سامي الكيلاني : ترجمة عربي عربي- قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني منزل الطلبة الجامعيين التابع لجامعة إيست أنجليا في مدينة نوريتش البريطانية سيكون مكان إقامتهم كما تقول رسالة المؤسسة، سيصل المنزل ليستريح بعد هذه الرحلة الطويلة. منذ قليل حط الرحال مع بقية الأفراد المتطوعين بعد أن وصلوا قادمين إلى محطة القطار اللندنية. كان مندوب مؤسسة الشباب الدولية في انتظارهم، جنسيات مختلفة، تعارف عابر سريع ثم "أهلاً وسهلاً". قادهم المندوب إلى حيث الحافلة الصغيرة التي ستقلّهم إلى حيث سيقيمون.انطلقت الحافلة الصغيرة التي يقودها المندوب ذاته خارج المدينة، بقي نظره معلقاً بالمساحات المفتوحة واللون الأخضر المسيطر على المشهد، المنظر يشد انتباهه وتتنازعه رغبتان، الإغفاء في المقعد أم التمتع بمنظر المحيط الأخضر والطرق الواسعة، وبينهما يتدخل دماغه بحمله إلى القرية والأسرة والبيت الذي فضل هذه الرحلة على زيارته في العطلة الصيفية للجامعة، فهل يتفهمونه أم يلومونه على ذلك.في قاعة الاستقبال بدأ الموظف الذي استقبلهم بشرح التعليمات حول الإقامة في المنزل الجامعي، ومواعيد الوجبات وتسليمهم مفاتيح الغرف. تسلم مفتاح غرفته واتجه إليها ليضع حقيبته. قرر ألاّ يستسلم للنوم في الحال، فالوقت ما زال مبكراً، الشمس لم تغرب بعد. قرر الخروج للتعرف على المكان.ساحات المنزل الجامعي والمساحات الشاسعة الخضراء حوله ومرافقه العديدة هي الأخرى تتنازع مع رغبة جسده في الاستراحة، والتلفزيون الملون الموجود في القاعة الكبيرة يشده ليتابع الصور. التلفزيون الملون الأول الذي يراه في حياته. كان قد سمع أن بعض الأثرياء في العاصمة قد حصلوا على أجهزة من هذا النوع، ولكنهم لم يحصلوا على الصورة الملونة لأن محطات التلفزة التي تصلهم ما زالت تبث بالأبيض والأسود.غلبت حاجة الجسم للراحة على كل منازعاتها فاستجاب لها، توجه إلى الغرفة حسب الرقم المسجل على المفتاح الصغير الذي استلمه من إدارة المنزل. في الطريق إلى جناح غرف النوم رأى صفاً طويلاً من الحمامات، حمامات بعضها بحوض استحمام "بانيو" وبعضها الآخر بمرش "شور"، أغراه الأمر، ذهب مسرعاً وتناول منشفة وعاد إلى واحد من حمامات الأحواض، عاد مسرعاً وكأنه يخشى أن يسبقه أحد إليها. كاد يغفو في الحوض من شدة الاسترخاء، مدّد وقت الاستحمام قدر الإمكان.خرج ليتفاجأ أنه قد قضى ساعة كاملة. قرر أن ينام حالاً، حتى وإن استمر في النوم حتى صباح الغد. في الممر الطويل نحو الغرفة رأى الصديق الجزائري الذي تعرّف عليه في قاعة التلفزيون، فطلب منه أن يوقظه غداً خشية أن يفوته الإفطار والباص الذي قالوا لهم إنه سيغادر إلى المؤسسة على الوقت بالضبط ولن ينتظر أي شخص متأخر. أجابه الجزائري "ما عندي خدمة"، فهم الأمر بالمعنى الحرفي للكلمة، فعاتبه "الله يسامحك هذه خدمة أخوية عادية"، وضّح له الجزائري الأمر بالإنجليزية، يقصد أن ليس لديه عمل غداً، فهو من الفريق الذي أنهى فترته ولن يذهب إلى العمل وسيغادر ظهراً. اعتذر عن سوء الفهم. توجه إلى الغرفة وألقى جسده على السرير. ......
#ترجمة
#عربي
#عربي-
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752504

ميلود كاس : العنونة وتوجيه الدلالة –قراءة في ديوان الشاعرة التونسية آمال موسى- أنثى الماء
#الحوار_المتمدن
#ميلود_كاس تعتمد هذه القراءة على جملة من الإجراءات السياقية بهدف خلق تأويل منسجم مع طبيعة هذا النص الشعري، موظفة كل الأسيقة الخارجية، وذلك في حدود المتوفر ؛ فقد تغيب عن المتلقي كثير من الأسيقة الخارجية وذلك لعدة أسباب. ليبقى السياق الداخلي للنص هو الركيزة الأساسية التي تنبني عليها أي قراءة، وربما كذلك ينبني عليها تصورنا للسياق الخارجي، بما توفره القرائن النصية في إحالتها إلى المعطيات الخارجية. ذلك لأن "السياق الداخلي يعمل أولا على وضع تأويل داخلي متسق يضبط موقع ووظيفة ومدلول العناصر التي بدت أساسية للقارئ (Lecteur) بينما يعمل السياق الخارجي على منح النموذج النصي امتدادا في الواقع أو على الأصح امتدادا في ما يتصور القارئ انه هو الواقع ".( ) لذلك ستكون هذه القراءة (Lecture) محكومة بالتقسيمات التي يمليها هذا الديوان، وسيتداخل ما هو خارجي بما هو داخلي في أثناء هذا التحليل.1- الناص (Auteur): إن أول ما يطالعنا من الديوان ، هو اسم الشاعرة (آمال موسى) الذي يجده المتلقي مكتوبا في أعلى صفحة الغلاف، هذا الاسم يفيد المتلقي في عملية تأويله للنص، فإضافة إلى وظيفته المناصية ( ) في كونه العلامة الفارقة بين شاعر وشاعر، فبه تثبت هوية الكتاب لصاحبته وفيه تتحقق ملكيتها الأدبية والفكرية له ( ). إضافة إلى هذا فانه يثير حفيظة المتلقي عن كل ما يرتبط بهذا الاسم (الظروف الزمانية والمكانية، الظروف الفكرية والثقافية، الأعمال الأدبية والفكرية السابقة واللاحقة..) . فعلى الرغم من تجاوز النقد (Critique) لمرحلة كان فيها الاهتمام بتفسير الأدب على ضوء من سيرة الكاتب الذاتية (Autobiographie) وظروفه النفسية والاجتماعية ومحيطه. بل قد دعا رولان بارت إلى موت المؤلف إذ يرى أن " فعل الكتابة لا يتم دون أن يصمت الكاتب. فعل الكتابة كأن يكون الكاتب ( خافت الصوت كالميت) .."( ) . إلا أن هذا التجاوز لم يكن كليا عند الكثير من النقاد، فخطر الارتكاز على ملابسات النص ، يكمن في تضليلنا على حقائق النص اللغوية وجعل النص نتيجة حتمية لسنن نفسية أو اجتماعية أو ثقافية خارجة عنه، أما مسألة حضور الذات في الخطاب الأدبي فمسألة عدها عبد المالك مرتاض - هو و كثير من النقاد - أمرا يقينيا وفي هذا السياق يقول عبد المالك مرتاض : ".. أننا حين نقرأ نصا من النصوص الأدبية لا نستطيع أن نفصله عن المؤلف (Auteur) الذي ألفه . إننا على طول طريق القراءة ونحن نشعر بمثول المؤلف بين النص وفيه، مثولا قويا... النص هو الناص حالا فيه جاثما عليه كالقدر، والكتابة هي الكاتب قابعا بين كلماتها حين تضحكك أو حين تبكيك ، أو حين تمتعك أو حين تؤذيك ."( ) لذلك فإن سرد شيئا من سيرة الشاعرة الذاتية (Autobiographie) قبل هذا التحليل السياقي، الذي ينطلق من النص مستثمرا كل ما يحيط به، بغية الوصول إلى تأويل يحتكم إلى إشارات السياق بمفهومه الموسع يعد أمرا ضروريا. إن آمال موسى، شاعرة تونسية وباحثة في مجال علم الاجتماع (sociologie). أصدرت ثلاث مجموعات شعرية:- أنثى الماء "دار سيراس للنشر والتوزيع، طبعة 1996 (الطبعة الثانية عام 2000). كتب مقدمته الأديب الأستاذ محمود المسعدي.- "خجل الياقوت" عن دار شرقيات للنشر والتوزيع بالقاهرة طبعة 1998. - "يؤنّثني مرّتين" عن دار سيراس للنشر والتوزيع، أفريل 2005. ترجمت كل من المجموعة الأولى والثانية إلى اللغة الإيطالية، وصدرت الترجمة عن دار San Marco Dei Guistiniani وهي من دور النشر الكبرى بإيطاليا. قدم الترجمة الإيطالية الشاعر الإيطالي المعروف (جوزيبي كونت)، وقام بالترجمة المغربي (رداد ......
#العنونة
#وتوجيه
#الدلالة
#–قراءة
#ديوان
#الشاعرة
#التونسية
#آمال
#موسى-
#أنثى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752503

