ابراهيم خليل العلاف : عبد الكريم فرحان ودوره العسكري والسياسي في العراق 1958-1968 دراسة تاريخية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف كم أنا سعيد ، وفرح ، والرسالة التي قدمها الاخ الاستاذ بكر أمير محمد الصفار الموسومة ( عبد الكريم فرحان ودوره العسكري والسياسي في العراق 1958-1968 دراسة تاريخية) الى مجلس كلية التربية للعلوم الانسانية - جامعة الموصل سنة 2016 بأشراف اخي وزميلي وصديقي ورفيق عمري المرحوم الاستاذ الدكتور غانم محمد محمود الحفو بين يدي ؛ اذ أهداني الباحث المحترم ، نسخة منها وهي بين يدي الان ، وقد سألتني عنها قبل يومين الاخت الاستاذة عبير ابنة الاستاذ عبد الكريم فرحان .والرسالة تتناول عبر فصول أربعة ، دور المرحوم العميد الركن عبد الكريم فرحان العسكري والسياسي منذ سنة 1958 الى سنة 1968 وهي حقبة خصبة من تاريخ العراق المعاصر كان للمرحوم عبد الكريم فرحان دور فيها منذ انضمامه لتنظيم الضباط الاحرار والذي تعاون مع جبهة الاتحاد الوطني في اسقاط النظام الملكي وتأسيس جمهورية العراق وجميل جدا ان يترك لنا المرحوم عبد الكريم فرحان مذكراته بعنوان (حصاد ثورة ) وتحدث عن ما جرى في الثورة وما بعدها في كتابه الاخر ( التجربة - السلطة في العراق 1958-1968 ) وهذا مما يشجع الباحثين على تناول الموضوع .في الفصل الاول وقف الباحث عند تكوين عبد الكريم فرحان الاجتماعي والثقافي وابرز نشاطاته ومواقفه السياسية بعد ثورة 14 تموز 1958 .انتمى الى تنظيم الضباط الاحرار 1956 ، وكان له دوره في اجتماعات اللجنة العليا للتنظيم وارساء مبادئه ووضع اهدافه وخططه العسكرية ووقف عند المناصب التي تولاها بعد الثورة كان قائدا للفرقة الاولى ومقرها آنذاك مدينة الموصل .دعم انقلاب 18 تشرين الثاني 1963 ووقف مع عبد السلام محمد عارف رئيس الجمهورية في صراعه مع البعثيين ، وتولى منصب وزير الارشاد كما تولى منصب الامين العام للاتحاد الاشتراكي العربي في العراق وكان له موقف جيد من القضية الكردية لكنه اختلف مع المشير الركن عبد السلام محمد عارف رئيس الجمهورية فاستقال .وبين سنتي 1965 و1968 كان له دور لذلك نجد الباحث يتناول موقفه من حركة عارف عبد الرزاق الانقلابية الاولى سنة 1965 ، وحركة عارف عبد الرزاق الانقلابية الثانية سنة 1966 .وخلال فترة الدراسة تولى منصب وزير الاصلاح الزراعي ووزارة الزراعة وكالة لكنه استقال ايضا وبعد حركة 17 تموز 1968 الانقلابية التي قادها البعثيون اعتقل وكان لذلك اثر في تركه العمل السياسي نهائيا .عبد الكريم فرحان حبيب مروح حمود الزبيدي ، وهذا هو اسمه الكامل من مواليد مدينة الصويرة في محافظة واسط - الكوت سنة 1922، ووالدته السيدة شمسة هادي صالح العبيدي من عشيرة العبيد درس في الثانوية المركزية ببغداد ودخل الكلية العسكرية الدورة 18 وتخرج سنة 1942 .. تزوج من السيدة ماجدة نايف محمد الهاشمي وهي معلمة ببغداد وانجبت له اربع بنات هن كلا من رضاب ومليحة وعبير ونهى .وفي سنة 1947 رقي الى رتبة نقيب وفي سنة 1950 حصل على البكالوريوس في القانون من كلية الحقوق - جامعة بغداد وتخرج في كلية الاركان 1951 . ويعد ضابط ركن كفوء ووطني ونظيف اليد .. قيل عنه انه حاد المزاج لا يحسن المناورة ولا يؤمن بالمرونة ، مع ان الجميع يشهد بأنه كان وزيرا ناجحا ، نزيها ، مثقفا ، حازما في مواقفه .. وكان طيب القلب ، وكان معتدلا يكره التعصب صادقا شجاعا ذو اخلاق عالية ، ومخلص جدا ويتمتع بشخصية قوية كان حريصا على أداء الواجب ولا يجامل على حساب الوطن والمصلحة الوطنية العليا .وهكذا يدرس الباحث شخصيته ودوره وجهوده ومواقفه خلال الحقبة من 1958-1968 ، ويقول انه حاول حل الخلاف بين الزعيم الركن عبد الكريم قاسم رئيس الوزراء والقائد العام للقوات ال ......
#الكريم
#فرحان
#ودوره
#العسكري
#والسياسي
#العراق
#1958-1968
#دراسة
#تاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698075
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف كم أنا سعيد ، وفرح ، والرسالة التي قدمها الاخ الاستاذ بكر أمير محمد الصفار الموسومة ( عبد الكريم فرحان ودوره العسكري والسياسي في العراق 1958-1968 دراسة تاريخية) الى مجلس كلية التربية للعلوم الانسانية - جامعة الموصل سنة 2016 بأشراف اخي وزميلي وصديقي ورفيق عمري المرحوم الاستاذ الدكتور غانم محمد محمود الحفو بين يدي ؛ اذ أهداني الباحث المحترم ، نسخة منها وهي بين يدي الان ، وقد سألتني عنها قبل يومين الاخت الاستاذة عبير ابنة الاستاذ عبد الكريم فرحان .والرسالة تتناول عبر فصول أربعة ، دور المرحوم العميد الركن عبد الكريم فرحان العسكري والسياسي منذ سنة 1958 الى سنة 1968 وهي حقبة خصبة من تاريخ العراق المعاصر كان للمرحوم عبد الكريم فرحان دور فيها منذ انضمامه لتنظيم الضباط الاحرار والذي تعاون مع جبهة الاتحاد الوطني في اسقاط النظام الملكي وتأسيس جمهورية العراق وجميل جدا ان يترك لنا المرحوم عبد الكريم فرحان مذكراته بعنوان (حصاد ثورة ) وتحدث عن ما جرى في الثورة وما بعدها في كتابه الاخر ( التجربة - السلطة في العراق 1958-1968 ) وهذا مما يشجع الباحثين على تناول الموضوع .في الفصل الاول وقف الباحث عند تكوين عبد الكريم فرحان الاجتماعي والثقافي وابرز نشاطاته ومواقفه السياسية بعد ثورة 14 تموز 1958 .انتمى الى تنظيم الضباط الاحرار 1956 ، وكان له دوره في اجتماعات اللجنة العليا للتنظيم وارساء مبادئه ووضع اهدافه وخططه العسكرية ووقف عند المناصب التي تولاها بعد الثورة كان قائدا للفرقة الاولى ومقرها آنذاك مدينة الموصل .دعم انقلاب 18 تشرين الثاني 1963 ووقف مع عبد السلام محمد عارف رئيس الجمهورية في صراعه مع البعثيين ، وتولى منصب وزير الارشاد كما تولى منصب الامين العام للاتحاد الاشتراكي العربي في العراق وكان له موقف جيد من القضية الكردية لكنه اختلف مع المشير الركن عبد السلام محمد عارف رئيس الجمهورية فاستقال .وبين سنتي 1965 و1968 كان له دور لذلك نجد الباحث يتناول موقفه من حركة عارف عبد الرزاق الانقلابية الاولى سنة 1965 ، وحركة عارف عبد الرزاق الانقلابية الثانية سنة 1966 .وخلال فترة الدراسة تولى منصب وزير الاصلاح الزراعي ووزارة الزراعة وكالة لكنه استقال ايضا وبعد حركة 17 تموز 1968 الانقلابية التي قادها البعثيون اعتقل وكان لذلك اثر في تركه العمل السياسي نهائيا .عبد الكريم فرحان حبيب مروح حمود الزبيدي ، وهذا هو اسمه الكامل من مواليد مدينة الصويرة في محافظة واسط - الكوت سنة 1922، ووالدته السيدة شمسة هادي صالح العبيدي من عشيرة العبيد درس في الثانوية المركزية ببغداد ودخل الكلية العسكرية الدورة 18 وتخرج سنة 1942 .. تزوج من السيدة ماجدة نايف محمد الهاشمي وهي معلمة ببغداد وانجبت له اربع بنات هن كلا من رضاب ومليحة وعبير ونهى .وفي سنة 1947 رقي الى رتبة نقيب وفي سنة 1950 حصل على البكالوريوس في القانون من كلية الحقوق - جامعة بغداد وتخرج في كلية الاركان 1951 . ويعد ضابط ركن كفوء ووطني ونظيف اليد .. قيل عنه انه حاد المزاج لا يحسن المناورة ولا يؤمن بالمرونة ، مع ان الجميع يشهد بأنه كان وزيرا ناجحا ، نزيها ، مثقفا ، حازما في مواقفه .. وكان طيب القلب ، وكان معتدلا يكره التعصب صادقا شجاعا ذو اخلاق عالية ، ومخلص جدا ويتمتع بشخصية قوية كان حريصا على أداء الواجب ولا يجامل على حساب الوطن والمصلحة الوطنية العليا .وهكذا يدرس الباحث شخصيته ودوره وجهوده ومواقفه خلال الحقبة من 1958-1968 ، ويقول انه حاول حل الخلاف بين الزعيم الركن عبد الكريم قاسم رئيس الوزراء والقائد العام للقوات ال ......
#الكريم
#فرحان
#ودوره
#العسكري
#والسياسي
#العراق
#1958-1968
#دراسة
#تاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698075
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - عبد الكريم فرحان ودوره العسكري والسياسي في العراق 1958-1968 دراسة تاريخية
فرحان مطر : قراءة في رواية: جمهورية الكلب
#الحوار_المتمدن
#فرحان_مطر جديد النتاج الأدبي والفكري الغزير للكاتب الكردي السوري إبراهيم اليوسف روايته "جمهورية الكلب" الصادرة حديثاً عن دار "خطوط وظلال للنشر والتوزيع الأردنية".إنها عالم من المتعة السردية في عوالم مجهولة، هذا ما تحققه للقارئ رواية "جمهورية الكلب" للكاتب السوري الكردي إبراهيم اليوسف المقيم في ألمانيا، وهي آخر أعماله الأدبية والفكرية العديدة والمتنوعة.كقارئ أتحدث عمّا قرأت، بما يتيح لي التحرر من سلطة النقد الأكاديمي التي لست من أهل الاختصاص فيها، أقول: ما أن بدأت القراءة، ودخلت في خضم أسطرها الأولى حتى شعرت أنني وقعت في الفخ المحكم التصميم الذي نسجه الكاتب مسبقاً للقارئ، بحيث لا يستطيع الفكاك منه قبل أن ينتهي من آخر صفحة فيها.أول ما يميّز الرواية هذه المقدرة السردية العالية، والاسترسال في الروي، والانتقال بين الأزمنة، والعوالم المختلفة التي تتمتع بها على مدار فصولها. أما تلك الذاكرة المتقدة دائماً، والأمانة الشديدة، والوفاء للأهل والتاريخ والمعارف، الذين لم يغيبوا لحظةً عنها، فهي بحد ذاتها تستحق الإشادة والإعجاب.أدهشتني قدرة الكاتب على التقاط التفاصيل الصغيرة جداً في المكان والزمان، حيثما سارت حروفه واتجهت. قلت في نفسي بدايةً: إنه يدخل عالماً مفتوحاً على مصراعيه مليئاً بالتناقضات والمفاجآت والأسرار، فهل سيستطيع الإمساك بكل الخيوط دفعة واحدة دون أن يتوه؟!. كانت المتابعة هي الكفيلة بالإجابة بنعم، مع أن الموضوع الرئيس في الرواية كان عن الكلب وعوالمه، وعلاقة الإنسان به، وكيف تختلف هذه العلاقة باختلاف نظرات وثقافات الشعوب، وقد أعطى في ذلك سبقاً من الإبداع في عالم الرواية العربية، وربما العالمية، لست متأكداً من ذلك، غير أنني قرأت شيئاً آخر، موازياً لهذا الموضوع الظاهر في الرواية. قرأت في جمهورية الكلب، رواية الناس العاديين البسطاء الفقراء (تحديداً)، حياتهم، وتفكيرهم وموروثاتهم الشعبية، ونظراتهم المسبقة تجاه الأشياء عموماً، تلك النظرات التي تحكمها العادات والتقاليد والإرث الديني المتوارث، وتاريخ التخلف الاجتماعي الذي عاشوه مرغمين في مجتمعاتهم، بغض النظر عن أعراقهم وإثنياتهم، بما في ذلك النظرة إلى الكلب والعلاقة معه. من جهة أخرى فقد تكون هذه الرواية أول من حاول التصدي لمسألة الاندماج بين اللاجئين والمهاجرين والمجتمعات الجديدة التي وفدوا إليها قسرياً، أو حتى بمحض اختيارهم، هذا الاندماج الذي تحدثت عنه لم يكن سياسياً، بقدر ما هو إنساني عميق تشعر بحضوره القوي في كل كلمة على مسار الرواية. تغصّ الرواية على مدار صفحاتها بالمكاشفات، والمصارحات، والبوح الإنساني الشفيف، إلى أبعد مدى على لسان بطلها آلان، فهو شديد الجرأة، والصدق وهو يليق بشخص الكاتب نفسه حقيقةً كإنسان له تاريخ عريق من المصداقية.صحيح أن مسرح أحداث الرواية، وحدود "جمهورية الكلب" كانت موزّعة بين ألمانيا، حيث يقيم الكاتب لاجئاً، وسوريا، حيث كان مواطنا، إلا أنني أرى أنها تنطبق (وأكاد أقول حرفياً) على أوضاعنا في فرنسا، وهي كذلك في كل بلد أوروبي يحتضن سوريين في رحلة هروبهم نحو الحياة.كنت أرى نفسي أحياناً من خلال شخصية البطل "آلان" في الكثير الكثير من المواقف، وكنت أعتقد أن "آلان" يبوح بلسانه بشيء يشبه إلى حد بعيد تلك التفاصيل والأحاديث التي أعيشها، وأحدّث نفسي بها عندما أكون وحيداً. ما يرد في الرواية من مشاعر تجاه الأحداث، يكاد كل قارئ يرى فيها ذاته، وتجاربه، ومعاناته في فرنسا، أو أي بلد أوروبي آخر، سواء لجهة العلاقة التي تشبه الصراع اليومي مع اللغة، أو ......
