خالدية حسين أبو جبل : هكذا قرأت
#الحوار_المتمدن
#خالدية_حسين_أبو_جبل هكذا قرات كتاب الرغيف الأسودمذكرات سردت السيرة الذاتيةللكاتب المغربي حسن المصولحي وزعها الكاتب على ثماتية عشرة مذكرة تقع في 117 صفحة من الحجم الوسط.مذكرات كتبها طفلٌ حمل بيده قلمٌ نضج بيد انسانحفر البؤس والقهر والفقر في جدران ذاكرته ندوبا.لم يكبُر الطفل في داخل الكاتب ،ظلّ قابعا متحفزّا منتظرا فرصة الانعتاق والبوح وازاحة حملٍ ثقيل عن كاهليه، ليتابع  ويكبر  ويأخذ من الحياة ما شاء منها، فكفاها ما أخذت منه عنوّة.طفلٌ أظنه انتظر صاحبه كثيرا ليصلّب عود قلمهليقدر على رمي العالم بسواد حبره، وهل لرغيف اسود أن يكون حبره غير السواد؟!رغيفٌ أسود تقسّمت لقماته مغمسّة بسُّم العقارب السوداء، على الثماني عشرة مذكرة بالتساوي.مذكرات جعلت من هذه الذكريات مجتمعة قصة "الفقر " وما أدراك ما الفقر؟وصمة العار في جبين العالم المتحضروجه النفاق لتجار الدين (بأي وجه منطق بناء المسجد من اسمنت وطينومسكن البشر من براكية قصدير ؟)الشاهد على سقوط كل الانظمة في مستنقع التاريخالفقر، مهد القهر والضغينة والجريمة...الفقر، مهد التعاون والمحبة والبساطهالفقر، مهد التجربة والطموح والفكر والارادةالفقر، مهد الثورة والفن والابداع.الانسان المقهور يسعى لرفع القهر عنه والجائع اول اهتماماته البحث عن الرغيف.على ان هذا لا ينفي ان ذات الانسان مليء بالرغبات والاحلام التي يطمح لها.وهذا ما كانه الطفل الكاتب او اسموه إن شئتم الكاتب الطفل، على أنه في الحالتين لم يتعب هذا الطفل في استدراج الذاكرة للبوح باسرار يخجل امامها الخيال بكل خيوله، ولن يُعجّز الطفل في البحث عن زمكان ليدحرج فيه وعليه فيض جروحه.فالمكان واسع" الروضة" المقبرة والزمن اوسع، انه زمن الموت والاموات ، موت من فوق الارض، بضمائرهم وساديتهم ونفاقهم وعبوديتهم وذلهم وخضوعهم وعجزهم عن قول:" لا" في وجه كل ظالم ومستعمر ومستبد ، ولئيم غريبا كان ام قريب.واللعبة كرة من خرق قماش بالية تتقاذفها الأقدام الحافية... تكبُر الأقدام وتكبر الكرة وتكبر الروضة بمن هم  فوقها ومن هم في أحشائها، ويكبر وينتفخ كرش مالك الكرة المتحكم في اللعبة !أجل انها لعبة الحياة الاكبر ايها الطفل الكاتب حسن الصلوحي.لعبة الحياة التي جمّلت فيها شقاء طفولة ببراءة العابها وليدة الحاجة اليها، وكم كان ممتعا سردها ومشوقا على الرغم من معرفتنا بها وعيشها بكل تفاصيلها في كل مجتمعاتنا العربية، فقد تختلف لهجاتنا في اوطاننا لكن للفقر لهجة ولغة واحدة في كلّ الاوطان.كم كان جميلا ذكرك اساتذتك وما تركوه من أثر سلبي او ايجابي في نفسك ، وما تبعث به من دلالة ورسالة تربوية، مذكرة" اول يوم في الدراسة"وانتقادك بعين الطفل الذي كان شاهدا على حياة البؤس لتصرفات الآباء والامهات والكبار الذين تجدّ لهم المبرر لسوء تصرفهم، لتقول للعالم ان العنف والجريمة لا تولد مع الانسان انه الظلم والقهر والطبيقة ونظام السيد والعبد الغني والفقير القصر والبراكية. هؤلاء جميعا الاباء الشرعيين للجريمة والرذيلة والسقوط.سرد الكاتب الطفل ذكرياته عن حيّه وانت تشعر بفرح يداعب اساريره وحنين يحث الدمع من محاجره،وحبّهُ الغامر لتلك الذكريات، بعذوبة عباراته الشاعرية المنتقاة، التي لم تترك شاردة وواردة الا وأتت على ذكرها، بدءا بفخاخ صيد العصافير والعقارب ، الكتّاب ، المدرسة، سرقة الاقلام، مرورا بكاس الشاي وكسرة الخبز الحاف وحبات الزيتون والعيد " عيد مولد النبي ص" والذي يتضح انه عيد الفقراء -<b ......
