((صِبْغَةَ اللَّهِ ً ))
Photo
#أي_الناس_أفضل👌
عن عبد الله بن عمرو قال:
قيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
أي الناس أفضل؟ قال: كل مخموم القلب، صدوق اللسان قالوا: صدوق اللسان نعرفه، فما مخموم القلب؟ قال: هو التقي النقي، لا إثم فيه ولا بغي، ولا غل، ولاا حسد
[رواه ابن ماجه: 4216، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه: 3397].
⤵️⤵️
عن عبد الله بن عمرو قال:
قيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
أي الناس أفضل؟ قال: كل مخموم القلب، صدوق اللسان قالوا: صدوق اللسان نعرفه، فما مخموم القلب؟ قال: هو التقي النقي، لا إثم فيه ولا بغي، ولا غل، ولاا حسد
[رواه ابن ماجه: 4216، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه: 3397].
⤵️⤵️
#الدرس_12
تابع : #باب : ما يُكرَه ويُستحَب ، وحُكم القضاء
#قوله : "ويكره ذوق طعامٍ بلا حاجة".
#أي : يكره أن يذوق الصائم طعامًا ؛ كالتمر والخبز والمرق , إلا إذا كان لحاجة ، فلا بأس ؛ والحاجة مثل أن يكون طباخًا يحتاج أن يذوق الطعام .
#قوله : "ومضغ عِلْكٍ قوي".
#أي : يكره للصائم أن يمضغ علكًا قويًّا ، والقوي هو الشديد الذي لا يتفتت ؛ لأنه ربما يتسرب إلى بطنه شيءٌ من طعْمِه إن كان له طعم ، فإن لم يكن له طعم ، فلا وجه للكراهة ، ولكن مع ذلك لا ينبغي أن يمضغه أمام الناس.
#قوله : "وإن وجد طعمهما في حلقه أفطر".
#أي : وجد طعم الطعام الذي ذاقه ، ولو لحاجة , وطعم العلك القوي في حلقه ، أفطر ؛ أي: فسد صومه.
🔖 وعُلِم من قول المؤلف : "في حلقه" أن مناط الحكم وصول الشيء إلى الحلق ، لا إلى المعدة ، وخالف في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وقال : ليس هناك دليل يدل على أن مناط الحكم وصول الطعام إلى الحلق ، وهو واضح.
#قوله : "ويحرم العلك المتحلل إن بلع ريقه".
#العلك_المتحلل : هو الذي ليس بصلب ؛ بل إذا علكتَه تحلل وصار مثل التراب ، فهذا حرام على الصائم.
#وقوله : "إن بلع ريقه" ، فإن لم يبلع ريقه فإنه لا يحرم.
#وقوله : "وتكره القُبلة لمن تُحرِّك شهوتَه".
#القبلة في حق الصائم تنقسم إلا ثلاثة أقسام : قسم جائز , وقسم مكروه , وقسم محرم ، على المذهب ؛ والصحيح أنهما قسمان فقط : قسم جائز , وقسم محرم
#فالقسم_المحرم : إذا كان لا يأمن فساد صومه.
#والقسم_الجائز : له صورتان :
1⃣ الصورة الأولى : ألا تحرك القبله شهوته إطلاقًا.
2⃣ الصورة الثانية : أن تحرك شهوته , ولكن يأمن على نفسه من فساد صومه.
🌀 أما غير القبلة من دواعي الوطء ؛ كالضم ونحوه ، فحكمها حكم القبلة ، ولا فرق .
تابع : #باب : ما يُكرَه ويُستحَب ، وحُكم القضاء
#قوله : "ويكره ذوق طعامٍ بلا حاجة".
#أي : يكره أن يذوق الصائم طعامًا ؛ كالتمر والخبز والمرق , إلا إذا كان لحاجة ، فلا بأس ؛ والحاجة مثل أن يكون طباخًا يحتاج أن يذوق الطعام .
#قوله : "ومضغ عِلْكٍ قوي".
#أي : يكره للصائم أن يمضغ علكًا قويًّا ، والقوي هو الشديد الذي لا يتفتت ؛ لأنه ربما يتسرب إلى بطنه شيءٌ من طعْمِه إن كان له طعم ، فإن لم يكن له طعم ، فلا وجه للكراهة ، ولكن مع ذلك لا ينبغي أن يمضغه أمام الناس.
#قوله : "وإن وجد طعمهما في حلقه أفطر".
#أي : وجد طعم الطعام الذي ذاقه ، ولو لحاجة , وطعم العلك القوي في حلقه ، أفطر ؛ أي: فسد صومه.
🔖 وعُلِم من قول المؤلف : "في حلقه" أن مناط الحكم وصول الشيء إلى الحلق ، لا إلى المعدة ، وخالف في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وقال : ليس هناك دليل يدل على أن مناط الحكم وصول الطعام إلى الحلق ، وهو واضح.
#قوله : "ويحرم العلك المتحلل إن بلع ريقه".
#العلك_المتحلل : هو الذي ليس بصلب ؛ بل إذا علكتَه تحلل وصار مثل التراب ، فهذا حرام على الصائم.
#وقوله : "إن بلع ريقه" ، فإن لم يبلع ريقه فإنه لا يحرم.
