منى حلمي : - أريد امرأة حرة - هكذا يتكلم الرجل الحر
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي " أريد امرأة حرة " .. هكذا يتكلم الرجل الحر ------------------------------------------ يبدو أننى سأبدأ فى الكتابة الى الرجل ، بعد أن يئست من الكتابة الى المرأة . ربما الكتابة عن حرية الرجال ، ستحفز النساء لترك أماكنهن من تحت " خط الحرية " ، ويقفزن فى حركة جماعية رشيقة ، بأسلحتهن الناعمة ، والخشنة ، سواء المسموح بها ، أو المحرمة محليا ، ودوليا ، لتحطيم ، ونسف ،وتدمير ، سجن الباستيل الذكورى ، مرة واحدة والى الأبد . ربما عندما أكتب عن الرجل الحر ، تشتاق المرأة ، لامتيازات الحرية ، وتهجر باختيارها ، الامتيازات الزائفة ، الفاسدة ، الخبيثة ، التى تحصل عليها فى الباستيل الذكورى ، مع وجبة الطعام . من روائع الحرية ، والتى تجعلها مخيفة ، منبوذة ، مكروهة ، أنها تسبب " العدوى " ، لمنْ يقربها ، أو يلامسها ، أو يقبلها ، أو يحتضنها . ربما حين أكتب عن حريات الرجل ، تنتقل " العدوى " الى المرأة ، ولو بمجرد الحديث عنها . ولنبدأ من البداية . من أين تبدأ حرية الرجل؟ . متى يتمتع الرجال بالحقوق والحريات ، فى مجتمعاتهم؟ . وما هى " توليفة " هذه الحقوق والحريات ؟؟. وهل تشمل مراحل العمر المختلفة ، أم تقف عند مرحلة معينة ؟؟. لا أعتقد أن أحدا ، يجادل ، حين نقول أن أول الحقوق ، والحريات، تبدأ مع الطفولة التى تشهد بدايات وعى الطفل الولد بالعالم الخارجى، منذ لحظة انفصاله عن رحم الأم، أو كما يسميها علماء النفس " صدمة الميلاد " . تتشكل فى الطفولة، نظرة الولد لمعنى وحدود السلطة أو إلى "عالم الكبار" ،يجسده فى البيت الأب والأم، وفى المدرسة يجسده الناظر والمدرس . وهذه مسألة مهمة ، حيث إن العلاقة بـ" الكبار" تمس- فى جوهرها- مساحة الحرية الممارسة، والشكل اللاواعى لمعنى " الأنا " ، و" الآخر " . يبدأ حق الطفل الولد ، فى أن يفلت من سلطة الكبار الذين يملكون الغذاء والحماية والفلوس والقرار، بينما هو ضعيف لا حول له ولا قوة . هذا سيعفى الولد من الكذب والالتواء، لينال ما يريده دون عقاب.من حق الولد فى طفولته ، أن يلعب ويتساءل ويكتشف هوايته المحببة ويمارسها . من حقه أن يتخيل دون خوف، من حقه أن ينقد الكبار، من حقه ألا نسخر من محدودية إدراكه، من حق الطفل الولد أن يختلط بالأطفال البنات ، دون أن يشعر بالذنب ، أو الخطيئة . فإذا ما كبر هذا الولد ودخل مرحلة المراهقة ، اتسعت دائرة حقوقه وحرياته التى يكفلها له المجتمع الصغير والكبير. فهو على أعتاب الرجولة وتقلقه تساؤلات حول استقلاله وتفرده، وعلاقته بالجنس الآخر ، " المرأة " . واستكمالا للحقوق والحريات ، فى الطفولة ، والمراهقة ، لابد أنه سيتشبث بحرية التجربة والخطأ ، وحقه فى اثبات أنه " موجود " ، بالرأى ، والفعل ، او حتى بالصمت وعدم الفعل . وفى مرحلة الجامعة ثم الوظيفة ، من حقه أن يتكفل المجتمع بتوفير التعليم الذى يلائم اتجاهاته وقدراته، وكذلك بتوفير العمل الذى يحقق ذاته ، فيه كإنسان مبدع ، مفكر ، يستطيع إثراء حياته الخاصة ، وحياة مجتمعه.ثم يريد هذا الرجل أن يتوج دائرة الحقوق والحريات ، التى اكتسبها منذ الطفولة ، حتى نهاية التليم والحصول على وظيفة مناسبة . يريد الرجل أن يتزوج ويكون أسرة . يتلفت رجلنا حوله ، يبحث عن المرأة المناسبة ، التى يمكن معها ، أن يخفق القلب ويمكن أن تكون مسئولية الأسرة معها ، متعة وإضافة لحرياته التى تربى عليها منذ الصغر ، وليست شرًا ل ......
#أريد
#امرأة
#هكذا
#يتكلم
#الرجل
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732430

عزالدين أبو ميزر : لِزَامُ الحُرّ وَفَاءُ الوَعدْ
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر ألقَى رَيّسُنَا خُطبَتَهُوَالحِرصُ بِعَينَيهِ تَجَسّدْوَأمَامَ العَالَمِ أجمَعِهِمَا هَابَ الأبيضَ وَالأسوَدْوَالأحمَرَ وَالأصفَرَ حَتّىمَن مِنَهُمُ قد كَانَ مُوَلّدْوَأفاضَ بِشرحِ قَضِيّتِنَاوَأبَانَ وَأوضَحَ حِينَ سَرَدْمِن أنّ الصّبرَ لَهُ حَدٌوَالصّبرُ لِسَنَةِِ آخِرُ حَدّْوَرَأينَا حَالَ أصَابِعِهِلمّا أنْ هَدّدَ وَتَوَعّدْوَأشَارَ وَغَمَز بِطرفِ العَينِلِمَن يَعنِيهِ الأمرُ بِجَدّْبِلِسانِِ لَا عُجمَةَ فِيهِوَبِصوتِِ يَقصِفُ مِثلَ الرّعدْوَالحَرفُ يَفوقُ بِنبرَتِهِصَاروخََا بَالِستِيَّ المَدّْأنْ يَا مُحتَلّ إذَا مَاطَلتَلسَوفَ يُقَامُ عَلَيكَ الحَدّْوَالآتي فِي الزّمَنِ قَريبٌوَلِزامُ الحُرّ وَفاءُ الوَعدْوَلسَوفَ نَرَى مَا يَكتُبُهُ قَلَمُ التّارِيخِ مَتَى يَشهَدْهَل سَوفَ سَنَبكي فَرحَتَنَاأوْ نَبكِي مِن حُزنِِ وَكَمَدْ ......
#لِزَامُ
#الحُرّ
#وَفَاءُ
#الوَعدْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732715

سنية الحسيني : استخفاف إسرائيلي جديد بالعالم الحر
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني طالما كانت منظمات حقوق الإنسان في فلسطين والحقوقيون المدافعون عنها وعن شعبها هدفا لقمع ومطاردة من قبل قوات الاحتلال الإسرائيلي، حيث تراوح ذلك الاستهداف ما بين اعتقال ومداهمة للمقرات والمنازل وسحب للهويات المقدسية، ووصل حد تهديد بالقتل، إلا أن قرار إسرائيل الأخير يعد انتكاسة جديدة، تحمل تبعات أشد. وزادت هجمة الاحتلال على مثل هذه المنظمات والعاملين فيها خلال السنوات الأخيرة، في ظل التطورات التي لحقت بملف محاسبة إسرائيل على جرائمها بحق الفلسطينيين، ووصوله إلى المحاكم الدولية. وشرعنت دولة الاحتلال ممارساتها تلك بإقرار قانون «مكافحة الإرهاب» العام 2016، والذي تستعين به وزارة الحرب في إسرائيل، إذ يمنحها صلاحيات مفتوحة بوصم وصف «الإرهاب» لأشخاص ومؤسسات تعمل في الأراضي الفلسطينية، دون إعطاء هؤلاء أو من يدافع عنهم حق التحقق من المعلومات التي تستخدمها ضدهم. ويحق لدولة الاحتلال، حسب ذلك القانون، حجب الأدلة المزعومة التي تستخدم لتجريم الفلسطينيين لأسباب تتعلق بأمنها القومي، فهل ستقبل دول العالم الغربي وعلى رأسها الولايات المتحدة، حاملة لواء الدفاع عن حقوق الإنسان ومنظمات حقوق الإنسان الإقليمية والدولية بهذه المهزلة الجديدة؟وكانت إسرائيل قد أعلنت، يوم الجمعة الماضي، في بيان صادر عن وزير الحرب بيني غانتس تصنيف ست منظمات غير حكومية فلسطينية في الضفة الغربية المحتلة بـ»الإرهاب»، وهي مؤسسة «الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان» و»الحركة العالمية للدفاع عن الأطفال»، و»الحق» و»اتحاد لجان العمل الزراعي»، و»اتحاد لجان المرأة»، و»مركز بيسان للبحوث والإنماء». واتهم البيان هذه المنظمات بأنها تعمل تحت غطاء منظمات المجتمع المدني، وتستفيد من مساعدات دول أوروبية وتبرعات منظمات دولية، بينما يسيطر عليها ويعمل فيها أعضاء بارزون ونشطاء في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، تتهمهم دولة الاحتلال بممارسة أعمال «إرهابية»، وباستخدام مساعدات المانحين لتمول أنشطة للجبهة الشعبية، التي تتهمها إسرائيل بالسعي لتدميرها. وكان جهاز الأمن الداخلي الإسرائيلي زعم في أيار الماضي بأن لديه أدلة على أن تلك المنظمات تخدع دولاً أوروبية، حيث ساهمت تبرعاتها في تمويل «أنشطة إرهابية مسلحة» للجبهة الشعبية. وتعتبر كل من إسرائيل والولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي الجبهة الشعبية «منظمة إرهابية». بالإضافة إلى الاستهجان الفلسطيني، أثار قرار حكومة دولة الاحتلال الجديد انتقادات من جانب الأمم المتحدة وهيئات مراقبة حقوق إنسان عالمية، إذ أدانت منظمتا «هيومن رايتس ووتش» و»العفو الدولية» في بيان مشترك قرار الاحتلال، كما أدانته منظمات حقوقية إسرائيلية على رأسها منظمة «بتسيلم»، التي سجلت تضامنها مع تلك المؤسسات وأكدت أنها فخورة بعملها المشترك معها وشددت على نيتها مواصلة القيام بذلك. وأكدت قناة «كان» الإسرائيلية غضب كل من الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي من القرار الإسرائيلي، ففي حين أنكرت واشنطن تبليغ إسرائيل لها بهذا القرار مسبقاً أو تلقيها إخطارا بشأن هذا التصنيف، أكدت أنها ستطلب توضيحا من إسرائيل حول الأسس التي تم اعتمادها لذلك التصنيف. كما أكدت دول الاتحاد الأوروبي بأن إسرائيل لم تبلغها بالقرار قبل إعلانه، وسيطلب الاتحاد توضيحا من تل أبيب بشأن ذلك. واتهم مكتب مفوضية الأمم المتحدة لحقوق الإنسان في إسرائيل بأنها لجأت لحملة وصم لمثل هذه المنظمات منذ وقت طويل بهدف تقويض قدرتها على القيام بعملها. كما اعتبرت منظمتا «هيومن رايتس ووتش» و»العفو الدولية» أن تقاعس المجتمع الدولي على مر السنين عن التصدي لانتهاكات ا ......
#استخفاف
#إسرائيلي
#جديد
#بالعالم
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735930

سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى ومسألة الحب الحر *
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ( 1975 ) مقدمة فى مواجهة نقد محتمل لاينعتق اى نص - مثله مثل الاحداث الحياتية - من سياقه التاريخى بكامل الشروط التى أحاطت به وانتجته ، وخاصة السياسية ، والاجتماعية ، والايديولوجية ، والحدة التى طرحت بها مشاكل معينة داخل تيار ماركسى معين ، كان جزءا من حركة أممية ذات هيمنة فكرية ، أملتها طبيعتها كحركة تتجاوز الحدود القومية ، وذللك استجابة لمشاكل عملية معينة ، فى خضم صراع طبقى محتدم تؤطره دولة بوليسية فرضت ضرورة العمل السرى ، كما لا يتجاوز النص درجة الوعى النظرى التى بلغتها قيادته الفكرية والسياسية التى طرحته . لذا يتخذ مرجعيته من الاصول الماركسية ليضع بها حلا لمشاكل عملية بتكييفها وفق منظور يدعم الحزب الثورى ، ويقاوم التشتت والتبدد والتحلل الذى كان يمكن أن تخلقه هذه الممارسات فى العمل حسب منظوره آنذاك . ومن الطبيعى ان ينهل النص من ماركس وانجلز ولينين وغيرهم ممن طرحت عليهم نفس المسألة فى شروط مغايرة . ولايكفى لفهمه رغم وضوحه ، أن يقرأ فقط برصد علاقات حضوره ، وانما ايضا بعلاقات غيابه . ومع عودته للأصول فى التدليل على موقفه فقد ادمجها فى تلك القراءة التى استمدت جدتها من الشرط المغاير ، ولم يكن الامر استنساخا وانما اعادة انتاج فى وضع جديد . ففيه تلتقى عدة نصوص لتتفاعل وتتحاور ولتربط وتبرهن . هل كان يمكن أن يناقش ماقاله فوكو بعدها بعقود " تقع اللذة فى الطرف المناقض للسلطة " وان لم يكن يعنى آنذاك السلطة الحزبية ؟ وهو الذى اخترق الحديث عن الجسد كافة مؤلفاته ، كجسد حاضر بشكل قوى فى قلب المجتمع السياسى والمعرفى . لا أريد أن أكرر ماورد فى المتن فهو كاف بذاته ، غير اننى اؤكد ان النص المذكور ارتبط بعمل حزبى سرى مناهض للنظام ، فإن كان الاخير على استعداد لأ ن يلفق" تهما اخلاقية " بالمعايير السائدة اجتماعيا آنذاك ، فبالاحرى كان سيستخدم موادا جاهزة نقدمها له ، فضلا عن الموروث التاريخى الذى خلفه الاجانب فى الحلقة الثانية من الحركة الشيوعية المصرية ، وبات مادة مستمرة للتشهير من الصحافة الصفراء . ولكن يمكن لى أن اتوقع فى زمننا الراهن ، وخاصة من الشباب المتأثر بما بعد الحداثية ويمثل " يسارا ثقافيا" ، ان يقال ان لينين كان " ذكوريا رجعيا " ، أو أنه كان ذو "عقلية وصائية " او" نخبويا " كما ان " النظرية والتنظيم السياسى ذكوريان" ايضا ، مما انعكس علينا وعلى مواقفنا آنذاك ، ومعظم هؤلاء يعرفون عن البورجوازية ، والطبقة ، والدولة ، والايديولوجيا ، والثورة ، واساليب الانتاج المادية القليل - بعكس جيلنا - بينما يعرفون عن المثلية الجنسية ، والجندر، والتحرش وماماثلها الكثير ، وهذا ثمرة اخفاقنا التاريخى الأممى ، ويبدو لى ان هذا منطقى تماما ، ويتسق مع غياب اى حركة ثورية منظمة وهيمنة حالة الجزر وتسلط الثورة المضادة ، وغياب اوتفتت الفاعل الاجتماعى التاريخى الذى يفترض ان يكون رافعة التغيير الثورى ، اى حين لايكون التغيير السياسى الحقيقى مطروحا ، وشيوع افكار مابعد الحداثة ، واحد نقاطها البرنامجية "الاحتفاء بالجسد " " وفن استعمال اللذات " -- وهى اسلوب فى الفكر يبدى ارتيابا بالافكار والتصورات الكلاسيكية كفكرة الحقيقة ، والعقل ، والهوية ، والموضوعية ، والتقدم .. والاطر الاحادية ، والسرديات الكبرى -- ، ثم جذركل شئ اى تصفية الحياة السياسية ، وهيمنة القمع الذى تسبب فى طرح مسائل كان يمكن ادماجها فى برنامج ثورى انتقالى، لكنها ليست بالضرورة هى الاولويات فى بلادنا ، كما تسبب القمع فى تعيين موضوعات معينة مث ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#ومسألة
#الحب
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737652

اتريس سعيد : إيحاء الضمير الحر
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ لا تحاول السيطرة على الخارجي، ا&#1620-;-ترك العالم يتصرف كما يشاء، طالما ا&#1620-;-ن ذلك لا يعرض سلامك الداخلي للخطر، إسمح لكل شيء ا&#1620-;-ن يكون كما يريد، إجعل نواياك تتحقق و تعمل بطريقتك الخاصة في تغيير العالم الخارجي لا&#1620-;-نه إنعكاس لما في داخلك و لا&#1620-;-نك كاي&#1620-;-ن فريد له إمكانيات فريدة، ا&#1620-;-نت المتحكم داي&#1620-;-ما، بعد الا&#1619-;-ن لن تعد تخشى فقدان العالم الذي كنت فيه من قبل، لا&#1620-;-نك تدرك ا&#1620-;-نه لا ينتمي لك، لن ينتمي لك ا&#1620-;-بدًا في المستقبل، عليك ا&#1620-;-ن تعلم ا&#1620-;-نه كان يمثلك، كان جزء منك ليوصلك لكل ما ا&#1620-;-نت عليه، ليريك كل ما تحبه ولا تحبه في نفسك، أنت تطورت الا&#1619-;-ن، إرتقيت إلى نسخة جديدة تناسب عالمك جديدة. قرر ا&#1620-;-ن تتكيف مع ا&#1620-;-ي شيء يا&#1620-;-تي في طريقك و حاول ا&#1620-;-لا تقاومه بعد الا&#1619-;-ن حتى لو إضطررت ا&#1621-;-لى الذهاب في طريق لا يتناسب مع مخططاتك و نواياك، إختر تجربة الحب والقبول بدلاً من الخوف والمقاومة، الحب المقدس هو مصدر طاقتك و الحالة التي يجب ا&#1620-;-ن تكون فيها الا&#1619-;-ن لصناعة الواقع الجديد الذي تريده، دعك تواصل تقدمك تخلى عن النسخة القديمة التي عفا عنها الزمن، سوف تزول تلقاي&#1620-;-يًا مع زوال العالم القديم من تلقاء نفسه و لهذا عليك ا&#1620-;-ن تركز بدلاً من ذلك طاقاتك وجهودك في النسخة الجديدة التي تلوح في الا&#1620-;-فق، و الإنتباه فقط للرساي&#1620-;-ل التي تظهر في مسارك وفي حياتك في ا&#1620-;-وقات التغيير هذه تدرك ا&#1620-;-ن كل شيء يتغير وكل ما عرفته يمر بتغيرات حقيقية، و مع إتساع منظورك تبدا&#1620-;- في فهم المعنى الا&#1620-;-عمق وراء تجاربك وتحدياتك والمصاعب التي واجهتها وإضطررت للتعامل معها، نتيجة لذلك ا&#1620-;-نت جاهز بشكل ا&#1620-;-فضل وقادر على التخلي عن الا&#1620-;-شياء الما&#1620-;-لوفة والتغلب على الفوضى في هذه الا&#1620-;-وقات المتغيرة، و بينما ا&#1620-;-نت تستمر في التخلي عن الماضي يمكنك الا&#1619-;-ن ا&#1620-;-ن تمد نفسك ا&#1621-;-لى ما هو ا&#1620-;-بعد من كل قيودك الداخلية و تتبع إمتداد روحك لا&#1620-;-نه في هذا الإمتداد يتم تسريع شفاءك ونموك، سوف تتلاشى ا&#1620-;-شكال الا&#1620-;-لم والمعاناة القديمة، يمكن ا&#1620-;-ن يكون الا&#1620-;-مر غريبًا لا&#1620-;-ن ما إعتدت عليه طوال حياتك حتى الآن لم يعد موجودًا. سواء ا&#1620-;-حببت ذلك ا&#1620-;-م لا ا&#1620-;-نت حاليًا و بشكل فردي تشارك في هذا التغيير، في هذا الإنتقال الحتمي بين عالمين، عالم يحتضر و عالم يولد من جديد، هذا التغيير الذي يهز كل معتقداتك السابقة و بدل طبيعة الواقع الذي كنت فيه، ا&#1620-;-نت في المكان الصحيح، أعلم ا&#1620-;-نه في الوقت المناسب سوف تجد حياة جديدة تنشا&#1620-;- لتضمك وتدعمك، سوف تدرك ا&#1620-;-خيرًا ا&#1620-;-ن الحياة حركة و هذه الحركة هي التغيير، في كل مرة يتحرك شيء في الكون يتغير شيء ما، لذلك التغيير لا بد منه، ا&#1621-;-نها طبيعة الحياة، و قوة الحياة ليست في محاولة تجنب التغيير و إنما في ا&#1621-;-حداث التغيير بطريقتك الخاصة، هكذا سترى الكون كله يعمل معك في ا&#1621-;-نسجام، حينها فقط يمكن ا&#1620-;-ن يبدا&#1620-;- الواقع بالتغيير الحقيقي، أنوي أن تكون هذه الفترة بداية حقيقية في صناعة التغيير للأحسن من خلال تطبيقي وإلتزامي لما تعلمته خلال كل التجارب التي مررت بها والإستفادة منها بأفضل الإحتمالات و أنوي قبول كل المراحل بحياتي بحب وإمتنان والعمل على التغيير و التطور للإنتقال لأفضل نسخة لي بكل يسر وسهولة ولطف.2/ مهما كان عقلك ذكياً، لابد أن يقودك قلب ......
#إيحاء
#الضمير
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740305

