحة راجحة، وهو متضمن لما يحبه الله ورسوله، معين عليه، ومفض إليه، فهذا شرعه الله تعالى لعباده، وشرع لهم الأسباب التي تعين عليه، وترشد إليه، وهو كالمسابقة على الخيل والإبل والنضال، التي تتضمن الاشتغال بأسباب الجهاد، وتعلم الفروسية، والاستعداد للقاء أعدائه، وإعلاء كلمته، ونصر دينه وكتابه ورسوله… وهذا القسم جوزه الشارع بالرهان تحريضا للنفوس عليه، فإن النفس ينقاد لها داعيان: داعي الغلبة، وداعي الكسب، فتقوى رغبتها في العمل المحبوب لله تعالى ورسوله، فعلم أن أكل المال بهذا النوع أكل له بحق لا بباطل.

وأما القسم الثالث: وهو ما ليس فيه مضرة راجحة، ولا هو أيضا متضمن لمصلحة راجحة يأمر الله تعالى بها ورسوله ﷺ، فهذا لا يحرم ولا يومر به، كالصراع، والعدو، والسباحة، وشيل الأثقال، ونحوها.

فهذا القسم رخص فيه الشارع بلا عوض، إذ ليس فيه مفسدة راجحة، وللنفوس به استراحة وإجمام، وقد يكون مع القصد الحسن عملا صالحا، كسائر المباحات التي تصير بالنية طاعات، فاقتضت حكمة الشرع الترخيص فيه، لما يحصل فيه من إجمام النفس وراحتها، واقتضت تحريم العوض فيه، إذ لو أباحته بعوض؛ لاتخذته النفوس صناعة ومكسبا، فالتهت به عن كثير من مصالح دينها ودنياها.

مراد #الجهمية بقولهم :نحن ننزه الله عن : الأعراض، والأغراض، والأبعاض، والحدود، والجهات، وحلول الحوادث.

من كلام #ابن_القيم رحمه الله.

نقلا من حاشية أبي عبدالله عادل آل حمدان على «نقض #الدارمي على المريسي».

[من العلل والآفات التي توهّن الانقياد للأحكام الشرعية]

قال #ابن_القيم في ((مدارج السالكين)) (323/3)) :

وفي بعض الآثار القديمة (*):
«يا بني إسرائيل، لا تقولوا: ‌لِمَ ‌أمرَ ‌ربُّنا؟ ولكن قولوا: بِمَ أمرَ ربُّنا؟».

وأيضًا، فإنّه إذا لم يمتثل الأمر حتّى تظهر له علّته لم يكن منقادًا للأمر، وأقلُّ درجاته أن يضعُفَ انقياده له.

(*) : عزاه المؤلف في «الصواعق المرسلة» (4/ 1561) إلى «الإنجيل».

﴿وكذ ⁠لك نولی بعض ٱلظـلمین بعضۢا بما كانوا۟ یكسبون ۝١٢٩﴾

- عن كعب الأحبار -من طريق السميط كما عند البيهقي في شعب الإيمان - قال: إن لكل زمان ملكا يبعثه الله على نحو قلوب أهله، فإذا أراد صلاحهم بعث عليهم مصلحا، وإذا أراد هلكتهم بعث عليهم مترفيهم.

- وعزى السيوطي إلى أبي الشيخ عن منصور بن أبي الأسود، قال: سألت الأعمش عن قوله: ﴿وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا﴾، ما سمعتهم يقولون فيه؟ قال: سمعتهم يقولون: إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم.

وجاء في زوائد كتاب «الزهد ١٥٧٧» لعبد الله بن الإمام أحمد : عن #قتادة قال: قال موسى بن عمران عليه السلام: يا رب، أنت في السماء ونحن في الأرض فما علامة غضبك من رضاك؟ قال: «إذا ‌استعملت ‌عليكم ‌خياركم فهو علامة رضائي وإذا استعملت عليكم شراركم فهو علامة سخطي».

ولابن القيم كلام في «مفتاح دار السعادة» في هذا الباب، انظر هنا :
https://t.me/athar_fawaid/965

قال #ابن_القيم - رحمه الله - كما في "مفتاح دار السعادة" :
«إنّ الْعين مرْآة الْقلب يظْهر فِيهَا مَا يُحِبهُ من الْمحبَّة والبغض والموالاة والمعاداة وَالسُّرُور والحزن وَغَيرهَا». اهـ

وقال في مدارج السالكين : "والعين ‌شديدة ‌الارتباط بالقلب، تُظهِر ما فيه".

- ‏قال #ابن_تيمية:

قال تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} .
فأخبر سبحانه ما كثر فيه الاختلاف فليس من عنده.
وهذا من أدل الدليل على أن مذاهب المتكلمين مذاهب فاسدة، لكثرة ما يوجد فيها من الاختلاف المفضي بهم إلى التكفير والتضليل، وذلك صفة الباطل الذي أخبر الله عنه.