#وقوله : "وتكره القُبلة لمن تُحرِّك شهوتَه".
#القبلة في حق الصائم تنقسم إلا ثلاثة أقسام : قسم جائز , وقسم مكروه , وقسم محرم ، على المذهب ؛ والصحيح أنهما قسمان فقط : قسم جائز , وقسم محرم
#فالقسم_المحرم : إذا كان لا يأمن فساد صومه.
#والقسم_الجائز : له صورتان :
1⃣ الصورة الأولى : ألا تحرك القبله شهوته إطلاقًا.
2⃣ الصورة الثانية : أن تحرك شهوته , ولكن يأمن على نفسه من فساد صومه.
🌀 أما غير القبلة من دواعي الوطء ؛ كالضم ونحوه ، فحكمها حكم القبلة ، ولا فرق .
#الدرس_13
#وقوله : "ويجب اجتناب كذب وغِيبة وشتم".
#قوله : "اجتناب" ؛ أي : البعد ، والكذب هو : الإخبار بخلاف الواقع ، سواء كان عن جهل أم عمد.
#قوله : "غِيبة" بكسر الغين ، وهي : ذِكرُك أخاك بما يكره من عيب خلقي أو خُلقي ، أو علمي أو أدبي.
#قوله: "شتم" هو القدح بالغير حال حضوره.
⚠️ هذه الأشياء حرام على الصائم وغيره ، ولكنهم ذكروا هذا من باب التوكيد.
#مسألة : ذهب بعض السلف إلى أن القول المحرَّم ، والفعل المحرم في الصوم يبطله ؛ كالغيبة ، ولكن إمام أحمد - رحمه الله - لما سئل عن ذلك، وقيل له : إن فلانًا يقول : إن الغيبة تفطر؟
#قال : لو كانت تفطر ما بقي لنا صيام
#القاعدة_في_ذلك : أن المحرم إذا كان محرمًا في ذات العبادة أفسدها ، وإن كان تحريمه عامًّا لم يفسدها ، فالأكل والشراب يفسدان الصوم ، بخلاف الغيبة.
#قوله : "وسن لمن شتم قوله : إني صائم"
#أي : إن شتمه أحد ؛ أي: ذكره بعيب ، أو قدح فيه أمامه ، وهو بمعنى السب كذلك لو فعل معه ما هو أكبر من المشاتمة ، بأن يقاتله ؛ أي: يتماسك معه - يسن له أن يقول : إني صائم.
#مسألة : هل.يقولها.سرًّا.أو.جهرًا؟.tt
وفصل بعض العلماء بين الفرض والنفل ، والصحيح أنه يقولها جهرًا في صوم النافلة والفريضة.
#قوله : "وتأخير سحور" :
#أي : سنَّ تأخير سحور ، ولكن يؤخره ما لم يخشَ طلوع الفجر ، فإن خشي طلوع الفجر فليبادر ، مثلاً إذا كان يكفيه ربع ساعة في السحور ، فيتسحر إذا بقي ربع ساعة ؛ أي : يكون ما بين ابتدائه إلى انتهائه ، كما بينه وبين وقت الفجر .
#وقوله : "ويجب اجتناب كذب وغِيبة وشتم".
#قوله : "اجتناب" ؛ أي : البعد ، والكذب هو : الإخبار بخلاف الواقع ، سواء كان عن جهل أم عمد.
#قوله : "غِيبة" بكسر الغين ، وهي : ذِكرُك أخاك بما يكره من عيب خلقي أو خُلقي ، أو علمي أو أدبي.
#قوله: "شتم" هو القدح بالغير حال حضوره.
⚠️ هذه الأشياء حرام على الصائم وغيره ، ولكنهم ذكروا هذا من باب التوكيد.
#مسألة : ذهب بعض السلف إلى أن القول المحرَّم ، والفعل المحرم في الصوم يبطله ؛ كالغيبة ، ولكن إمام أحمد - رحمه الله - لما سئل عن ذلك، وقيل له : إن فلانًا يقول : إن الغيبة تفطر؟
#قال : لو كانت تفطر ما بقي لنا صيام
#القاعدة_في_ذلك : أن المحرم إذا كان محرمًا في ذات العبادة أفسدها ، وإن كان تحريمه عامًّا لم يفسدها ، فالأكل والشراب يفسدان الصوم ، بخلاف الغيبة.
#قوله : "وسن لمن شتم قوله : إني صائم"
#أي : إن شتمه أحد ؛ أي: ذكره بعيب ، أو قدح فيه أمامه ، وهو بمعنى السب كذلك لو فعل معه ما هو أكبر من المشاتمة ، بأن يقاتله ؛ أي: يتماسك معه - يسن له أن يقول : إني صائم.
#مسألة : هل.يقولها.سرًّا.أو.جهرًا؟.tt
وفصل بعض العلماء بين الفرض والنفل ، والصحيح أنه يقولها جهرًا في صوم النافلة والفريضة.