بيوراسب داريوس : ايديولوجية الفكر الوطني الحر
#الحوار_المتمدن
#بيوراسب_داريوس ايدولوجية الفكر الوطني الحر المفكر الحر : هو الشخص الذي يُكوِّن أفكاره وآرائه الخاصة به بدلًا من تبني أفكار الآخرين وآرائهم ويرتبط الفكر الحر برفض المعتقدات الاجتماعية أو الدينية التقليدية. ويعرف ممارسو الفكر الحر باسم «المفكرين الأحرار»(1)فالمعرفة يجب أن ترتكز على الحقائق والبحوث العلمية والمنطق. والتحرر من التأثيرات المقيدة فكريًا للانحياز التأكيدي أو الانحياز المعرفي أو الحكمة التقليدية أو الثقافة الشعبية أو الأسطورة المدنية أو التحامل أو الطائفية.اذ ليس ضروريا ان يكون المرء ملحدا او لا ادريا وغيره ليكون مفكر حرّا، لكن من الضروري أن يتخلص من التقييد كالعادات والتقاليد وسيطرة العواطف والحواس والتأثير المباشر عليه.ان الحياة لا تعني شيئا ما لم يمارس المرء حقوقه المشروعة التي تقرّه القوانين الوضعية المسنونة حول الحرية والممارسة، من الخطأ ان نقول المثل الشائع " تنتهي حريتك عندما تبدأ حرية الآخرين" اذ أن ذلك يعتبر ترسيخا للعبودية وتكريسا للاذعان، في حين يجب أن يكون الأمر متبادلا بين جميع فئات البشر اما بالأخلاق والسلوك او بقوة القانون، هذا يعني أنه " عندما تعرف حقك المشروع ضمن القوانين تعرف حدود حريتك" وهي مسألة تتعلق بالأخلاق والسلوك أولا، اذ ليس بالضرورة أن يقوم الجميع التقيد بالأخلاقيات تلك التي تفرض السلوك الإنساني، لكن القوانين تتدخل لضبط الحقوق والحريات التي تكفل استمرار الأمن والسلام الوطني، ولا يمكن للمرء أن يكون حرّا ما لم يعرف معنى الحرية بمفهومها الصحيح، اذا ان العبودية أيضا ترسم صورا أخرى للحرية يرتضي لها الخانعين، بل لا يستطيعون العيش خارج دائرة العبودية والخنوع، ذلك لأنهم اعتادوا، وأمثالهم لا يمكن ان يبنوا وطنا حرّا وهم يرزحون تحت نير العبودية،ان الخنوع والتقديس الفكري والاستئثار المذهبي (سياسي - ديني ) تمثل صورا من العبودية التي تحد من حرية الفكر وتفقد الرؤية الصحيحة للشخصية وتحبط من آمالها كذلك، والاستسلام الى فكر معين تنتج الجهالة وتعطل القدرات العقلية، وتضفي القدسية عليه، قد تكون بعض الأفكار صحيحة وقد تكون خاطئة، فكل فكرة تخضع للنقد والتقييم سواءا كان ذلك صوابا اومغلوطاً،وهذه قد لا تخضع لمنطق القوة والرضوخ لكنها تؤثر سلبا على فكر المتلقي وهو وحده يستطيع التحرر منها، في حين أن الإنسان الحر لا يقع في مصيدة الأفكار بسهولة، ذلك لأنه يقوم بإخضاع اي فكرة للادراك، ويحد من تأثيرها السلبي. من خلال تقييمها سلبا او ايجابا.وهي طبيعة الأحرار، الذين يشكلون نواة حركة التحرر الوطني.والتي بدورها تحتاج الى ايديولوجيا تشتمل على الفكر والمنطق الحر ولا تنشر العبودية بين فئات فالايدولوجية:هي النتاج الفكري للطبقة الاجتماعية المسيطرة، فالأيديولوجيا يمكن أن تشير إلى الفلسفة الاجتماعية الموجهة لجماعة معينة داخل المجتمع أو لطبقة أو حزب سياسي(2).وهنا لابد الاشارة الى واجبات الانسان الحر تجاه محيطه المجتمعي والوطني، اذ انهما جزء من شخصية الوطن لا يمكن إغفاله ولا تكتمل شخصيته بانتقاص مفردات تمثله، ذلك أن ازدهار المجتمع وتطوره مرتبط بعافية الوطن وسلامته،وهذه تحتاج الى تظافر الوطنيين الصادقين الذين يؤثرون الوطنية على كل شيء، وهم الذين يشكلون نواة الحركة الوطنية فما معنى حركة التحرر الوطني؟!،" هي تجمعات وطنية اجتماعية ديمقراطية معادية للاستعمار بكل أشكاله المباشرة وغير المباشرة، مطلبها الأساسي الاستقلال السياسي والاقتصادي والاجتماعي التام والإصلاحات الديمقراطية لصالح الشعب عامةً. تتضمن حركات التحرر الوطني تجمعاً عريضاً من القوى ال ......
#ايديولوجية
#الفكر
#الوطني
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741599

ماجد عزيز الحبيب : الشعر الحر في الادب العربي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_عزيز_الحبيب الشعر الحر في الادب العربي.سمي الشعر الحر بهذا الاسم بسبب عدم احتوائه على العجز وانه يعتمد على تفعيله واحده فقط ,اي انه تحرر من وحده القافيه والشكل ,وان الشاعر فيه له حرية التنوع في المقالات بينما يلتزم بتطبيق القواعد العروضيه التزاماً كاملاً.الشعر الحر اطلق عليه ايضاً بالشعر المرسل والشعر الجديد وشعر التفعيله الى ان سمي اخيراً بالشعر الحر.ان الشعر الحر يتسم ببساطهِ الفاظه وسهولتها مما يسهل على المستمع او القارى فهم محتوى هذا النوع من الشعر.نستغرب كما يستغرب الكثير ممن يقول بأن الشعر الحر شعر غير موزون ,فأحلى ما في هذا الشعر كونه موزون بدرجه كبيره ويستخدم تفعيله واحده موحده من بداية القصيده الى نهايتها ,ان قله استخدام الصور البيانيه في الشعر الحر جعلته سريع الحفظ للمتلقي كذلك ابتعاده عن العبارات الطويله .ان تنويع اسلوب الشعر الحر بين الاسلوب الخبري والاسلوب الانشائي المقيد بالوزن ووضوح الفكره والمعنى بشكل عام جعل الشعر الحر يقفز قفزات عاليه ويتبوء المكانه المرموقه,,انا اجد ان الشعر الحر لم يظهر في الثلاثينيات او الخمسينيات من القرن الماضي بل قبل ذلك بكثير واذا ما رجعنا الى تاريخ الادب العربي وخاصه في مجال الخطابه عند العرب سنجد ان هناك تشابه يظهر بوضوح بين فن الخطابه عند العرب وبين الشعر الحر فهما يشتركان في كثير من الصور الابداعيه ,فالخطابه عند العرب كانت تنافس الشعر ولكن وحسب قول الجاحظ حين قال ان الشاعر ارفع منزلة عند العرب من الخطيب لكن بعدما كثر الشعراء وكثر شعرهم اصبح الخطيب اعلى منزلة عند العرب والسبب ان الشعراء اصبح عددهم كبير واصبحت معاني قصائدهم ومفرداتها مكرره لديهم ,وهذا فعلا ما حصل حين ظهر الشعر الحر ,فالشعر العمودي اصبح اشبه بالموسيقا الكلاسيكيه المعاده وحفظ الناس جميع اوزان الشعر العمودي واصبح رتيباً لا تجديد فيه ومن هنا لابد ان يخرج نمط جديد يكسر هذه الرتابه بالشعر العمودي فظهر الشعر الحديث او الشعر الحر.ان الشعر هو لسان حال العرب في التعبير عنهم في مختلف امورهم وقد مر الشعر العربي بمراحل عديده وطويله من العصر الجاهلي الى عصرصدر الاسلام الى العصر الاموي والعباسي الى عصر الهبوط ثم عصر النهضه الى عصرنا الحديث ورغم ذلك فأن الشعر العربي وانواعه لم تكن كثيره الى ان ظهر الشعر الحر فقسم الشعر العربي الى قسمين هما الشعر العمودي والشعر الحر,فبدأ الشعر الحر بأسلوبه المستقل في بداية الثلاثينات من القرن الماضي واصبح مقبولاً اكثر واكثر انتشاراً واصبح الاكثر نفوذاً بين الناس لانه ارتبط بتحول كامل في مختلف جوانب الشعر من الجانب الموسيقي في القصيده لأشكال مختلفه في التعبير الابداعي والفكري,فالشعر الحر هو شعر يستخدم لغة الحياة اليوميه ويتجنب المبالغه والفلسفه الزائده ولهذا احبه الناس.ان الشعر الحر يقبل مد الابيات المختلفه من القصيده الحره بطريقه افقيه او رأسيه وهو التوسع في الموضوعات وبالتالي فأن القصيده تصبح خفيفه وحامله لجماليه المعنى.ان اعتماد القصيده العموديه العربيه على التعقيد افقدت الشعر العربي الحريه الحقيقيه التي يكتب من خلالها ,ان التحرر من وحده القافيه والشكل التي قيدت الشعر العمودي العربي جعلت من الشعر الحر شعراً يطير بأجنحه قويه بين ربوع الادب العربي .ان كثير من مؤرخي الادب العربي يذكرون ان اول انطلاق للشعر الحر كان من العراق من خلال الشاعره نازك الملائكه والشاعر بدر شاكر السياب ففي عام 1947 نشرت الشاعره نازك الملائكه قصيدتها الاولى من الشعر الحر والتي كانت بعنوان الكوليرا والتي جسدت فيها وباء الكولير ......
#الشعر
#الحر
#الادب
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742002