#قراءة
#رواية:
#جمهورية
#الكلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709879
#الحوار_المتمدن
#فرحان_مطر جديد النتاج الأدبي والفكري الغزير للكاتب الكردي السوري إبراهيم اليوسف روايته "جمهورية الكلب" الصادرة حديثاً عن دار "خطوط وظلال للنشر والتوزيع الأردنية".إنها عالم من المتعة السردية في عوالم مجهولة، هذا ما تحققه للقارئ رواية "جمهورية الكلب" للكاتب السوري الكردي إبراهيم اليوسف المقيم في ألمانيا، وهي آخر أعماله الأدبية والفكرية العديدة والمتنوعة.كقارئ أتحدث عمّا قرأت، بما يتيح لي التحرر من سلطة النقد الأكاديمي التي لست من أهل الاختصاص فيها، أقول: ما أن بدأت القراءة، ودخلت في خضم أسطرها الأولى حتى شعرت أنني وقعت في الفخ المحكم التصميم الذي نسجه الكاتب مسبقاً للقارئ، بحيث لا يستطيع الفكاك منه قبل أن ينتهي من آخر صفحة فيها.أول ما يميّز الرواية هذه المقدرة السردية العالية، والاسترسال في الروي، والانتقال بين الأزمنة، والعوالم المختلفة التي تتمتع بها على مدار فصولها. أما تلك الذاكرة المتقدة دائماً، والأمانة الشديدة، والوفاء للأهل والتاريخ والمعارف، الذين لم يغيبوا لحظةً عنها، فهي بحد ذاتها تستحق الإشادة والإعجاب.أدهشتني قدرة الكاتب على التقاط التفاصيل الصغيرة جداً في المكان والزمان، حيثما سارت حروفه واتجهت. قلت في نفسي بدايةً: إنه يدخل عالماً مفتوحاً على مصراعيه مليئاً بالتناقضات والمفاجآت والأسرار، فهل سيستطيع الإمساك بكل الخيوط دفعة واحدة دون أن يتوه؟!. كانت المتابعة هي الكفيلة بالإجابة بنعم، مع أن الموضوع الرئيس في الرواية كان عن الكلب وعوالمه، وعلاقة الإنسان به، وكيف تختلف هذه العلاقة باختلاف نظرات وثقافات الشعوب، وقد أعطى في ذلك سبقاً من الإبداع في عالم الرواية العربية، وربما العالمية، لست متأكداً من ذلك، غير أنني قرأت شيئاً آخر، موازياً لهذا الموضوع الظاهر في الرواية. قرأت في جمهورية الكلب، رواية الناس العاديين البسطاء الفقراء (تحديداً)، حياتهم، وتفكيرهم وموروثاتهم الشعبية، ونظراتهم المسبقة تجاه الأشياء عموماً، تلك النظرات التي تحكمها العادات والتقاليد والإرث الديني المتوارث، وتاريخ التخلف الاجتماعي الذي عاشوه مرغمين في مجتمعاتهم، بغض النظر عن أعراقهم وإثنياتهم، بما في ذلك النظرة إلى الكلب والعلاقة معه. من جهة أخرى فقد تكون هذه الرواية أول من حاول التصدي لمسألة الاندماج بين اللاجئين والمهاجرين والمجتمعات الجديدة التي وفدوا إليها قسرياً، أو حتى بمحض اختيارهم، هذا الاندماج الذي تحدثت عنه لم يكن سياسياً، بقدر ما هو إنساني عميق تشعر بحضوره القوي في كل كلمة على مسار الرواية. تغصّ الرواية على مدار صفحاتها بالمكاشفات، والمصارحات، والبوح الإنساني الشفيف، إلى أبعد مدى على لسان بطلها آلان، فهو شديد الجرأة، والصدق وهو يليق بشخص الكاتب نفسه حقيقةً كإنسان له تاريخ عريق من المصداقية.صحيح أن مسرح أحداث الرواية، وحدود "جمهورية الكلب" كانت موزّعة بين ألمانيا، حيث يقيم الكاتب لاجئاً، وسوريا، حيث كان مواطنا، إلا أنني أرى أنها تنطبق (وأكاد أقول حرفياً) على أوضاعنا في فرنسا، وهي كذلك في كل بلد أوروبي يحتضن سوريين في رحلة هروبهم نحو الحياة.كنت أرى نفسي أحياناً من خلال شخصية البطل "آلان" في الكثير الكثير من المواقف، وكنت أعتقد أن "آلان" يبوح بلسانه بشيء يشبه إلى حد بعيد تلك التفاصيل والأحاديث التي أعيشها، وأحدّث نفسي بها عندما أكون وحيداً. ما يرد في الرواية من مشاعر تجاه الأحداث، يكاد كل قارئ يرى فيها ذاته، وتجاربه، ومعاناته في فرنسا، أو أي بلد أوروبي آخر، سواء لجهة العلاقة التي تشبه الصراع اليومي مع اللغة، أو ......
#قراءة
#رواية:
#جمهورية
#الكلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709879
الحوار المتمدن
فرحان مطر - قراءة في رواية: جمهورية الكلب
فطنة بن ضالي : الخلفيات النصية في قصيدة - مضى وحيدا- للشاعر العراقي محمود فرحان حمادي
#الحوار_المتمدن
#فطنة_بن_ضالي تعد قصيدة " مضى وحيدا " للشاعر العراقي محمود فرحان حمادي تجربة شعرية عبر فيها الشاعر عن انفعاله وحزنه وعن تأمله في الوجود، فهي رؤية شعرية ضمنها رؤاه ، عاطفيا وفكريا وإبداعيا وإيقاعيا.هي مرثية عزيز ذي مكانة رفيعة خاطبه ب ( يا أيها الألق ) و(يا صديق الرؤى ) . ترك الشاعر وحيدا، ومضى هو وحيدا إلى عالم آخر، فلا يمكن أن يُملأ مكانه، وقد استبطن الشاعر نفسه الحزينة و بين ما تقاسيه من أسى ووحدة ووحشة وقلق يقول : (وحدي وأمواج هذا الليل ) ويزيد (أنام في وحشة الأحلام) (أسامر القلق) ، وصف دقيق لحالة نفسية مؤَطرة بفضاء زماني هو الليل وما يحيل إليه كفضاء رمزي ينبئ بالسكون والعتمة و تعميق الوحدة والوحشة، وتذكر الأحبة وأيام الوصل .وفي اتجاه البحث عن توازن الذات المبدعة الشاعرة التي تكتوي بنار الحزن، كان السبيل إلى الإبداع وإلى بناء عالم رمزي تحقق فيه الذات الشاعرة وجودها الرمزي . مادام الشعر وليد رؤية ورؤيا الشاعر، فقد عبر عن لحظات ليله بين حيرة وضياع ، في قوله : (تضاءل الموت في حرفي فأورثني*** هذا الضياع ...) إن الذات الشاعرة تعيش تشظيها في وحدتها وحزنها على من استلهم منه الشاعر تجربته الشعرية وطبيعتها علها تخفف وتهون عليه معاناته وآلامه . ويصبح الشجن والأسى محفزا، يقول : ( يا صديق الرؤى ما طاف لي شجن *** إلا تردد في تصويره الورق ) هكذا يلعب الزمن النفسي في القصيدة دورا مهما جدا ينتظم أبياتها ويشد أوصالها ويعمل على تأزم الحالة النفسية ، إحالة على مرارة الفراق وتطويع اللغة من أجل احتواء معاناته الإنسانية في أعمق صورها . ويظل المرثي منبع القيم والمثل العليا للشاعر من توجيه وهداية ، فمنه تأثر بالشعر يقول : ( من حروفك للعلياء أنطلق ) (من أريجك حلو القول أسترق ). فلم يبق منه إلا تذكر أيامه، وحيث لا يجدي الحزن أمام القضاء والقدر، جمع الشاعر مرثيته سكب فيها عصارة حبه لشخص المرثي وضمنها تساؤلاته حول العيش بعده .ولقد نوع الشاعر في أساليبه التعبيرية عن هذه المعاناة بين الأسلوب الخبري والإنشائي معتمدا الأسلوب الخبري ، في وصف حالته ، ومؤكدا مصاحبة الحزن والهموم والأرق، كما استعمل الاستفهام الخارج عن مقتضى الظاهر و يريد به التعلل والترجي ( فهل سيورق في مرثيتي القلق)، و التمني في قوله ( وهل ستجمعنا الألحان في لغة ..).وليصور حزنه في صور معبرة لجأ الشاعر إلى الصور البيانية منها التشبيه في قوله (كأنها عند خيط الفجر تفترق )، كما لجأ إلى المجاز والاستعارة والكناية، صورا أدبية عمقت معانيه وبينت أحوال نفسه المكلومة ، في مثل قوله: (أمواج الليل ) حيث رسم لليل الطويل المليء بالهموم والوحشة وما يسببه من معاناة صورة البحر له موج هدار، يقول : (أنام في وحشتي) إذ الوحشة أصبحت بيتا له يلازمها، و(أسامر القلق) كأنه إنسانا يحاوره من فرط وحدته ، ( يا أيها الألق المسكوب في رئتي ..) إذ جعله كالماء يمكنه أن يسكب والرئة إناء من شدة حبة ومكانته في قلبه فعبر عن ذلك بكونه مسكوبا في رئته ، وعبر بالكناية والاستعارة عن بعد المرثي في قوله: ( حروف أنغامه نامت بلا مقل ) وذلك في الدلالة على أصوات المرثي التي كان يسمعها كأنها نغم والآن لم تعد تسمع ، حيث استعار لها النوم للهدوء وعدم وجود الصوت. (تسمرت حول أسوار لها الحدق) كناية عن استئثار المرثي بالاهتمام والعناية لمكانته وبروزها في المجتمع واغتباط الناس له . وهكذا وإن كان غرض الرثاء غرضا قديما حديثا فإن الشاعر تفنن في إظهار حزنه وإظهار مكانة المرثي، بصور فنية رمزية إيحائية مكثفة، كما فسرها عز الدي ......