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربيَّة ح 35 التوكيد .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق التوكيد أحد التوابع الأربعة: (العطف، النعت، البدل، التوكيد).يستخدم التوكيد في التركيب لتقوية المعنى المُراد ونفي احتمال غيره، وهو قسمان:أولاً- التوكيد المعنوي، ثانياً- التوكيد اللفظي.أولاً- التوكيد المعنوي، وهو قسمان:أ- التوكيد المعنوي بأحد اللفظين: (نفس، وعين)، بشرط إضافتهما إلى ضمير يطابق المؤَّكَد: (حضرَ زيدٌ نفسُهُ، حضرَتْ هِندٌ عينُها).فائدة التوكيد بهذين اللفظين إزالة توهم أن يكون الحاضر (خبر زيد)، أو مبعوث زيد، وجرى الحذف من باب المجاز.(قابلتُ زيداً نفسَهُ، أو عينَهُ). (شكرتُ ليلى نفسَها، أو عينَها).في حال توكيد المثنى أو الجمع؛ فإن (نفس وعين) يُجمعان على صيغة (أفعُل): (نجحَ المجتهدانِ أنفُسُهما، أو أعينُهما، والمجتهدتانِ أنفُسُهما، أو أعينُهما).(نجحَ المجتهدونَ أنفُسُهُم، أو أعينُهُم، نجحتْ المُجتهداتُ أنفسُهُنَّ، أو أعينُهُنَّ)...............ب- التوكيد المعنوي بواحد من: (كلّ، جميع) للجمع، و(كِلا، كِلتا) للمثنى؛ بشرط إضافتها لضمير يناسب المؤَكَّد؛ لإفادة الشمول..(سارَ الموكبُ كلُّهُ، أو جميعُهُ، اجتمعتْ الجمعيةُ كلُّها، أو جميعُها).(قرأتْ الشواعرُ كلُّهُنَّ، أو جميعُهُنَّ).{سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا}.(وصَلَني الكتابانِ كِلاهُما، أعجبتْني القصيدتانِ كِلتاهُما)......................استعمل بعض العرب كلمة (عامَّة) للتوكيد، وهو قليل، ولم يذكرها أغلب النحاة؛ ما عدا سيبويه الذي عدَّها من ألفاظ التوكيد: (اجتمعَ القومُ عامَّتُهم)، وقد وصفها (ابنُ مالكٍ) بالنافلة، من باب الزيادة.......................تستعمل (أجمَع) بعد (كلّه)، و(جمعَاء) بعد (كلّها)، لتقوية معنى الشمول:(سارَ الموكبُ كلُّهُ أجمَعُ)، (اجتمعتْ القبيلةُ كلُّها جمعَاءُ).تستعمل (أجمعون) بعد (كلّهم)، و(جُمَع) بعد (كُلّهنَّ):.{فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ}.(كُرِّمَ الفائزونَ كُلُّهُم أجمعونَ، وكُرِّمتْ الفائزاتُ كلُّهُنَّ جُمَعٌ)ملاحظة: ورد من العرب جواز استعمال (أجمَع، جمعَاء، أجمعُونَ، جُمَع) غير مسبوقة ب(كلّ): (سارَ الموكبُ أجمَعُ، اجتمعتْ القبيلةُ جمعَاءُ)..(كُرِّمَ الفائزونَ أجمعُونَ، كُرِّمتْ الفائزاتُ جُمَعٌ)استشهد النحاة ببيت لشاعر مجهول اسمه:."إذا بَكَيتُ قبَّلَتْني أربَعَا... إذاً ظلِلْتُ الدهرَ أبكي أجمَعَا"الشاهد فيه التوكيد ب(أجمَع) ولم تُسبق ب(كلّ)، وهناك شاهد آخر فيهذا البيت؛ هو جواز الفصل بين التوكيد (أجمَع) والمؤَكَّد (الدهر)؛ بلفظ أجنبي عنهما (أبكي).ملاحظة: تَوَابِعُ أَجْمَعَ هِيَ: (أَكْتَعُ، وَأَبْتَعُ، وَأَبْصَعُ)، تأتي بعدها متتاليةً.......................يرى الكوفيون أنَّه يجوز توكيد النكرة إذا كانت محدودة، أي يكون لها أوَّلولها آخِر، مثل: (شهر، يوم، أسبوع، حول، ليلة)، نحو:.(صمتُ شهراً كلَّهُ)استشهدوا بقول شاعر مجهول اسمه:."يا لَيتَني كُنتُ صَبيَّاً مُرضَعَا... تَحمِلُني الذلفاءُ حَولاً أكتَعَا"شاهد الكوفيين فيه توكيد النكرة المحدودة (حَوْل) ب(أكتع)، وهي من توابع (أجمَع)، كما ذكرنا.أمَّا البصريون فيرون عدم جواز توكيد النكرة، سواء المحدودة أم غير المحدودة، مثل: (وقت، حين، زمن)....................إذا أردت توكيد ضمير الرفع المتصل ب(نفس، أو عين)؛ فيجوز ذلك لكن بعد ضمير رفع منفصل: (احضَرُوا أنتُم أنفُسُكم، أو أنتُم أعيُنُكم).لا تحتاج لضمير رفع منفصل إذا كان المؤكَّد ب(نفس، أو عين ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيَّة
#التوكيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752502

سامح عسكر : مستقبل إدارة بايدن وموقفها من صراعات العالم
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر أولا: موقف أمريكا من الصراع الفلسطيني الإسرائيلييتوقف هذا الملف على فهم أمريكا للحالة الثقافية والدينية في الشرق الأوسط، وعلاقة ذلك بالاقتصاد والحالة الاجتماعية..فأمريكا على مدار 60 عاما منذ حضورها الأول لدعم إسرائيل في الستينات لم تنجز شئ في هذا الملف، ولا زالت رؤيتها للحالة الثقافية الشرق الأوسطية قاصرا، ولا زالت تستسلم لجماعات الضغط الصهيومسيحية في الغرب عموما وبالولايات المتحدة خصوصا..التبادل التجاري بينها وبين العرب والمسلمين أضعف من نظيره مع أوروبا والصين، حيث سجل التبادل التجاري ين أمريكا والعرب عام 2016 حوالي 105 مليار دولار وفقا لصحيفة اليوم السعودية بتاريخ 24 مارس 2018 ، بينما سجل في العام 2020 التبادل التجاري بينها وبين الصين حوالي 586 مليار دلار، أي ما يفوق 4 أضعاف التبادل التجاري بين أمريكا والعرب مجتمعين، علما بأن النصيب الأكبر للتبادل التجاري بين العرب وأمريكا لصالح السعودي في القطاع النفطي وبالتالي تغيب أمريكا بشكل كبير عن القطاعين الزراعي والتجاري مع دول الشرق الأوسط عدا إسرائيلهذا القصور الاقتصادي الأمريكي يؤثر على ملف الصراع الفلسطيني الإسرائيلي باعتبار أن ذلك الملف هو جزء من العلاقات العربية الغربية بشكل عام بل هو أكبر وأهم جزء فيه على الإطلاق، فضلا عن القصور الأمريكي في رؤية المشهد الثقافي الشرق أوسطي من حيثيات (الدين – المذهب – اللغة – التاريخ) وهي جوانب لا تشغل الأمريكيين كثيرا بسبب البراجماتية التي تهتم أولا بالواقع الحسي دون اعتبارات المثال والفكر النظري، وهي بذلك لم تدرك تأثيرات المثال والأفكار على الواقع الحسي، وهو تفسير لماذا غابت أمريكا عن الحالة الاستشراقية الغربية لتحليل وفهم أديان ومذاهب شعوب الشرق الأوسط بشكل عامأتوقع بناء على ذلك أن يظل موقف أمريكا من الملف الإسرائيلي الفلسطيني كما هو، فهو مأطور بعوامل ضغط:1- سياسية خاصة بنظرة أمريكا للعرب والفلسطينيين عموما بأنها مناطق حكم دكتاتوريات ومشاكل داخلية وانتهاكات حقوق إنسان مقابل ديمقراطية إسرائيل واستقرارها الداخلي وتفوقها في الملف الحقوقي، وبالتالي فموقف أمريكا من هذا الملف هو محكوم بتطور شعوب العرب والشرق الأوسط تحديدا في الملفين الحقوقي والديمقراطي، بغض النظر عن صدقية وإخلاص الأمريكيين في هذا الجانب فأمريكا تدعم كثيرا من دكتاتوريات العرب مقابل ضمان أمن إسرائيل مما يعني أن هذا الجانب ليس هو الأساس في الجوهر لكنه مطلوب شكليا لإيجاد المبرر الأخلاقي والسياسي لدعم إسرائيل..2- أيدلوجية دينية "صهيومسيحية" في ظل قصور ذاتي عن التعاطي مع الملف الثقافي الديني وعلاقات المسلمين باليهود تاريخيا بشكل خاص وتاريخ المسلمين بشكل عام، وبذلك أنا لا أفرق بين إدارات أمريكا المتعاقبة في حجم وكيفية دعم إسرائيل فهم ينطلقون من واقع أيدلوجي كان للمذهب البروتستانتي فيه حضورا شعبيا طاغيا لصالح الصهيونية نظرا للعلاقات الوثيقة بين البروتستانتية والصهيونية تاريخيا، وإدارة بايدن محكومة بهذه الدائرة المغلقة إلا لو حدث جديدا يتمثل في انقلاب دولي عالمي وظهور عالم جديد متعدد الأقطاب يكون للمنافس فيه دورا إيجابيا في الحلوقتها سوف يذعن بايدن ويستجيب لهذا المنافس ويقبل الحوار ومن ثم تتغير الرؤية الأمريكية للملف تدريجيا لكن دون انحياز للرؤية الفلسطينية إنما شيئا ما نحو الحياد بدعايا التزام الأمريكيين بالشرعية والقوانين الدولية السابقة..ثانيا: من الملف النووي الإيرانيالسياسة الأمريكية بشكل عام هي براجماتية واقعية وهو ما يكسبها ثقلا ونج ......
#مستقبل
#إدارة
#بايدن
#وموقفها
#صراعات
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752501

محمد محضار : زمن الإشراق ..زمني
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار لا تكمم فمي..لا تُطالبني ببلع لساني...فحرفي أكبر من ذلك ..وسَطري يأبى الخضوع والاستكانةومداد قلمي ما اعتاد أن يجف , أمام صغائر الأمور, ولا تعود على طأطأة الرأس وتملّق كلمات سرعان ما تخبو أو تبور...لا تطلبْ مني الخضوع لتاريخ أصبح مستهلكا .أو جُغرافيا تحصر نفسها في حدود الذات ولا تنفتح على آفاق الحلم والخيال..لا ترغمني على اِجترار نفسي واِستهلاكها بين مفاهيم غامضة أوألغاز بلا معنى...زمني إشراقيٌّ يشعُّ نوراً وسناً ..وإبداعي يدفعني الى ركوب بحر بلا قرار ..أبحث عن محارات لم تُكشف على أحد..أكره الظلام ..وأعشق قصائد الحياة تضجّ بالفرح والانطلاق..أكره الانزواء والنظارات السوداء التي تنشر الكآبة وتسقطها على كل ما نرى ونشاهد....أكره مفردات الصمت ..وألفاظ الانْبطاح ..وكل ما يُصفد اِنبلاج قريحتي ..ويُكبّل انطلاق سجيَّتي. ويغير في مكونات سَليقتي ..أنا طائر يعشق الحرية ويهيم في ملكوت الإبداع بلا هوادة...وعندما اصطدم بقوانين قراقوش أو نواميس التراجعات...فأنا لا أملك سوى قلمي .لأُعبر عَما يختلج في كوامني.. ......
#الإشراق
#..زمني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752509

محمد محضار : سيد زمانه
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار يا سيد زمانه ، يا عُروة الماضي والحاضر ،من أين نبدأ الحكي ؟ في زمن شذ فيه المعنى ، واختلف الدال عن المدلول ،وأصبحت الصياغات متنافية مع السياقات ،من أين نبدأ الحكي ؟ ونواصي السرد تفر مدبرة نحو اللبس والإبهام ،والمتن الحكائي يوغل في الغموض ،وبؤر التوتر تكبر وتتوحش ،وتصبح لحظات التنوير ككسرة خبز في عام جوع ومسغبة .يا سيد زمانه ، الحبكة في اليد جمرة ،وسلسلة الأحداث تلبس ثوب النشاز وتفقد قوة التماسك ،وهاهو الراوي يقف في مفترق الطرق تائها يبحث عن مخرج لورطته ، بعد أن صارت الوقائع عصية والشخصيات أقرب إلى الكراكيز لا سمات تميزها ولا علامات تعكس أبعادها النفسية أو الاجتماعية ،بل هو الاعتباط يعلن عن نفسه واقعا أكيدا ، والبلبلة الغير الخلاقة تقتل زمن الحكي ، وتخلق التوتر لدى المتلقي .ياسيد زمانه ،الزمن والمكان فقدا نكهة الجذب ،وأصبحا مجرد تحصيل حاصل لضحالة منتشرة كعدوى، تعطل نشوة الاستمتاع ولذة الاستيعاب ،أشياء كثيرة تغيرت وليس هناك اليوم إلا سقط كلام منتشر ،ولسان سماجة مستحوذُ، وبكائيات على أطلال مطمورة في حمأة القبح .عذراً أيها الراوي ،لم يعد لسَردك غاية ،وخطابك أصبح مجرّد لغو لا يؤَخّر شيئا أو يزيد وسنترك أَمرك لسيد زمانه علّه يُغير المعنى والمبنى ويمنحك نفس التَمَرّد على وَقاحات لا أصل لها ،تنبت كالفُطر . ......
#زمانه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752508