سامى لبيب : وهم الوعي الحر المتفرد أنتج أوهام وخرافات عدبدة
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والإنسان والوجود (115) .- المادة والوعى – جزء ثاني .من الكتابات الممبزة لي سلسلة مقالات "أوهام بشرية " لذا رأيت أن أعيد نشرها ثانية مع إضافة أفكار وصياغة وتأملات جديدة كونها قضايا فكرية جديرة بالحضور الدائم والجدال حولها بغية تصحيح الأفكار والبحث عن حقيقة الأشياء .فالخلل فى فهم ماهية الوعي وتصور أنه ذو كينونة حرة مستقلة مفارق للوجود المادي بل حكما وتقييما للوجود أنتج فى النهاية سلسلة من الأوهام والخرافات , فمن هنا يلزم تحديد المقصود بأوهام العقل والوعي .هذا البحث يأتي لسبر أغوار الألغاز والغموض التي تحيط بفهمنا للحياة والطبيعة لتحرر الوعي من المفاهيم المغلوطة المتعسفة المتهورة التي لا تقدم أي شئ سوى وأد السؤال بإجابة متهافتة , فالولوج فى ألغاز وغموض الطبيعة والحياة شئ شديد الصعوبة والوعورة فأنت تبحث في الجذور والأعماق مخالفاً السابحين مع التيار المستسهلين للحلول السريعة السهلة , ومن هنا علينا التعامل مع الأساسيات والأفكار الجوهرية بغية ولوج الحقيقة وتبديد الوهم والزيف .- صعوبة الولوج فى ألغاز الطبيعة والحياة ليس لصعوبة البحث عن المعلومات العلمية فحسب , وليس لأن العلم لم يعطى إجابات كاملة لكل مظاهر الحياة والطبيعة بل أعطي منهج محترم للتفكير , ومن هنا يأتي حضور الثقافة الميتافيزقية التى تبني قواعدها على الجهل والتجهيل لتتسلل داخل المفاهيم لتشوه وتفرض رؤية ميتافيزقية , فكثير من تلك المفاهيم المغلوطة الذي تسلل لوعينا جاء من قوة إرث الثقافة الميتافيزقية لذا يلزم التصدى لها , ولن نكتفى بذلك بل سنؤسس لفهم مادي حقيقي للطبيعة بعد أن تشوه فهمنا للحياة والطبيعة بالرغم أننا نتبنى مفاهيم علمية جديدة .- وهم الوعي أو قل إشكالياته تأتى من تصور أن الوعي ذو وجود حر مستقل مُفكر مُبدع خارج الوجود المادي دون أن تُقدم ماهية هذا الوعي , بينما الوعي هو نتاج طبيعي لظروف موضوعية مادية ما كان لها أن تكون إلا من هكذا محصلة , كما لن تخلو الأمور من مسيرة تطورية عفوية غير مُتعمدة ولا مُرتبة .- وهم وإشكالية الوعي لدي البعض هو تصور أن الوعي سابق للوجود المادي فى إدعاء غريب وعجيب , فبالرغم من بديهية أن وجود الأشياء هى التي تنتج في داخلنا الوعي بها , فالمادة سابقة على الوعي كإحدى مفردات الفلسفة المادية الجدلية التى تسجل العلاقة بين المادة والوعي لتخرج من باب رؤية فكرية فلسفية لتدخل فى ميدان البديهيات والمسلمات , فيستحيل أن يتكون وعي عن شئ بدون أن يسبق هذا الشئ وجوده قبل نشوء فكرة عنه , فنحن نعرف التفاحة من وجود التفاحة , وإنعدام وجودها لن يخلق وعي بها لتشمل هذه الرؤية كل الأشياء المنطقية والخيالية , فحتى ما نراه خيالاً لن يتحقق كخيال إلا من خلال صور مادية سبقت الوعي , فمثلا عروس البحر هى تركيبات لرأس وصدر إمرأة مع جذع وذيل سمكة , كذا الفيل الطائر والحصان المجنح عبارة عن لصق أجنحة فى جسم الفيل والحصان , وهكذا من أشكال خيالية فنتازية هى تركيبات من عدة أجزاء مادية موجودة , ومن هنا نقول أن كل الصور والأفكار المعقولة والطبيعية والخيالية هى من منتجات صور مادية سبقت الوعي فى وجودها .نضيف أيضا أن الصور والعلاقات المادية هى التي تشكل وعينا , فكل الأفكار الإنسانية منطقية أم خيالية تكونت من تأثير الوجود المادي المُدرِك لتسقط صورة الشيئ على مرآة الدماغ , ليقوم الدماغ بعملية تركيبات ولصق وإقامة علاقات وفق حصيلة الصور والعلاقات المادية الساقطة على الدماغ .- الوجود المادي سابق علي الوعي ومُشكل لمفرداته هو السر لفهم لغز ......
#الوعي
#الحر
#المتفرد
#أنتج
#أوهام
#وخرافات
#عدبدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742706

سامي عبد الحميد : ماذا يعني المسرح الحر أو المسرح المستقل ؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد عبر تاريخ المسرح في العالم حدثت تغيرات في المفاهيم وتحولات في الاساليب وتنوعات في التيارات والمدارس الفنية، وعلى وفق التغيرات والتحولات التي تحدث في المجتمعات في مجالات الاقتصاد والاجتماع والسياسية تجد لها انعكاسات في حاجات الانسان ومتطلباته المعيشية والفكرية. وعندما حدثت الثورة الصناعية في اوروبا وتحولت المجتمعات من الريفية الى الحضرية وانشئت المعامل الكبيرة التي اجتذبت جماهير العمال الغفيرة وتغير الوضع السلطاني واخذ الانسان يبتعد تدريجياً عن الخرافة والمثل العليا التي آمنت بها المجتمعات من قبل وراح يتفهم الواقع المعاش ومتطلباته.فتغير مسار فكره وحلت قيم جديدة في ذهنه وانعكس كل ذلك على مضمون وشكل العمل الفني عموماً والمسرحي على وجه الخصوص، واصبح عامل إقناع المتفرج بما يرى ويسمع من الضرورات لذلك أصبحت محاكاة الواقع بتفاصيله وتحقيق مبدأ الإيهام به من الضرورات ايضاً.مع ظهور الواقعية ، لم تغب التيارات الفنية القديمة عن الساحة المسرحية بل بقي لها ساندوها ومتذوقوها كما لم تمر على حياتها مدة طويلة حتى ظهرت تيارات جديدة اخرى لتأخذ دورها في العمل الفني كالرمزية والتعبيرية، وظهر تيار المسرح الملحمي والمسرح الوثائقي ومسرح اللامعقول والحبل على الجرار.وعلى الدوام كان هناك من يعارض التيارات الجديدة بل ويحاول منع أصحابها من المزاحمة، ففي فرنسا مثلاً كانت مسرحيات النرويجي (ايسن) محرمة لكونها خارجه على التقاليد والأعراف السائدة: في حين حاول مؤيدو التجديد ان يتبنوها ويعرضوها على الجمهور.وكان (اندريه انطوان) من اولئك المجددين ففي عام 1883 أسس فرقة مسرحية سماها (فرقة المسرح الحر) مستعيراً الاسم من قول لفيكتور هوغو، وكان معظم اعضاء الفرقة من الهواة، وراح (انطوان) يغرد خارج سرب المسرح الرسمي – المسرح السائد أواخر القرن التاسع عشر في فرنسا وفي باقي بلاد اوروبا، وتبنى في برنامجه المسرحيات التي كانت مرفوضة من الفرق المحترمة ومنها مسرحيات ابسن وهونتيمان وزولا. ولكي يتخلص من سوط الرقابة فقد راح يقدم عروض مسرحياته في أماكن منزوية غير بنايات المسرح التقليدية، وبذلك تحرر من الشروط المفروضة على عروض المسرح الرسمي ومنها تقديم المسرحيات الكلاسيكية او الرومانتيكية وبأشكال مسرحية تبتعد بنسبة او اخرى عن الحياة الواقعية والتي التزم بتقديم تفاصيلها على خشبة المسرح في جميع عناصر الانتاج المسرحي ابتداءً من التمثيل البعيد عن التكلف والاصطناع والمبالغة في (الأداء الصوتي والجسماني ومروراً بالدقة التاريخية للأزياء والمناظر وانتهاءً بالإضاءة وتبرير صدورها من مصادر طبيعية او اصطناعية وكل ذلك استناداً الى مبدأ (الإيهام بالواقع) وتأكيد وجود (الجدار الرابع) في الفرقة المسرحية.وسمي مسرح انطوان ايضاً (المسرح المستقل) لكونه استقل عن مسار المسرح الرسمي السائد في أشكاله ومضامينه وقد ظهر له مناصروه حيث شكل الالماني (اوتوبرام) والانكليزي (جي تي غراين) فرقتين تنتهجان النهج نفسه الذي سارت عليه فرقة انطوان في فرنسا، وسميت تلك الفرق بالمسرح المستقل لأنها استقلت حتى عن فرقة الدولة او الفرق التي ترعاها وتمولها الحكومات وكانت الفرق المسرحية الأهلية في العراق كفرقة المسرح الحديث وفرقة المسرح الشعبي مشابهة لفرق المسرح الحر او المستقبل الأوروبية. ......
#ماذا
#يعني
#المسرح
#الحر
#المسرح
#المستقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743104

ليلى موسى : الفكر الحر لا يغتصب.. لذا عفرين حرة
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى بعد اجتياح رياح ثورات ربيع الشعوب بعض البلدان الشرق الأوسطية والأفريقية فكان لسوريا نصيب وافر من ذلك، والتي كان لا بد منها كنتيجة طبيعية على سياسات الاستبداد والاضطهاد وحجم التناقضات المتفشية والمتغلغلة في نسيج المجتمع السوري، حتى تسارع أبناء مدينة عفرين مدينة الزيتون والسلام والمحبة والتآخي إلى ركوب ثورات ربيع الشعوب بجانب إخوتهم من مكونات المجتمع السوري معلنين عن سلمية ثورتهم رافعين أغصان الزيتون لافتات تدعو للحوار والتآخي والعيش المشترك وأخوة الشعوب ودمقرطة الدولة.نائين بأنفسهم عن الانخراط في الصراع مع أية جهة متخذين من الحوار ومبدأ الدفاع الذاتي نهجاً لحماية مناطقهم من أية اعتداءات مؤمنين بإرادتهم وعزيمتهم بإدارة وحماية منطقتهم، لذا تسارعوا على خلاف بعض المعارضة السورية التي ارتهنت نفسها للخارج وحولت سوريا إلى ساحة للدمار والخراب إلى تأسيس إدارتهم الذاتية بمشاركة جميع أطياف المجتمع العفريني وبقيادة وريادة المرأة والشبيبة، إدارة تلبي تطلعات الشعب والثورة التي انتفض من أجلها الشعب السوري، إدارة تؤمن بمواطنة حقيقية ومشروع وطني، حققت خلال فترة وجيزة قفزات نوعية وعلى كافة الأصعدة على الرغم من تعرضها للهجمات من قبل الجماعات المتطرفة وحصار خانق من عدة قوات وجهات فاعلة في الأزمة السورية، ولكن أبناء عفرين تمكن من التغلب على شتى أنواع تلك الاستهدافات والحصار بالاعتماد على الاكتفاء الذاتي ومناهضة الحرب الخاصة التي لم تتوقف لبرهة بالنيل من نسيجها الاجتماعي وسلمها المجتمعي التي حافظوا عليها عبر تسلحهم وإيمانهم بفلسفة أخوة الشعوب والعيش المشترك، بقوة وحقيقة فلسفة الأمة الديمقراطية كانت عفرين مدينة السلام والإخاء والمحبة كجزيرة آمنة هادئة وسط مناطق تعيث فساداً ودماراً وصراعات وحروبا، وقلعة محمية من الداخل. يمكننا الجزم بتسمية هذه المرحلة من تاريخ عفرين بالطفرة التي لم يشهدها تاريخ سوريا الحديث وربما المنطقة برمتها شعب يدير نفسه بنفسه، فعفرين لم تكن الملاذ الآمن لأبناء عفرين وحدهم بل تحولت إلى ملاذ آمن لاستقطاب إخوتهم السوريين الفارين من أتون الحرب من غالبية المدن والمحافظات السورية الأخرى.أمام هذه المشاهد من الحياة التشاركية والسلم الأهلي والقفزات النوعية المتسارعة التي شهدتها عفرين، والتي كانت يوما بعد يوم تفشل المخططات الخارجية وتتحول إلى نموذج وأمل للشعوب المضطهدة. وهذا ما لم يرق لأعداء الإنسانية وأصحاب المشاريع الاقتصادية والاحتلالية التوسعية في سوريا والتي أصبحت حجر عثرة ترهق مصالحهم وأجنداتهم في المنطقة. فاستهدفت عفرين بمؤامرة دولية سعياً منهم لوأد هذه التجربة في مهدها، حيث توجت ذلك الاستهداف عبر مقايضة روسية – تركية وبصمت دولي الغوطة مقابل عفرين، منذ أربع سنوات من هذا التاريخ احتلت عفرين واغتصبت جغرافيا وما زالت دولة الاحتلال التركي ماضية في ممارسة جميع أنواع الجرائم والانتهاكات المنافية للمواثيق والعقود الدولية والإنسانية من تطهير عرقي وهندسة ديمغرافية، حيث لم يسلم منها البشر والحجر والزرع.ولكن في الحقيقة ما يرعب أردوغان وأزلامه بالرغم من احتلالهم لعفرين ولم يبقوا حجرا على حجر إلا أنهم يعلمون عين الحقيقة بأن عفرين مازالت حرة أبية، فأبناء عفرين عندما هاجروا بشكل جماعي عقب اجتياحها من قبل تتار العصر ومرتزقتهم من السوريين المتطرفين بعد مقاومة بطولية خاضتها وحدات حماية الشعب والمرأة وقوات سوريا الديمقراطية ولم يرضوا العيش تحت كنف الاحتلال والارتزاق وتفضيل العيش في مخيمات المقاومة والكرامة، فشعب ذاق طعم الحرية لن يرضى بالعبودية ......
#الفكر
#الحر
#يغتصب..
#عفرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744400