#الخلفيات
#النصية
#قصيدة
#وحيدا-
#للشاعر
#العراقي
#محمود
#فرحان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720266
#الحوار_المتمدن
#فطنة_بن_ضالي تعد قصيدة " مضى وحيدا " للشاعر العراقي محمود فرحان حمادي تجربة شعرية عبر فيها الشاعر عن انفعاله وحزنه وعن تأمله في الوجود، فهي رؤية شعرية ضمنها رؤاه ، عاطفيا وفكريا وإبداعيا وإيقاعيا.هي مرثية عزيز ذي مكانة رفيعة خاطبه ب ( يا أيها الألق ) و(يا صديق الرؤى ) . ترك الشاعر وحيدا، ومضى هو وحيدا إلى عالم آخر، فلا يمكن أن يُملأ مكانه، وقد استبطن الشاعر نفسه الحزينة و بين ما تقاسيه من أسى ووحدة ووحشة وقلق يقول : (وحدي وأمواج هذا الليل ) ويزيد (أنام في وحشة الأحلام) (أسامر القلق) ، وصف دقيق لحالة نفسية مؤَطرة بفضاء زماني هو الليل وما يحيل إليه كفضاء رمزي ينبئ بالسكون والعتمة و تعميق الوحدة والوحشة، وتذكر الأحبة وأيام الوصل .وفي اتجاه البحث عن توازن الذات المبدعة الشاعرة التي تكتوي بنار الحزن، كان السبيل إلى الإبداع وإلى بناء عالم رمزي تحقق فيه الذات الشاعرة وجودها الرمزي . مادام الشعر وليد رؤية ورؤيا الشاعر، فقد عبر عن لحظات ليله بين حيرة وضياع ، في قوله : (تضاءل الموت في حرفي فأورثني*** هذا الضياع ...) إن الذات الشاعرة تعيش تشظيها في وحدتها وحزنها على من استلهم منه الشاعر تجربته الشعرية وطبيعتها علها تخفف وتهون عليه معاناته وآلامه . ويصبح الشجن والأسى محفزا، يقول : ( يا صديق الرؤى ما طاف لي شجن *** إلا تردد في تصويره الورق ) هكذا يلعب الزمن النفسي في القصيدة دورا مهما جدا ينتظم أبياتها ويشد أوصالها ويعمل على تأزم الحالة النفسية ، إحالة على مرارة الفراق وتطويع اللغة من أجل احتواء معاناته الإنسانية في أعمق صورها . ويظل المرثي منبع القيم والمثل العليا للشاعر من توجيه وهداية ، فمنه تأثر بالشعر يقول : ( من حروفك للعلياء أنطلق ) (من أريجك حلو القول أسترق ). فلم يبق منه إلا تذكر أيامه، وحيث لا يجدي الحزن أمام القضاء والقدر، جمع الشاعر مرثيته سكب فيها عصارة حبه لشخص المرثي وضمنها تساؤلاته حول العيش بعده .ولقد نوع الشاعر في أساليبه التعبيرية عن هذه المعاناة بين الأسلوب الخبري والإنشائي معتمدا الأسلوب الخبري ، في وصف حالته ، ومؤكدا مصاحبة الحزن والهموم والأرق، كما استعمل الاستفهام الخارج عن مقتضى الظاهر و يريد به التعلل والترجي ( فهل سيورق في مرثيتي القلق)، و التمني في قوله ( وهل ستجمعنا الألحان في لغة ..).وليصور حزنه في صور معبرة لجأ الشاعر إلى الصور البيانية منها التشبيه في قوله (كأنها عند خيط الفجر تفترق )، كما لجأ إلى المجاز والاستعارة والكناية، صورا أدبية عمقت معانيه وبينت أحوال نفسه المكلومة ، في مثل قوله: (أمواج الليل ) حيث رسم لليل الطويل المليء بالهموم والوحشة وما يسببه من معاناة صورة البحر له موج هدار، يقول : (أنام في وحشتي) إذ الوحشة أصبحت بيتا له يلازمها، و(أسامر القلق) كأنه إنسانا يحاوره من فرط وحدته ، ( يا أيها الألق المسكوب في رئتي ..) إذ جعله كالماء يمكنه أن يسكب والرئة إناء من شدة حبة ومكانته في قلبه فعبر عن ذلك بكونه مسكوبا في رئته ، وعبر بالكناية والاستعارة عن بعد المرثي في قوله: ( حروف أنغامه نامت بلا مقل ) وذلك في الدلالة على أصوات المرثي التي كان يسمعها كأنها نغم والآن لم تعد تسمع ، حيث استعار لها النوم للهدوء وعدم وجود الصوت. (تسمرت حول أسوار لها الحدق) كناية عن استئثار المرثي بالاهتمام والعناية لمكانته وبروزها في المجتمع واغتباط الناس له . وهكذا وإن كان غرض الرثاء غرضا قديما حديثا فإن الشاعر تفنن في إظهار حزنه وإظهار مكانة المرثي، بصور فنية رمزية إيحائية مكثفة، كما فسرها عز الدي ......
#الخلفيات
#النصية
#قصيدة
#وحيدا-
#للشاعر
#العراقي
#محمود
#فرحان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720266
الحوار المتمدن
فطنة بن ضالي - الخلفيات النصية في قصيدة - مضى وحيدا- للشاعر العراقي محمود فرحان حمادي
فرحان قاسم : ملاحظات على مشروع النظام الداخلي الذي سيقدم إلى المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم ملاحظات على مشروع النظام الداخليالذي سيقدم إلى المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقيقبل أن أدخل في التفاصيل لا بد من طرح أسئلة تكون مقدمة منطقية لتناول وثيقة النظام الداخلي وستكون الإجابات اللاحقة على تلك الأسئلة هي الجزء الأهم من ملاحظاتي على مشروع النظام الداخلي.-1 هل يجوز اعتماد وثيقة نظام داخلي صدرت من مؤتمر عقد قبل أربع سنوات أساسا لوثيقة نظام داخلي تصدر عن مؤتمر قادم؟ ومن المعروف أن هذه الوثيقة هي نتاج نفس الآلية في المؤتمرات السابقة للحزب ويعود هيكلها الأساسي إلى الهيكل الذي أعده الرفيق الراحل فهد معتمدا على الطريقة اللينينية في بناء الحزب الشيوعي. -2 ان هذا المشروع لا يختلف عن النظام الداخلي الذي اقره المؤتمر العاشر سواء من حيث عدد المواد الذي اعتمده وهي (21) مادة ولا من حيث تسلسل تلك المواد وعناوينها ومضامينها. فما فائدة تشكيل لجنة إذا كانت مهمتها إعادة صياغة هذه الوثيقة على ضوء ملاحظات تقدمها المنظمات أو رفاق في المنظمات؟ إن مثل هذه المهمة يمكن أن يقوم بها رفيق واحد، لأن مهمة اللجان الحقيقية هي صياغة وثيقة نظام داخلي جديده تطرحها هذه اللجنة على التنظيم وخارج التنظيم لفتح نقاشات حولها، وليس مهمتها حذف هذه العبارة أو إضافة هذه الكلمة أو العبارة الواردة من ملاحظات متفرقة. فوثيقة النظام الداخلي تعكس حركة التنظيم الراهنة، أي في لحظة متحركة وليس إجراء حذف وإضافة هنا وهناك على وثيقة مضى عليها سنوات استندت إلى تصميم تجاوز عمره قرنا من الزمان، بعيدا عن حركة واقع الحزب التنظيمي الراهن. -3 ان ما يزكي أي نص ومنها الوثائق هو الممارسة. فالوثيقة كما أكد الرفيق فهد هي “ علم يدرس ولا يصبح أي جزء من حقيقة إلا لدى اختباره في بودقة التطبيق “. فهل زكت وقائع حركة تنظيم حزبنا هذه الوثيقة؟ هل ساهمت هذه الوثيقة في “ رعاية مواهب أعضائه وإطلاق طاقات منظماته “ وفي “ تمسك جميع منظمات الحزب بمبدأ العمل الجماعي “ وفي تعزيز “ النقد والنقد الذاتي “ و “ مكافحة البيروقراطية في التعامل بين منظمات ورفاق الحزب “ وخلق الكادر؟ الخ من المهام الملقاة على الرفاق كما طرحتها الوثيقة كأهداف وهي منتشرة في جميع ثنايا الوثيقة. إن ما حصل في الغالب العكس تماما فتقارير (لتم) المقدمة إلى المجالس الاستشارية والرسائل الداخلية لاجتماعات اللجنة المركزية أكدت وبوضوح وصراحة أن هناك تراجعا في مختلف المفاصل التنظيمية والفكرية.-4 هل ما يطرح هنا وهناك من تبريرات لهذا التراجع صحيح، مثل الجواب الجاهز بان الخلل في التطبيق وليس في النص؟ هل وصل بنا الأمر أن نبحث عن تبريرات وأجوبة جاهزة دون الغوص في الأسباب الحقيقية الكامنة وراء الخلل؟ -5 لماذا فشلت كل محاولات قيادة الحزب ولجنة التنظيم المركزية (لتم) بالذات في معالجة ظواهر التراجع في العمل الحزبي؟ وهذا حصل قبل الانتفاضة والكورونا لكي لا يطرح هذان العاملان كمبرر مضاف إلى التبريرات السابقة. فكم ورشة عقدت تحت اشراف قيادة الحزب لمناقشة قضايا الكادر وتطوير استخدام وسائل التواصل في العمل الحزبي وكم دورة لاعداد وتطوير الكادر الخ من الجهوذ الكبيرة التي بذلت دون فائدة ملموسة تنعكس على عمل المنظمات. -6 سبق لي ان طرحت رأيي في أكثر من مجلس استشاري، وفي ورش ولقاءات عديدة عقدت لدراسة أسباب التراجع الحاصل على مختلف الصعد الحزبية وقلت إن السبب يكمن في سياسة الحزب، ولا يكمن السبب في الجوانب الفنية. والوثائق البرنامجية الصادرة عن المؤتمرات الثامن والتاسع والعاشر وطريقة صياغة تلك الوثائق مرتبطة أصلا بالرؤية السياسية للحزب بعد ال ......
#ملاحظات
#مشروع
#النظام
#الداخلي
#الذي
#سيقدم
#المؤتمر
#الحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724406
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم ملاحظات على مشروع النظام الداخليالذي سيقدم إلى المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقيقبل أن أدخل في التفاصيل لا بد من طرح أسئلة تكون مقدمة منطقية لتناول وثيقة النظام الداخلي وستكون الإجابات اللاحقة على تلك الأسئلة هي الجزء الأهم من ملاحظاتي على مشروع النظام الداخلي.-1 هل يجوز اعتماد وثيقة نظام داخلي صدرت من مؤتمر عقد قبل أربع سنوات أساسا لوثيقة نظام داخلي تصدر عن مؤتمر قادم؟ ومن المعروف أن هذه الوثيقة هي نتاج نفس الآلية في المؤتمرات السابقة للحزب ويعود هيكلها الأساسي إلى الهيكل الذي أعده الرفيق الراحل فهد معتمدا على الطريقة اللينينية في بناء الحزب الشيوعي. -2 ان هذا المشروع لا يختلف عن النظام الداخلي الذي اقره المؤتمر العاشر سواء من حيث عدد المواد الذي اعتمده وهي (21) مادة ولا من حيث تسلسل تلك المواد وعناوينها ومضامينها. فما فائدة تشكيل لجنة إذا كانت مهمتها إعادة صياغة هذه الوثيقة على ضوء ملاحظات تقدمها المنظمات أو رفاق في المنظمات؟ إن مثل هذه المهمة يمكن أن يقوم بها رفيق واحد، لأن مهمة اللجان الحقيقية هي صياغة وثيقة نظام داخلي جديده تطرحها هذه اللجنة على التنظيم وخارج التنظيم لفتح نقاشات حولها، وليس مهمتها حذف هذه العبارة أو إضافة هذه الكلمة أو العبارة الواردة من ملاحظات متفرقة. فوثيقة النظام الداخلي تعكس حركة التنظيم الراهنة، أي في لحظة متحركة وليس إجراء حذف وإضافة هنا وهناك على وثيقة مضى عليها سنوات استندت إلى تصميم تجاوز عمره قرنا من الزمان، بعيدا عن حركة واقع الحزب التنظيمي الراهن. -3 ان ما يزكي أي نص ومنها الوثائق هو الممارسة. فالوثيقة كما أكد الرفيق فهد هي “ علم يدرس ولا يصبح أي جزء من حقيقة إلا لدى اختباره في بودقة التطبيق “. فهل زكت وقائع حركة تنظيم حزبنا هذه الوثيقة؟ هل ساهمت هذه الوثيقة في “ رعاية مواهب أعضائه وإطلاق طاقات منظماته “ وفي “ تمسك جميع منظمات الحزب بمبدأ العمل الجماعي “ وفي تعزيز “ النقد والنقد الذاتي “ و “ مكافحة البيروقراطية في التعامل بين منظمات ورفاق الحزب “ وخلق الكادر؟ الخ من المهام الملقاة على الرفاق كما طرحتها الوثيقة كأهداف وهي منتشرة في جميع ثنايا الوثيقة. إن ما حصل في الغالب العكس تماما فتقارير (لتم) المقدمة إلى المجالس الاستشارية والرسائل الداخلية لاجتماعات اللجنة المركزية أكدت وبوضوح وصراحة أن هناك تراجعا في مختلف المفاصل التنظيمية والفكرية.-4 هل ما يطرح هنا وهناك من تبريرات لهذا التراجع صحيح، مثل الجواب الجاهز بان الخلل في التطبيق وليس في النص؟ هل وصل بنا الأمر أن نبحث عن تبريرات وأجوبة جاهزة دون الغوص في الأسباب الحقيقية الكامنة وراء الخلل؟ -5 لماذا فشلت كل محاولات قيادة الحزب ولجنة التنظيم المركزية (لتم) بالذات في معالجة ظواهر التراجع في العمل الحزبي؟ وهذا حصل قبل الانتفاضة والكورونا لكي لا يطرح هذان العاملان كمبرر مضاف إلى التبريرات السابقة. فكم ورشة عقدت تحت اشراف قيادة الحزب لمناقشة قضايا الكادر وتطوير استخدام وسائل التواصل في العمل الحزبي وكم دورة لاعداد وتطوير الكادر الخ من الجهوذ الكبيرة التي بذلت دون فائدة ملموسة تنعكس على عمل المنظمات. -6 سبق لي ان طرحت رأيي في أكثر من مجلس استشاري، وفي ورش ولقاءات عديدة عقدت لدراسة أسباب التراجع الحاصل على مختلف الصعد الحزبية وقلت إن السبب يكمن في سياسة الحزب، ولا يكمن السبب في الجوانب الفنية. والوثائق البرنامجية الصادرة عن المؤتمرات الثامن والتاسع والعاشر وطريقة صياغة تلك الوثائق مرتبطة أصلا بالرؤية السياسية للحزب بعد ال ......