مجدي مهني أمين : أبونا عيروط، إصلاح الخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين يوافق السابع من أبريل الذكرى السنوية لرحيل الأب هنري يوسف عيروط مؤسس جمعية الصعيد للتربية والتنمية، أكاد أذكر وأنا طفل أني لمحته في ردائه الكهنوتي لمحة سريعة وهو بمكتب وكيل مدرسة الآباء اليسوعيين بالمنيا، لعله كان زائرا للمدرسة وقتها، وتختفي الصورة ويأتي الرحيل بعدها بسنوات، ليعلنوا عن حفل تأبين للأب عيروط، كنت وقتها بالصف الثالث الإعدادي، الحقيقة لم أكن وقتها أعرف معنى الكلمة، تأبين، الحفل كان بالكنيسة الملحقة بالمدرسة، وذهبت كي أعرف وأسمع عن هذا الكاهن.تكلم الكثيرون وتأثرنا وقتها بالحديث عن الأب عيروط، أهمهم بالنسبة لي كان القس صموئيل حبيب، مؤسس الهيئة القبطية الإنجيلية، ورئيس الطائفة الإنجيلية فيما بعد، وتمر أيام وسنون عديدة كي أجد نفسي يعمل في جمعية الصعيد، أي وجها لوجه مع مؤسسة أبونا عيروط، وهي المؤسسة التي تعمل في قرى الصعيد من خلال 38 مدرسة، هذا بالإضافة لأكثر من مائة مركز تنموي يقدمون خدماتهم في مجالات مكافحة الأمية وترقية المرأة والصحة والثقافة.كان الأب عيروط سابقا لعصره حين بدأ الاهتمام بالتعليم والتنمية مع هذه القرى النائية بصعيد مصر، ولعل ما أهله لهذا الدور هو اهتمامة الكبير بالفلاح المصري، حتى انه أعد أطروحة لنيل درجة الدكتوراة كانت عن الفلاح، تلك الأطروحة التي نشرها في كتاب يحمل نفس العنوان،"الفلاحون".ولا شك في أن الأب عيروط كان يعبر، من خلال مدارس الجمعية، عن تضامنه مع الفلاح، وعن رغبته في انتشاله من ظروف الفقر والحرمان من خلال التعليم، ولكنه أيضا كان يعبر عن امتنانه للفلاحين، فهم ليسوا فقط مَن يزرعون ويقدمون لنا الغذاء، بل هم مَن حافظوا وحملوا لنا ثقافة شعب، ومن هنا نجد أن مشروع أبونا عيروط في خدمة الصعيد لا يأتي من باب الإحسان بل من باب الامتنان لهذه الفئة التي حملت لنا هويتنا وثقافتنا.وقد استطاع الأب عيروط أن يحشد العديد من الطاقات، من متطوعين ومتطوعات، كي يساهموا في دعم مشروع الجمعية، ثم جاءت الفترة التالية كي يتولى ا. أمين فهيم قيادة الجمعية، وهي الفترة التي انخرط فيها العديد من الكفاءات كي يعملوا كامل الوقت في الجمعية بروح تطوعية. وبالعودة للأب عيروط، سنجد أن انخراطه في مجال العمل التنموي، هو وغيره من القيادات الدينية -كالقس صموئيل حبيب، والأنبا أثناسيوس مطران بني سويف- قد قدَّم، وقدَّموا جميعا، من خلال مبادراتهم، رؤية عملية في إصلاح الخطاب الديني، رؤية توحد بيننا في العمل لخدمة كل الناس دون تمييز، كما أنها رؤية تحررنا من الخوض في مفاهيم تفرِّق بيننا، تلك المفاهيم التي قد تدعوا البعض في حالات انغلاقهم القصوى إلى نبذ وقتل من يختلف مع معتقداتهم. مثلما نرى ونسمع كل يوم. لقد عاد، وعادو جميعا، في مبادراتهم لجوهر الرسالات السماوية التي تدعونا للتضامن مع الإنسان، والحفاظ على مقومات الحياة.- كل سنة وانت طيب يا أبونا عيروط، كل سنة وانت طيب؛ أنت وكل القادة روادنا في إصلاح الخطاب الديني. ......
#أبونا
#عيروط،
#إصلاح
#الخطاب
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752507

كاجو برينديل ، ترجمة التيار الشيوعي الأممي : موضوعات عن الثورة الصينية - كاجو برينديل
#الحوار_المتمدن
#كاجو_برينديل_،_ترجمة_التيار_الشيوعي_الأممي 46الطبقة الجديدة في الصين في مواجهة الحزب الشيوعي الصينيفي منتصف الستينيات دخلت الصين مرحلة جديدة سماها الحزب "بالثورة الثقافية الاشتراكية العظمى" . في كتاب من ثلاثة مجلدات صدر في خريف 1966 قيل أن "انتصار الثورة الاشتراكية لا يعني نهاية المجتمع الطبقي" . و يواصل المؤلفون قائلين أنه بعد أن تقيم البروليتاريا سلطتها بعد انتصارها السياسي ما تزال هناك صراعات أخرى يجب تحقيق النصر فيها في مجال الثقافة ، الأدب و الفن ، الفلسفة ، نمط الحياة ، و السلوك اليومي . لهذا كان على الصين أن تدخل في صراع بين الطبقات على الجبهة الثقافية بعد عام 1949 . هذا مثال نموذجي عن التعمية ( التزوير ) البلشفية : لم تقع هناك أية ثورة اشتراكية و السلطة ليست بيد البروليتاريا . عوضًا عن ذلك ما حدث كان ثورة بورجوازية قام بها الفلاحون نتيجة الظروف التاريخية الخاصة . ثورة بورجوازية أخذت شكل رأسمالية الدولة و لذلك فإنها قد طورت إيديولوجية خاصة غير اعتيادية و غير مألوفة . تتطلب هذه الايديولوجية تقديم الوقائع بشكل يدل منذ البداية على الطبيعة الرأسمالية للثورة التي "سرعان ما تتحول إلى ثورة اشتراكية" . هذه الخدعة تعود إلى أن رأسمالية الدولة في الصين كما في روسيا تقدم نفسها على أنها "اشتراكية" و سلطة حزبها على أنها "ديكتاتورية البروليتاريا" . طرحت الأيديولوجيا الجديدة أيضًا الفكرة الزائفة أن الطبقة العاملة بعد أن تحقق انتصارها السياسي ما زال أمامها انتصارات أخرى يجب أن تحققها . لكن السلطة الحقيقية للطبقة العاملة ، كسلطة أية طبقة أخرى ، لا تكمن في المؤسسات السياسية بل في المجال الاجتماعي . إنها تعني قبل كل شيء ثورة في علاقات الإنتاج ، و ثورة في كل العلاقات الأخرى . في الصين جرى تغيير علاقات الإنتاج : استبدل النظام الإقطاعي بنظام رأسمالي . و كما جرى في أوروبا في وقت سابق ، جرى استبدال نظام استغلالي بنظام استغلالي آخر . طالما أن "الثورات" في علاقات الإنتاج تؤدي فقط لاستبدال شكل من أشكال الاستغلال بآخر ، فإنها ستؤدي فقط إلى نشوء سلطة سياسية مؤسسية ( قائمة على مؤسسات فوقية ، قمعية - المترجم ) . عندما سيؤدي التغيير في علاقات الإنتاج إلى القضاء على الاستغلال ستختفي ( معه ) السلطة السياسية ( الفوقية ، القمعية ) . لا يمكن الحديث عن هيمنة سياسية للبروليتاريا عندما تتعرض هذه الأخيرة للاستغلال . عندما تتمكن البروليتاريا من تحرير نفسها فإن كل أشكال الاستغلال و الهيمنة الطبقية ستختفي . المفهوم الذي يمكن وفقًا له "استخدام السلطة السياسية لتحقيق الانتصار في المجال الثقافي" يقوم على سوء فهم أساسي للعلاقة بين علاقات الإنتاج من جهة و العلاقات السياسية و الثقافية من جهة أخرى . تنشأ هذه الأفكار الخاطئة من عكس الأدوار بين البنية التحتية الاقتصادية و الاجتماعية للمجتمع و البنية الفوقية السياسية و الثقافية . لا يمكن القيام بأية تغييرات سياسية و ثقافية من خلال أدوات السياسة بل فقط عندما يتم تغيير و تحويل الأسس الاقتصادية للمجتمع . يمكن الزعم بعكس ذلك إذا - كما في حالة روسيا و الصين - ما جرى انتهاك الواقع و جرى تصوير عبودية العمل المأجور على عكس ما هي عليه حقيقةً . إننا نؤكد ، أنه ليس هناك أي شيء يجمع "الثورة الثقافية الاشتراكية العظمى" بالاشتراكية . و أنها ليست ثورة بأي حال من الأحوال كاجو بريندلي 1915 - 2007 : شيوعي مجالسي يساري هولندي ......
#موضوعات
#الثورة
#الصينية
#كاجو
#برينديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752506