#هكذا
#قرأت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745007

رائد عمر العيدروسي : كاتيوشات لاتصيبُ اهدافها .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي القصف الصاروخي – الكاتيوشي للحلبوسي والذي يقع مقرّه في قضاء " الكرمة " التابع لمحافظة الأنبار , فيعجب المرء او المراقبون كيف لم تستطع المجموعة التي اطلقت " الكاتيوشات " من التأكّد من وجود الحلبوسي في مقرّه او لا .! وسيّما عند قدوم اوخروج موكبه المؤلّف من العديد من مركبات وعجلات الحماية , مع اعتبارٍ انّ قضاء " الكرمة " يعتبر منطقة هادئة ومفتوحة ولاتوجد فيها زحمة مرور السيارات , وانّ ايّ موكبٍ رسميٍ فيها يكون اوضح من قرص الشمس في ظهيرة شهر تمّوز بجانب ذلك او بعيداً عنه ايضا , فبإفتراض وجود الحلبوسي في مقرّه وبأحتمال اصابته بأحد الصواريخ , فما الذي سيغيّر من الأمر ؟ وهل سيغدو بديله من غيرِ ملّة .! او ربما يرادُ اعادة تنصيب " محمود المشهداني – رئيس السّن " والذي تعرّضَ الى اشكالاتٍ قانونيةٍ بحتة من المحكمة الإتحادية , وأنّ تعيينه كرئيسٍ للبرلمان مرّة اخرى , قد اضحى من ثامن المستحيلات . ما قد يفوق ذلك , فالمجموعة التي اطلقت الصواريخ وَمَن خلفها ومَنْ فوقها , فإلامَ لم تستهدف ولم تقصف الحلبوسي قبل الإنتخابات الأخيرة , حيث كانَ رئيساً للبرلمان 4 سنينٍ .! لم تستطع تلك الكاتيوشات إيصال ايّ رسالةٍ او مسج ! الى الرأي العام , وهذه الصواريخ البدائية المستخدمة منذ الحرب العالمية الثانية , فقد امست بحاجةٍ ليصاحبها " إعلام " وربما وسائل ايضاح ايضاً . ......