#ملاحظات
#مشروع
#النظام
#الداخلي
#الذي
#سيقدم
#المؤتمر
#الحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724406
الحوار المتمدن
فرحان قاسم - ملاحظات على مشروع النظام الداخلي الذي سيقدم إلى المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي
فرحان قاسم : الثمن الباهظ للاختلاف.. إعادة قراءة تروتسكي
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم تم تغييب تروتسكي سياسة وفكرا اكثر من أربعة عقود سواء من قبل المنظومة الفكرية والسياسية الستالينية السوفيتية ومن كان يسير تحت عباءتها ام من قبل المنظومة الراسمالية . ولم تستطع الأممية الرابعة التي أسسها تروتسكي عام 1938 وباحثون مستقلون من خارجها ، من كسر طوق تلك العزلة وذلك التغييب . ورغم ادانة الستالينية في المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي كظاهرة غريبة وشاذه في الفكر الماركسي الا ان الموقف الرسمي من تروتسكي لم يتغير وظل الكثير من منجزه الفكري حبيس الادراج حتى انهيار التجربة السوفيتية عام 1989 .ولغرض تحليل الظاهرة التروتسكية بشكل موضوعي ، لا بد من الإجابة على عدد من الأسئلة : هل موقف ستالين من تروتسكي نابع من خلافات شخصية او من اختلافات فكرية او هو صراع على السلطة والمواقع ؟ هل تروتسكي مفكر امتلك منظومة مفاهيمية متكاملة ونظرية في الممارسة ساعدته في انتاج نظرية جديدة اعتبرها اتباعه فتحا معرفيا في الماركسية واعتبرها اعداؤه تحريفا وخطرا على الماركسية وتطبيقها في الاتحاد السوفيتي ؟ هل تروتسكي مفكر او رجل سياسة ودولة او خطيب لامع ام الاثنان معا ؟سيرته والثمن الباهظدفع تروتسكي لقاء إصراره على الاستمرار في مشروعه الذي تبناه مبكرا اثمانا غالية قلما نجدها عند اقرانه من المفكرين والمناضلين. فعلى المستوى الشخصي فقد اغلب عائلته ؛ ابنتيه وولديه واحفاده وازواج بناته وزوجته الأولى ، ولم يبق معه في اخريات أيامه من اهله سوى زوجته الثانية التي رافقته في رحلة هروبه ولجوئه الطويلة . وعلى مستوى اتباعه فقد سحق ستالين المعارضة التروتسكية داخل الاتحاد السوفيتي باشد أساليب التنكيل والعنف بحيث لم يحضر منها أي ممثل لها في الأممية الرابعة ، وعانى اتباعه في أوروبا شكلين من العنف ؛ عنف الشرطة الستالينية السرية التي كانت تقوم بعمليات اغتيالات مستمرة لهؤلاء من جهة ومن إجراءات الملاحقة والضغط التي تقوم بها أجهزة القمع البرجوازية من جهة أخرى .لن اخوض في تفاصيل سيرته النضالية ، وساقتصر على المحطات الأساسية منها حرصا على التركيز في موضوع المقالة . ولد تروتسكي في أوكرانيا عام 1879 ، تبنى الماركسية حينما كان في الصف المنتهي من الدراسة الثانوية ، اعتقل ونفي مرتين الى سيبريا ، الأولى عام 1899 والثانية عام 1907 وفي المرتين هرب الى أوروبا . تزوج في نفيه الأول من ( الكسندرا سوكولوفسكايا ) وانجبت ابنتين ( نينا ) و ( زينا ) . ثم تزوج من زوجته الثانية وانجبت ولدين ( ليون ) و ( سيرجي ) . التقى لينين في لندن واشترك معه في مؤتمر حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي عام 1903 الذي حصل فيه الانشقاق بين البلاشفة والمناشفة ، انضم تروتسكي الى جانب المناشفة ، ما سبب قطيعة بينه وبين لينين دامت ( 12 ) عاما . انفصل تروتسكي عن المناشفة واتخذ موقف الداعي الى توحيد الجناحين بدعوى الحرص على وحدة الطبقة العاملة ، ثم غير رايه واتخذ موقفا صلبا ضدهم . في عام 1915 عقد مؤتمر زمروالد الذي ادان الحرب العالمية الأولى ودعا الى موقف اممي ضدها ، وكتب تروتسكي بيان المؤتمر وعادت العلاقة بينه وبين لينين بسبب اتفاقهما على الموقف الاممي من الحرب ، وتطابق وجهتي نظرهما حول الثورة الاشتراكية ، وتراجع تروتسكي عن موقفه السابق من المناشفة واشترك في الحملة المناهضة للانتهازية والاصلاحية في الاشتراكية الديمقراطية .لعب تروتسكي دورا قياديا في ثورة 1905 الروسية ، واصبح رئيسا لأول سوفييت في التاريخ وهو سوفييت سانت بطرسبيرغ . انتمى الى البلاشفة قبيل ثورة أكتوبر ......
#الثمن
#الباهظ
#للاختلاف..
#إعادة
#قراءة
#تروتسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740514
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم تم تغييب تروتسكي سياسة وفكرا اكثر من أربعة عقود سواء من قبل المنظومة الفكرية والسياسية الستالينية السوفيتية ومن كان يسير تحت عباءتها ام من قبل المنظومة الراسمالية . ولم تستطع الأممية الرابعة التي أسسها تروتسكي عام 1938 وباحثون مستقلون من خارجها ، من كسر طوق تلك العزلة وذلك التغييب . ورغم ادانة الستالينية في المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي كظاهرة غريبة وشاذه في الفكر الماركسي الا ان الموقف الرسمي من تروتسكي لم يتغير وظل الكثير من منجزه الفكري حبيس الادراج حتى انهيار التجربة السوفيتية عام 1989 .ولغرض تحليل الظاهرة التروتسكية بشكل موضوعي ، لا بد من الإجابة على عدد من الأسئلة : هل موقف ستالين من تروتسكي نابع من خلافات شخصية او من اختلافات فكرية او هو صراع على السلطة والمواقع ؟ هل تروتسكي مفكر امتلك منظومة مفاهيمية متكاملة ونظرية في الممارسة ساعدته في انتاج نظرية جديدة اعتبرها اتباعه فتحا معرفيا في الماركسية واعتبرها اعداؤه تحريفا وخطرا على الماركسية وتطبيقها في الاتحاد السوفيتي ؟ هل تروتسكي مفكر او رجل سياسة ودولة او خطيب لامع ام الاثنان معا ؟سيرته والثمن الباهظدفع تروتسكي لقاء إصراره على الاستمرار في مشروعه الذي تبناه مبكرا اثمانا غالية قلما نجدها عند اقرانه من المفكرين والمناضلين. فعلى المستوى الشخصي فقد اغلب عائلته ؛ ابنتيه وولديه واحفاده وازواج بناته وزوجته الأولى ، ولم يبق معه في اخريات أيامه من اهله سوى زوجته الثانية التي رافقته في رحلة هروبه ولجوئه الطويلة . وعلى مستوى اتباعه فقد سحق ستالين المعارضة التروتسكية داخل الاتحاد السوفيتي باشد أساليب التنكيل والعنف بحيث لم يحضر منها أي ممثل لها في الأممية الرابعة ، وعانى اتباعه في أوروبا شكلين من العنف ؛ عنف الشرطة الستالينية السرية التي كانت تقوم بعمليات اغتيالات مستمرة لهؤلاء من جهة ومن إجراءات الملاحقة والضغط التي تقوم بها أجهزة القمع البرجوازية من جهة أخرى .لن اخوض في تفاصيل سيرته النضالية ، وساقتصر على المحطات الأساسية منها حرصا على التركيز في موضوع المقالة . ولد تروتسكي في أوكرانيا عام 1879 ، تبنى الماركسية حينما كان في الصف المنتهي من الدراسة الثانوية ، اعتقل ونفي مرتين الى سيبريا ، الأولى عام 1899 والثانية عام 1907 وفي المرتين هرب الى أوروبا . تزوج في نفيه الأول من ( الكسندرا سوكولوفسكايا ) وانجبت ابنتين ( نينا ) و ( زينا ) . ثم تزوج من زوجته الثانية وانجبت ولدين ( ليون ) و ( سيرجي ) . التقى لينين في لندن واشترك معه في مؤتمر حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي عام 1903 الذي حصل فيه الانشقاق بين البلاشفة والمناشفة ، انضم تروتسكي الى جانب المناشفة ، ما سبب قطيعة بينه وبين لينين دامت ( 12 ) عاما . انفصل تروتسكي عن المناشفة واتخذ موقف الداعي الى توحيد الجناحين بدعوى الحرص على وحدة الطبقة العاملة ، ثم غير رايه واتخذ موقفا صلبا ضدهم . في عام 1915 عقد مؤتمر زمروالد الذي ادان الحرب العالمية الأولى ودعا الى موقف اممي ضدها ، وكتب تروتسكي بيان المؤتمر وعادت العلاقة بينه وبين لينين بسبب اتفاقهما على الموقف الاممي من الحرب ، وتطابق وجهتي نظرهما حول الثورة الاشتراكية ، وتراجع تروتسكي عن موقفه السابق من المناشفة واشترك في الحملة المناهضة للانتهازية والاصلاحية في الاشتراكية الديمقراطية .لعب تروتسكي دورا قياديا في ثورة 1905 الروسية ، واصبح رئيسا لأول سوفييت في التاريخ وهو سوفييت سانت بطرسبيرغ . انتمى الى البلاشفة قبيل ثورة أكتوبر ......
#الثمن
#الباهظ
#للاختلاف..
#إعادة
#قراءة
#تروتسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740514
الحوار المتمدن
فرحان قاسم - الثمن الباهظ للاختلاف.. إعادة قراءة تروتسكي
فرحان قاسم : التحولات التي شهدها العالم في ظل التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الراسمالية
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم مقدمة تعتبر فترة ( 1495- 1648 ) لحظة تاريخية حققت فيها الطبقة البرجوازية الصاعدة انتصارا حاسما على ذراعي النظام الاقطاعي : العلاقات الاقطاعية والفكر الكنسي . اذ تزعم توماس الاكويني ( 1225 - 1274 ب.م ) حركة التاويل المثالي لفلسفة ارسطو التي دمجها باللاهوت المسيحي ، فاصبحت الفلسفة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية في عصر الاقطاع الأوربي ، و بذلك تحول الدين من دين للعبيد في التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية العبودية الى أيديولوجيا للاقطاع تبرر استغلاله البشع للفلاحين وتجذر وجوده في المجتمع الأوربي . استخدمت البرجوازية اداتين ناجعتين لتحقيق هدفها في دك حصون النظام الاقطاعي ؛ الأولى هي العلمانية التي وجهت ضربة قاصمة للكنيسة سواء لموقعها الاقتصادي كمالك لاراضي واسعة ، عبر علمنة أموال الكنيسة ام لموقعها السياسي عبر الفصل بين الدين والدولة وتاسيس الدولة القومية ، والثانية عبر اللبرالية التي سمحت للراسمال ليس فقط باختراق حدود السوق الاقطاعية الضيقة الى سوق الدولة الاوسع بل تجاوزت حدود الدولة القومية الى اقاصي الكرة الأرضية عبر الكشوفات الجغرافية واليات الاستعمار القديم . لقد فرض القانون الأساسي للراسمالية على الطبقة البرجوازية موضوعيا ان تكون الطبقة الاستغلالية الأكثر قدرة على تطوير قوى الإنتاج ارتباطا بسعيها الدائم لتثمير أرباحها المستمر ، وبذلك فرضت هيمنتها من خلال اعمام نمط انتاجها على ارجاء الكرة الأرضية . ولغرض تحليل تاثير تلك الهيمنة وامتداداتها لا بد من التمييز بين مفهوم " تقسيم العمل الدولي " و مفهوم " النظام الدولي " وانعكاس اثار هذين المفهومين على بلدان المركز و بلدان الأطراف .المحور الاول تقسيم العمل الدولي الكلاسيكي" تقسيم العمل الدولي هو احد مظاهر التقسيم الاجتماعي للعمل ، والذي ترتبط به عملية انتاج الخيرات المادية والروحية . ويتحدد طابع تقسيم العمل واشكاله بتطور قوى الإنتاج وبفضله يتم الحصول على مزيد من النمو في إنتاجية العمل . ان تقسيم العمل الدولي هو شكل خاص ومتطور للتقسيم الاجتماعي للعمل ، و يستمد اسسه من طبيعة ومنطق علاقات الانتاج الراسمالية ، كما يعني أيضا التخصص النسبي لكل بلد من البلدان في عدد معين من الانشطة الاقتصادية صناعية ، زراعية و خدمات ، بهدف التبادل بين الدول . يستند هذا التقسيم على مفهوم " المزايا النسبية " الذي يقسم العالم على دول متقدمة تتخصص في انتاج السلع الصناعية ودول متخلفة تابعة تتخصص في انتاج المواد الخام. وهذا المفهوم هو من المفاهيم العلمية في دراسة الاقتصاد الدولي والعلاقات الاقتصادية الدولية ، اذ برز هذا المفهوم بعد تبلور النظام الراسمالي وانطلاق مبدا حرية التجارة ، وارتبط بحركة الراسمال هذه مفهوم التخصص الدولي . وهذا يعني ان هيكل العلاقات الدولية يبنى على أساس انتاج السلع وتبادلها بين الدول ضمن اطار التجارة الدولية . ولم يكن لهذا التقسيم ان يأخذ طريقه للتطبيق الا بالاستناد الى مبدا القوة والقسر والاخضاع بين طرفين غير متكافئين أدى الى ظهور النظام الكولونيالي الذي وظف كل امكانياته لتكريس هيمنة الطبقة البرجوازية ونظامها الراسمالي على الكرة. اصبح تقسيم العمل الدولي يعني تدويل عملية الإنتاج ، وربط عمليات الإنتاج في البلدان المتخلفة ضمن منظومة تخصص عالمية في الإنتاج ، ما أدى الى تقسيم الاقتصاد الدولي الى اقتصاديات متخلفة تتخصص في انتاج وتصدير قوة العمل ، واقتصاديات تتخصص في انتاج السلع الإنتاجية الصناعية وتتخصص أيضا في حقوق البحث العلمي والتكنولوجي لتصدير جزء من هذه المعارف الى البلدان المتخلفة . من ......