شريف حتاتة : دفاعا عن الحلم
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة -------------------------- منذ أيام كنت فى مدينة " زيورخ " ، وصلتنى دعوة من مؤسسة اسمها " روج فابريك " ، أى المصنع الأحمر فظننت أنها مؤسسة يسارية .. ترددت فى قبول الدعوة أول الأمر .. أصبحت لا أميل إلى السفر الكثير بعد أن كبرت . ثم قلت لنفسى .. أما زال يوجد فى العالم أناس مستعدون لتسمية مؤسستهم بمثل هذا الأسم ؟ .. لا شك أنهم نوع خاص من الناس ، كاد أن ينقرض من على ظهر الأرض .. فماذا لا أزروهم ، وأتعرف عليهم قبل أن يختفوا إلى الأبد ؟. ولكنى فوجئت عندما وصلت ، أن الأسم لا علاقة له باتجاه سياسى معين ، وان الدعوة جاءتنى من مؤسسة ثقافية لبلدية زوريخ . أما الاسم فسببه أن القائمين عليها حصلوا على مقر فى مصنع قديم لصناعة آلات الطبع ، وان هذا المصنع الذى يوجد إلى جوار النهر مبنى بالطوب الأحمر . طلبوا منى أن أحضر معى بعض ما كتبت .. نظموا عدة اجتماعات لأقرأ فقرأت من رواياتى ، ثم ليدور بعدها نقاش . كان ملفتا للنظر أن المنظمين والمنظمات وكذلك الجمهور الغفير الذى حضر واجتمع فى إحدى صالات المصنع ، كان مكونا فى أغلبيته من النساء والشباب .. جمهور متقدم فى الفكر ، ولكنه مستقل عن كل الأحزاب .. وهذه ظاهرة لاحظت انتشارها فى كثير من البلاد .. فالنساء قد أصبحن أكثر نشاطا فى كل المجالات وعلى الأخص فى مجال الثقافة .. وكذلك الشباب . كنا نتناول طعامنا فى مطعم أو كافتيريا خاصة يسمونها " كوليكتيف " ، أى منشأة تدار بطريقة جماعية ، وتقدم أطعمة ومشروبات جيدة ومنخفضة السعر ، وسط جو ملىء بروح الشباب ، والمرح ، والموسيقى ، وصخب الحياة . جلس إلى جوارى فى تلك الليلة شاب فى وجهه جمال ، وبراءة الأطفال . وفى عينيه ، وهو يحدثنى ، إعجاب .. وحيث أننى فى بلادى نادراً ما أحاط بالإعجاب ، كنت فى حالة من الشنوة النادرة .. أضاف إليها الجو ، والطعام والشراب ، والدفء .. بينما فى الخارج كان الثلج الأبيض يغطى كل الأشياء . اكتشفت أنه يعمل فى مطبخ الكافتيريا ، أى أنه طباخ .. وفوجئت بأنه يسألنى عن روايتى " الشبكة " التى قرأها بالإنجليزية ، وعن أعمال زوجتى " نوال السعداوى " التى قرأها أيضا . فتعجبت .. طباخ و يقرأ روايات ؟ ! . تذكرت ما كتبه " لينين " الذى نلعنه الآن صباح مساء : " الاشتراكية هى يوم أن نساهم كل خادمة تعمل فى المطبخ فى إدارة شئون البلاد ". قلت لنفسى أكان حالما أم مجنونا ، هو وأمثاله من الناس ؟ . هل ضاعت كل الأشياء ؟ . وهل صحيح أننا نرى الاشتراكية وهى تدفن إلى الأبد ؟ . هذا السؤال يتردد فى كل مكان .. كنت جالسا مع السينارست " عاصم توفيق " فى أحد المقاهى .. دار بيننا حديث طويل فهو فنان ، وإنسان رقيق يتساءل عن الكثير فى الحياة . قال : " ما رأيك فيما حدث من انهيار فى البلاد الاشتراكية ؟ " . وبالأمس جاءنى أحد الصحفيين فى جريدة لبنانية اسمها " لواء لبنان " ليجرى معى حديثا .. كان محور الحديث ما أطلق عليه هو بنهاية الأدب الماركسى .. لم أفهم سؤاله . فهل هناك نهاية للأشياء ؟ . أليس صحيحا ، أن التاريخ والحياة ، مثل سباق للتتابع يسلم فيه المشعل من يد إلى يد ، أن لا شىء يموت ؟؟. لم أفهم كذلك ما قصده بالأدب الماركسى فهو اصطلاح غريب علىً .. فأجبته بما استطعت .. ولكن الحديث معه ومع الشاب فى مطعم " زيورخ " ، ومع " عاصم توفيق " ، جدد فى ذهنى التساؤلات التى تلح على عدد متزيد من الناس فى مختلف أنحاء العالم ، لأنها تتعلق بمصير الإنسانية فى هذا العصر المفعم بالاحتمالات . لم تكن الرأسمالية بالنسبة إلىً ، ولا هى بالنسبة لمئات الملايين من الناس حلم البشرية . لقد أضا ......
#دفاعا
#الحلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752505

فهد المضحكي : ماذا يحدث في باكستان؟
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي تتسارع الأحداث في باكستان التي تشهد منذ أسابيع أزمة سياسية عنيفة، وفي الوقت الذي يركز الإعلام على جوانب داخلية محدودة لهذه الأزمة، تؤكد الوقائع وجود أبعاد أخرى خارجية لها، ما يفرض بالضرورة إعادة قراءة الأحداث الجارية ضمن زاوية أوسع، تسمح حتى يفهم جوانب الأزمة الداخلية بشكل أعمق وتساعد في تبديد الضباب الذي يغطي المشهد الباكستاني. يسارع البعض إلى ربط الأزمة السياسية في باكستان بالحرب في أوكرانيا، وعلى الرغم من وجود هذا الرابط فعلا، إلا أن الأهم هو التذكير بأن حرب أوكرانيا نفسها جاءت لتعبر عن درجة تطور الصراع على المستوى العالمي، وتحولت حرب أوكرانيا إلى إعلان عن دخول هذا الصراع طورا نوعيا جديدا، وهو ما سيرخي بظلاله على العديد من الدول،. وإن كانت باكستان أولى هذه الانفجارات فبالتأكيد لن تكون آخرها. تذهب بعض التحليلات - وأهمها ما أشار إليه المحلل علاء أبوفراج - إلى أنه في الأسابيع الماضية ارتفعت دعوات من قبل قوى سياسية معارضة في باكستان لحجب الثقة عن رئيس الوزراء عمران خان، وساقت هذه القوى الأوضاع المعيشة المتدهورة في باكستان بوصفها دليلا على فشل رئيس الوزراء الحالي الذي شمل برنامجه الانتخابي وعودا براقة حول مستقبل باكستان الاقتصادي، ولذلك حشدت هذه القوى صفوفها داخل البرلمان للتصويت على حجب الثقة، وبدأت المسألة تأخذ طابعا خطرا بالنسبة لخان بعد أن شهدت صفوف داعميه بعض التصدعات وانتقل عدد من أعضاء البرلمان بشكل مفاجئ إلى تأييد التوجه نحو حجب الثقة، إلا أن عمران خان الذي رفض الخضوع لهذه الضغوط وأصر على المضي في المعركة السياسية حتى النهاية، تقدم بطلب لرئيس البلاد عارف الرحمن علوي لحل البرلمان والدعوة إلى انتخابات مبكرة، وهو ما صادق عليه الرئيس الباكستاني. وعلى أساس هذه التطورات يفرض الدستور انتخابات برلمانية جديدة في غضون 90 يوما، ويمكن لنتائجها حسب ما يأمل خان أن تغير من توازنات القوى داخل البرلمان.الإشارات الأولى للبعد الخارجي لهذه الأزمة جاءت على لسان رئيس الوزراء نفسه، فمع توتر الأجواء أعلن عمران خان أنه تلقى رسالة تهديد صريحة من قبل واشنطن والتي حملها سفير باكستان في الولايات المتحدة، حسب تصريحات رئيس الوزراء، ونقل الدبلوماسي الباكستاني عن «مسؤول أمريكي كبير» قوله إن العلاقات بين البلدين ستكون أفضل إذا ما «ترك رئيس الوزراء مهامه». تصريحات خان هذه التي نفتها واشنطن ليست خارج السياق على الإطلاق، بل على العكس، فرئيس وزراء باكستان يتعرض لضغوط كبيرة منذ مدة، تصاعد مع بدء العملية العسكرية الروسية في أوكرانيا، وخصوصا أن خان زار موسكو في صباح اليوم التالي لبدء المعارك على طول الحدود مع أوكرانيا، وأعلن من هناك تفهمه مخاوف موسكو الأمنية وأكد على ضرورة تطور العلاقات بين البلدين، ومع تطور الأوضاع أعلنت باكستان أنها تلقت مذكرة من سفراء الإتحاد الأوروبي للضغط على موقفها من هذا الصراع، وحثت المذكرة باكستان للانخراط في العقوبات على روسيا والتصويت ضدها في المحافل الدولية وهو ما ترفضه إسلام أباد وتؤكد في الوقت نفسه أن الدبلوماسية هي الحل الوحيد لإنهاء هذا الصراع لا العقوبات. وفي رده على هذه المذكرة صعد عمران خان من لهجته مؤكدا أن باكستان بلد مستقل يرفض الإملاءات، وسأل: «هل نحن عبيد لكم لنفعل ما تقولون؟»، في تأكيد جديد على التطور الذي تشهده السياسات الخارجية في باكستان، والتي بدأت تثير إزعاج الغرب وتحديدا واشنطن التي تصر على أن حياد باكستان وغيرها في الموضوع الأوكراني لا يكفي، بل ما ينبغي فعله بالنسبة لواشنطن وأتباعها هو أن ينخرط الجميع بحربهم ضد روسيا لا من أ ......
#ماذا
#يحدث
#باكستان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752515

السعيد عبدالغني : الشيطان في رواية الجوكر العربي ل السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ارتحل الجد في الصباح الباكر بعد وداعه من الجميع إلى هذه الأرض المظلمة، أرض الشياطين، التي لم يذهب لها سابقا ،لكنه يعرف الدرب إليها. لا يخاف الجد من أي شيء فقد كان محرم على كبار تلك العوالم الموت، فقط يستطيعوا أن ينتحروا. إنه يبحث عن إبليس الميثولوجي، إبليس الأول ليحدثه إن كان سيتعاون معه فهو أكثر من يكره تلك الأرض وأبنائها. دخل الأرض الحمراء المليئة بالكريه بأنواعه. إنه يتقزز من تلك الفظائع الموجودة والدم الكثير والخراب ولكنها أرض دائرة فيها الموسيقى دوما. مشت ورائه الشياطين وتجلى له إبليس أمامه. إبليس شخصية بوهيمية مجنونه بقرونه الطويلة اللولبية،كان يردد بلحن ما، يردد ويتحرك كانها تسبيحاتهوقال: شممتك منذ دخلت أرضي. أنا منبوذ ليس من الإنس لذلك أشعر بوجود من ليس من جنسي.كان الجد أول مرة يراه، يعتقد أن له هيبة غاضب.وعزى ذلك أننا في اخر الزمان، أنه وقت اندثار كل شيء، وقت فراغ العالم للسكون. الشيطان مخلوق غريب بالنسبة له. عيناه فلك أحمر وخلفهما ألم دفين لا ينوخ أبدا. كان يشعر بأنه يتآكل. لغته ثقيلة ولقائه قادم لامحالة ولا شيء يواريه من قدره. حولهم الشياطين مهادنة أذنهم للسمع بكل الطرق كأنهم يحرسون غضبهم من الزوال ويريدون أي شيء يثيرهم له. ما في أمعاء عقلك أيها الشيطان؟ إنك أخبث من خلق وأكثف غموضا شعوريا. لغته كلها شاعرية وموحية بشكل بالغ. من يطغى شره على خيره يكن أقرب إلى الاستمتاع بالعالم ولكنه لا يحسه كذلك. إن شره يؤلمه ولا يستطيع التخلص منه. عصى الشيطان الله لكي لا يخون وجده، عصاه غلبة على قلبه، عصاه ليحمي جماله من الإنسان لكي لا يكشف ألمه وسره.كان يردد بشدة و بلا توقف"تناديوالمنَادَى الهاجر يستكره زلفاكويستحب غيركفأناى لعل الروح تطيب بالبعاد.نذرت ذاتي له فنذر كله لغيري.خذلك من كوّنك ومن دمّركمن رآك ومن حجبكخذلك من خلقك ومن خلقت.احزم جمعك لوحدتهواغفر له احتجابهوإعلانه لمفارقة حرمكهو معشوقك المكبوت فيكومدرَككَ الأنقى.لتفنى العوالم وتُستَحدَثفوجودي سيظل عبث."كانت الأرض مشتعلة بالأخبار في كل الصحف عن هذه الأرض الخيالية التى يوجد بها جميع المكبوت، هناك من يكذب وهناك من يصدِق وهناك من يعدها ميتافيزقيا علمية لكاتب. هناك رجال اعمال كبار يريدون السيطرة على هذه الارض وقد استخدموا بعض العلماء لذلك. وتعاونوا مع المنشقين من أرض عبقر بعد تدميرهم لجزء كبير منهاقال إبليس :ماذا اتى بك الى هنا؟قلت: جئت طالبا مساعدةقال : هل تطلب مساعدة من شيطان ؟فقلت: إنهم الارض وأهلها وأنت تكرههم ،هم من أهبطوك يا طريداتبشر وجهه و قال : قل الخدمة ما هي؟فقلت : إنهم يريدون السيطرة على أرضي وأريد مساعدتك في حربي معهم. أنا اخطط ولكني لم اكمل خططي بعد.فقال : أنا معك حتى نعذبهم اكثر هؤلاء البلهاء الفانون، لأطلق الخريف في جنس الكون كله، أنت تظن أني بلا شرف، أرى هذا الخوف في عينيك بعيدا ، لكن لا تقلقفقال الجد:أعترف أني خائف من نواياك، تاريخك أسود مع الوعود والعهود ولكني لم أتِ للتحدث في ذلك، هذا شأنك مع الواحدكان الجد خائف على أرضه ولم يكن سيتحالف مع الشياطين أبدا. لم يكن أن يتخيل ذلك يوما لكن أرضه تتعرض للتهديد بالرواح والفناء وهو يجب أن يدافع عنهم. كان فقط يريد أن يحميها من هؤلاء المنشقين ومن هؤلاء الأرضيين الملاعين الذين لا يتوقف توقهم للمعرفة ولا شهوتهم للدمار. كان يعلم انه لن يتحالف مع أهل الارض أبدا. لن يوافق إلا على دمارهم. لكن الجد لم يكن يريد تدمير أهل الارض جميعهم بل تد ......
#الشيطان
#رواية
#الجوكر
#العربي
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752514