#كاتيوشات
#لاتصيبُ
#اهدافها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745006

عماد عبد اللطيف سالم : كازينو خام برنت
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم سعر برميل خام برنت الآن 89.87 دولار .أعلى سعرٍ لخام برنت اليوم كان 90.02 دولار. إذا ارتفعَ سعرُ هذا، أو انخفَضَتْ قيمةُ ذاك ..ما شأننا بذلك؟نحنُ موتى. نُريدُ ذلك ، و نُريدُ أن نبقى كذلك.. و"هُم" أيضاً يُريدونَ ذلك.هل هذه الأشياء مهمّةٌ للموتى، إلى هذا الحدّ ؟هذه أرضُ الرواتب الملونّة ..الصفراء والسوداء للعوام .. حمَلَةُ البنادقِ في الحروب الرديئة..والخضراء للنخبة .. صاحبةُ المصلحة .إذا ارتفعَ سعرُ هذا ، أو انخفَضَتْ قيمةُ ذاك .. ما شأننا بذلك؟نحنُ بلادُ "الدرجاتِ" البرّاقة ، و الموظّفين السِمان، والموظّفات السمينات .. ومعظمهم يستلقونَ على قفاهم من شدّةِ الملل، و يأكلونَ "الدولمة" في "الدائرة"، ويقطفونَ بحبور زهور "الفائض" الإقتصادي، في الموازنة العامة .وماذا عن الراتب أحمر اللونِ في الإقتصاد ؟لا يوجدُ راتبٌ أحمرُ اللونِ في الاقتصادِ "الحقيقيّ". لا تكون الرواتبُ حمراء .. إلاّ في "اقتصاد الكازينو".. أو في اقتصاد "الكاتيوشا".يوجدُ في الإقتصاد "أجرٌ حديديّ" Iron law of wages ، للصديق القديم فرديناند لاسّال F. Lassalle .."لاسّال" العزيز، الذي لا يريدُ أن يموت العمّال في الأجل القصير.. فيمنحهم راتباً "بُنيّاً" يشبه تعبهم في الأجل القصير ، ويشبهُ فُقرهم في الأجل المتوسّط ، ويشبهُ موتهم في الأجل الطويل.اذا أصبحَ الراتبُ أحمر اللون .. فانّهُ سيشبهُ دمنا .دمنا الذي يشبهُ الماء .الماء المسكوب على الرمل.وعندما تكون الرواتب حمراء .. فأنّ خبراء الأقتصاد، سيُلوّحونَ بها لثيران التضخّم.الثيران ستأتي .. وتنطحُ بطوننا الهشّة .بطوننا المحشوّة ، بالورقِ الرخيص ..نحنُ الذين نشبهُ "الشاخِصَ" في "ساحة العَرَضات" ..حيثُ يأتي الجنودُ المُبتدِئون، و يغمسون حِرابهم فينا ، وهُم يصيحون آآآآآآخ ..و يذهبون الى الحرب.. ولا يعودون .بعدها سنموتُ جميعاً ميتةً سعيدةً ..ونحنُ نلعبُ النرد ،في هذه الكازينو "الزرقاء"، التي تشبهُ سُباتنا الدائم ..كازينو خام برنت. ......
#كازينو
#برنت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745005

غالب العاني : الولادة العسيرة في مهبات العواصف ومطبات الاعاصير..المعادية.
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة…..الولادة العسيرة في مهبات العواصف ومطبات الاعاصير …المعادية….!د. غالب العاني..25/ 1/ 2022…ان جوهر القضية وما يجري من فوضى وتهديد السلم الاهلي المستمر للخطر هو ؛الصراع على السلطة..اي الحفاظ على المغانم و الامتيازات والحصانات المزيفة من جهة وعدم التعرض للمساءلة القانونية والعقاب بسبب السياسات الفاشلة المعادية للوطن ومصالح الشعب العراقي.وتحديدا لما اقترفت اياديهم من اعمال قتل وخطف وتغييب وتهجير وسرقة وفساد من جهة اخرى، و ان دماء شهداء ثوار تشرين الاماجد تشهد على ذلك ، .والمقصود هنا بالخصوص ، ممثلي الاسلام السياسي الفاسد والمفسد واذنابهم ومليشياتهم الولائية المنتظمين فيما يسمى - بالاطار التنسيقي-.الذين يطرقون كل السبل المخادعة بما فيها النعرات الطائفية المقيته واشاعة الخوف من فقدان المكون ( البيت) الشيعي الاغلبية في البرلمان - بدون حكومة التوافق- للمذهب السني معتبرين تحالف البرزاني/ الحلبوسي- الخنجر ( السني) اصبح يمثل الاغلبية البرلمانية في حكومة الاغلبية الوطنية ، والهدف هو شق الصف الشيعي واضعاف ( البيت) المكون الشيعي مما يشكل خطورة حقيقية عليهم وعلى وجودهم…فاين الوطن/ العراق من هكذا تفكير طائفي مقيت…فمجمل حديثهم وتصرفاتهم لا يمت بصلة الى العراق ، لانه ليس لديهم اي رابطة حسية مع هذا الوطن المسروق..