#التحولات
#التي
#شهدها
#العالم
#التشكيلة
#الاقتصادية
#الاجتماعية
#الراسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752179
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم مقدمة تعتبر فترة ( 1495- 1648 ) لحظة تاريخية حققت فيها الطبقة البرجوازية الصاعدة انتصارا حاسما على ذراعي النظام الاقطاعي : العلاقات الاقطاعية والفكر الكنسي . اذ تزعم توماس الاكويني ( 1225 - 1274 ب.م ) حركة التاويل المثالي لفلسفة ارسطو التي دمجها باللاهوت المسيحي ، فاصبحت الفلسفة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية في عصر الاقطاع الأوربي ، و بذلك تحول الدين من دين للعبيد في التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية العبودية الى أيديولوجيا للاقطاع تبرر استغلاله البشع للفلاحين وتجذر وجوده في المجتمع الأوربي . استخدمت البرجوازية اداتين ناجعتين لتحقيق هدفها في دك حصون النظام الاقطاعي ؛ الأولى هي العلمانية التي وجهت ضربة قاصمة للكنيسة سواء لموقعها الاقتصادي كمالك لاراضي واسعة ، عبر علمنة أموال الكنيسة ام لموقعها السياسي عبر الفصل بين الدين والدولة وتاسيس الدولة القومية ، والثانية عبر اللبرالية التي سمحت للراسمال ليس فقط باختراق حدود السوق الاقطاعية الضيقة الى سوق الدولة الاوسع بل تجاوزت حدود الدولة القومية الى اقاصي الكرة الأرضية عبر الكشوفات الجغرافية واليات الاستعمار القديم . لقد فرض القانون الأساسي للراسمالية على الطبقة البرجوازية موضوعيا ان تكون الطبقة الاستغلالية الأكثر قدرة على تطوير قوى الإنتاج ارتباطا بسعيها الدائم لتثمير أرباحها المستمر ، وبذلك فرضت هيمنتها من خلال اعمام نمط انتاجها على ارجاء الكرة الأرضية . ولغرض تحليل تاثير تلك الهيمنة وامتداداتها لا بد من التمييز بين مفهوم " تقسيم العمل الدولي " و مفهوم " النظام الدولي " وانعكاس اثار هذين المفهومين على بلدان المركز و بلدان الأطراف .المحور الاول تقسيم العمل الدولي الكلاسيكي" تقسيم العمل الدولي هو احد مظاهر التقسيم الاجتماعي للعمل ، والذي ترتبط به عملية انتاج الخيرات المادية والروحية . ويتحدد طابع تقسيم العمل واشكاله بتطور قوى الإنتاج وبفضله يتم الحصول على مزيد من النمو في إنتاجية العمل . ان تقسيم العمل الدولي هو شكل خاص ومتطور للتقسيم الاجتماعي للعمل ، و يستمد اسسه من طبيعة ومنطق علاقات الانتاج الراسمالية ، كما يعني أيضا التخصص النسبي لكل بلد من البلدان في عدد معين من الانشطة الاقتصادية صناعية ، زراعية و خدمات ، بهدف التبادل بين الدول . يستند هذا التقسيم على مفهوم " المزايا النسبية " الذي يقسم العالم على دول متقدمة تتخصص في انتاج السلع الصناعية ودول متخلفة تابعة تتخصص في انتاج المواد الخام. وهذا المفهوم هو من المفاهيم العلمية في دراسة الاقتصاد الدولي والعلاقات الاقتصادية الدولية ، اذ برز هذا المفهوم بعد تبلور النظام الراسمالي وانطلاق مبدا حرية التجارة ، وارتبط بحركة الراسمال هذه مفهوم التخصص الدولي . وهذا يعني ان هيكل العلاقات الدولية يبنى على أساس انتاج السلع وتبادلها بين الدول ضمن اطار التجارة الدولية . ولم يكن لهذا التقسيم ان يأخذ طريقه للتطبيق الا بالاستناد الى مبدا القوة والقسر والاخضاع بين طرفين غير متكافئين أدى الى ظهور النظام الكولونيالي الذي وظف كل امكانياته لتكريس هيمنة الطبقة البرجوازية ونظامها الراسمالي على الكرة. اصبح تقسيم العمل الدولي يعني تدويل عملية الإنتاج ، وربط عمليات الإنتاج في البلدان المتخلفة ضمن منظومة تخصص عالمية في الإنتاج ، ما أدى الى تقسيم الاقتصاد الدولي الى اقتصاديات متخلفة تتخصص في انتاج وتصدير قوة العمل ، واقتصاديات تتخصص في انتاج السلع الإنتاجية الصناعية وتتخصص أيضا في حقوق البحث العلمي والتكنولوجي لتصدير جزء من هذه المعارف الى البلدان المتخلفة . من ......
#التحولات
#التي
#شهدها
#العالم
#التشكيلة
#الاقتصادية
#الاجتماعية
#الراسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752179
الحوار المتمدن
فرحان قاسم - التحولات التي شهدها العالم في ظل التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الراسمالية
فرحان قاسم : الماركسية بين تعدد المفاهيم والجذور النظرية
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم اصبح شائعا استخدام مفهوم الماركسية المعاصرة لدى الكثير من الكتاب ، والى جانب هذا المفهوم ظهرت مفاهيم ماركسية كلاسيكية و ماركسية تقليدية وماركسية سوفيتية وماركسية غربية وماركسية صينية ، وماركسية ما بعد ماركس . ويجري الحديث عن نسخ متعددة للماركسية ؛ نسخة لينين ، روزا لوكسمبورغ ، غرامشي ، تروتسكي ، مدرسة فرانكفورت ، نسخة ماو ونسخة دينغ شياو بينغ ، ونسخة سمير امين و مهدي عامل . بعض هذه المسميات صادرة من مفكرين وباحثين محسوبين على الفكر الماركسي والبعض الاخرصادر من مجاميع معادية للفكر الاشتراكي سواء محسوبة على الليبرالية الجديدة ام منظومة الفكر الديني ام جماعات الفكر الشوفيني. لم تشهد اية فلسفة من الفلسفات التي سبقت الماركسية مثل هذا المشهد المفاهيمي المتنوع والمتعدد والذي ينتج باستمرار مفاهيم جديدة ومفكرين جددا . فهل هذا راجع الى ان الفلسفة الماركسية حولت الفلسفة من أداة معرفية للتامل الى أداة معرفية للتامل والتغيير في ان واحد ؟ وهل يعكس هذا التنوع حقيقة ان " فكر كارل ماركس يقوم أساسا على النقد بكل معانيه ، نقد الواقع والفكر والمفاهيم " ؟ هل تعددية المفاهيم مرتبطة بطبيعة الصراع الطبقي الذي احتدم في ظل التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الراسمالية بطريقة لم يشهد لها المجتمع العبودي او الاقطاعي مثيلا من حيث شدته واثاره المدمرة على الطبقة العاملة وحلفائها . ان الماركسية معاصرة على الدوام واذا فقدت معاصرتها أصبحت شيئا غير الماركسية ، لان الماركسية في جوهرها أداة لنقد و تحليل الواقع المتجدد على الدوام ، وهي ليست منظومة من الصيغ المتحجرة المفصولة عن الحياة ، واكد لينين على ضرورة تطويرها تطويرا خلاقا وفق الوضع التاريخي الجديد ، وعدم التشبث بنظرية الامس و تطوير وتطبيق الماركسية في الظروف الملموسة وايجاد الحلول الصحيحة في الظروف الملموسة مهما كان الوضع معقدا . " ان جميع اعمال لينين استندت الى مقولته المعروفة " نحن لا نعد مذهب ماركس على الاطلاق شيئا كاملا ومقدسا لا يمس، اننا مقتنعون على العكس بان ماركس لم يقم الا بوضع حجر الأساس للعلم الذي ينبغي ان يطوره الاشتراكيون في جميع الاتجاهات اذا كانوا لا يريدون ان يتخلفوا عن ركب الحياة ، ونحن نعتقد انه يجب على الاشتراكيين ان يطوروا بأنفسهم نظرية ماركس". وان " ماركس في كتابه راس المال قدم اول مشروع فكري واقتصادي وسياسي من نوعه في التاريخ ، وشكل اختراقا في حركة التاريخ ، يتوحد فيه الفكر مع الحركة من اجل تغيير العالم و تحويله" وتجسد نظرية ماركس في الممارسة السياسية العلاقة الجدلية بين النظرية والتطبيق .في نهاية القرن التاسع عشر انتقلت الراسمالية الى مرحلتها الثانية ، وكان ماركس وانجلز قد غادرا الحياة ووضعت هذه الانتقالة الكبرى للراسمالية الماركسية امام اسئلة عديدة تحتاج الى اجابات ، وتصدى لها عمالقة الفكر في تلك المرحلة ، وكل ادلى بدلوه ، غرب في تحليله او شرق ، ومن هؤلاء بليخانوف ، لينين ، روزا لوكسمبورغ ، تروتسكي ، كاوتسكي واخرون . ومن بين هؤلاء خرج لينين بتحليلاته المعروفة بصدد الامبريالية وما يرتبط بها من اراء حول الدولة والثورة وعلاقة ذلك ببناء الحزب الشيوعي ، وحصلت بسبب الخلافات المعروفة الكثير من الانشقاقات في الحركة الاشتراكية الديمقراطية ، وعلى هامشها الكثير من الانشقاقات في الحركة العمالية ، وفي النهاية انتصرت ثورة اكتوبر على ضوء طروحات لينين وتحليلاته ، وما ارتبط بعدها من تداعيات كثيرة واجهتها الثورة سواء في حقل النظرية ام في التطبيق . ان ماركسية ماركس وانجلز كانت ماركسية معاصرة لانها حللت ......
#الماركسية
#تعدد
#المفاهيم
#والجذور
#النظرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752523
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم اصبح شائعا استخدام مفهوم الماركسية المعاصرة لدى الكثير من الكتاب ، والى جانب هذا المفهوم ظهرت مفاهيم ماركسية كلاسيكية و ماركسية تقليدية وماركسية سوفيتية وماركسية غربية وماركسية صينية ، وماركسية ما بعد ماركس . ويجري الحديث عن نسخ متعددة للماركسية ؛ نسخة لينين ، روزا لوكسمبورغ ، غرامشي ، تروتسكي ، مدرسة فرانكفورت ، نسخة ماو ونسخة دينغ شياو بينغ ، ونسخة سمير امين و مهدي عامل . بعض هذه المسميات صادرة من مفكرين وباحثين محسوبين على الفكر الماركسي والبعض الاخرصادر من مجاميع معادية للفكر الاشتراكي سواء محسوبة على الليبرالية الجديدة ام منظومة الفكر الديني ام جماعات الفكر الشوفيني. لم تشهد اية فلسفة من الفلسفات التي سبقت الماركسية مثل هذا المشهد المفاهيمي المتنوع والمتعدد والذي ينتج باستمرار مفاهيم جديدة ومفكرين جددا . فهل هذا راجع الى ان الفلسفة الماركسية حولت الفلسفة من أداة معرفية للتامل الى أداة معرفية للتامل والتغيير في ان واحد ؟ وهل يعكس هذا التنوع حقيقة ان " فكر كارل ماركس يقوم أساسا على النقد بكل معانيه ، نقد الواقع والفكر والمفاهيم " ؟ هل تعددية المفاهيم مرتبطة بطبيعة الصراع الطبقي الذي احتدم في ظل التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الراسمالية بطريقة لم يشهد لها المجتمع العبودي او الاقطاعي مثيلا من حيث شدته واثاره المدمرة على الطبقة العاملة وحلفائها . ان الماركسية معاصرة على الدوام واذا فقدت معاصرتها أصبحت شيئا غير الماركسية ، لان الماركسية في جوهرها أداة لنقد و تحليل الواقع المتجدد على الدوام ، وهي ليست منظومة من الصيغ المتحجرة المفصولة عن الحياة ، واكد لينين على ضرورة تطويرها تطويرا خلاقا وفق الوضع التاريخي الجديد ، وعدم التشبث بنظرية الامس و تطوير وتطبيق الماركسية في الظروف الملموسة وايجاد الحلول الصحيحة في الظروف الملموسة مهما كان الوضع معقدا . " ان جميع اعمال لينين استندت الى مقولته المعروفة " نحن لا نعد مذهب ماركس على الاطلاق شيئا كاملا ومقدسا لا يمس، اننا مقتنعون على العكس بان ماركس لم يقم الا بوضع حجر الأساس للعلم الذي ينبغي ان يطوره الاشتراكيون في جميع الاتجاهات اذا كانوا لا يريدون ان يتخلفوا عن ركب الحياة ، ونحن نعتقد انه يجب على الاشتراكيين ان يطوروا بأنفسهم نظرية ماركس". وان " ماركس في كتابه راس المال قدم اول مشروع فكري واقتصادي وسياسي من نوعه في التاريخ ، وشكل اختراقا في حركة التاريخ ، يتوحد فيه الفكر مع الحركة من اجل تغيير العالم و تحويله" وتجسد نظرية ماركس في الممارسة السياسية العلاقة الجدلية بين النظرية والتطبيق .في نهاية القرن التاسع عشر انتقلت الراسمالية الى مرحلتها الثانية ، وكان ماركس وانجلز قد غادرا الحياة ووضعت هذه الانتقالة الكبرى للراسمالية الماركسية امام اسئلة عديدة تحتاج الى اجابات ، وتصدى لها عمالقة الفكر في تلك المرحلة ، وكل ادلى بدلوه ، غرب في تحليله او شرق ، ومن هؤلاء بليخانوف ، لينين ، روزا لوكسمبورغ ، تروتسكي ، كاوتسكي واخرون . ومن بين هؤلاء خرج لينين بتحليلاته المعروفة بصدد الامبريالية وما يرتبط بها من اراء حول الدولة والثورة وعلاقة ذلك ببناء الحزب الشيوعي ، وحصلت بسبب الخلافات المعروفة الكثير من الانشقاقات في الحركة الاشتراكية الديمقراطية ، وعلى هامشها الكثير من الانشقاقات في الحركة العمالية ، وفي النهاية انتصرت ثورة اكتوبر على ضوء طروحات لينين وتحليلاته ، وما ارتبط بعدها من تداعيات كثيرة واجهتها الثورة سواء في حقل النظرية ام في التطبيق . ان ماركسية ماركس وانجلز كانت ماركسية معاصرة لانها حللت ......