#قوله : "وتأخير سحور" :
#أي : سنَّ تأخير سحور ، ولكن يؤخره ما لم يخشَ طلوع الفجر ، فإن خشي طلوع الفجر فليبادر ، مثلاً إذا كان يكفيه ربع ساعة في السحور ، فيتسحر إذا بقي ربع ساعة ؛ أي : يكون ما بين ابتدائه إلى انتهائه ، كما بينه وبين وقت الفجر .
#الدرس_16
#قوله : "فإن فعل ، فعليه مع القضاء إطعام مسكين لكل يوم".
#أي : لو أخر القضاء إلى ما بعد رمضان الثاني بلا عذر ، كان آثمًا ، وعليه مع القضاء إطعام مسكين لكل يوم.
#قوله : "وإن مات ولو بعد رمضان آخر".
أي: إن مات مَن عليه القضاء ، بعد أن أخَّره إلى ما بعد رمضان الثاني ، ثم مات ؛ فإنه ليس عليه إلا إطعام مسكين لكل يوم ؛ لأن القضاء في حقه تعذَّر.
#مسألة: إذا مرَّ رمضان على إنسان مريض ، ففيه تفصيل :
1⃣ أولاً : إن كان يُرجَى زوال مرضه ، انتظر حتى يشفى، فلو استمر به المرض حتى مات ، فهذا لا شيء عليه ؛ لأن الواجب عليه القضاء ، ولم يدركه.
2⃣ الثاني : أن يرجى زوال مرضه ، ثم عوفي بعد هذا ، ثم مات قبل أن يقضي ، فهذا يُطعَم عنه كلَّ يوم مسكينٌ بعد موته مِن تَرِكَتِه ، أو مِن متبرِّع.
3⃣ الثالث : أن يكون المرض الذي أصابه لا يرجى زواله ، فهذا عليه الإطعام ابتداء ً، لا بدلا ً؛ لأن من أفطر لعذر لا يرجى زواله ، فالواجب عليه إطعام مسكين عن كل يوم.
▪️ولو فُرض أن الله عافاه ، والله على كل شيء قدير , فلا يلزمه أن يصوم ؛ لأنه يجب عليه الإطعام وقد أطعم , فبرئت ذمته ، وسقط عنه الصيام .
#قوله: "وإن مات وعليه صوم".
#أي : وإن مات وعليه صوم نذر ، استُحب لوليِّه قضاؤه ، ولا يجب ، وإنما يستحب أن يقضيه ، فإن لم يفعل ، قلنا: أطعم عن كل يوم مسكينًا ، قياسًا على صوم الفريضة.
#مسألة : إذا مات وعليه صوم فرض بأصل الشرع ، فهل يُقضى عنه؟
#الجواب: لا يقضى عنه ؛ لأن المؤلف خصص هذا بصوم النذر ، والعبادات لا قياس فيها.
#والقول_الراجح : أن من مات وعليه صيام فرض بأصل الشرع ، فإن وليه يقضي عنه ، لا قياسًا ولكن بالنص ؛ وهو مذهب الشافعي وأهل الظاهر.
#مسألة : هل يلزم إذا قلنا بالقول الراجح : إن الصوم يشمل الواجب بأصل الشرع، والواجب بالنذر- أن يقتصر ذلك على واحد من الورثة ؛ لأن الصوم واجب على واحد؟
#الجواب : لا يلزم ؛ أما في كفارة الظهار ونحوها ، فلا يمكن أن يقتسم الورثة الصوم ؛ لاشتراط التتابع.
#قوله : "أو حج أو اعتكاف".
#قوله : "أو حج" ؛ أي : من مات وعليه حج نذر ، فإن وليه يحج عنه.
#قوله: "أو اعتكاف ؛ أي: اعتكاف نذر ، وقوله: اعتكاف نذر ، قد يفهم منه أن هناك اعتكافًا واجبًا بأصل الشرع ، وليس كذلك ؛ لأن الاعتكاف لا يكون واجبًا إلا بالنذر.
#قوله: "أو صلاة نذر استحب لوليه قضاؤه".
أي : وإن مات وعليه صلاة نذر, فيستحب لوليه أن يصلي عنه ؛ لأن هذا النذر صار دَينًا في ذمته.
#مسألة: هل يصح استئجار من يصوم عنه؟
#الجواب: لا يصح ذلك ؛ لأن مسائل القُرَب لا يصح الاستئجار عليها.
#قوله : "فإن فعل ، فعليه مع القضاء إطعام مسكين لكل يوم".
#أي : لو أخر القضاء إلى ما بعد رمضان الثاني بلا عذر ، كان آثمًا ، وعليه مع القضاء إطعام مسكين لكل يوم.
#قوله : "وإن مات ولو بعد رمضان آخر".
أي: إن مات مَن عليه القضاء ، بعد أن أخَّره إلى ما بعد رمضان الثاني ، ثم مات ؛ فإنه ليس عليه إلا إطعام مسكين لكل يوم ؛ لأن القضاء في حقه تعذَّر.
#مسألة: إذا مرَّ رمضان على إنسان مريض ، ففيه تفصيل :
1⃣ أولاً : إن كان يُرجَى زوال مرضه ، انتظر حتى يشفى، فلو استمر به المرض حتى مات ، فهذا لا شيء عليه ؛ لأن الواجب عليه القضاء ، ولم يدركه.