احمد الحمد المندلاوي : من الأدب العالمي..شيرازي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي شاعر الانسانية ولد في شيراز وتعلم في بغداد وشهرته في الآفاق .. لاتتكلم بشيء خارج العشق ياسعدي الكلام عشق والباقي قيل وقال الأدب الفارسي من الآداب العالمية التي تحتل مكانة عالية بين آداب الأمم ذات الحضارة الممتدة في أعماق التاريخ، وهو أدب غنيّ بآثاره الشعرية والنثرية التي خلدت على مر القرون، ولم يحظ أدب من آداب الأمم الشرقية بمثل ما حظي به الأدب الفارسي من عناية الباحثين والدارسين في الآداب العالمية .والشعر الفارسي الذي نطلع على آثاره القيمة مطبوعة ومنشورة ومترجمة الى كثير من اللغات في العصر الحاضر، هو الشعر صاغه الإيرانيون في اللغة الفارسية الحديثة التي نشأت بعد الفتح الاسلامي لإيران، واتخذت من الخط العربي أداة لها،ومن أولئك الشعراء الأفذاذ سعدي الشيرازي ليس على مستوى الأدبي الإيراني فقط بل على مستوى الأدب العالمي.ولادته ونشأته : ولد سعدي الشيرازي حوالي سنة 590 هجرية، في مدينة شيراز جنوب ايران، كما يبدو من هذا البيت: كل متاع ينشأ من معدن السكر من مصر،والسعدي من شيرازواسمه مشرف الدين مصلح، او مشرف الدين بن مصلح الدين وكان والده في خدمة الاتابك سعد بن زنكي ، واليه نسب بلقب شهرته" سعدي".نشأ في أحضان أسرة متدينة، وتلقى علومه الاولى في موطنه شيراز، وسرعان ما توفي والده وترك ابنه صغير السن فتولى تربيته والاشراف عليه مخدوم والده الاتابك سعد،وأُفضي عليه لقب الشيخ.الشيخ سعدي في بغداد رحل الشيخ سعدي في شبابه الى بغداد للتفقه بالدين ولتحصيل العلوم والآداب في المدرسة النظامية التي انشأت في بغداد أيام الوزير المشهور نظام الملك.وكانت هذه البعثة التعليمية بداية للعديد من الرحلات التي قام بها سعدي حيث زار كلاً من بغداد والشام وبلاد الجزيرة العربية ومعظم مدن آسيا الصغرى ومصر ومراكش والحبشة ومكة المكرمة . . ولا شك ان هذه الرحلات العديدة التي استمرت وكما يقول البعض ثلاثين سنة،قد وسعت مداركه واطلعته على أمور لم يكن في مقدوره إطلاع عليها وهو في شيراز، كما وفرت له فرصة الالتقاء بعدد كبير من عظماء المفكرين والعلماء من ذوي الرأي والفضل في العالم الاسلامي في ذلك الوقت، ومنهم الفيلسوف الشيخ شهاب الدين السهروردي المعروف بـ ( شيخ الإشراق) الذي تتلمذ عليه سعدي في مدينة بغداد.و قد كتب أشعاراً باللغة العربية في رثاء بغداد آنذاك.ومن هنا قسّم البعض حياته الى ثلاثة أقسام يستغرق كل منها ثلاثين عاماً، قضى القسم الأول منها في طلب العلم، والثاني في الرحلات، والقسم الثالث في التأليف والاعتكاف.عاد الى شيراز معتكفاً للتأليف.وبعد رحيل طويل، عاد ليستقر من جديد في موطن رأسه شيراز معتكفاً للتأليف في أواسط القرن السابع الهجري في عهد أبي بكر سعد بن زنكي " 623 هـ _ 658 هـ" ،واليه قدم منظومته الحكمية " بوستان" عام " 655 هـ" وبعد ذلك بعام " 656هـ" قدّم اليه كذلك كتابه الآخر " كلستان" وهو مزيج من الشعر والنثر التي خلدت اسمه في التاريخ حتى اليوم ،وبذا قدم سعدي الشيرازي للأدب الفارسي الكثير من الروائع النثرية والشعرية والمواعظ والحكم التي ما زالت ترنّ في أوساط المجتمعات العالمية عبر السنين و موضع فخر الايرانيين واعتزازهم بأدبهم وفكرهم .إبداعات سعدي الأدبية والنثرية والشعريةانّ ما لا يقبل الجدل من أعمال سعدي انّما هو كلامه في تاريخ ايران الادبي حيث يكثر فيه وجود الشعراء اللامعين والمبرزين نرى سعدي يتلألأ أمامنا بصورة أخاذة لم يمزج أحداً مثله الصناعة بالبساطة والاتقان بالسلاسة والعذوبة بالرقة ولم يستطع أحد صوغ الكلام به ......
#الأدب
#العالمي..شيرازي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752513

احمد علي قاسم : انطولوجيا الضياع
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي_قاسم تقول ايما جولدمان الوطنية خرافة خلقت وأبقيت حية عن طريق شبكة من الأكاذيب؛ خرافة تسرق من الإنسان كرامته واحترامه لذاته، وتزيد من غطرسته وغروره، مما يدفعه لكره الآخر حتى دون سبب. تتهاوى الصور و تختفي كل ملامح وجه الوطن العراقي عندما يستغرق الجميع في جمع شتات ضجرهم السياسي و تنازعهم الحزبي ضد بعضهم البعض ، في ممارسة احترافية بين تقزيم خصومهم و تعظيم ذواتهم و ادواتهم و حلفائهم ، غير ملتفتين الى تلك التركة الثقيلة من الضحالة الخطابية و الهوس البغيض في اعلان الحروب اللسانية او الكتابية ضد بعضهم البعض في مشهد لا ينفك يوم بعد اخر عن ترجيح غياب منظومة القيم الاخلاقية و تنامي منظومة الحثالة الجماعية . ليس ثمة مؤشرات في ادبيات التزاحم السياسي يمكن لنا التماسها من جميع الاحزاب و الحركات الاجتماعية والدينية ، وهذا تاكيد على ان حالة الانتقال القسري التي راهن عليها العراقيين من الشمولية الصدامية الى الديمقراطية التوافقية كانت وصفة علاجية عالية الطيف طعّم بها مجتمع يعاني من خلل كبير في مفهوم الوطنية و بنية المجتمع و الدولة بالعموم .وليس اوضح من ذالك الاطار الحزبي الذي وسمت نفسها به احزاب العراق الوافدة والمولدة طائفيا وامريكيا بكل مشتقاتها بين المحاصصة السلطوية و التداول المعاد للمناصب الحكومية ضمن ممارسة بشعة في ترسيم حدود المساومات السياسية كمنهاج ثابت تدار به منظومة الوطنية المرتهنة بالكامل للنظام السياسي التوافقي و عبر نسق انتهازي و فكرة غربية تدور برأس النخب الحزبية عن كينونة سلب ما يمكن من هذا العراق واعلان الفراق عند انتفاء الحاجة عراقيا لهم. صورة مخزية لنخب سياسية تعيش حالة من التوحش في ركوب المواقع الحكومية و احزاب تعامل العراق و كانها احزاب خارجية قد غزت العراق و تعمل ما بوسعها على نهب كل ما فيه حتى احلام المگاريد ، و لا تتورع عن استثمار اللاهوت و المقدس عنوان لمسيرتهم النضالية صوب سلب البلد و العباد متسلحة بجيوش الالكترونية بين اسلامية شيعية او سنية و علمانية ليبرالية و قومية كردية وفي حلبات منصات التواصل وعبر شاشات التلفاز لتكرار مشاهد من دربيات بين هذا الحزب و ذاك…بين استحلال المعاني الوطنية و تصدير العواطف ذات الصبغة الصفرية في الوجود السياسي لمدارة الخواطر ينقسم المجتمع العراقي و شخصية الفرد بين المحب و الحاقد في ذات الوقت و بين الوطني و الكافر بالوطنية بعيدا عن هذا الرمز الذي يؤمن به و تستمر الثنائيات الغير صالحة و الغير معقولة بين الافراد و الجماعات حتى تحيل المجتمع العراقي و ضمن مكوناته الاساسية الى مجتمع ثنائيات منصهر في وحدة معقدة يصعب فك شفرته ويصعب اكثر نزع ايمانه الكافر او الشرك المقدس الذي يدين به لالهته الحزبية و تتحول العملية الانتخابية الى نصرة لمذهب ديني او اعادة لعراق سرقه الاوغاد بانتخاب الاوغاد ذاتهم!لقد تغولت النخب الحزبية و رفعت الحدود عن استقلال المجال الاجتماعي عن المجال الحزبي السياسي و اصبحت حالة الاندماج في العلاقة تضفي تعقيدا كبيرا على مفهوم الوطنية ولنعود من جديد لتأكيد ان الارث الذي تركته توتاليتارية البعث و دكتاتورية صدام قد تناقلته النخب الحزبية و احزابها و قسمته بالتساوي على العينات المجتمعية لتزيد من حالة الاستغراب عن فهم صيرورة الدولة الديمقراطية و الياتها و فهم ان الاحزاب هي حالة من تطور المجتمع يفترض بها تنظم انقساماته لا تزيدها و لا تعمقها .لا يوجد دليل اكبر على نبذ الاحزاب اكثر من انخفاض مشاركة الناخبين في عمليات الاقتراع ، افتراض لا يحتاج الكثير من الاحزاب الى التجديد في هياكلها ......
#انطولوجيا
#الضياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752512