#الماركسية
#تعدد
#المفاهيم
#والجذور
#النظرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752523
الحوار المتمدن
فرحان قاسم - الماركسية بين تعدد المفاهيم والجذور النظرية
فرحان قاسم : دورالفاشية في قطع المنعطفات الثورية
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم الاستبداد والعنف والارهاب قديم في المجتمعات البشرية واخذ مديات اكبر في ظل التشكيلات الاقتصادية الاجتماعية الاستغلالية ، ولكننا حينما نتحدث عن الفاشية نتحدث عن مفهوم تاريخي ارتبط ظهوره بمرحلة الامبريالية. وهي ممارسة وسلوك قبل ان تكون أيديولوجيا ونظرية ، والفاشيات تجاوزت جغرافية المكان وهي في جميع انحاء العالم مسميات لجوهر واحد . اختلف الباحثون حول ظاهرة الفاشية فمنهم من اعتبرها أداة ضاربة موغلة في الوحشية لتحقيق هيمنة راس المال في ظل الامبريالية ، و هناك من عدها حركة رجعية مضادة للفكر الاشتراكي تستخدم الوسائل الأشد قمعية في التعامل مع الحركات الاشتراكية . اعتبر غرامشي الفاشية ظاهرة انجبتها ظروف لم تستطع فيها الطبقتان البرجوازية والطبقة العاملة ايجاد حل حاسم لازمة المجتمع في لحظة ما بعد الحرب العالمية الأولى . في اوروبا نشأت الفاشية كمعارضة عنيفة للحركة العمالية والنقابات ولأحزاب اليسار، وتلقت الدعم من كبار الصناعيين، وملاك الاراضي ، وتعاطف معها الكثير من القوى السياسية المحافظة في جميع أنحاء أوروبا والولايات المتحدة الامريكية و من القوى الاقتصادية المهيمنة . وتم تصديرها للبلدان الطرفية من قبل حيتان الراسمالية لمواجهة الحركات الثورية الجذرية . ان هدف الفاشيات القديمة والحديثة هو واحد رغم اختلاف الأزمنة والامكنة : قطع الطريق على ثورة شعبية و قمع الفكر الاشتراكي أحزابا ونقابات وحركات . تستخدم الفاشية وسيلتين لاخضاع المجتمعات لها وهما وسائل القمع والعنف والإرهاب باقسى واشد أنواعها من عمليات اعتقال وتعذيب وخطف واغتيالات ، ووسائل الاقناع والخضوع والانضباط الذاتي . ولتحقيق ذلك استندت الى اكثر أساليب الخطاب الأيديولوجي والشعبوي انحطاطا ورجعية وجعلت منه ركيزة أساسية في جهازها الأيديولوجي والإعلامي لانها تعتبر الجماهير " عجينة طيعة " تصوغها وتقولبها وفق وجهتها من خلال توظيف الدولة بكل ما تملك من أدوات عسكرية وإعلامية ومالية وحولت المدارس والجامعات الى بؤر لصناعة جيل سطحي مهووس بعبادة الشخصية ، والتعصب القومي والاثني والطائفي والمذهبي وتقديس البربرية والإرادة العمياء والشوفينية العنصرية المتطرفة. وفي الممارسة السياسية تعتمد انكار الصراعات الداخلية وتوحيد عناصر الداخل حول كاريزما القائد ، والدفاع عن العرق او الطائفة او المذهب لتزييف الوعي ونفي الصراعات والتمايزات الطبقية في الداخل وتوحيدها بالضد من عدو خارجي موجود او وهمي تصنعه بوسائلها المختلفة. ان تحالفات الفاشية تعكس طبيعة الايدولوجيات التي تتبناها ارتباطا بالاهداف النهائية للفاشية . وهي تختلف باختلاف البلدان والبيئات التي نشات فيها . تحالفت الفاشية في بلدان المركز الراسمالية مع السلطة البرجوازية على أساس برنامج مشترك لمكافحة الشيوعية والخروج من الازمة الاقتصادية آنذاك ، وسحبت معها في هذا التحالف جماهير غفيرة من البرجوازية الصغيرة ومن المهمشين والجنود العائدين من الحرب العاطلين واليائسين ، وقطاع من العمال ونقاباتهم التي تقاطعت مع سياسات الحركة الاشتراكية ، في إيطاليا دخل موسوليني فيها بتحالف مكشوف مع الحكومة حيث كان جنود الحكومة يرافقون العصابات الفاشية في الشوارع للهجوم على مقرات الشيوعيين وجري تسليح هؤلاء من ترسانات الجيش والشرطة ، و استخدمت الفاشية خليطا متناقضا من ايديولوجيات متناقضة " فشعارات التعاون الطبقي والهجوم على الراسمالية تهدف الى جذب البرجوازيين الصغار والشعارات الاشتراكية تهدف جذب العمال والفلاحين الفقراء ، وتهاجم الماركسية لارضاء البرجوازية ، وتعتمد الفاشية على تح ......
#دورالفاشية
#المنعطفات
#الثورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752975
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم الاستبداد والعنف والارهاب قديم في المجتمعات البشرية واخذ مديات اكبر في ظل التشكيلات الاقتصادية الاجتماعية الاستغلالية ، ولكننا حينما نتحدث عن الفاشية نتحدث عن مفهوم تاريخي ارتبط ظهوره بمرحلة الامبريالية. وهي ممارسة وسلوك قبل ان تكون أيديولوجيا ونظرية ، والفاشيات تجاوزت جغرافية المكان وهي في جميع انحاء العالم مسميات لجوهر واحد . اختلف الباحثون حول ظاهرة الفاشية فمنهم من اعتبرها أداة ضاربة موغلة في الوحشية لتحقيق هيمنة راس المال في ظل الامبريالية ، و هناك من عدها حركة رجعية مضادة للفكر الاشتراكي تستخدم الوسائل الأشد قمعية في التعامل مع الحركات الاشتراكية . اعتبر غرامشي الفاشية ظاهرة انجبتها ظروف لم تستطع فيها الطبقتان البرجوازية والطبقة العاملة ايجاد حل حاسم لازمة المجتمع في لحظة ما بعد الحرب العالمية الأولى . في اوروبا نشأت الفاشية كمعارضة عنيفة للحركة العمالية والنقابات ولأحزاب اليسار، وتلقت الدعم من كبار الصناعيين، وملاك الاراضي ، وتعاطف معها الكثير من القوى السياسية المحافظة في جميع أنحاء أوروبا والولايات المتحدة الامريكية و من القوى الاقتصادية المهيمنة . وتم تصديرها للبلدان الطرفية من قبل حيتان الراسمالية لمواجهة الحركات الثورية الجذرية . ان هدف الفاشيات القديمة والحديثة هو واحد رغم اختلاف الأزمنة والامكنة : قطع الطريق على ثورة شعبية و قمع الفكر الاشتراكي أحزابا ونقابات وحركات . تستخدم الفاشية وسيلتين لاخضاع المجتمعات لها وهما وسائل القمع والعنف والإرهاب باقسى واشد أنواعها من عمليات اعتقال وتعذيب وخطف واغتيالات ، ووسائل الاقناع والخضوع والانضباط الذاتي . ولتحقيق ذلك استندت الى اكثر أساليب الخطاب الأيديولوجي والشعبوي انحطاطا ورجعية وجعلت منه ركيزة أساسية في جهازها الأيديولوجي والإعلامي لانها تعتبر الجماهير " عجينة طيعة " تصوغها وتقولبها وفق وجهتها من خلال توظيف الدولة بكل ما تملك من أدوات عسكرية وإعلامية ومالية وحولت المدارس والجامعات الى بؤر لصناعة جيل سطحي مهووس بعبادة الشخصية ، والتعصب القومي والاثني والطائفي والمذهبي وتقديس البربرية والإرادة العمياء والشوفينية العنصرية المتطرفة. وفي الممارسة السياسية تعتمد انكار الصراعات الداخلية وتوحيد عناصر الداخل حول كاريزما القائد ، والدفاع عن العرق او الطائفة او المذهب لتزييف الوعي ونفي الصراعات والتمايزات الطبقية في الداخل وتوحيدها بالضد من عدو خارجي موجود او وهمي تصنعه بوسائلها المختلفة. ان تحالفات الفاشية تعكس طبيعة الايدولوجيات التي تتبناها ارتباطا بالاهداف النهائية للفاشية . وهي تختلف باختلاف البلدان والبيئات التي نشات فيها . تحالفت الفاشية في بلدان المركز الراسمالية مع السلطة البرجوازية على أساس برنامج مشترك لمكافحة الشيوعية والخروج من الازمة الاقتصادية آنذاك ، وسحبت معها في هذا التحالف جماهير غفيرة من البرجوازية الصغيرة ومن المهمشين والجنود العائدين من الحرب العاطلين واليائسين ، وقطاع من العمال ونقاباتهم التي تقاطعت مع سياسات الحركة الاشتراكية ، في إيطاليا دخل موسوليني فيها بتحالف مكشوف مع الحكومة حيث كان جنود الحكومة يرافقون العصابات الفاشية في الشوارع للهجوم على مقرات الشيوعيين وجري تسليح هؤلاء من ترسانات الجيش والشرطة ، و استخدمت الفاشية خليطا متناقضا من ايديولوجيات متناقضة " فشعارات التعاون الطبقي والهجوم على الراسمالية تهدف الى جذب البرجوازيين الصغار والشعارات الاشتراكية تهدف جذب العمال والفلاحين الفقراء ، وتهاجم الماركسية لارضاء البرجوازية ، وتعتمد الفاشية على تح ......