لذلك فان اية محاولة لبناء دولة المؤسسات العابرة للطانفية/ الاثنية/ المناطقية تبقى حلم مالم يتم انهاء وجود كافة المليشيات وحصر السلاح بيد الدولة، وكذلك القيام باجراءات جدية وصادقة في مكافحة الفساد والفاسدين من جميع الطيف العراقي بدون استثناء ( سنة السلطة وشيعة السلطة وكرد السلطة ) وارجاع اموال الشعب المسروقة الى ميزانية الدولة وتحرير العراق من التبعيات الاقليمية والدولية…انا اعتقد بان ما يسمى بالعرف الشبه دستوري بخصوص الرئاسات الثلاث المتبع منذ حوالي العقدين ( التجربة اللبنانية البائسة)، ، هو عرف خاطئ ومضرومناقض للنهج الديمقراطي ويرتبط اساسا بمحاصصات الطائفية/ السياسية، حاضنات آفات الفساد والارهاب وكل مئاسي ألشعب العراقي والمضادة لبناء دولة المواطنة والمؤسسات الديمقراطية تبقى من مهمات الساعة للتخلص منها…كما ان اعتقادهم الواهم بانه ما يزال لهم - تاثير على القضاء- كما حدث عام 2010…وسرقوا حق القائمة الفائزة آنذاك.( القائمة العراقية)،فليس له وجود الان..فقد حاولوا ، وما يزالون بالرغم من خسارتهم دعوتين مهمتين لهم ولاذنابهم امام القضاء الذي - تعافى مؤخرا - واثبت بجدارة نزاهته، مما عمق من رعبهم وخوفهم من حكومة الاغلبية الوطنية المقترحة من رئيس التيار الصدري مع الكتل الاخرى الفائزة في الانتخابات البرلمانية الاخيرة وما يطرحه من برنامج وطني في مقدمته محاربة الفساد وحصر السلاح بيد الدولة واستقلال العراق وعدم التبعية لاية دولة كانت …الخ..ووضع الاسس الصحيحة لتكوين حكومة الاغلبية الوطنية…انها بحق ستكون ولادةعسيرة في مهبات عواصف المليشيات الولائية ومطبات اعاصير الدولالمعادية لتطلعات ألشعب العراقي المتمثلة بمطالب ثورته التشرينية الهادفة لبناء دولته الوطنية الحرة المستقلة الامنة والحضارية . ولما فيه ايضا من خطورة و تهديد جدي للامن والسلم الدوليين…. ......
#الولادة
#العسيرة
#مهبات
#العواصف
#ومطبات
#الاعاصير..المعادية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745004

جمشيد ابراهيم : مستقبل الخدمة المدنية و العسكرية
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم لقد بدأت المسألة منذ فترة في فكرة تنظيم الشركات على اساس اوراق نبات النفل او نبات الشبذر Shamrock Organisation للكاتب و الفيلسوف الايرلنديCharles Handy بتقسيم الايدي العاملة الى ثلاثة اقسام او اوراق (نبات النفل) لاجل تخفيض تكاليف العمل: الورقة الاولى تمثل الايدي العاملة الثابتة او النووية او الدائمية التي تحتاجها الشركة يوميا و لا تستطيع الاستغناء عنها و تقبض راتبا شهريا – الورقة الثانية المتمثلة بالايدي العاملة المستاجرة او الوقتية او غير الثابتة التي توظف فقط عند الحاجة اليها و تدفع لها اجور بموجبها– الورقة الثالثة المتمثلة باصحاب الاختصاص و الخبراء كالحاجة الى الخدمات الطبية او القانونية بين فترة و اخرى. لهذة الطريقة التنظيمية في الشركات و المؤسسات فوائد و مضار عديدة.انتشرت هذه الفكرة و منذ فترة الى جميع نواحي الحياة للتوقف عن التعينات الدائمية و استئجار العمال و الخبراء من الشركات المقاولة او المتعاقدة لفترة معينة و هذا يعني الاستغناء عن جزء من الايدي العاملة مما ادى الى زيادة عدد الايدي العاملة الوقتية في مختلف الشركات و المؤسسات و اليوم لا تستطيع الجامعات في المانيا العمل دون الاستعانة بخدمات الايدي العاملة الحرة و المحاضرين خارج هيئة الندريس الثابتة.و اليوم و منذ فترة تستطيع اذا كنت ثريا ان تؤجر فرقة عسكرية مجهزة بمختلف الاجهزة الحديثة لمختلف الاغراض – تستعين القوة العسكرية الامريكية و منذ زمن استخدام المرتزقة بشركات مقاولة لتزويدها بجنود و مقاتلين لمساندة الجيش الامريكي في دول مختلفة مثل افغانستان و العراق و سوريا.. و تستعين الشركات بقوات الشركات المقاولة لحمايتها من قراصنة الصومال – لقد انتهى زمن العمل الدائمي لجهة معينة او حكومية و سوف يموت تدريجيا نظام العمل و التوظيف من قبل حكومات الدول الشرقية ايضا.www.jamshid-ibrahim.net ......