عبد الرحيم الرزقي : قراءة في رواية : مراكش دواليك لعبد الرحيم الرزقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_الرزقي قراءة في رواية مراكش دواليك لعبد الرحيم الرزقي – 1 –ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبالعودة إلى “هذيان الحضرة “نقرأ في الصفحة الأخيرة من الفصل “تلزمنا في بعض الفينات تأرجحات في هذه المسالك حتى نرد للنفس ما تشظى عنها ! شظايا يحرقها هذا اللامعنى الجارف !!إنني بهذا التطواف العفوي ،أحس بعودة الروح المنفلتة إلى نصابها ” ص114 .المسالك سلوك قبل أن تكون نهجا ” ولكل جعلنا شرعة ومنهاجا “وقصد السبيل إليها “كدوامة سكنية “ص90 و”تربية عمرانية دقيقة الكشف عن بواطنها “ص91 أوقعت متسولا في حيص بيص ص91 وانقلب استجداؤه من قوله “يامن عشانا لوجه الله ،وخلاصو عند الله ” إلى قوله “يامن خرجنا من هذه الغمة …..فرجها الله عليه يوم القيامة ” !المسالك متاهات ،والتطواف شاق ومتعب ،وشد الرحال إلى أماكنه يتطلب الجلد والصحبة، دوامة المتسول كانت في درب سيدي بوعمر (أبو عمرو القسطلي )والدرب في زاويته – زاوية لحضر -والوقت ليل أرخى بسدوله . في الزاوية وقد أظلمت وعمها الغيم يوجد النور (نور القسطلي )ومنارة ابن يوسف وجامعها الكبير ،ليل المتسول هو نفسه ليل السارد ،الفارق بينهما أن الأول وحيد ،في حين أن الثاني مصحوب بصاحب (حسن شيكار )،مصحوب هو الآخر بأوتار معزفه ،التطواف “الانطلاقة ستكون من بؤرة غليان الساحة !سنتقصى معا يا شحرور المدينة مكامن بنات التين في نقطها الوهاجة ،وسنجلبها رقراقة صافية بلون الشفاف !ص85/86 .الهدف إذن واضح والوصول محفوف بشتى المخاطر ،لكن في الخطورة لذات لا تعادلها لذاذة : أولاها افتضاض بكرة المسالك عبر تكسير صمتها ، وثانيتها معانقة صور الأيام المنفلتة والماضية بلا رجعة ،والثالثة غسل صفحة الروح بما علق بها من شوائب ” سنفتض صمت الزقاقات الهامدة ،تحت الأنوار الخافتة ،ونعانق صور الأيام المتدحرجة كالأحلام التي تمضي ولا تعود !…وبالرشفات العنيدة سنغسل صفحة الروح مما علق عليها سهوا ،ثم نصدح آهاتنا “ص86 .لم يكتف السارد بالرفيق قبل الطريق ، وإنما خاطب منذ البدء مدينته لتربت على كتفيه مستعينا بها لإبعاد الشوائب الرديئة عنه.” واصلي معي يا مدينة سبعة رجال ،اربتي على ضلاع قلبي قليلا ،حتى تتمكني من إبعاد الشوائب الرديئة ….” ص81” واصلي معي يا مدينة لا تستكين للنوم إلا لماما .تتقاطع فيها السنات متقاربة متباعدة ..أحلام وكوابيس تتزاحم بين ثناياها !…ما قصرت القرون البائدة في طيها حتى غدت كالبصمات الشواهد . ص90واصلي معي يا متاهات الدروب المزاوقة التي تفضي بك منك فيك إليك ! ؟ص90السارد يطلب الوصل والوصال ، والمدينة بمسالكها ترتمي في أحضانه غير متمنعة أو ممانعة ،فيطوي دروبها ويقتحمها غير آبه بطول المسافات ،المتسول أنذر ،والسارد يتحدث عن تطوافه والزيادة في وتيرة اقتحامه “ألم أقل إنها متاهة المرعود في بلوغ المقصود” ص93تنساب الأماكن والمسالك انسياب السيل من عل ، السارد رحالة جغرافي عليم بالأمكنة وأسمائها ،وبالأشخاص وصفاتهم وسمتهم ، “بوصلته زوادة نافت على الانتهاء ! فلنركب مصارف الليل الخفية ،ونندس مع شعب مدينة التلاوي ،نسلكها ثم نجلب لنا مشروب الحياة !..تلك التي تشعل فينا شرارة التسكع النبيل …ص85التسكع نبيل ،يحرسه سور المدينة ورجالاتها ،وفي كل خطوة ولي ،هل هي حج وعمرة أبي نواس ؟ أو رحلة الشعراء الجوالين Troubadours الأماكن تجسد مراكش الحمراء ونقطها الحالكة السوداء Marrakech noir كما يحلو لدار النشر الأمريكية ال ......
#قراءة
#رواية
#مراكش
#دواليك
#لعبد
#الرحيم
#الرزقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752511

لبيب سلطان : 9 نيسان اليوم الوطني لأسقاط ديكتاتورية صدام بين المنافقين والولائيين
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان يبدو من الوهلة الأولى أن ليس هناك مايجمع بين البعثيين واحزاب الأسلام السياسي وبعض سياسي التيار الماركسي ، فهي ثلاثة تيارات ايديولوجية مختلفة ، ولكن مايجمعهم هو عين الأدلجة أي الموقف المسبق والأجوبة الجاهزة التي توفرها لتفسير حركة المجتمع وفق عين عوراء واحدة. فهي مثلا لا تذكر يوم أسقاط الديكتاتورية الصدامية في 9 نيسان عام 2003 يوم مسح تمثال الصنم بالنعل والأحذية العراقية في ساحة الفردوس، بل تذكر هذا اليوم بالأحتلال الأمريكي ، أي بما تمليه عليها ايديولوجيتها المعادية دوما للغرب وامريكا. انها لاترى في العين الصحيحة انه يوم انهاء عهد طاغية وبدء مرحلة جديدة للديمقراطية في تاريخ العراق والتخلص من النظام الصدامي الذي لم يشهد له تاريخ المنطقة مثيلا بأجرامه و تدمير حضارة وكينونة ومستقبل شعب وبلد بأكمله. فخلال حكم الديكتاتور على مدى ربع قرن انتقل العراق من المرتبة 37 عالميا عام 1975 في تطوره الأقتصادي والحضري والتعليمي والصحي الى المرتبة 137 عام 2003 , وفقد أكثر من مليون ضحية في حروب عشوائية على جاراتنا شرقا وجنوبا. أن سقوط الديكتاتورهو أهم يوم وأهم حدث عاشه العراق بعد تأسيس الدولة العراقية عام 1921, وكلاهما لا يتم الأحتفال به أعيادا وطنية، وهو أمر غاية الغرابة بأن تنكر دولة تاريخها وتسير على هوى المؤدلجين والولائيين حيث يريطون هذه الأيام بالأحتلال البريطاني عام 1920, والأمريكي عام 2003 . في أولهما تم تأسيس الدولة العراقية الحديثة, وفي ثانيهما حررت الشعب من نظام وحشي دمر الدولة وموسساتها .. انا لا أقول أن يحتفل العراقي بيوم غزو بلده ، ولكن عليه الأحتفال بيوم تأسيس دولته ويوم 9 نيسان الذي فيه تم بدء مستقبل جديد في العراق بعهد ودستور ديمقراطي جديد. وهل كان هناك امام الشعب العراقي من سبيل للتخلص من حكم صدام الدكتاتوري المخابراتي المستبد ومن عقوبات اقتصادية خنقت الشعب وجوعته ودمرت كيانه ومستقبله لولا الغزو الأمريكي عام 2003؟ اليس هو الغزو الأمريكي الذي أدى الى تحريرالشعب العراقي من سجن صدام ومطرقة العقوبات الدولية المدمرة. وهل اخطأ الوطنيون العراقيون وعلى رأسهم الدكتورأحمد الجلبي والدكتور كنعان مكية ومئات من المثقفين الوطنيين العراقيين حينما توجهوا لأمريكا لمساعدة الشعب العراقي للخلاص من ديكتاتورية صدام ؟ كنت اقول لزملائي الأمريكان في الجامعة عام 2003 عندما يسألوني لماذا يجب ان تتحمل امريكا مسؤولية ازالة صدام ؟ أجيبهم من يأتي بالوساخة عليه كنسها فأمريكاهي من اتت به وعليها أزالته ،أليس هو أمر عادل بكل المقاييس. فهي أتت بالبعث للسلطة مرتين، الأولى كانت بانقلاب فاشي عام 1963 والثانية بأنقلاب عسكري منسق مع المخابرات الأمريكية عام 1968 . أن أزاحة الديكتاتور على يد أمريكا ليست عيبا , فهو ثمن لتبرئة ذمتها امام الشعب العراقي وتعويضه عن خسائره التي هي في الحقيقة لاتعوض. أن صدام هو منتوج الحرب الباردة وأتى للسلطة بأنقلاب , فهو لم ينتخب من الشعب ولم يكن أغلب العراقيين يرى في البعثيين غير بلطجية وقتلة ومرتزقة جندتهم امريكا في الحرب الباردة مع الأتحاد السوفياتي للقضاء على التيار اليساري والوطني العراقي, وهي حرب مصالح قطبين كبيرين متصارعين في العالم , كان العراقيون ، حالهم كأغلب دول وشعوب العالم الثالث تدفع ثمنها الباهض ، وكان خيار امريكا هو استخدام البعث العراقي لمحاربة اليسار.أن موقف البعثيين العدائي من يوم سقوط الصنم في 9 نيسان 2003 مفهوم وواضح, فهم كانوا مرتزقة نظام ديكتاتوري ومستفيدين منه. وكذلك مفهوما موقف القومجية العرب الذين اصابهم العمى بأن ......
#نيسان
#اليوم
#الوطني
#لأسقاط
#ديكتاتورية
#صدام
#المنافقين
#والولائيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752510