عبدالسلام حمدي : رسالة إلى قادة العالم الحرّ
#الحوار_المتمدن
#عبدالسلام_حمدي #رسالة_شعب_تونس إلى قادة العالم : &#9632-;- السيد رئيس الولايات المتحدة الأمريكية جو بايدن ، هل تقبل بقاضية تروج المخدرات و تهرب العملة و أن يتقاسم معها قضاة ثمار ذلك ؟ لقد فعل العديد من قضاتنا ذلك.وهي حرة طليقة و تجلس على كرسي العدالة ؟&#9632-;- السيد الرئيس الفرنسي إيمانيال ماكرون ، هل تقبل أن يغتصب قاضي قاصرا و أن يبتزه قضاة بذلك ؟ لقد فعل العديد من قضاتنا ذلك.و هم أحرار و يتقاضون أجورهم من ضرائبنا.&#9632-;- السيد رئيس وزراء انقلترا بوريس جونسون ، هل تقبل أن يتواطئ قاضي مع عصابة ارهابيين قتلوا أبرياء في ساحات و متاحف و فنادق و منازل و شوارع.لقد فعل العديد من قضاتنا ذلك. و هم أحرار و يواصلون عملهم في حماية الارهاب و على نفقتنا.&#9632-;- السيد المستشار الألماني اولاف شولتز، هل تقبل بقاضي يبرئ الفاسدين و يستثري من جيوب الفاسدين و من سرقة المال العمومي ؟ لقد فعل العديد من قضاتنا ذلك. هم احرار و لم تكفهم رشاوى القضايا بل يطلبون الترفيع في منحهم و أجورهم .&#9632-;- يا قادة العالم الحر ، هل تقبلون برئيس جمهورية أو بوزير أو هيئة أو مجلسا يحمي كل هؤلاء و يتستر على كل هذا الفساد في بلدانكم أم أن مصيره و مصيرهم الطبيعي هو السجن؟؟؟ إن مجلس قضائنا يحمي كل هؤلاء بل و يرقيهم فهل نصفق له و لهم ؟أي شرعية في مطالبتكم لنا بقروضكم التي نهبت برعايتهم و بمحاربة الارهاب الذي يحمونه ؟ هل نحن أقل شأنا و مرتبة منكم في سلم الحق و العدل و دولة القانون ؟ ......
#رسالة
#قادة
#العالم
#الحرّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746405

خليل اندراوس : النظرية الماركسية: رسالتها تنمية الانسان الحر والمتطوّر والخلاق من جديد
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الاهتمام بالمستقبل لا يعتبر فضولاً بسيطًا أو نوعًا من النقاش السفسطائي بل تعبيرًا عن حاجة عملية، خاصة في هذه المرحلة، بعد فشل التجربة في بناء الاشتراكية وسيطرة الرأسمالية المتوحشة، وعولمة السوق الحرة على نطاق العلاقات الدولية. في مرحلة كان من المفروض بعد حدوث الثورة العلمية التكنيكية والمعلوماتية، أن تعود بالفائدة مجموع الانسانية، ولكن بدل ذلك نجد ما يحدث، مناقضًا تمامًا لهذه التوقعات، ونرى زيادة الفوارق الطبقية داخل المجتمعات الرأسمالية نفسها، وزيادة الدول الغنية غناء والدول الفقيرة فقرًا.لذلك التنبؤ العلمي ضروري، وملح، ويجب أن يكون جزءًا من العمل والفكر الثوري، من أجل التأثير على وعي الفرد والمجتمع باتجاه التأثير على القناعات، وتسييس النشاطات والنضالات الاقتصادية والاجتماعية والطبقية وحتى القومية، كجزء من العملية الثورية العالمية.مضى أكثر من قرن ونصف على ذلك اليوم الذي أدرك فيه أحد العباقرة السابقين لماركس وانجلز، وعلى طريقته الخاصة، مدى الحاجة إلى معرفة علمية حقة للمستقبل، فصرّح بفكرة حكيمة وعميقة جدًّا: "حتى الآن تحرك الناس في طريق الحضارة، وظهرهم إلى المستقبل، موجهين أنظارهم عادة إلى الماضي، أما المستقبل فقد رمقوه بنظرات نادرة جدًّا وسطحية فقط. والآن وقد قضي على العبودية، فإن على الانسان أن يركز انتباهه نحو المستقبل". قيل هذا قبل عقدين من نشوء الشيوعية العلمية وفي أحد آخر مؤلفات سان سيمون الاشتراكي الطوباوي الفرنسي العظيم.إنّ تصوّراته عن المستقبل، كآراء السابقين الآخرين للشيوعية العلمية، بقيت بكاملها في حدود الطوباوية أيضًا، ولكن ما كان طوباويا آنذاك أصبح علمًا في مؤلفات ماركس وانجلز ولينين.لذلك مهم جدًّا توجيه أنظارنا نحو المستقبل والبحث العلمي والنظري والفلسفي في هذا الاتجاه. إنّ تطور المجتمع البشري في زمننا يجري بشكل عاصف، والتطوّر السريع هذا يعجل في عملية الانتقال من الحاضر إلى المستقبل، ولذلك مهم جدًّا أن تكون وسائل الدراسات العلمية ونظرية تطوّر المجتمعات الانسانية أكثر تكاملاً، خصوصًا وأن دور الوعي في حياة المجتمع، وإعادة تنظيمه يصبح أكثر أهمية وهذا يعني أهمية التنبؤ العلمي للمستقبل.فأمام أنظارنا، وتحت تأثير الثورة العلمية والمعلوماتية والتكنولوجية، يجري تغيير حاسم لدور الوعي الاجتماعي (أو ما يسمى البناء الفوقي للمجتمع)، وتأثيره على التطورات الحاصلة في التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية الرأسمالية المتطورة (أو ما يسمى البناء التحتي للمجتمع)، هذه هي العلاقات الجدلية الديالكتيكية بين الفوقي والتحتي في أي مجتمع. فالتطوّر الواعي الديمقراطي لملايين الناس في أمريكا اللاتينية أحدث قفزة نوعية نحو مجتمعات أكثر ديمقراطية وأكثر يسارية، تسعى من أجل التخلص من الهيمنة الرأسمالية المتوحشة للرأسمال العالمي وخاصة الأمريكي، وهذا ما نبتغي ويجب أن يكون رسالة الفكر الثوري الوطني اليساري في العالم العربي، من أجل إحداث التغيير في الوعي الفردي والوعي الجماعي في العالم العربي نحو دمقرطة هذا العالم وعلمنته.ولكن النظرية الماركسية شكل علمي للتنبؤ الاجتماعي من الناحية التاريخية. لا شكّ بأن هناك موضوعات ماركسية حول تنبؤات انجلز وماركس عن مجتمع المستقبل تحافظ على كامل قوتها الآن، في ظروفنا التاريخية الجديدة، ولكن هناك أيضًا موضوعات بحاجة إلى دراسة أعمق أو تصحيح يتناسب مع التطوّرات المختلفة الحاصلة في عصرنا الحاضر. إنّ التجربة التاريخية أثبتت بأن التحولات الاجتماعية أطول وأعقد بكثير مما تصوّره م ......
#النظرية
#الماركسية:
#رسالتها
#تنمية
#الانسان
#الحر
#والمتطوّر
#والخلاق
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746606