2⃣ الثاني : أن يرجى زوال مرضه ، ثم عوفي بعد هذا ، ثم مات قبل أن يقضي ، فهذا يُطعَم عنه كلَّ يوم مسكينٌ بعد موته مِن تَرِكَتِه ، أو مِن متبرِّع.
3⃣ الثالث : أن يكون المرض الذي أصابه لا يرجى زواله ، فهذا عليه الإطعام ابتداء ً، لا بدلا ً؛ لأن من أفطر لعذر لا يرجى زواله ، فالواجب عليه إطعام مسكين عن كل يوم.
▪️ولو فُرض أن الله عافاه ، والله على كل شيء قدير , فلا يلزمه أن يصوم ؛ لأنه يجب عليه الإطعام وقد أطعم , فبرئت ذمته ، وسقط عنه الصيام .
#قوله: "وإن مات وعليه صوم".
#أي : وإن مات وعليه صوم نذر ، استُحب لوليِّه قضاؤه ، ولا يجب ، وإنما يستحب أن يقضيه ، فإن لم يفعل ، قلنا: أطعم عن كل يوم مسكينًا ، قياسًا على صوم الفريضة.
#مسألة : إذا مات وعليه صوم فرض بأصل الشرع ، فهل يُقضى عنه؟
#الجواب: لا يقضى عنه ؛ لأن المؤلف خصص هذا بصوم النذر ، والعبادات لا قياس فيها.
#والقول_الراجح : أن من مات وعليه صيام فرض بأصل الشرع ، فإن وليه يقضي عنه ، لا قياسًا ولكن بالنص ؛ وهو مذهب الشافعي وأهل الظاهر.
#مسألة : هل يلزم إذا قلنا بالقول الراجح : إن الصوم يشمل الواجب بأصل الشرع، والواجب بالنذر- أن يقتصر ذلك على واحد من الورثة ؛ لأن الصوم واجب على واحد؟
#الجواب : لا يلزم ؛ أما في كفارة الظهار ونحوها ، فلا يمكن أن يقتسم الورثة الصوم ؛ لاشتراط التتابع.
#قوله : "أو حج أو اعتكاف".
#قوله : "أو حج" ؛ أي : من مات وعليه حج نذر ، فإن وليه يحج عنه.
#قوله: "أو اعتكاف ؛ أي: اعتكاف نذر ، وقوله: اعتكاف نذر ، قد يفهم منه أن هناك اعتكافًا واجبًا بأصل الشرع ، وليس كذلك ؛ لأن الاعتكاف لا يكون واجبًا إلا بالنذر.
#قوله: "أو صلاة نذر استحب لوليه قضاؤه".
أي : وإن مات وعليه صلاة نذر, فيستحب لوليه أن يصلي عنه ؛ لأن هذا النذر صار دَينًا في ذمته.
#مسألة: هل يصح استئجار من يصوم عنه؟
#الجواب: لا يصح ذلك ؛ لأن مسائل القُرَب لا يصح الاستئجار عليها.
5- #العبادة_بالإصابة_إصابة_الحديث_والسنة-
#جاء في الحديث عن جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ،ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة ، فقال مازلت على الحالة التي فارقتك عليها ؟ قالت نعم ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : لقد قلت بعدكِ أربع كلمات ثلاث مرات ، لو وزنت بما قلتي منذ اليوم لو زونتهن "سبحان الله عدد حلقة ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ".
#أقول نفهم من هذا الحديث أن العبرة ليست بالكثرة ، العبرة بالإصابة والتوفيق .
#هذه السيدة جويرية رضي الله عنها جلست مجلس تذكر الله فيه ، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذه الكلمات قلتها ثلاث مرات تعدل مجلسك من حين خرجت من الصبح إلى الضحى تعدلها في إيش؟
#قال العلماء تعدلها في الأجر والثواب ، وأنا أقول لعل المعنى تعدلها في اشتمالها على جميع معاني الذكر الذي ذكرت الله عز وجل به ، وبهذا يكون الحديث مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم :" قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن " فهي تعدله في المعنى .
#أي أنك جلستي مجلس ذكر تكرين الله بأذكار، لكن لو اخترت جوامع الذكر لكان خيرا لكِ ومن جوامع الذكر الذي يذكر الله عز وجل به ويكون شاملا لمعاني كثيرة.
.
#أي أنك جلستي مجلس ذكر تكرين الله بأذكار، لكن لو اخترت جوامع الذكر لكان خيرا لكِ ومن جوامع الذكر الذي يذكر الله عز وجل به ويكون شاملا لمعاني كثيرة.
هذا الذكر الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول المسلم "سبحان الله عدد حلقة و رضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته " فهذا الذكر من حيث المعنى يزن ويسع ، لو أن إنسانا جلس يذكر الله عز وجل بأذكار مختلفة من حين صلاة الفجر إلى الضحى ، فالرسول يقول عليه الصلاة والسلام لو قلت هذا ثلاث مرات لوزنت كل الذكر الذي ذكرت الله عز وجل به في ذلك المجلس .
العلماء يقولون في الأجر والثواب والذي يظهر أن المعنى في الحديث يعدله في المعنى ، فإن الله عز وجل يستحق من التسبيح ومن التنزيه والذكر والتعظيم ما جاء في هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قال عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات "سبحان الله عدد حلقة ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته " .
#ترياق
#الاسلام_ديني
#جاء في الحديث عن جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ،ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة ، فقال مازلت على الحالة التي فارقتك عليها ؟ قالت نعم ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : لقد قلت بعدكِ أربع كلمات ثلاث مرات ، لو وزنت بما قلتي منذ اليوم لو زونتهن "سبحان الله عدد حلقة ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ".
#أقول نفهم من هذا الحديث أن العبرة ليست بالكثرة ، العبرة بالإصابة والتوفيق .
#هذه السيدة جويرية رضي الله عنها جلست مجلس تذكر الله فيه ، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذه الكلمات قلتها ثلاث مرات تعدل مجلسك من حين خرجت من الصبح إلى الضحى تعدلها في إيش؟
#قال العلماء تعدلها في الأجر والثواب ، وأنا أقول لعل المعنى تعدلها في اشتمالها على جميع معاني الذكر الذي ذكرت الله عز وجل به ، وبهذا يكون الحديث مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم :" قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن " فهي تعدله في المعنى .
#أي أنك جلستي مجلس ذكر تكرين الله بأذكار، لكن لو اخترت جوامع الذكر لكان خيرا لكِ ومن جوامع الذكر الذي يذكر الله عز وجل به ويكون شاملا لمعاني كثيرة.
.
#أي أنك جلستي مجلس ذكر تكرين الله بأذكار، لكن لو اخترت جوامع الذكر لكان خيرا لكِ ومن جوامع الذكر الذي يذكر الله عز وجل به ويكون شاملا لمعاني كثيرة.
هذا الذكر الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول المسلم "سبحان الله عدد حلقة و رضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته " فهذا الذكر من حيث المعنى يزن ويسع ، لو أن إنسانا جلس يذكر الله عز وجل بأذكار مختلفة من حين صلاة الفجر إلى الضحى ، فالرسول يقول عليه الصلاة والسلام لو قلت هذا ثلاث مرات لوزنت كل الذكر الذي ذكرت الله عز وجل به في ذلك المجلس .
العلماء يقولون في الأجر والثواب والذي يظهر أن المعنى في الحديث يعدله في المعنى ، فإن الله عز وجل يستحق من التسبيح ومن التنزيه والذكر والتعظيم ما جاء في هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قال عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات "سبحان الله عدد حلقة ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته " .
#ترياق
#الاسلام_ديني
#أي_جيل_كان_ذاك_الجيل 👌
، لقد اتفقوا في المكان وقبل ذلك اتفقت قلوبهم على الصدق مع الله والتضحية بكل شيء لأجل رسول الله صلى الله عليه وسلم .
أيُّ حبٍ سكن في قلوبهم ، أي جمال ، أي جلال ، ماهذه العظمة ؟
#وكانت النتيجة لذلك الصفاء القلبي ( فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ ) .
لقد توالت على ذلك الجيل في تلك الدقائق التي كانت تحت الشجرة نِعماً جليلة :
#أولاً : رضي الله عنهم .
#ثانياً : أنزل السكينة عليهم .
#ثالثاً : وأثابهم فتحاً قريباً . وهو فتح خيبر بعد صلح الحديبية .
#وفي ختام تلك الجولة ، وبعد عناء تلك الرحلة ، يعود ذلك الجيل الطيب الرضي ، بهذه المنح الربانية التي لم يكونوا سينالونها لولا الصدق مع الله .
#الاسلام_ديني
@algwere
، لقد اتفقوا في المكان وقبل ذلك اتفقت قلوبهم على الصدق مع الله والتضحية بكل شيء لأجل رسول الله صلى الله عليه وسلم .
أيُّ حبٍ سكن في قلوبهم ، أي جمال ، أي جلال ، ماهذه العظمة ؟
#وكانت النتيجة لذلك الصفاء القلبي ( فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ ) .
لقد توالت على ذلك الجيل في تلك الدقائق التي كانت تحت الشجرة نِعماً جليلة :
#أولاً : رضي الله عنهم .
#ثانياً : أنزل السكينة عليهم .
#ثالثاً : وأثابهم فتحاً قريباً . وهو فتح خيبر بعد صلح الحديبية .
#وفي ختام تلك الجولة ، وبعد عناء تلك الرحلة ، يعود ذلك الجيل الطيب الرضي ، بهذه المنح الربانية التي لم يكونوا سينالونها لولا الصدق مع الله .
#الاسلام_ديني
@algwere
#وحينما تمت المبايعة ينزل الوحي معلناً الرضا الرباني لتلك الفئة الطاهرة " لقد رضي الله " لقد تم وانتهى ونزل الرضا لكم أيها الجيل النقي التقي .
#يا ترى كيف تلقى ذلك الجيل هذا الخبر السماوي ؟ .
كيف استمعوه .. أنت بذاتك يافلان رضي الله عنك .
لقد تمت المبايعة وتم الرضوان .
#إنها لحظات النصرة للدين التي نستجلب بها رضا الرب الكريم .