محمد علي مقلد : اليمين الخشبي والانتخابات
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد اليمين الخشبي والانتخاباتالخطاب الطائفيهل خطاب حزب الله والقوات اللبنانية وحركة أمل والتيار الوطني الحر خطاب طائفي؟ وهل الخطاب الطائفي خطاب يميني؟ لا شك بأن حابل اليمين اختلط بنابل اليسار ولا سيما بعد انهيار الاتحاد السوفياتي، لكن البلبلة حصلت في لبنان قبل ذلك بكثير، بإزاحة المصطلح عن سكته. في البدء انحصر الخيار بين لبنان المسيحي ولبنان العربي ثم كانت الجبهة اللبنانية المسيحية التكوين والحركة الوطنية الإسلامية التكوين. إذاعة لندن رصدت الاصطفاف وصدّرت اخبار الحرب الأهلية بالكلام عن اليمين المسيحي واليسار المسلم، وانزلق مثقفون محليون إلى جانب أحزابهم وأضفوا على المصطلح الجديد شرعية ثقافية لم يسلم من آثارها السلبية لا جيل الحرب ولا الجيل التالي، إلى أن جاءت الثورة وأعادت الاعتبار للمضمون السياسي للصراع.أخرجت الثورة المصطلح من الالتباس فجمعت في صفوفها لبنانيين من كل الطوائف في مواجهة حكام من كل الطوائف. من الآن حتى تستقر اللغة السياسية على مصطلحات جديدة يبقى مصطلح اليمين واليسار أكثر دقة في التعبير عن الحقيقة، لكن مع تعديل في مضمونه، ذلك أن اليساري في الظرف الملموس للوضع اللبناني الحالي ليس من يناضل من أجل الاشتراكية والعدالة الاجتماعية بل من أجل استعادة الدولة من مغتصبيها. بهذا المعنى يكون يسارياً كل مدافع عن الدولة، ويمينياً كل من ينتهك سيادتها ودستورها وقوانينها ولاسيما منهم الطائفيون بفكرهم وبأطرهم التنظيمية.حزب الله جرجر الدين إلى السياسة، فاستبدل الواجب الوطني في الانتخابات بالتكليف الشرعي، و"استحضر مقام الألوهة كمادة دعائية لحث الشيعة على الاقتراع" بحسب تعبير الزميل محمد عبيد، واستحضر الشيطان الأكبر من لغة القرآن بديلاً من الأمبريالية والاستعمار، ليستكمل سرديته الجهادية مدافعاً عن الولي الفقيه وعن المقامات الشيعية تمهيداً لعودة المهدي المنتظر، مستخدماً مصطلحات دينية صرفاً في خطابه السياسي والانتخابي. فهل بهذا الخطاب تبنى الدولة؟مقابل هذا الخطاب الشيعي يكثر الكلام على الضفة الأخرى عن المجتمع المسيحي وعن حضارتين وثقافتين وصولاً إلى كلام سابق عن الوطن القومي المسيحي والتقسيم والفدرالية وكلام لاحق عن التمثيل المسيحي وعن استنكار فوز مسيحيين بأصوات مسلمين، فضلاً عن استجداء القوى المسيحية رضى مرجعياتهم الدينية وتأييدها لمواقفهم السياسية، مع أن هذه المرجعيات، وللإنصاف، هي أكثر تمسكاً بالمصطلحات السياسية في خطابها وأكثر حرصاً على القيم الدستورية وأكثر علمانية من علمانيين مزعومين يدّعون تمثيل المسيحيين.لولا وقف المرجعية الدينية لدى الطائفة السنية ضد أي تعديل في قوانين الأحوال الشخصية، لقلنا وللإنصاف أيضاً، أن النافذين من ممثلي الطائفة ترفعوا عن استخدام اللغة الطائفية والمذهبية ولم يصدر عنهم لا قديماً ولا حديثاً ما يعيب خطابهم السياسي، فقد أوقف رفيق الحريري العد وحين استقال وريثه لم تبرز لملء الفراغ سوى بدائل لم تستند في خطابها إلى القرآن أو الحديث الشريف بل إلى لغة الوحدة الوطنية.الثنائي الشيعي يرفض هذه التسمية ويفضل استبدالها بالثنائي الوطني، لكنه، على اختلاف الأسماء، حين يخجل من إعلان موقف يومئ إلى دار الإفتاء الموروثة ويجعل منها منصة ناطق رسمي. ومع أن حركة أمل أقل استخداماً للمصطلحات الطائفية، لكنها، حين تستحضر في خطابها أقوالاً سياسية مأثورة للسيد موسى الصدر، إنما تستظل بها فيئه كرمز ديني قبل السياسي، وحين يرفض نبيه بري "أي شكل من أشكال تطبيع العلاقات مع السلطات الليبية ما لم تتم إماطة اللثام عن جريمة الاختطاف" فهو لا ......
#اليمين
#الخشبي
#والانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752518

أنجيلا دايفس : نقاش مع أنجيلا دايفس وآسا تراوري
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_دايفس نشر النقاش باللغة الفرنسية في مجلة بالاست عام 2019/1 العدد السابع“غالباً ما نتجاهل عمل الأشخاص غير المعروفين، والذين لا يتم تمثيلهم على نحو فردي”.الأولى عمرها 74 سنة والثانية 33؛ الأولى أميركية والثانية فرنسية؛ ظهرت الأولى على قائمة “المجرمين” العشرة الأكثر ملاحقة من مكتب التحقيقات الفيدرالي قبل أن تثبت براءتها والثانية تناضل من أجل إدانة رجال الشرطة المسؤولين عن موت أخيها يوم 19 تموز/يوليو عام 2016، في منطقة فال دواز. مناضلة وكاتبة، وأستاذة سابقة في كاليفورنيا، ترشحت أنجيلا دايفس مرتين لمنصب نائبة رئيس الولايات المتحدة عن الحزب الشيوعي، الذي تركته عام 1991؛ تناضل اليوم من أجل إنشاء حركة “تمثل الطبقة العاملة، والحركات المناهضة للعنصرية، والمسائل النسوية وتلك المتعلقة بمجتمعات الميم، إلى جانب المطالبات المناهِضة للحرب والداعية إلى تحقيق العدالة البيئية”. مدرّسة متخصصة، آسا تراوري، باتت واحدة من الشخصيات المناضلة ضد عنف الشرطة والمكثرة من تنقلاتها بهدف المشاركة في التظاهرات الداعملة للمضربين، مثل عمال السكك الحديدية والطلاب الذين يحتلون الجامعات: “فرنسا تقسم شعبها: جزء مضطهد وآخر مرتاح” تقول آسا داعية بذلك إلى انتفاضة شعبية. لم تلتقيا من قبل، لذلك كنا حريصين على تحقيق ذلك، فها هما، في باريس، في يوم حزيراني من العام 2018.خلال مسيرة المرأة، التي نظمت في كانون الثاني/يناير عام 2017 رداً على تنصيب ترامب، دعيتِ أنجيلا، إلى “المقاومة”. في حين دعيتِ، آسا، إلى “الثورة”. لقد عرفتِ الأمل الثوري خلال الـ 1970ات، ماذا ستكون عليه الثورة خلال القرن 21؟أنجيلا: سأميز بين التعريف الذي كنا نعتمده خلال الـ 1960ات والتعريف الذي توصلنا إليه خلال القرن الحالي. عندما كنت مناضلة شابة، كنا محاطات فعلياً بلحظات ثورية: في ظل أجواء الثورة الكوبية وحركات التحرر الأفريقية. فاعتقدنا حقاً أننا جزء من ثورة مناهضة للعنصرية تسقط الرأسمالية. خلال هذه المرحلة، لم نكن نعلم تماماً معنى “النوع الاجتماعي”. لم تحصل هذه الثورة، ولكن نضالنا أفضى إلى عدة تغيرات. اليوم، أتحدث عن الحاجة إلى ثورات بصيغة الجمع، معترفةً أن الثورة لا تحصل في لحظة واحدة. لا يتعلق الأمر فقط بإسقاط الدولة أو التخلص من الرأسمالية- مع العلم أنني أتمنى أن نتمكن من تحقيق ذلك!- لقد فهمنا أنها إضافة إلى مسألة التخلص من الرأسمالية- التي هي رأسمالية عنصرية- لن نتمكن من تحقيق الثورة ما لم نعالج مسألة شبح الاستعباد والاستعمار. كما ظهر النوع الاجتماعي كذلك كأساس للتغيير الاجتماعي الجذري. لن يتحقق أي تغيير ما لم ندرك أن العنف الأكثر انتشاراً هو ذلك القائم على النوع الاجتماعي. لذلك أعتقد أن أهداف الثورة هي أكثر تعقيداً مما كانت عليه تصوراتنا في الماضي. وهذا يشمل من دون شك جهاز الدولة القمعي- وأتشرف بالمشاركة مع آسا في هذا النقاش. يدين النضال الذي تشارك آسا فيه بشكل واضح عنف الشرطة والعنصرية البنيوية كعنصرين أساسيين في المجتمع الفرنسي، كما هو عنف الشرطة والاستعباد بالنسبة إلى الولايات المتحدة الأميركية.آسا: عندما تحدثنا عن “ثورة” في المعركة من أجل أخي، فإننا نشير دوماً إلى الاستعباد والاستعمار. من المهم اليوم أن تدرك الناس أن فرنسا وكذلك دولاً أخرى قد قتلوا شعباً بأكمله: ما نعيشه اليوم، يمكننا فهمه بالرجوع إلى ذلك الماضي. ولكن كذلك علينا التحدث عن أيار/مايو 1967، وهذا ما لا تتحدث عنه فرنسا: في غوادولوب، ارتكبت مجزرة بحق السود. (1) وهي عملية مستمرة. فقد ناضل الناس قبلنا، وقتلوا قبلنا، كما سجنو ......
#نقاش
#أنجيلا
#دايفس
#وآسا
#تراوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752517