بكر محي طه : العمل الريادي الحر أم القطاع الخاص؟
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه مُصطلح الريادة في الاعمال بات يتردد كثيراً على ألسن الناس وخاصة في السنوات الاخيرة وهو ما يدفع الكثيرين الى تخصيص وقت كبير من حياتهم او اغلبها للبحث والتطوير في هذا المجال وخاصة بعد التطورات التي شهدتها البشرية من تكنلوجيا وعلوم وغيرها. والريادة باختصار هي الانطلاق من نقطة الصفر الى مراحل متقدمة في مجال او تخصص معين، والهدف منه هو الاعتماد كلياً على الذات بدل بذل الجهود في اعمال اخرى لصالح الغير في محاولة لتحقيق رغباتهم واحلامهم.خاصة وبعد ما صار القطاع العام مملوء بالكوادر ويعاني مسبقاً من بطالة مقنعة في مقابل ازدياد غير مسبوق باعداد الخريجيين والباحثين عن العمل يقابله نظام غير واقعي وقديم تتبعه السياسات الحالية والتي صارت جزءاً من المشكلة الاساس (البطالة) مع غياب التخطيط والتوسع العملي والتطور بالانتاج بما يواكب التطورات والابتكارات وكذلك المتغيرات البيئية والجغرافية العالمية، الامر الذي دفع بالكثيرين من الطبقة الشابة العاملة والمنتجة الى الهجرة بالدرجة الاساس، ودفع البعض الاخر -وهم نسبة ليست قليلة-بالتوجه الى القطاع الخاص والبحث عن موطئ قدم لهم الا انهم تصادموا مع الواقع المرير الذي فرض عليهم كون القطاع الخاص يبحث عن الكفاءة والانتاجية العالية مع اجور قليلة لا تتناسب مع الواقع المعيشي الذي نعيشه اليوم وكذلك الخبرة الاكاديمية بعيدة كل البعد عن واقع سوق العمل مع الاصرار على ترك الامور على ما هو عليه وكانه من المُسلمات مما سبب فجوة كبيرة ساهمت بتفاقم ازمة البطالة وقلة الخبرات ناهيك عن احتكار العمل لصالح اشخاص معينين او أُسر و افراد.كما وان العمل في القطاع الخاص يقيد الموظف بشروط و لوائح تختلف من مؤسسة الى اخرى وحسب النشاط الذي تمارسه، وايضاً قد لا تتوفر فرصة لتطوير الذات باعمال اخرى ليس لافتقار العمل في القطاع الخاص الى مقومات او غيرها بالعكس فهو يسعى دائما للتطور ولكن يحدث احياناً اختزال عمل معين على شخص دونما غيره كونه الوحيد الذي تعمق بأدق تفاصيله الامر الذي سيحرمه التطور بمجالات اخرى والذي سيظهر اثره بعد تركه للعمل كونه يملك خبرة واحدة لا اكثر.ومن هنا جاء الاهتمام بالريادة اي العمل الحر المبني على التجربة الشخصية لمنتج او خدمة ما والبحث عن افضل الطرق لتسويقها وتعريف الجمهور بها لاقتناءها او التمتع بها. واهم ما يميز العمل الريادي هو كونه مبني على اساس حب الشخص لعمل او صناعة معينة او تقديم خدمة ما ويسعى دائما لتمييز نفسه عن غيره وفق ما يقدمه من عروض تختلف عن المنافسين في سوق العمل.مميزات العمل الحر:1- انت من يحدد نجاح مشروعك او فشله وفقاً لما قمت بالتخطيط له مسبقاً.2- الحرية في توسعة العمل وتوجيهه نحو اتجاه معين وفق الرؤية الشخصية.3- القرار سيكون وفق متغيرات سوق العمل لديمومة المشروع وضمان عدم تفككه او خسارته.4- التطور المستمر في العروض والخدمات في سوق العمل.5- الصبر و النفس الطويل هو ما يميز الشخص الريادي كونه يعمل ليصنع اسم لنفسه قبل ان يفكر بالربح فقط.6- بالامكان البدء براس مال قليل نسبياً وحسب طبيعة المشروع.وفي المحصلة النهائية فان العمل سواءً في القطاع الخاص او العمل الريادي الحر فهو قرار الشخص وفق ظروفه الحياتية والاجتماعية ولاضير من تعلم بعض الامور من القطاع الخاص من خلال العمل فيه قبل الانطلاق بالعمل الريادي الامر الذي سيسهل البداية ويجعل الانطلاقة اكثر سلاسة. ......
#العمل
#الريادي
#الحر
#القطاع
#الخاص؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746991

علاء اللامي : موت الإعلام الغربي الحر برصاص الحرب الأوكرانية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي مات الإعلام الغربي المتشدق بالتعددية والحرية في الاختلاف والوصول إلى المعلومة وصياغتها وطرق تقديمها بحيادية في مناسبات كثيرة من قبل، ولكنه لم يكن موتا نهائيا وعلنيا وصريحا كما في هذه المرة، فقد ظلت هناك على الدوام أصوات كثيرة تعتز بالمُثل الحرة والمبادئ الإنسانية والليبرالية النقدية بنسختها التقدمية خلال حرب فيثنام والعدوان والحصار على العراق واحتلال فلسطين وتشريد شعبها على سبيل المثال، وحافظ حتى الإعلام القريب من الدوائر الحاكمة والمتحكمة بالمال والتشريع على مسافة معينة تمنعه من الاندماج مع دوائر القرار السياسي والأمني. ولكن ومع ممهدات الحرب في أوكرانيا يمكن القول إن هذا الإعلام قد لفظ أنفاسه الأخيرة، فوضع قلنسوة العار على رأسه، وكتم الأصوات المختلفة والمخالفة ومنعت وسائل الإعلام الخصم الروسي ومن يؤيده من العمل والنشاط والبث في ألمانيا وفرنسا وبريطانيا وأستراليا، كما حدث مع محطات آر تي "روسيا اليوم" بمختلف اللغات وأوقف بثها من خلال بعض الأقمار الاصطناعية وتفاقمت حالة "الروسيافوبيا/ الرُّهاب من روسيا" القديمة في الثقافة الأوروبية الغربية والأميركية! إذن، لم يعد ثمة فرق عملي كبير بين الإعلام الأوروبي والإعلام المتهم بأنه سلطوي استبدادي ذو لغة خشبية في العالم الثالث، الذي كانت أوروبا تعير دول القارات الأخرى به! أما الإعلام الروسي، ورغم أنه وضع في حالة دفاع عن النفس ولكنه لم يكن أقل عبثا وتلاعبا بالحقائق وطريقة تقديمها بإصراره على استعمال نسخة مهترئة من الإعلام الخشبي السلطوي التي لا يطيق الاختلاف والخلاف وتلصق شتى التهم بالخصوم، ولا يريد شيئا آخر غير التصفيق للزعيم الفذ العبقري الذي "يعرف كل شيء والقادر على كل شيء" وبهذا فقد التقى الإعلامان الغربي والروسي في مستنقع واحد.لقد انتقل الإعلام الأوروبي والأميركي - مع بعض الاستثناءات النقدية القليلة في الأميركي بسبب رسوخ التقاليد الاستقلالية فيه - من دائرة تقديم مقاربات إعلامية للحقيقة إلى دائرة تصنيع الحقيقة كما تريدها وتراها دوائر السياسة والمال والأمن الرسمية، حتى شاهدنا صحيفة ديرشبيغل الألمانية العريقة تخاطب المستشار الألماني بعبارة مهينة هي "شولتز عليك أن تشعر بالعار من نفسك!" لماذا؟ لأنه تردد في إرسال السلاح إلى أوكرانيا وتحفَّظ على إخراج روسيا من نظام سويفت المالي أو وقف استيراد الغاز الروسي من خط السيل الشمالي الأول! أما بعض وسائل الإعلام العربية فهي تتصرف كـ "صبي القواد" حيث باتت لا تشعر بالخجل من سيل الأكاذيب المقرفة التي تسوقها بأمر من الدوائر الأوروبية والأميركية والتي تراجع عن بعضها حتى الإعلام الغربي والأوكراني، كقصة الصاروخ "الروسي" الذي ضرب بناية سكنية والتي ظلت قنوات الجزيرة والشرقية والعربية تكررها طوال يوم أمس دون شعور بالحرج رغم تراجع الإعلام الأوكراني عنها، واعتراف محافظ كييف في تغريدة له بأن ذلك الصاروخ كان أوكرانيا وأصاب البناية بالخطأ ومثلها قصة المصفحة الروسية التي اصطدمت بسيارة مدنية صغيرة وتبين لاحقا إنها مصفحة اوكرانية مسلحة! وحتى صحيفة "ديلي ميل" البريطانية اعترفت لاحقا بأن العربة المصفحة أوكرانية ولكن جنودا روسا سرقوها، وقتل سائقها إثناء إطلاق النار وكان القتيل يرتدي ملابس عسكرية أوكرانية! وهكذا يراد لنا أن نصدق كل هذا الهراء ونصدق بقصة الجنود الروس الذين تحولوا الى لصوص مصفحات خلال حرب ضارية وكأنهم بحاجة إلى مصفحات وأسلحة! أما في مواقع التواصل الاجتماعي كالفيسبوك وتويتر فحدِّث ولا حرج في طوفان التفاهات!آليات الحرب الإعلامية:أعتقد أننا، إذا أردنا أن نفهم ما يدور ......
#الإعلام
#الغربي
#الحر
#برصاص
#الحرب
#الأوكرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748452

أحمد رجب : الحریة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب الحرية للشاعر : كريم دشتي**ترجمة : أحمد رجب1اردت احاور الحرية فردوس (1) موطني (2)إمتلأ من تدفق دمي2الحرية زينة آلاف الحبك(3)استيقظت وعلمتان في الشرق حُلْمٌ3عندماسرت خلف الحقيقة ضربوني على رأسي ووقعت (4)4اردت ان أَعْتَلِيَ الى السماء اغير قوانين اللهلاحظت (5) ها انا في القبر 5عندما صرختهذا أوان (6) العمياناللسان اكتظ (7) بكتب الدمار(8)6عندما داهمني الظلام اردت ان اشعل نارارايت نفسي امضيت رمادا.8/3/2022ملاحظات :(1) بستان ، حقل.(2) محل ولادتي.(3) عمل محبوك، محكم، منسوج باتقان.(4) رخوة او السائل في الرأس.(5) راقبت ، شاهدت ، عاينت.(6) عصر، زمن.(7) امتلأ ، باللهجة العراقية ـ إنترس.(8) اطلال ، هلاك، خراب.** شاعر ،كاتب ، مترجم.ــ ولد الاديب كريم دشتي عام 1955 في اربيل، خريج كلية القانون ــ بغداد. من الپ&#1740-;-شمه‌رگه‌ القدام&#1740-;-.ــ له لحد الآن اكثر من ستة عشركتابا ( ديوان شعر) مطبوعا.ــ ترجم الى الكوردية خمس روايات وهي مطبوعة كما له ثلاثة كتب مطبوعة هي الاخرى حول التجارب الشعرية .ــ ترجمت له قصائد شعرية الى اللغات : العربية ، الفارسية ، السويدية ، الانگل&#1740-;-ز&#1740-;-ة والايطالية. ......
#الحریة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749339