- وقال #ابن_القيم في الفوائد:
وقال لي شيخُنا - شيخ الإسلام #ابن_تيمية - مرَّةً في وصف هؤلاء:

"...ويكفيك دليلًا على أن هذا الذي عندهم ليس من عند الله ما ترى فيه من التناقض والاختلاف ومصادمة بعضه لبعض، قال تعالى: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)} [النساء: 82] ، وهذا يدُلُّ على أن ما كان من عنده سبحانه لا يختلفُ، وأنَّ ما اختلف وتناقض فليس من عنده...".

قال #ابن_القيم في ((مدارج السالكين)) :

قوله: (وأن لا ترد على عدوك حقا).

أي لا تصح لك درجة التواضع حتى تقبل الحق ممن تحب وممن تبغض، فتقبله من عدوك كما تقبله من وليك، وإذا لم ترد عليه حقه فكيف تمنعه حقا له قبلك؟ بل حقيقة التواضع أنه إذا جاءك قبلته منه، وإذا كان له عليك حق أديته إليه، فلا تمنعك عداوته من قبول حقه، ولا من إيفائه إياه.

وينظر للفائدة والتوسع
[باب التواضع]
https://t.me/athar_fawaid/567

قال #ابن_القيم رحمه الله تعالى في «الجيوش الإسلامية» «صـ٩٦»:

«بل الذي بين أهل الحديث والجهمية من الحرب أعظم مما بين عسكر الكفر وعسكر الإسلام».

#الجهمية
#الأشعرية
#الأشاعرة

‏﴿إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم﴾ [يوسف ١٠٠]

قال #ابن_القيم رحمه الله تعالى:

فأخبر أنه يلطف لما يريده فيأتي به بطرق خفية لا يعلمها الناس، واسمه اللطيف يتضمن علمه بالأشياء الدقيقة وإيصاله الرحمة بالطرق الخفية ومنه التلطف.

[شفاء العليل صـ٣٤]

أكثر الخلق يُعْطُون العبودية فيما يُحِبُّون، والشأنُ في إعطاء العبودية في المكاره...

قال #ابن_القيم في «الوابل الصيب» (صـ٦):

«…مِحَنٌ من الله تعالى يبتليه بها، ففرضُه فيها الصبر والتسليم.

والصبر: حبس النفس عن التَّسخُّط بالمقدور، وحبس اللِّسان عن الشكوى، وحبس الجوارح عن المعصية، كاللَّطْم، وشق الثياب، ونتف الشعر، ونحو ذلك.

فمدار الصبر على هذه الأركان الثلاثة، فإذا قام بها العبد كما ينبغي انقلبت المحنة في حقه منحة، واستحالت البلية عطية، وصار المكروه محبوبًا؛ فإن الله سبحانه وتعالى لم يَبْتلِهِ ليُهْلِكه، وإنما ابتلاه ليمتحن صبره وعبوديّته،

فإن لله تعالى على العبد عبوديةً في الضراء، كما له عليه عبودية في السراء، وله عليه عبودية فيما يكره، كما له عليه عبودية فيما يُحِبّ،

وأكثر الخلق يُعْطُون العبودية فيما يُحِبُّون، والشأنُ في إعطاء العبودية في المكاره، فَبِه تَفاوتَتْ مراتبُ العباد، وبِحَسَبه كانت منازلهم عند الله تعالى».

#الابتلاء

{فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} [سُورَةُ النِّسَاءِ: ١٩]

قال #ابن_القيم - كما في «الفوائد» (ص١٣٣):

«فمن صحَّتْ له معرفةُ ربه والفقهُ في أسمائه وصفاته؛ عَلِم يقينًا أن المكروهات التي تُصِيبه والمِحَن التي تَنزل به فيها ضروبٌ من المصالح والمنافع التي لا يُحصِيها علمُه ولا فِكرتُه، بل مصلحة العبد فيما يكره أعظم منها فيما يُحِب؛ فعامةُ مصالح النفوس في مكروهاتها؛ كما أن عامةَ مَضارِّها وأسباب هَلَكَتِها في محبوباتها».

#آية_وتفسير

﴿مَّاۤ أَصَابَكَ مِنۡ حَسَنَةࣲ فَمِنَ ٱللَّهِۖ وَمَاۤ أَصَابَكَ مِن سَیِّئَةࣲ فَمِن نَّفۡسِكَۚ﴾ [النساء ٧٩]

قال #ابن_القيم كما في زاد المعاد :

فالحَسَنَةُ والسَّيِّئَةُ هاهُنا: النِّعْمَةُ والمُصِيبَةُ، فالنِّعْمَةُ مِنَ اللَّهِ مَنَّ بِها عَلَيْكَ، والمُصِيبَةُ إنّما نَشَأتْ مِن قِبَلِ نَفْسِكَ وعَمَلِكَ، فالأوَّلُ فَضْلُهُ، والثّانِي عَدْلُهُ، والعَبْدُ يَتَقَلَّبُ بَيْنَ فَضْلِهِ وعَدْلِهِ، جارٍ عَلَيْهِ فَضْلُهُ ماضٍ فِيهِ حُكْمُهُ، عَدْلٌ فِيهِ قَضاؤُهُ.

#آية_وتفسير

انظر هنا للمزيد