👈إن المكان تحت شجرة ، إنه ليس قصر ولاقاعة احتفالات ولامركزاً للمؤتمرات ، إننا حينما نعمل مع الله وفي خدمة دينه لايهم طبيعة المكان ولاجماله ، المهم أن نعمل لله .
( فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ ) هذا هو السر الذي رفع شأنهم واستنزلوا به رضا الرب لهم ، إنهم تحت شجرة ، ولكن قلوبهم تجاوزت حدود الدنيا وتعلقت بالآخرة وأرادت الله وحده . يا الله ماهذه القلوب ؟
#لقد رأى الله قلوبهم واحداً واحداً ولم ير من واحدٍ منهم شيئاً يداخله خلل " فعلم مافي قلوبهم " الآية تتحدث عن الجميع لا عن فرد منهم .
#أي جيل كان ذاك الجيل ، لقد اتفقوا في المكان وقبل ذلك اتفقت قلوبهم على الصدق مع الله والتضحية بكل شيء لأجل رسول الله صلى الله عليه وسلم .
أيُّ حبٍ سكن في قلوبهم ، أي جمال ، أي جلال ، ماهذه العظمة ؟
#وكانت النتيجة لذلك الصفاء القلبي ( فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ ) .
لقد توالت على ذلك الجيل في تلك الدقائق التي كانت تحت الشجرة نِعماً جليلة :
#أولاً : رضي الله عنهم .
#ثانياً : أنزل السكينة عليهم .
#ثالثاً : وأثابهم فتحاً قريباً . وهو فتح خيبر بعد صلح الحديبية .
#وفي ختام تلك الجولة ، وبعد عناء تلك الرحلة ، يعود ذلك الجيل الطيب الرضي ، بهذه المنح الربانية التي لم يكونوا سينالونها لولا الصدق مع الله .
#لقد_رضي_الله
#سلطان_العمري
#تقديم_الاسلام_ديني
#يا ترى كيف تلقى ذلك الجيل هذا الخبر السماوي ؟ .
كيف استمعوه .. أنت بذاتك يافلان رضي الله عنك .
لقد تمت المبايعة وتم الرضوان .
#إنها لحظات النصرة للدين التي نستجلب بها رضا الرب الكريم .
👈إن المكان تحت شجرة ، إنه ليس قصر ولاقاعة احتفالات ولامركزاً للمؤتمرات ، إننا حينما نعمل مع الله وفي خدمة دينه لايهم طبيعة المكان ولاجماله ، المهم أن نعمل لله .
( فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ ) هذا هو السر الذي رفع شأنهم واستنزلوا به رضا الرب لهم ، إنهم تحت شجرة ، ولكن قلوبهم تجاوزت حدود الدنيا وتعلقت بالآخرة وأرادت الله وحده . يا الله ماهذه القلوب ؟
#لقد رأى الله قلوبهم واحداً واحداً ولم ير من واحدٍ منهم شيئاً يداخله خلل " فعلم مافي قلوبهم " الآية تتحدث عن الجميع لا عن فرد منهم .
#أي جيل كان ذاك الجيل ، لقد اتفقوا في المكان وقبل ذلك اتفقت قلوبهم على الصدق مع الله والتضحية بكل شيء لأجل رسول الله صلى الله عليه وسلم .
أيُّ حبٍ سكن في قلوبهم ، أي جمال ، أي جلال ، ماهذه العظمة ؟
#وكانت النتيجة لذلك الصفاء القلبي ( فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ ) .
لقد توالت على ذلك الجيل في تلك الدقائق التي كانت تحت الشجرة نِعماً جليلة :
#أولاً : رضي الله عنهم .
#ثانياً : أنزل السكينة عليهم .
#ثالثاً : وأثابهم فتحاً قريباً . وهو فتح خيبر بعد صلح الحديبية .
#وفي ختام تلك الجولة ، وبعد عناء تلك الرحلة ، يعود ذلك الجيل الطيب الرضي ، بهذه المنح الربانية التي لم يكونوا سينالونها لولا الصدق مع الله .
#لقد_رضي_الله
#سلطان_العمري
#تقديم_الاسلام_ديني
......
#الاستبدال_الرباني
#حينما كنت أقرأ في نهاية سورة محمد لفت انتباهي قوله تعالى: ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) .
#إنها إشارة ربانية لأولئك الذين تركوا بعض الأعمال الصالحة كالإنفاق في سبيل الله بأن الله غني عنهم وعن نفقاتهم, كما في الآية ( وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ ) .
#وفي الآية تقرير وتهديد بالاستبدال الرباني لمن فرط في باب النفقة في سبيل الله تعالى ، والقلب المؤمن يخشى من الدخول في أولئك القوم الذين عناهم الله بقوله: ( يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ) .
#وهذا الاستبدال دليل على أن الله لا يريدهم ولم يفوزوا برضوانه ومحبته حيث قال: ( ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) .
#يا الله أي ظلال نستوحيه من هذه الآية ؟
#أي تهديد يمس القلوب الخاشعة من هذا التهديد الرباني " يستبدل " ؟
#إن الموقف لو كان في إدارة صغيرة كمؤسسة أو شركة وسمعت أن المدير سيأتي بموظف آخر غيرك بسبب تفريط بدا منك فإنك ستشعر بالأسى والحزن ، وقد تحاول إرسال الوجهاء لإقناعه بتغيير رأيه وإبقاءك مكانك في تلك الإدارة.