حامد الزبيدي : الراي الحر ..
#الحوار_المتمدن
#حامد_الزبيدي .. رأي حر ..بمجرد وصول المتطوعيين العرب والمسلمين الى اوكرانيا ستلعن اوربا وامريكا اليوم الذي جاء فيه بايدن الى الحكم .. فقد اعلن بوتين استقبال المقاتلين العرب والمسلمين الى روسيا للاشتراك في حرب تحرير اوكرانيا .. هذا الامر وقد حدث فعلا .. بمقابل ما دعت اليه بريطانيا والرئيس الاوكراني والرئيس الامريكي بايدن من فتحهم باب التطوع للمرتزقة لمحاربة الروس واخراجهم من اوكرانيا لانه يعتقد ان انتصار روسيا في هذه الحرب سينقلها لتكون الدولة العظمى الثانية في العالم وعندها ستعمل الصين على استعادة تايوان وتفتح شهيتها لتكون القطب الثالث في العالم ومن هنا تفسر هستيريا العقوبات المجنونة التي يعلن عنها بايدن وهو يتوعد روسيا بفشلها في تحقيق النصر في اوكرانيا .. هو يخاف ان ينتصر بوتين فانتصار بوتين هي اكبرهزيمة ستراتيجية لامريكا بعد الحرب العالمية الثانية . (بريطانيا الوحيدة اعلنت عن منعها ذهاب الانكليز للقتال في اوكرانيا وكأن الاخرين اغبياء ولم تستقبل المهاجرين الاوكران).. العقلاء في اوربا سيعلنون الوقوف على الحياد و سيحارب البعض ممن نالت منهم الدعاية الامريكية الى جانب امريكا التي اعلن رئيسها بايدن صراحة عن ان امريكا لا ترغب بمتقاتلة الروس ولن يتدخل الجيش الامريكي لان ذلك معناها بدء الحرب العالمية الثالثة .. وهذا له تفسير واحد ..وهو انه اوكل لحلف الناتو والمرتزقة مقاتلة روسيا لتحرير اوكرانيا .. والامر الغريب ان اوربا وكانها للمرة الاولى تكتشف ان الروس هم اعدائها الازليين الذين تجب كراهيتهم ومحاربتهم وابادتهم حتى لو خسروا امنهم وارضهم من اجل اصحاب العيون الزرق .. ولا ادري هل حلفاء امريكا التقليديين من العرب عيونهم زرق .. ولا ادري متى يستيقض العرب فهم الان يستطيعون ان يقفوا ندا لند مع امريكا التي اذلتهم واحتقرتهم ففي الامس كان بايدن يتهكم على ابن سلمان ويتهمه بالوحشية ويمتنع عن استقباله . امريكا والقارة العجوز الشمطاء بحاجة الى الطاقة والطاقة بيد بوتين والامير محمد بن سلمان ... لنتقدم بالشكر الجزيل للرئيس الروسي بوتين ..فقد منحنا فرصة تاريخية عظيمة لنقول لأمريكا والقارة العجوز الشمطاء .. طيروا بالمكانس بعيدا عنا ..امريكا بهمجيتها تسببت بقتل الملايين من الاطفال العرب في العراق وسوريا واليمن وفلسطين وليبيا .. صمتت اوربا عن ادانة امريكا لان اطفالنا لا يشبهون اطفالهم .. فمنذ ان وعينا على الدنيا وهم يتهموننا بالتخلف والعنصرية والهمجية .. وها هم قد وضعوا تحت الاختبار فبرزت كل عيوب حضارتهم وثقافتهم فهم عنصريين وثقافتهم هي ما تبثه لهم وسائل الإعلام الامريكية من سموم .. صح ان فينا عيوب الدنيا كلها .. لكننا فينا ان نكون افضل منهم لو اردنا ذلك .. الاعــــلامـــــي الـــــزبيدي حــامـــــد 12/3/2022 ......
#الراي
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749752

كاظم ناصر : لا أمل لهذه الأمة مادامت تحارب التغيير والتفكير الحر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر لا شك بأن التغيير والتكيف مع البيئة المحيطة هما القاعدة الأساس التي جعلت الوجود والتطور الإنساني ممكنا. فعندما نزل آدم وحواء من السماء إلى دنيانا، كما تخبرنا الكتب المقدّسة، كانت الكرة الأرضية جرداء موحشة وخالية من كل وسائل التحضّر التي تميّز الإنسان عن غيره من الكائنات الحية. لكن التضحيات التي بذلها الإنسان منذ ذلك الوقت خلقت عالما حضاريا جديدا لا علاقة له بما كان عليه وضع الكرة الأرضية عندما وطأتها أقدامه!التغيير يعني الانتقال من وضع اجتماعي، أو سياسي، أو علمي، أو فني إلى وضع آخر أكثر تقدّما، يوفّر للإنسان ظروفا مختلفة تمكّنه من تطوير اسلوب حياته ونمط تفكيره. ولهذا فإن كلمة "تغيير" هي الكلمة السحريّة التي مكّنت الإنسان من خلق واقع جديد، ومن اكتشاف آفاق فكرية جديدة خلّاقة ساهمت مساهمة جوهرية في بناء الحضارة الانسانية؛ فقد اكتشف من خلال تجاربه أهميّة التغيير في حياته، فطوّر الأصوات إلى لغات للتفاهم والتعاون مع الآخرين والتعبير عن مشاعرة، وبنى بيته، وصنع ما يلزمه من لباس ومعدات بدائية، وزرع، ودجّن الحيوانات واستخدمها كطعام وكوسائل للنقل والعمل في الزراعة، وإنه، أي التغيير لا يتوقف إلا بنهاية الوجود الإنساني على هذا الكوكب.شريعة حمورابي، والديانات القديمة كالهندوسية، والزرادشتية، والبوذية، والديانات السماوية كانت جميعها دعوات إصلاحية تغييريه قادها مصلحون اجتماعيون، أو أنبياء مرسلين من الله سبحانه وتعالى، كان هدفهم الأساسي إحداث تغيير جذري في التفكير والادراك الانساني، وفي مكوّنات تلك المجتمعات البنيويّة والدينية. ولتحقيق ذلك قدّمت هذه الاديان افكارا جديدة حاولت من خلالها أن تجيب على اسئلة هامة توضّح للإنسان كيف ولماذا وجد، ومن أوجده، وما هو مصيره بعد موته، وهل هناك حياة اخرى غير هذه، وتضمنت شرائع وقوانين لتنظيم الحياة الاجتماعية واعطائها أسبابا ومعان وحوافز لتشجيع افراد المجتمع على عمل كل ما فيه الخير لهم ولمجتمعاتهم.لكن عالمنا الحديث تغير بشكل هائل وأصبح الآن عالما مختلفا تماما عمّا كان عليه في بداية القرن العشرين. لكن القفزة الكبرى التي وضعت قواعد بناءه وازدهاره تكمن في التغيير الهائل الذي أحدثه العلم خلال الخمسين عاما الماضية، وأدى إلى ثورة عقلية أحدثت نقلة نوعيّة في نمط تفكير الإنسان الحديث الواعي الذي رفض القيود العقليّة التي اقامتها دول الاستبداد والمؤسسات الدينية الرجعية التي لا علاقة لها بجوهر الدين، وأمعن في طرح المزيد من الأسئلة المتعلّقة بفهم الأشياء والشك في ماهيتها محاولا بذلك الوصول إلى حقائق معرفيّة جديدة تعتمد على التجربة والمشاهدة، ورفض التفكير الميتافيزيقي والتفسيرات الجاهزة للكون والحياة والموت والفرضيّات التي لا يمكن التحقق من مصداقيتها؛ وتمرد على التسلط والتخلف، وآمن بالبحث العلمي، ولعب دورا محوريا في تطوير الطب والقضاء على الأمراض المعدية، وبنى أحدث المدن وأعظم الجامعات ومراكز الأبحاث والمؤسسات الصناعية والهندسة، وأمتع العالم في الفنون والآداب والموسيقى، وطور وسائل المواصلات والاتصال التي ألغت المسافات بين شعوب العالم، وأقام جسورا للتواصل والتفاهم بين الثقافات المختلفة. بهذه الانجازات التي انعكست نتائجها إيجابا على العالم كله، أثبت الإنسان أنه قادر على صنع المعجزات إذا توفرت له الحرية في التفكير والعمل، وان المعرفة ملك لكل الشعوب، وان نتائجها لا تعرف الاختلافات السياسية، أو الأحقاد الدينيّة؛ وإنها عابرة للحدود الجغرافية والفوارق الثقافية، وتنتقل من مجتمع إلى آخر رغم كل العوائق والحواجز التي يحاول أعداء التغيير ......
#لهذه
#الأمة
#مادامت
#تحارب
#التغيير
#والتفكير
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755345

جوان ميرزا : بين الجهل المقدس ….. والفكر الحر
#الحوار_المتمدن
#جوان_ميرزا فيا أيتها الاستاذة في علم النفس، التي تدافعين عن الزواج المبكر سترةً للبنات وتستشهدين لزوجات الرسول كنَّ في التاسعة او نساء ذاك الوقت لم يكن لديهن اي مخاطر صحية ونفسية كيف عرفتِ، إنهنّ كُنّ بصحة جيدة ولم تكن لديهن مشاكل وانتِ لاتملكين اي دليل عل كلامك غير احاديث العنعنة ولا يوجد لديك اثبات علمي اركيلولوجي او مخطوطة جدارية على استشهادك بالتاريخ الديني . هل تعليمين يا استاذة علم النفس بان هناك دراسات توصّلت إلى أنّ آثار حمل المراهقات وولادتهنّ قد تمتدّ للمواليد الأطفال وأجيال لاحقة في العائلة. فبالمقارنة مع أقرانهم ممّن وُلدوا لأمّهاتٍ في عمرٍ أكبر، فإنّ الطفل الذي وُلد أثناء فترة مراهقة أمّه قد يكون عرضةً لخطر الولادة قبل الأوان، ومواجهة العديد من الصعوبات في اكتساب المهارات المعرفية الأساسية مثل الإلمام باللغة والقراءة والكتابة والتحكّم بالذات، إضافةً لضعف الأداء العامّ في المدرسة.وفقًا لدراسة جديدة، فمن انجبت في سنّ المراهقة يعدّ عاملًا لتوقّع فيما إذا كان الطفل سيُظهر ضعفًا في أدائه المدرسيّ والتعليميّ . الغريب في الموضوع إن الشيخ مع مداخلة الرجل الريفي مع استاذة علم النفس الجامعة كانوا على خط واحد، تيم ذكوري سام لدرجة القيء في النهاية المتحدثة اشارت الى ضرورة فصل الدين عن الدولة وضرورة حماية الشراكة الحقيقية في الزواج بين الشابات والشباب بقوانين علمانية حقوقية تحفظ كرامة الرجل والمرأة على حدٍ سواء بإلغاء مادة التأديب من القانون والغاء الزواج خارج المحاكم وتجريم قتل النساء وأشارت بكلامها الى تلال المخطئات المتواجدة في جنوب العراق التي تدفن فيها جثث النساء التي تقتل من قبل ذويهن، ردت الأستاذة الجامعية عل كلام المتحدثة واضع الف خط تحت كلمة الاستاذة بان هؤلاء النساء يستحققن القتل لأنهن قتلن من اجل غسل العار …… اعتقد وجود استاذة مثلك في هكذا ندوة لديك مكانة وتأخذين راتب ومستحقات من الدولة ولديك مجاميع طلابية وجمهور هو العار بعينه !!!وجودك بأفكارك المسمومة الداع ش ي ة محصنة بالدين والعادات والتقاليد هو العار بعينه خطابك بالتحريض على قتل النساء واستباحة اجسادهن وقمع الحريات وتبرير بيدوفيليا بالاستشهاد بحديث يحث عل سن الزواج للفتاة في الثامنة !!!وتزويج القاصرات هو العار. المفروض تعاقبين أنتِ وأمثالكِ على كلامك وعلى كل حرف من مداخلاتك المسمومة بل يجب شطب اسمك من مهنة التدريس اولا ثم ملاحقتك قانونيا للتحريض عل القتل والكراهية والدفاع عن البيدوفيليا والمغتصب وكل النصوص التي تحث على اهانه المرأة وتبرير البيدوفيليا . نحن يا استاذة علم النفس، ان كنت لا تدرين بما يحدث حولك في العالم، نعيش في زمن وصلت البشرية فيها الى قمة التطور والحداثة بالعلوم والتكنولوجيا، التي جنابك حاليا مستفيدة من احدى وسائل وتقنيات العلم والحداثة وهي (كوكل ميت) في الندوة .امثالك انتِ والشيخ وكل الاستاذة الذكوريين المتواجدين في الندوة مصيرهم إلى مزبلة التاريخ. في زمن تساوت البشرية كلها بالرغم من اختلافات نوعها الاجتماعي والجنسي، البشرية وصلت الى ارقى مراحلها في امتناع ملايين البشر بل مليارات على هذا الكوكب عن قتل الحيوانات الاستغناء عن اكل اللحوم والمنتجات الحيوانية، وتقييد الانجاب والاستعانة عنه بالتبني للأطفال المتشردين من الحروب. والكوارث الطبيعية. البشرية وصلت بالعلم الى التلقيح الذاتي للبويضة بتطويرها في داخل المختبرات، اي سيصبح قريبا بأننا لا نحتاج الى حيوانات منوية من الرجل من أجل التكاثر، وجن ......
#الجهل
#المقدس
#والفكر
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763216