#دورالفاشية
#المنعطفات
#الثورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752975
الحوار المتمدن
فرحان قاسم - دورالفاشية في قطع المنعطفات الثورية
فرحان قاسم : اليسار .... المفهوم ..... رؤية في نظرية سياسية موحدة لليسار .. لا بديل عن اليسار للانتقال من مجتمع الضرورة الى مجتمع الحرية
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم افرزت الحرب بين روسيا واوكرانيا الكثير مما يمكن ان نسميه " فوضى المفاهيم " التي طغت على مواقف مختلف الأوساط في ارجاء المعمورة ، وما يهمنا هو مستوى التشضي والتشتت والتقاطع الذي عم اليسار أحزابا وتيارات و شخصيات ، وما هي الأسباب الكامنة وراء ذلك التشتت بالرغم من استناد اليسار - كما يفترض - الى التفسير المادي للتاريخ ومنهجه الذي وصفه لينين بانه "مذهب كلي الجبروت يعطي الناس مفهوما عن العالم ، ولا يتفق مع أي ضرب من الأوهام" . في ظل هذه اللوحة الشائكة و المعقدة ، لعلنا نجد في بعض الأسئلة طريقا سالكة للوصول الى ما يمكن تسميته خارطة طريق تتوحد حولها نضالات اليسار من اجل تجاوز الراسمالية والمآلات الماساوية التي أوصلت البشرية اليها . فهل تمكن اليسار من وضع مفهوم محدد وواضح لليسار يساعده على تمييز حلفائه من غيرهم ؟ وهل تمكن اليسار، مفكرين واحزابا ، من وضع نظرية في الممارسة السياسية تقود الى تحليل الظواهر على المستوى النظري ، وتوفر الأدوات الضرورية في النضال اليومي ؟ و هل استغراق اليسار في ما هو خاص ومحلي ، أعاق تحقيق مهمة توحيد اليسار على مستوى ما هو عام ومشترك ؟ الا تحفز حالة الارتباك التي سادت صفوف اليسار في الموقف من الحرب الدائرة في اوكرانيا ، مفكري اليسار على ضرورة المبادرة لجهد فكري مبدع من اجل انتاج معرفة جديدة تساعد اليسار في تحقيق فهم اعمق للصراعات بين راسماليات متصارعة ، من اجل إعادة تقسيم العالم عبر حروب إقليمية وليس عبر حرب عالمية ؟ هل تمكن اليسار من إيجاد بدائل لوسائل العنف والسيطرة التي اعتمدتها الراسمالية في اخضاع المجتمعات ؟ وهل يستطيع اليسار توفير القناعة للجماهير بانه قادر على تحقيق الديمقراطية الحقيقية والعدالة الاجتماعية ؟ هل استفاد اليسار من النتائج التي تمخضت عن الحربين العالميتين الأولى والثانية ؟ وهل درس بعمق عوامل صعود الفاشية بين الحربين وحجم الخسائر الجسيمة التي سببها هذا الصعود للحركات الاشتراكية ؟ وهل تهيأ بشكل جيد لصعود الفاشيين الجدد في أوروبا وخارجها ؟ بعد انهيار التجربة في الاتحاد السوفييتي السابق وأوروبا الشرقية هل توحدت جهود اليسار للخروج باستنتاجات مشتركة ؟ ام تعمقت الشقاقات بين اطراف اليسار بسبب سيادة روح الياس والإحباط ؟ و هل مازالت الاشتراكية ضرورية ؟ هل فكرة تجاوز الراسمالية ما زالت تحتفظ بحيويتها ؟ ما مصير البلدان المتخلفة التي صنعها النظام العالمي وتقسيم العمل الدولي الكلاسيكي والمعاصر ؟ وهل انتج الفكر اليساري في بلدان الأطراف معرفة اجمع عليها اليسار في تحليل ظاهرة التخلف ، لتحديد أساليب وطرائق نضاله ؟ ما علاقة الاشتراكية بالديمقراطية التي شوهتها تجربة ما سمي بالاشتراكية الفعلية ؟ ظهرت مجموعة اراء واليات بصدد إيجاد بدائل مستندة الى تحليلات مفكرين يساريين عديدين ، فهل ابدى اليسار اهتماما جديا بهذه الأفكار والتكتيكات ؟ مثل : الكتلة التاريخية و معارك الحركة والخنادق والمثقف العضوي ، وماركسية الجماهير والوعي النقدي والوعي العفوي " الحس السليم والحس المشترك " لغرامشي ، التحالف الشعبي لسمير امين ، علاقة الكولونيالية بظاهرة التخلف في بلدان الأطراف لمهدي عامل ، اختراق الجهاز الأيديولوجي الراسمالي لسانتياغو كاريللو؟ و هل توقف اليسار امام مجموعة الآراء التي طرحها مفكرون كبار أمثال أريك هوبزباوم ، تشومسكي ، كريم مروة ، حسين مروة ، ومليبلاند واخرون ؟ تعرض النظام الدولي الى تغييرات عديدة ومتسارعة أحيانا ، واتسعت التمايزات الطبقية بارقام مذهلة عن نسبة الفقر والامية والجريمة المنظمة واتساع تجارة المخدرات والجن ......
#اليسار
#....
#المفهوم
#.....
#رؤية
#نظرية
#سياسية
#موحدة
#لليسار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753393
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم افرزت الحرب بين روسيا واوكرانيا الكثير مما يمكن ان نسميه " فوضى المفاهيم " التي طغت على مواقف مختلف الأوساط في ارجاء المعمورة ، وما يهمنا هو مستوى التشضي والتشتت والتقاطع الذي عم اليسار أحزابا وتيارات و شخصيات ، وما هي الأسباب الكامنة وراء ذلك التشتت بالرغم من استناد اليسار - كما يفترض - الى التفسير المادي للتاريخ ومنهجه الذي وصفه لينين بانه "مذهب كلي الجبروت يعطي الناس مفهوما عن العالم ، ولا يتفق مع أي ضرب من الأوهام" . في ظل هذه اللوحة الشائكة و المعقدة ، لعلنا نجد في بعض الأسئلة طريقا سالكة للوصول الى ما يمكن تسميته خارطة طريق تتوحد حولها نضالات اليسار من اجل تجاوز الراسمالية والمآلات الماساوية التي أوصلت البشرية اليها . فهل تمكن اليسار من وضع مفهوم محدد وواضح لليسار يساعده على تمييز حلفائه من غيرهم ؟ وهل تمكن اليسار، مفكرين واحزابا ، من وضع نظرية في الممارسة السياسية تقود الى تحليل الظواهر على المستوى النظري ، وتوفر الأدوات الضرورية في النضال اليومي ؟ و هل استغراق اليسار في ما هو خاص ومحلي ، أعاق تحقيق مهمة توحيد اليسار على مستوى ما هو عام ومشترك ؟ الا تحفز حالة الارتباك التي سادت صفوف اليسار في الموقف من الحرب الدائرة في اوكرانيا ، مفكري اليسار على ضرورة المبادرة لجهد فكري مبدع من اجل انتاج معرفة جديدة تساعد اليسار في تحقيق فهم اعمق للصراعات بين راسماليات متصارعة ، من اجل إعادة تقسيم العالم عبر حروب إقليمية وليس عبر حرب عالمية ؟ هل تمكن اليسار من إيجاد بدائل لوسائل العنف والسيطرة التي اعتمدتها الراسمالية في اخضاع المجتمعات ؟ وهل يستطيع اليسار توفير القناعة للجماهير بانه قادر على تحقيق الديمقراطية الحقيقية والعدالة الاجتماعية ؟ هل استفاد اليسار من النتائج التي تمخضت عن الحربين العالميتين الأولى والثانية ؟ وهل درس بعمق عوامل صعود الفاشية بين الحربين وحجم الخسائر الجسيمة التي سببها هذا الصعود للحركات الاشتراكية ؟ وهل تهيأ بشكل جيد لصعود الفاشيين الجدد في أوروبا وخارجها ؟ بعد انهيار التجربة في الاتحاد السوفييتي السابق وأوروبا الشرقية هل توحدت جهود اليسار للخروج باستنتاجات مشتركة ؟ ام تعمقت الشقاقات بين اطراف اليسار بسبب سيادة روح الياس والإحباط ؟ و هل مازالت الاشتراكية ضرورية ؟ هل فكرة تجاوز الراسمالية ما زالت تحتفظ بحيويتها ؟ ما مصير البلدان المتخلفة التي صنعها النظام العالمي وتقسيم العمل الدولي الكلاسيكي والمعاصر ؟ وهل انتج الفكر اليساري في بلدان الأطراف معرفة اجمع عليها اليسار في تحليل ظاهرة التخلف ، لتحديد أساليب وطرائق نضاله ؟ ما علاقة الاشتراكية بالديمقراطية التي شوهتها تجربة ما سمي بالاشتراكية الفعلية ؟ ظهرت مجموعة اراء واليات بصدد إيجاد بدائل مستندة الى تحليلات مفكرين يساريين عديدين ، فهل ابدى اليسار اهتماما جديا بهذه الأفكار والتكتيكات ؟ مثل : الكتلة التاريخية و معارك الحركة والخنادق والمثقف العضوي ، وماركسية الجماهير والوعي النقدي والوعي العفوي " الحس السليم والحس المشترك " لغرامشي ، التحالف الشعبي لسمير امين ، علاقة الكولونيالية بظاهرة التخلف في بلدان الأطراف لمهدي عامل ، اختراق الجهاز الأيديولوجي الراسمالي لسانتياغو كاريللو؟ و هل توقف اليسار امام مجموعة الآراء التي طرحها مفكرون كبار أمثال أريك هوبزباوم ، تشومسكي ، كريم مروة ، حسين مروة ، ومليبلاند واخرون ؟ تعرض النظام الدولي الى تغييرات عديدة ومتسارعة أحيانا ، واتسعت التمايزات الطبقية بارقام مذهلة عن نسبة الفقر والامية والجريمة المنظمة واتساع تجارة المخدرات والجن ......
#اليسار
#....
#المفهوم
#.....
#رؤية
#نظرية
#سياسية
#موحدة
#لليسار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753393
الحوار المتمدن
فرحان قاسم - اليسار .... المفهوم ..... رؤية في نظرية سياسية موحدة لليسار .. لا بديل عن اليسار للانتقال من مجتمع الضرورة الى مجتمع…
فرحان قاسم : لينين والماركسية .. في الستراتيجية والتكتيك
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم ان صرخة انجلز في مقدمة طبعة البيان الشيوعي لعام 1890 " الا ليت ماركس كان بجانبي ليرى بعينيه كل هذا" لتعبر عن الخط البياني المتصاعد لدور حركة الطبقة العاملة ونمو الأحزاب الاشتراكية ، على الرغم من الانتكاسات التي واجهت ماركس وانجلز ، سواء بعد ثورة عام 1848 ام بعد كومونة باريس عام 1871. فهل المشهد المعاصر وبعد عقود طويلة من رحيل لينين وبالرغم من انهيار تجربة الاشتراكية الفعلية والنظرة السوداوية للكثير من المفكرين المحسوبين على الفكر الاشتراكي او المعادين له يسمح لنا ان نتفاءل ارتباطا باتساع جبهة معاداة الرأسمالية، وتعمق ازماتها التي تركت اثارها السلبية المدمرة ليس على بلدان الأطراف فحسب وانما بدات تعصف ببلدان المركز الرأسمالي نفسه. واعتقد جازما ان الصراع الذي خاضه ماركس وانجلز ولينين وبقية المفكرين والقادة الاشتراكيين يمدنا بمعين لاينضب من الثقة بانتصار الانسان للانتقال من مجتمع الضرورة الى عالم الحرية الفسيح . حينما وصف لوكاتش المفكر الماركسي المجري لينين بانه "المنظر الوحيد الذي كان بمستوى ماركس" فانه اكد ما ذهبت اليه كلارا زيتكن بعد وفاة لينين بان "رجلا لا بديل له قد رحل عنا"، فلينين خلال ثلاثين عاما فقط مابين عامي (1893و1923) كتب (45) مجلدا ضم عشرات الكتب والاف المقالات والخطب والتقارير شكلت ارثه الفكري الثر. ان ما طرجه لينين بشكل عام يعكس التطبيق الخلاق للماركسية ضمن نطاق فترة تاريخية جديدة ارتبطت بانتقال مرحلة راسمالية المنافسة الحرة الى مرحلة الامبريالية ، وبعملية تحول الثورة البرجوازية الديمقراطية الروسية الى ثورة اشتركية . يمكن اجمال نظريات واطروحات لينين في مجال النظرية والتطبيق في أربعة حقول مترابطة ببعضها :الحقل الاول: تحليله العميق للامبريالية بوصفها مرحلة عليا في الرأسمالية ودراسة ما هو خاص في التجربة الروسية وخصوصا نمط الإنتاج والمسالة الزراعية ودخول نمط الإنتاج الرأسمالي الى روسيا، كما درس نمط الإنتاج الاشتراكي وشروطه.الحقل الثاني: نظرية الثورة ومفهوم التحالفات وظروف تكوينها، وقضية بناء حزب من طراز خاص، وعلاقة ذلك بمفاهيم الطبقة والجماهير والمركزية الديمقراطية والبيروقراطية ، والاممية البروليتارية، واطروحاته المتعلقة بالمسالة القومية وتقرير المصير، وحركة التحرر الوطني، والثورة الدائمة ، والحرب.الحقل الثالث: اطروحاته الخاصة بالدولة ومفاهيم دكتاتورية البروليتاريا، والديمقراطية، ومجالس السوفيتات، والاشتراكية في بلد واحد والصراع بين النظام الاشتراكي والرأسمالي.الحقل الرابع: نضاله الأيديولوجي في مجال الدفاع عن الفلسفة المادية الديالكتيكية ضد الاتجاهات المثالية والمادية الميكانيكية ومعاركه الفكرية ضد الشعبوية والفوضوية والانتهازية اليمينية واليسارية والنزعة القدرية والاصلاحية واطروحاته الخاصة في الادب والسياسة والثقافة والفن. ولد لينين عام 1870 وارتبط بالحركة العمالية مبكرا وبدأ الكتابة منذ أوائل العشرينات من عمره، وعاش " تناقضات الحركة العمالية عشية الحرب العالمية الأولى التي ظهرت فيها ثلاثة اتجاهات: الأول اتجاه وسطي يقوده كاوتسكي والماركسيون النمساويون وهواتجاه يحافظ على المفردات التقليدية الماركسية ويراهن على الطابع الحتمي للتطور التاريخي والتنبؤ بالثورة، لكنه يخفي ممارسة نزعة طمانينة انتهازية. أما الاتجاه الثاني فهو إصلاحي " تحريفي" يقوده برنشتين نما نموا واسعا في الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية الكبيرة في المانيا وفرنسا وإيطاليا وفي فرنسا وفي روسيا، يوافق هذا الاتجاه على تسويات مع الأيديولوجي ......