#إن هذا الموقف لن يستغربه أحد لأن كل واحد منا يشعر بحاجته إلى وجوده في تلك الإدارة أو الشركة .
#ومن الصعب أن يأتي بديل في مكانه ، لأن هذا دليل على أن لدينا خلل وتقصير في عملنا .
#إذن كيف إذا كان الذي أراد استبدالك هو الله تعالى ( يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) ولن يكون هذا منه سبحانه إلا بسبب تفريط وتخاذل منا في منازل العاملين الصادقين .
#وإذا كان الله تعالى قرر أن يستبدل من قصر في باب النفقة فقط فكيف بمن كانت حياته كلها تقصير وتفريط وإعراض عن مراضي الرب تبارك وتعالى ؟
#إنها_همسة_لي_ولك 👌
الزم باب العمل لله وابذل جهدك ومالك ووقتك في سبيل الله حتى لا تكون ممن عناهم الله بقوله: ( يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) .
#الاستبدال_الرباني
#سلطان_العمري
#الاسلام_ديني
#الاستبدال_الرباني
#حينما كنت أقرأ في نهاية سورة محمد لفت انتباهي قوله تعالى: ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) .
#إنها إشارة ربانية لأولئك الذين تركوا بعض الأعمال الصالحة كالإنفاق في سبيل الله بأن الله غني عنهم وعن نفقاتهم, كما في الآية ( وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ ) .
#وفي الآية تقرير وتهديد بالاستبدال الرباني لمن فرط في باب النفقة في سبيل الله تعالى ، والقلب المؤمن يخشى من الدخول في أولئك القوم الذين عناهم الله بقوله: ( يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ) .
#وهذا الاستبدال دليل على أن الله لا يريدهم ولم يفوزوا برضوانه ومحبته حيث قال: ( ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) .
#يا الله أي ظلال نستوحيه من هذه الآية ؟
#أي تهديد يمس القلوب الخاشعة من هذا التهديد الرباني " يستبدل " ؟
#إن الموقف لو كان في إدارة صغيرة كمؤسسة أو شركة وسمعت أن المدير سيأتي بموظف آخر غيرك بسبب تفريط بدا منك فإنك ستشعر بالأسى والحزن ، وقد تحاول إرسال الوجهاء لإقناعه بتغيير رأيه وإبقاءك مكانك في تلك الإدارة.
#إن هذا الموقف لن يستغربه أحد لأن كل واحد منا يشعر بحاجته إلى وجوده في تلك الإدارة أو الشركة .
#ومن الصعب أن يأتي بديل في مكانه ، لأن هذا دليل على أن لدينا خلل وتقصير في عملنا .
#إذن كيف إذا كان الذي أراد استبدالك هو الله تعالى ( يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) ولن يكون هذا منه سبحانه إلا بسبب تفريط وتخاذل منا في منازل العاملين الصادقين .
#وإذا كان الله تعالى قرر أن يستبدل من قصر في باب النفقة فقط فكيف بمن كانت حياته كلها تقصير وتفريط وإعراض عن مراضي الرب تبارك وتعالى ؟
#إنها_همسة_لي_ولك 👌
الزم باب العمل لله وابذل جهدك ومالك ووقتك في سبيل الله حتى لا تكون ممن عناهم الله بقوله: ( يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) .
#الاستبدال_الرباني
#سلطان_العمري
#الاسلام_ديني
#أي_شيء_فاتك_يا_محروم؟!
* قال قاسم بن عثمان الخزاعي: رأيت في الطواف حول البيت رجلاً، فأعجبني حاله، فتقربت منه، فإذا هو لا يزيد في دعائه على قوله:
«اللهم قضيت حاجة المحتاجين، وحاجتي لم تقض».. «اللهم قضيت حاجة المحتاجين وحاجتي لم تقض».. فقلت له: مالك لا تزيد على هذا؟!
فقال: سأحدثك حديثًا علَّ الله أن ينفعك به..
كنا سبعة رفقاء من بلدان شتى، غزونا أرض الروم، فوقعنا كلنا في الأسر، فاعتزل بنا بعض الروم إلى موضع ليضربوا أعناقنا.. فبينما نحن على تلك الحال.. نظرت إلى السماء.. فإذا سبعة أبواب مفتحة.. على كل باب جارية من الحور العين.. مع كل حوراء طست ومناديل!! فقدن رجل منا.. فضربت عنقه.. فرأيت واحدة منهن قد هبطت إليه.. ومسحت دمه بتلك المناديل.. ثم عادت.. وأغلق باب..
وهكذا.. حتى ضربت أعناق الستة.. وبقيت أنا.. ونظرت إلى السماء.. فإذا لم يبق إلا باب وجارية.. فلما قدمت لتضرب عنقي.. استوهبني أحد الروم.. فوهبت له.. وعفي عني.. فسمعتها تقول:
أي شيء فاتك يا محروم؟! ثم أغلقت الباب وأنا أنظر.. فلم أزل متحسرًا على ما فاتني حتى ألقاه!!