شينخوا : حسابات واشنطن غير المعلنة تقف وراء الصراع الروسي الأوكراني
#الحوار_المتمدن
#شينخوا تعليق: وكالة (شينخوا) 08/04/2022 بالنسبة لأي شخص لديه إحساس بالإنسانية وبعض المعرفة بالتاريخ، يحزنه أن يرى روسيا وأوكرانيا، وهما دولتان مستقلتان تنتميان لنفس الأصل السلافي، وقد انجرفتا إلى صراع عسكري -- ولكن ليس بالنسبة للساسة في واشنطن.ثمة مثل صيني قديم يقول: أمام كل ظلم، هناك جانٍ، وأمام كل دين، هناك مدين. في حالة الأزمة الأوكرانية، لعبت واشنطن الدور المزدوج بصفتها الجاني الذي أثار النزاع، والمدين الذي يدين للضحايا بالعدالة والتعويض.فبعض نخب واشنطن، الذين عمدوا إلى زرع الشقاق بين روسيا وأوكرانيا ودفع البلدين بشكل خبيث إلى زاوية من المواجهة، يحتفلون بتلاعبهم بالكارثة على الرغم من القصف وإطلاق النار الذي يجتاح أرض أوكرانيا.وهذا ما يفسر أن الساسة الأمريكيين الذين يتحركون ذهابا وإيابا عبر المحيط الأطلسي لحشد الحلفاء وتعزيز الأعمال العدائية ضد روسيا، لا يهتمون كثيرا بالاعتراف بالسبب الجذري للمأساة في أوكرانيا أو التوسط في إيجاد حل سياسي لها.إن احتواء روسيا كمنافس محتمل للهيمنة الأمريكية لم يسقط قط من أجندة واشنطن. فمنذ انهيار الاتحاد السوفيتي، أخذت الولايات المتحدة تدفع باستمرار انتشارها العسكري شرقا في تجاهل للشواغل الأمنية المشروعة لروسيا ونشرت أسلحة استراتيجية هجومية في أوروبا الشرقية، وداست مرارا على الخط الأحمر لروسيا.وفي محاولة منها للقتل بسكين مستعار، بذلت الولايات المتحدة قصارى جهدها لخداع الأوكرانيين ليكونوا "رأس جسر" لقمع جارتهم مقابل قبول الغرب، الذي تبين في النهاية أنه وعد فارغ، في حين رفضت تقديم ضمانات أمنية وزرعت بذور الصراع العسكري في أوكرانيا.للأسف، هل تخيل أحد يوما أن الثقة العمياء في واشنطن يمكن أن تكون تكلفتها دماء عشرات الآلاف؟ فوراء الأزمة الأوكرانية تكمن حسابات واشنطن غير المعلنة بشأن مصالحها الذاتية.وأولها، بطبيعة الحال، هو الحفاظ على هيمنتها العالمية المتدهورة. فخلال الحرب الباردة، بذلت الولايات المتحدة قصارى جهدها للمبالغة في التهديد الأمني للاتحاد السوفيتي على أوروبا الغربية، فقط لتأجيج خوف دول أوروبا الغربية وتطويقها في فلك واشنطن.ومع نهاية الحرب الباردة، أصبحت الولايات المتحدة في أمس الحاجة إلى العثور على عدو وهمي جديد لتجميع تحالفها المتصدع بشكل متزايد وتبرير وجود منظمة حلف شمال الأطلسي، وهي من مخلفات الحرب الباردة، وكلها بمثابة حواجز حماية للهيمنة الأمريكية. والصراع بين روسيا وأوكرانيا يتناسب تماما مع مثل هذه الأجندة.كما يستعد المجمع العسكري الأمريكي لتحقيق أرباح هائلة من الصراع. "ليس هناك الكثير من المال الذي يمكن كسبه في الدبلوماسية، عادة"، هكذا قال إريك سبيرلينغ، المدير التنفيذي لمجموعة ((جست فورين بوليسي)) المناهضة للحرب، في حديثه لوكالة أنباء ((شينخوا)).ففي أعقاب اندلاع الصراع، أعلن البيت الأبيض عن خطة ميزانية للسنة المالية 2023، تدعو إلى زيادة الإنفاق العسكري. وتشمل الخطة، التي تبلغ قيمتها الإجمالية 5.8 تريليون دولار أمريكي، 813.3 مليار دولار "للدفاع الوطني" منها 773 مليار دولار مخصصة لوزارة الدفاع.ومنذ بداية العام، شهدت شركات الدفاع الأمريكية مثل لوكهيد مارتن ورايثيون تكنولوجيز بالفعل ارتفاعا صاروخيا في أسعار أسهمها.مع ارتفاع أسعار الطاقة والاضطراب الحاصلة في الأسواق المالية، يتحمل الناس في جميع أنحاء العالم بشكل أو بآخر وطأة الصراع الروسي الأوكراني، باستثناء نخب واشنطن الذين يحققون أرباحا بالفعل.< ......
#حسابات
#واشنطن
#المعلنة
#وراء
#الصراع
#الروسي
#الأوكراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752516

مديحه الأعرج : مخططات استيطانية جديدة في انتظار مصادقة وزير جيش الاحتلال بني غانتس
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 2/4/2022-8/4/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطاناستكمل مجلس المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية المحتلة وفق مصادر اسرائيلية إجراءات التخطيط لبناء 4000 وحدة سكنية جديدة في مختلف المستوطنات الإسرائيلية ، فيما ينتظر المصادقة النهائية عليها من وزير الجيش بني غانتس . فالجيش على مختلف مستوياته القيادية له اليد العليا ليس فقط في المصادقة النهائية على المخططات الاستيطانية بل وفي توفير الأمن وفي حماية سكان هذه المستوطنات . ويدور الحديث عن عدد كبير من الوحدات السكنية مقارنة بما كان جرى التداول بشأنه في لجان التنظيم والبناء الإسرائيلية. ويشمل المخطط بناء وحدات سكنية خارج الكتل الاستيطانية وفي مستوطنات نائية ومنعزلة ، مثل مستوطنتي "رففا" و"تبواح"، عدا عن تخصيص 1000 وحدة سكنية لليهود الحريديم الأرثوذكس .ويعتبر ذلك مؤشرًا على ما يسمونه ارتفاع الطلب في المجتمع الحريدي للانتقال للسكن داخل المستوطنات. وقد حاز المخطط على كافة التراخيص والأذون تلاولية اللازمة ، وإن إقرارها النهائي مرهون بمصادقة وزير الأمن الإسرائيلي بني غانتس . ويقول رئيس مجلس المستوطنات دافيد لحياني في هذا الصدد "يعيش هنا نحو نصف مليون شخص يريدون مواصلة العيش هنا، وهناك كثير من العائلات الشابة من كل أنحاء البلاد تريد الانتقال للعيش هنا اي في مستوطنات الضفة ، فنحن لا نختلف عن السكان في تل أبيب وبئر السبع حسب زعمه ".وأظهرت قائمة الخطط الاستيطانية التي نشرها مجلس " يشع " الاستيطاني توجه المستوطنين نحو بناء 650 وحدة في مستوطنة “تل تسيون” و 360 وحدة في مستوطنة عمانوئيل شرقي قلقيلية و 377 في كدوميم، 192 في شعاريه تكفا، 136 في تفوح ، 90 في دولف و 32 وحدة في مستوطنة معاليه أدوميم قرب القدس، بالإضافة لبناء 193 وحدة في مستوطنة “إفرات” قرب بيت لحم و 179 وحدة في مستوطنة عيناف شرقي طولكرم، 168 في طلمون، 136 في جفعات زئيف، 107 في حيناميت، 93 في تسوفيم و 64 في رفافا و 136 في بسغات زئيف قرب القدس.وحسب القائمة هناك 10 مستوطنات تعتبر منعزلة نسبيًا من بينها مستوطنات رفافا وتفوح، إضافة إلى ذلك ، في الخطة يوجد نحو ألف وحدة استيطانية في مستوطنات حريدية ما يشهد على طلب متزايد من المستوطنين الحريدين للسكن في المستوطنات .في الوقت نفسه اعلنت سلطات الاحتلال عن طرح عطاءات جديدة لبناء 96 وحدة استيطانية في مستعمرة (ادم) شمال شرق مدينة القدس المحتلة، ضمن مناقصة ي/ج/82-2020، من اجل تطويق المدينة المحتلة بطوق استيطاني قابل للتوسع باتجاه الضفة الغربية وتوسيع مستوطنة جفعات همتواس وتوسيع عدد الوحدات الاستيطانية فيها بحيث يجري مضاعفته وتضم 680 وحدة استيطانية سيجري مضاعفتها على أراضي فلسطينية خاصةوتأكيدا على دعم الحكومة لمخططات مجالس المستوطنات أعلن رئيس وزراء الاحتلال ، نفتالي بينيت في مؤتمر عُقد في احد مقرات جيش الاحتلال في الضفة الغربية أن حكومته ستواصل البناء الاستيطاني في يهودا والسامرة (الضفة الغربية)، ولن يكون هناك تجميد (للاستيطان) هنا.. بيد ان الأمور ستحدث بالترتيب ، بحسب تعبيره.على صعيد آخر وفي سياق التضييق على المقدسيين أقرت بلدية الاحتلال في القدس خطة لتوسيع أنظمة المراقبة الذكية وشبكة منظومة الكاميرات في كافة مناطق التماس والمواجهات في المدينة المحتلة ، وتحديدًا في باب العامود والشيخ جراح وجبل المكبر. وحسب الخطة، تعمل بلدية الاحتلال على إنشاء مركز مراقبة متطور من المقرر الانتهاء من بنائه في يونيو 2022، كما يستم ......
#مخططات
#استيطانية
#جديدة
#انتظار
#مصادقة
#وزير
#الاحتلال
#غانتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752531

حسن مدن : الفرق بين الحشود والجماعات
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يفرق علم الاجتماع الثقافي بين ظاهرتين مختلفتين هما: الجماعات والحشود. وهو تفريق يهمنا في اللحظة الراهنة من تطورات أوضاعنا العربية.وعلى ما يظهر من تشابهٍ في الشكل بين المفهومين، فإن الأمر ليس كذلك أبداً، فالمجموعات هي كتل كبيرة من السكان تتسم بالرسوخ والثبات، وهي وإن كانت غير عصية على التغيير، إلا أن هذا التغيير يتم في إطار دينامياتها الداخلية، فلا يطال من جوهر ثباتها ورسوخها، حتى وإن أحدث شيئاً من «التعديل» في شكل أدائها ودورها.أكثر من ذلك فإن الحشود لا تظهر إلا على هامش الجماعات الكبيرة، في لحظات تأزم هذه الجماعات، وبالتالي فإن الحشود ظاهرات لا اجتماعية، وتتكون من أناس غير اجتماعيين على نحو ما يبسط لنا منجي الزيدي في مؤلفه: «جماهير الثقافة».الحشود بحكم كونها طارئة، وخارجة عن نطاقات التوقع في نشوئها، حيث تنطوي على مقادير كبيرة من الفجاءة، تكون محكومة بالفوضى والميل إلى التطرف، وقد تصبح في بعض حالاتها عدوانية، حين تستشعر في نفسها قوة، توهم أصحابها بأنهم أقوى مما استقرت عليه الجماعات، فلا يترددون عن الإقدام على ما لا يمكن تخيل أنه ممكن من ممارسات.لكن الجماعات، من حيث هي ظواهر تستند إلى مؤسسات وسلطات تحميها وتنظم آليات عملها، بصرف النظر عن طبيعة هذه الآليات، إيجابية كانت أو سلبية، سرعان ما تستعيد المبادرة، فتفكك الحشود، أو تحتويها، أو تجيرها لصالحها، ريثما تفقد مبررات وجودها، لأن من طبيعة الحشد أن يكون مؤقتاً، فيما الجماعة دائمة.لا يمكن أن يدور الحديث حول هذه المسألة دون تذكر الكتاب الشهير: «سايكولوجيا الجماهير» لمؤلفه غوستاف لوبون، الذي قرن فيه الحشد بمفهوم الجماهير.ومع أنه جرى النظر إلى مؤلف هذا الكتاب بصفته داعية يمينياً معادياً لحركة الجماهير كونها رافعة للتغيير نحو الأفضل في المجتمعات، ما يقود إلى اعتبار الثورات الكبرى التي غيرت التاريخ مجرد حركة غوغاء ودهماء فاقدة للرشد والبصيرة، إلا أن أشد مخالفيه في الرأي، من الضفة التقدمية، كما هو حال بعض رموز مدرسة فرانكفورت اليسارية، أقروا، لاحقاً، أن أطروحات لوبون تعيننا على فهم ظواهر نشأت في أوروبا كالنازية والفاشية، التي كانت الحشود الجماهيرية روافع لها في البداية.ربما يسعفنا هذا في فهم ظواهر تنتشر في عالمنا العربي - الإسلامي اليوم، كالجماعات المتطرفة والتكفيرية التي تتوافر على حواضن شعبية واسعة لا يمكن الاستخفاف بها، وتمتلك مقدرة على الاستقطاب الواسع للشبان، رغم همجية أساليبها وتخلف ما تحمله من برامج معادية للسوية الفكرية والمجتمعية. ......
#الفرق
#الحشود
#والجماعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752530