#لينين
#والماركسية
#الستراتيجية
#والتكتيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753920
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم ان صرخة انجلز في مقدمة طبعة البيان الشيوعي لعام 1890 " الا ليت ماركس كان بجانبي ليرى بعينيه كل هذا" لتعبر عن الخط البياني المتصاعد لدور حركة الطبقة العاملة ونمو الأحزاب الاشتراكية ، على الرغم من الانتكاسات التي واجهت ماركس وانجلز ، سواء بعد ثورة عام 1848 ام بعد كومونة باريس عام 1871. فهل المشهد المعاصر وبعد عقود طويلة من رحيل لينين وبالرغم من انهيار تجربة الاشتراكية الفعلية والنظرة السوداوية للكثير من المفكرين المحسوبين على الفكر الاشتراكي او المعادين له يسمح لنا ان نتفاءل ارتباطا باتساع جبهة معاداة الرأسمالية، وتعمق ازماتها التي تركت اثارها السلبية المدمرة ليس على بلدان الأطراف فحسب وانما بدات تعصف ببلدان المركز الرأسمالي نفسه. واعتقد جازما ان الصراع الذي خاضه ماركس وانجلز ولينين وبقية المفكرين والقادة الاشتراكيين يمدنا بمعين لاينضب من الثقة بانتصار الانسان للانتقال من مجتمع الضرورة الى عالم الحرية الفسيح . حينما وصف لوكاتش المفكر الماركسي المجري لينين بانه "المنظر الوحيد الذي كان بمستوى ماركس" فانه اكد ما ذهبت اليه كلارا زيتكن بعد وفاة لينين بان "رجلا لا بديل له قد رحل عنا"، فلينين خلال ثلاثين عاما فقط مابين عامي (1893و1923) كتب (45) مجلدا ضم عشرات الكتب والاف المقالات والخطب والتقارير شكلت ارثه الفكري الثر. ان ما طرجه لينين بشكل عام يعكس التطبيق الخلاق للماركسية ضمن نطاق فترة تاريخية جديدة ارتبطت بانتقال مرحلة راسمالية المنافسة الحرة الى مرحلة الامبريالية ، وبعملية تحول الثورة البرجوازية الديمقراطية الروسية الى ثورة اشتركية . يمكن اجمال نظريات واطروحات لينين في مجال النظرية والتطبيق في أربعة حقول مترابطة ببعضها :الحقل الاول: تحليله العميق للامبريالية بوصفها مرحلة عليا في الرأسمالية ودراسة ما هو خاص في التجربة الروسية وخصوصا نمط الإنتاج والمسالة الزراعية ودخول نمط الإنتاج الرأسمالي الى روسيا، كما درس نمط الإنتاج الاشتراكي وشروطه.الحقل الثاني: نظرية الثورة ومفهوم التحالفات وظروف تكوينها، وقضية بناء حزب من طراز خاص، وعلاقة ذلك بمفاهيم الطبقة والجماهير والمركزية الديمقراطية والبيروقراطية ، والاممية البروليتارية، واطروحاته المتعلقة بالمسالة القومية وتقرير المصير، وحركة التحرر الوطني، والثورة الدائمة ، والحرب.الحقل الثالث: اطروحاته الخاصة بالدولة ومفاهيم دكتاتورية البروليتاريا، والديمقراطية، ومجالس السوفيتات، والاشتراكية في بلد واحد والصراع بين النظام الاشتراكي والرأسمالي.الحقل الرابع: نضاله الأيديولوجي في مجال الدفاع عن الفلسفة المادية الديالكتيكية ضد الاتجاهات المثالية والمادية الميكانيكية ومعاركه الفكرية ضد الشعبوية والفوضوية والانتهازية اليمينية واليسارية والنزعة القدرية والاصلاحية واطروحاته الخاصة في الادب والسياسة والثقافة والفن. ولد لينين عام 1870 وارتبط بالحركة العمالية مبكرا وبدأ الكتابة منذ أوائل العشرينات من عمره، وعاش " تناقضات الحركة العمالية عشية الحرب العالمية الأولى التي ظهرت فيها ثلاثة اتجاهات: الأول اتجاه وسطي يقوده كاوتسكي والماركسيون النمساويون وهواتجاه يحافظ على المفردات التقليدية الماركسية ويراهن على الطابع الحتمي للتطور التاريخي والتنبؤ بالثورة، لكنه يخفي ممارسة نزعة طمانينة انتهازية. أما الاتجاه الثاني فهو إصلاحي " تحريفي" يقوده برنشتين نما نموا واسعا في الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية الكبيرة في المانيا وفرنسا وإيطاليا وفي فرنسا وفي روسيا، يوافق هذا الاتجاه على تسويات مع الأيديولوجي ......
#لينين
#والماركسية
#الستراتيجية
#والتكتيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753920
الحوار المتمدن
فرحان قاسم - لينين والماركسية .. في الستراتيجية والتكتيك
فرحان قاسم : الاصلاح والثورة في تاريخ الفكر الاشتراكي
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم مقدمة اختلف الباحثون في تحديد مفهومي " الإصلاح " و " الثورة " . ويعود السبب في هذا الاختلاف كما اظن الى عاملين : الأول هو قدم ظهورهما في المجتمع – كفكر وحركات وليس كمفاهيم - اذ رافقا ظهور الاستغلال والتمايز الطبقي في المجتمع ، ويمكن ان نقول بان تاريخ الفكر الاشتراكي والحركات الاشتراكية هو تاريخ الصراع بين الطبقات المهيمنة المستغلة والطبقات المقهورة والمغلوبة على امرها ، تاريخ الصراع بين دعاة الثورة والإصلاح وبين حكومات القهر والاستغلال على مدى "التاريخ المكتوب" . والعامل الثاني هو تنوع وتعددية المدارس الثورية والاصلاحية وما بينهما من فرق ومدارس ثانوية متفرقة . واظن ان افضل من ارخ لهذين المفهومين بشكل مفصل هو المؤرخ الفابي البريطاني ( د. كول ) في عمله الكبير في المساحة والمحتوى " تاريخ الفكر الاشتراكي " الذي صدر ما بين عامي 1950 و 1960 في سبعة مجلدات . لقد تصدى ( د. كول ) لمثل هذه المهمة الشائكة منفردا ، و( جاك دروز ) في كتابه الضخم والرائع " التاريخ العام للاشتراكية " الذي صدر عام 1999 واشترك معه في تاليفه ستة أساتذة في جامعات مختلفة. والذي يعتبر المصدر الثاني بعد مجلدات كول لكل باحث عن تاريخ الاشتراكية في العالم . لا بد من التمييز بين مفهومين للإصلاح : الإصلاح في المجتمع والإصلاح في الفكر وبذلك يمكن الحديث عن مصلحين في الفكر لديهم راي في اصلاح المجتمع والثورة وهناك ثوريون في الفكر لديهم اراء في اصلاح المجتمع والثورة . مفهوم الثورة عبر الثورة يتم تجاوز الراسمالية عبورا الى الاشتراكية . لكن مفكري الثورة وقادة الحركات الثورية اختلفوا في تحديد مفهوم الثورة وطرائق تحقيقها الى اتجاهات عديدة : الاتجاه الأول : ربط تحقيق الاشتركية والإصلاح حصرا بتحقق الثورة ، فلا اشتراكية ولا اصلاح حقيقي بدون ثورة ، وان البروليتاريا والبرجوازية طرفان متناحران لا يجمعهما جامع مشترك وان هذا الصراع التناحري لا بد ان ينتهي بثورة تحسم هذا الصراع لصالح الطبقة العاملة. ان الحركات الثورية التي تبنت هذا الاتجاه غالبا ما كانت اقلية داخل الحركات الاشتراكية، وواجهت الكثير من القمع من الحكومات البرجوازية او التابعة للمنظومة الراسمالية وواجهت أيضا التشويه والتهميش من قبل التيارات الاشتراكية الأخرى الا في الفترة التي أعقبت ثورة أكتوبر اذ انقلب ميزان القوى لصالحها خصوصا في العقد الأول الذي تلا ثورة أكتوبر ، ثم تغيرت الرياح بعد سيطرة الستالينية والنمط السوفييتي في إدارة شؤون الأممية الثالثة . الاتجاه الثاني هو امتداد للاتجاه الأول وبشكل ادق هو جزء لا يتجزا عنه ، ولكنه طرح فكرة جديدة تماما عن قضية الانقضاض على الراسمالية ومفهوم الثورة الاشتراكية المرتبط به ، وتعتبر روزا لوكسمبورغ رائدة هذا الاتجاه ، و كان تروتسكي مؤيدا لرايها هذا وهو ان تكون نهاية الراسمالية بسبب حرب مدمرة اكثر منها بسبب المتناقضات الاقتصادية المتاصلة فيها نتيجة انتهاء قدرتها على التوسع . وسبق ان طرح بارفيس المفكر الروسي المقيم في المانيا هذا الراي منذ 1904 . وهنا يتبادر الى الذهن أسئلة تحتاج الى أجوبة : اكان انبثاق ثورة أكتوبر اثناء الحرب العالمية الأولى نتيجة مباشرة لاندلاع الحرب العالمية الأولى ام كانت عاملا مساعدا للعوامل الداخلية المصطرعة في المجتمع الروسي قبلها بعقود عديدة ؟ وهل كان لها ان تنجح بدون الحرب ؟ هل يمكن اعتبار انبثاق المعسكر الاشتراكي في اوربا الشرقية شكلا من اشكال الثورة الاجتماعية الناتجة بشكل مباشر بعد ا ......
#الاصلاح
#والثورة
#تاريخ
#الفكر
#الاشتراكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754687
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم مقدمة اختلف الباحثون في تحديد مفهومي " الإصلاح " و " الثورة " . ويعود السبب في هذا الاختلاف كما اظن الى عاملين : الأول هو قدم ظهورهما في المجتمع – كفكر وحركات وليس كمفاهيم - اذ رافقا ظهور الاستغلال والتمايز الطبقي في المجتمع ، ويمكن ان نقول بان تاريخ الفكر الاشتراكي والحركات الاشتراكية هو تاريخ الصراع بين الطبقات المهيمنة المستغلة والطبقات المقهورة والمغلوبة على امرها ، تاريخ الصراع بين دعاة الثورة والإصلاح وبين حكومات القهر والاستغلال على مدى "التاريخ المكتوب" . والعامل الثاني هو تنوع وتعددية المدارس الثورية والاصلاحية وما بينهما من فرق ومدارس ثانوية متفرقة . واظن ان افضل من ارخ لهذين المفهومين بشكل مفصل هو المؤرخ الفابي البريطاني ( د. كول ) في عمله الكبير في المساحة والمحتوى " تاريخ الفكر الاشتراكي " الذي صدر ما بين عامي 1950 و 1960 في سبعة مجلدات . لقد تصدى ( د. كول ) لمثل هذه المهمة الشائكة منفردا ، و( جاك دروز ) في كتابه الضخم والرائع " التاريخ العام للاشتراكية " الذي صدر عام 1999 واشترك معه في تاليفه ستة أساتذة في جامعات مختلفة. والذي يعتبر المصدر الثاني بعد مجلدات كول لكل باحث عن تاريخ الاشتراكية في العالم . لا بد من التمييز بين مفهومين للإصلاح : الإصلاح في المجتمع والإصلاح في الفكر وبذلك يمكن الحديث عن مصلحين في الفكر لديهم راي في اصلاح المجتمع والثورة وهناك ثوريون في الفكر لديهم اراء في اصلاح المجتمع والثورة . مفهوم الثورة عبر الثورة يتم تجاوز الراسمالية عبورا الى الاشتراكية . لكن مفكري الثورة وقادة الحركات الثورية اختلفوا في تحديد مفهوم الثورة وطرائق تحقيقها الى اتجاهات عديدة : الاتجاه الأول : ربط تحقيق الاشتركية والإصلاح حصرا بتحقق الثورة ، فلا اشتراكية ولا اصلاح حقيقي بدون ثورة ، وان البروليتاريا والبرجوازية طرفان متناحران لا يجمعهما جامع مشترك وان هذا الصراع التناحري لا بد ان ينتهي بثورة تحسم هذا الصراع لصالح الطبقة العاملة. ان الحركات الثورية التي تبنت هذا الاتجاه غالبا ما كانت اقلية داخل الحركات الاشتراكية، وواجهت الكثير من القمع من الحكومات البرجوازية او التابعة للمنظومة الراسمالية وواجهت أيضا التشويه والتهميش من قبل التيارات الاشتراكية الأخرى الا في الفترة التي أعقبت ثورة أكتوبر اذ انقلب ميزان القوى لصالحها خصوصا في العقد الأول الذي تلا ثورة أكتوبر ، ثم تغيرت الرياح بعد سيطرة الستالينية والنمط السوفييتي في إدارة شؤون الأممية الثالثة . الاتجاه الثاني هو امتداد للاتجاه الأول وبشكل ادق هو جزء لا يتجزا عنه ، ولكنه طرح فكرة جديدة تماما عن قضية الانقضاض على الراسمالية ومفهوم الثورة الاشتراكية المرتبط به ، وتعتبر روزا لوكسمبورغ رائدة هذا الاتجاه ، و كان تروتسكي مؤيدا لرايها هذا وهو ان تكون نهاية الراسمالية بسبب حرب مدمرة اكثر منها بسبب المتناقضات الاقتصادية المتاصلة فيها نتيجة انتهاء قدرتها على التوسع . وسبق ان طرح بارفيس المفكر الروسي المقيم في المانيا هذا الراي منذ 1904 . وهنا يتبادر الى الذهن أسئلة تحتاج الى أجوبة : اكان انبثاق ثورة أكتوبر اثناء الحرب العالمية الأولى نتيجة مباشرة لاندلاع الحرب العالمية الأولى ام كانت عاملا مساعدا للعوامل الداخلية المصطرعة في المجتمع الروسي قبلها بعقود عديدة ؟ وهل كان لها ان تنجح بدون الحرب ؟ هل يمكن اعتبار انبثاق المعسكر الاشتراكي في اوربا الشرقية شكلا من اشكال الثورة الاجتماعية الناتجة بشكل مباشر بعد ا ......
#الاصلاح
#والثورة
#تاريخ
#الفكر
#الاشتراكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754687
الحوار المتمدن
فرحان قاسم - الاصلاح والثورة في تاريخ الفكر الاشتراكي