إيمان الزيات : رواية كل من عليها خان ونظرية اللعب الحر- سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 16
#الحوار_المتمدن
#إيمان_الزيات أثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم: إن من الصعوبة بمكان لي عنق ذلك النص المتمرد بوضعه في إطار مدرسة سردية بعينها.. وإنما كل ما نستطيع رصده هو ظهور تلك الروح التفكيكية فيه وذلك بتحطيمه لكل ماهو جاهز ومؤطر ومشكل ونظامي سواء كان نظرياً أو ثقافياً أو تاريخياً من خلال فك النص واعادة تركيبه وبنائه على أيدي قارئيه ومحلليه وناقديه.. بحضور الدوال وتغييب المدلول وبمعطيات المنهج التفكيكي التى صاغها (جاك دريدا) ومن أهمها: الاختلاف :الذي يسمح بتعدد التفسيرات بعد مد القارىء بسيل من الاحتمالات مما يدفعه بالعيش داخل النص وبالمحاولة المستمرة لتصيد موضوعية المعنى الغائبة.ومعط أساسياً آخر شديد الأهمية في هذا النص ألا وهو (نظرية اللعب الحر)اللامتناهي لكتابة ليست منقطعة عن الحقيقة ومستلهمة من أفق واسع للمرجعيات الفكرية والفلسفية والنظم وطرق التحليل وكأن الكاتب يقول لقارئيه:(أيها القارىء العزيز..لنلعب سويا لعبة التفكيك من الآن فصاعداً نحن شريكان في كل شىء.. منذ عتبة ولوجك لنصنا هذا فاختر ما تشاء من عناوين له فلن أسميه لك؛ فدوري في اللعبة أن أفكك نفسى أمامك فأخرج لك ذاتي : " الشاعرة / والمؤرخة / والساردة / والمسرحية / والفيلسوفة / والمتأملة / والمتبتلة / والمتبرمة / والمتجهمة / والممنهجة / والعابثة ".سأرتدى الأقنعة وفي كل مرة حزر أنت من أكون ؟!!وليس شرطاً أن تكون عبقرياً.. وليس هناك من مانع في أن تكون زنديقاً أو نبياً؛ فأنا أريد من الجميع أن يلعبوا معي تلك اللعبة.. وكل ما تتطلبه اللعبة الكبيرة أن تكون "إنساناً" فحسب .سأمنحك علامات على طول الطريق بالحوار الماتع والمنولوجات الفلسفية.. والمسرحيات الموجعة.. والشعر المحلق الداهش.سأنفخ في بوق الهداية بكشف العَور حتى لا تفكر بأنى أصعب المسألة عليك.سأستخدم الكون والظل والضوء.. وأعري آلامي وأفتح لأحلامي طريق الشهرة بالظهور أمامك.. وكل ما أطلبه منك أن تفتح عينيك على الحقيقة.. فاذهب إلى ماوراء السرد أو قف على السطور وتعمق.. المهم أن تصل)الواو الحافظيةلو أن لحرف أن يغير مسار السرد من النقيض للنقيض ويجمع الأضداد ويضم المترادفات في تدفق وحنو لكان هذا الحرف هو (واو العطف الحافظية) ذلك الحرف العطفي المذهل الذي يدمج المحسوس بالملموس.. ويكثفهما في جملة سردية ذاهلة تعكس مدى رحابة أفكار ذلك المبدع وتتابعها وتدفقها كشلال هادر يسري بعطاء سردي كريم.أفاد ذلك الحرف نص المبدع أيما افادة حيث لعبت أكثر من دور بلاغي ولغوي وتقني..فلقدعطفت العام على الخاص.وعطفت الشىء على مرادفه.وعطفت الصفات المفرقة.وعطفت مالا يستغنى عنه من الكلم.وتعالوا معي نستعرض مثالاً زاخراً وثرياً بتلك الأحجية الإبداعية الحافظية(وأنا أعرف أن الحب نبي وصبي وبهي وغبي ودني وعتي وشقي وصوفي وفجائي وصدفاوي وقدري وجنوني ومزاجي ونزوي وليس في كل وقت بتقي) .ويشرح وجهات نظره برحابتها فيقول:(القمر لا يعرف أسماء الناس والبلاد والعباد)ويعرف نفسه بشموليتها فيقول:(وأنا القاص والراوي والبعيد والداني)لقد تجلت (واو العطف الحافظية) وتزيت وتباهت في هذا النص.. وسيندهش القارىء اندهاشات غير منقطعة بها ......
#رواية
#عليها
#ونظرية
#اللعب
#الحر-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764395

عامر هشام الصفّار : موجات الحر 2022: فشل في إدارة المخاطر بشكل أستباقي
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار لقد أدى تغير المناخ بفعل الإنسان -وليس بفعل غيره- إلى زيادة أحتمالية حدوث موجات الحر الشديدة، وحرائق الغابات، والفيضانات المفاجئة وزيادة حدتها. ومع ذلك، لا يتم تقدير وتقييم الآثار الصحية لمضاعفات التغيرات المناخية على نطاق واسع. لقد فشلت معظم البلدان في التخطيط والتكيّف، وأستخدام المعلومات القائمة على الأدلة بشكل مناسب لحماية سكانها. فبالنسبة لبعض البلدان، يعد هذا إخفاقًا خطيرًا في العمل، لكن البعض الآخر يفتقر إلى الموارد البشرية والمالية الكافية للأستجابة. وقد شهدت هذا العام كل من الهند وباكستان والولايات المتحدة الأمريكية والصين وأوروبا موجات حر شديدة وخطيرة دمرت البنية التحتية الحيوية، وهدّدت بإرهاق قدرة خدمات الطوارئ، أضافة الى الأعداد المذهلة للوفيات. فوفقًا لمنظمة الصحة العالمية، كان هناك ما لا يقل عن 1700 حالة وفاة مبكرة يمكن تجنبها في كل من إسبانيا والبرتغال وحدهما. هذا أضافة الى معاناة العديد من الأشخاص من أعتلال صحتهم الخطير.من المعروف علميا أن الحرارة الشديدة تتسبب في الإصابة بضربة شمس. لكن معظم الوفيات المرتبطة بالحرارة ناتجة عن مشاكل قلبية مما يخص القلب والأوعية الدموية، وهي الحالة التي غالبًا ما تكون غائبة عن معلومات ومناهج الصحة العامة. ومن المعروف علميا أن ضخ عضلة القلب يجب أن يزيد للمساعدة في تبريد الجلد مع الحفاظ على ضغط الدم، مما قد يؤدي إلى إجهاد قلبي خطير، حتى في حالة عدم وجود درجات حرارة أساسية عالية. ترتبط الزيادة في أمراض الجهاز التنفسي وأمراض الكلى والقلق والعنف وتعاطي المخدرات أيضًا بأرتفاع درجة الحرارة، فضلاً عن زيادة مخاطر أسقاط الأجنة والولادة المبكرة وأنخفاض وزن الأطفال عند الولادة. لقد تم التوصل من خلال الأبحاث حول حرائق الغابات الى العلاقة الكمية مع وفيات الأطفال وأمراض الجهاز التنفسي والأصابة بأمراض السرطان. تواجه الأستجابة في العديد من البلدان المنخفضة الدخل والبلدان المتوسطة الدخل عقبات بسبب عدم كفاية الإجراءات العالمية، وبسبب القدرة المالية المحدودة. ولكن في العديد من البلدان الأخرى، وعلى الرغم من الأدلة الواضحة على وجود خطرنتيجة تغيرات المناخ، كان هناك فشل فاضح ليس فقط في دعم العمل العالمي أو بدء برامج التكيّف، ولكن حتى في معالجة وتخفيف المعاناة المباشرة للأشخاص المعرضين للحرارة الشديدة.لقد أدى أنتشار إنكار تغيرات المناخ أضافة الى عدم كفاءة السياسيين، إلى حرمان الجمهور من فوائد المعلومات حول كيفية منع زيادة الإجهاد الحراري في ظروف الحر الشديد. لقد قلل السياسيون من أهمية المخاطر الصحية للحرارة الشديدة، كما قامت المنظمات ووسائل الإعلام المؤثرة بتعميم نصائح قديمة وغير علمية بدل المعلومات عالية الجودة والتي يمكن أن تزيد من مقاومة الفرد للحرارة على الفور. وصفت سلسلة نُشرت في مجلة اللانسيت في عام 2021 التكيفات الشخصية القائمة على الأدلة والتي يمكن أن تقلّل من الأنزعاج الحراري وإجهاد القلب والأوعية الدموية، بما في ذلك الغمر الذاتي، وغمر الملابس أو القدمين في الماء، وأستخدام أستراتيجيات التبريد التي تعتمد على المروحة أولاً، ولكن لم يتم ذكرها في نصيحة من المراكز الأمريكية لمكافحة الأمراض والوقاية منها. ويمكن أن يقلل شرب الماء البارد من خطر الإصابة بضربة الشمس والإجهاد، ولكن لذلك تأثيره الضئيل على درجة حرارة الجسم، فهناك حاجة فورية وملحة للعاملين في مجال الصحة والوكالات لتثقيف الجمهور بشأن مخاطر الحرارة وحماية الجسم من الضرر.لقد تم التنبؤ بموجات الحر وحرائق الغابات في عام 2022، ولكن حتى الأستعدا ......
#موجات
#الحر
#2022:
#إدارة
#المخاطر
#بشكل
#أستباقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764764