#ترياق_الصباح
#قصـص_الرقـائــق -
#الكلم_الطيب
#تقديم_الاسلام_ديني
* قال قاسم بن عثمان الخزاعي: رأيت في الطواف حول البيت رجلاً، فأعجبني حاله، فتقربت منه، فإذا هو لا يزيد في دعائه على قوله:
«اللهم قضيت حاجة المحتاجين، وحاجتي لم تقض».. «اللهم قضيت حاجة المحتاجين وحاجتي لم تقض».. فقلت له: مالك لا تزيد على هذا؟!
فقال: سأحدثك حديثًا علَّ الله أن ينفعك به..
كنا سبعة رفقاء من بلدان شتى، غزونا أرض الروم، فوقعنا كلنا في الأسر، فاعتزل بنا بعض الروم إلى موضع ليضربوا أعناقنا.. فبينما نحن على تلك الحال.. نظرت إلى السماء.. فإذا سبعة أبواب مفتحة.. على كل باب جارية من الحور العين.. مع كل حوراء طست ومناديل!! فقدن رجل منا.. فضربت عنقه.. فرأيت واحدة منهن قد هبطت إليه.. ومسحت دمه بتلك المناديل.. ثم عادت.. وأغلق باب..
وهكذا.. حتى ضربت أعناق الستة.. وبقيت أنا.. ونظرت إلى السماء.. فإذا لم يبق إلا باب وجارية.. فلما قدمت لتضرب عنقي.. استوهبني أحد الروم.. فوهبت له.. وعفي عني.. فسمعتها تقول:
أي شيء فاتك يا محروم؟! ثم أغلقت الباب وأنا أنظر.. فلم أزل متحسرًا على ما فاتني حتى ألقاه!!
#ترياق_الصباح
#قصـص_الرقـائــق -
#الكلم_الطيب
#تقديم_الاسلام_ديني
⤵️⤵️
#أي_الفريقين_أهدى؟!
ومثال رائع جامع في ضبط التعامل التربوي مع الصغار بمراعاة الفروق بين الأعمار؛ وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "علموا أولادكم الصلاة إذا بلغوا سبعا واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا وفرقوا بينهم في المضاجع" (رواه البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه، وصححه الألباني. وله روايات عديدة).
فهنا توجيه نبوي يضرب لنا المثل في التوازن التربوي، فحدد ثلاث سنين للتعليم يكون فيها التلقين والتوجيه والمتابعة وغرس حب الصلاة في نفوس الأطفال، وأخّر التشديد والتعنيف إلى بلوغ العاشرة. وإن ثلاث سنين من التعليم والإرشاد لتغني البيوت عن مد الأيدي بالنكال!
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم؛ فليس الذين يستبقون الأعمار ويظلمون الصغار بشدة في غير أوانها.. بأحسن حالاً من الذين يتهاونون ويتركون السنين تترى دون توجيه وتعليم!
{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ..} (النور/63).
وفي السياق نفسه: أي الفريقين أهدى سبيلاً وأقوم قيلاً:
فريق ظالم لنفسه يزعم أن الصغار أبرياء أغرار؛ فلا حاجة للتفريق في المضاجع (جهلاً أو مماراة)!
أم فريق يقتبس من الوحي.. ويتبع الهَدْي {أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (الملك/14).
(#آباء_ولكن_جناة..! 5)
#أبناؤنا_والصلاة_متى_وكيف؟!
#خالد_عبداللطيف
#تقديم_الإسلام_ديني
#منتدى_النجاح_والتميز
#أي_الفريقين_أهدى؟!
ومثال رائع جامع في ضبط التعامل التربوي مع الصغار بمراعاة الفروق بين الأعمار؛ وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "علموا أولادكم الصلاة إذا بلغوا سبعا واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا وفرقوا بينهم في المضاجع" (رواه البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه، وصححه الألباني. وله روايات عديدة).
فهنا توجيه نبوي يضرب لنا المثل في التوازن التربوي، فحدد ثلاث سنين للتعليم يكون فيها التلقين والتوجيه والمتابعة وغرس حب الصلاة في نفوس الأطفال، وأخّر التشديد والتعنيف إلى بلوغ العاشرة. وإن ثلاث سنين من التعليم والإرشاد لتغني البيوت عن مد الأيدي بالنكال!
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم؛ فليس الذين يستبقون الأعمار ويظلمون الصغار بشدة في غير أوانها.. بأحسن حالاً من الذين يتهاونون ويتركون السنين تترى دون توجيه وتعليم!
{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ..} (النور/63).
وفي السياق نفسه: أي الفريقين أهدى سبيلاً وأقوم قيلاً:
فريق ظالم لنفسه يزعم أن الصغار أبرياء أغرار؛ فلا حاجة للتفريق في المضاجع (جهلاً أو مماراة)!
أم فريق يقتبس من الوحي.. ويتبع الهَدْي {أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (الملك/14).
(#آباء_ولكن_جناة..! 5)
#أبناؤنا_والصلاة_متى_وكيف؟!
#خالد_عبداللطيف
#تقديم_الإسلام_ديني
#منتدى_النجاح_والتميز