#مستقبل
#الخدمة
#المدنية
#العسكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745003

أسامة البياتي : أصحاب.. ولا أعزّ
#الحوار_المتمدن
#أسامة_البياتي شهدت السينما العالمية في تأريخها أفلام أثارت الجدل ولعل تلك الأفلام التي جسدت شخصيات سياسية ودينية (خاصة الأنبياء) أخذت نصيب الأسد منها كذلك الأفلام التي تناولت سير الرؤساء والمشاهير بالإضافة إلى الأفلام التي تضمنت إشارات أو إيحاءات جنسية وتحدثت عن سلوكيات المغازلة دون وعي , وربما الجدل هنا لا يرتبط بحب أو انتقاد بعض الجمهور للأفلام لكن الصدمة قد تكون مما شاهدوه من محتوى جريء في الطرح ولعل الفيلم العربي الأول الذي أنتجته شركة نتفليكس الأمريكية والموجه للجمهور العربي أثار حفيظة الكثيرين في العالم العربي خاصة في مصر حيث اتهمه أحد السياسيين بالتحريض على الشذوذ الجنسي والخيانة الزوجية ووصفه الكثير بأنه خادش للحياء والذوق العالم. الفيلم مأخوذ من الفيلم الإيطالي (الغرباء المثاليون) Perfect Strangers لكن أداء الممثلين مختلف عن النسخة الأصلية فقد بدى بارداً ثقيلاً في بعض المشاهد باستثناء النجمة المصرية منى زكي التي لعبت دوراً خفيفاً بطابع كوميدي قدمته باحترافية خاصة كذلك الجانب التراجيدي الذي تتقنه وتجيده دائماً أحداث الفيلم تدور في لبنان حول مجموعة من الأصدقاء اللبنانيين يشاركهم أصدقاء مصريين (الزوج والزوجة) يجتمع الجميع على العشاء وتقرر إحدى الزوجات التي أدت دورها (نادين لبكي) أن يلعبوا لعبة ترك الهواتف المحمولة على الطاولة ويقرأون جميع الرسائل الواردة ويستمعون إلى جميع المكالمات التي تصلهم في محاولة لاقتحام الخصوصية.الحبكة والحوار كان عادياً وثرثرة غير مدروسة وحشو كلام و (تملق) وأساليب التعبير كانت ضعيفة لا سيما في المجالات الاجتماعية والعاطفية التي تطرق لها الفيلم ناهيك عن القبلات والأحضان المتبادلة بين الأزواج وزوجات أصدقائهم ووضع اليد على كتف زوجة صديقه ( كأن الموضوع عادي في مجتمعنا ) والألفاظ الخادشة التي لم تضف أي قيمة للفيلم بل جعلتنا مذهولين أمام ما نشاهده.قد يرى البعض أن الواقعية التي اتسم بها فيلم أصحاب ولا أعزّ هي من جعلته ناجحاً بل مميزاً لكن هذا التعالي والانتفاخ من بعض المبهورين بالعمل وممن يدافعون عليه بشراسة لن يدركوا حجم وخطورة ذلك إلا إذا طارد أبنائهم شبح التفكير بالمثلية أو التفكير بالأمور الجنسية خارج الإطار المعروف فالمشاهد العربي لم يعتاد على سماع تفاصيل صريحة لتلك العلاقات الشاذة حتى وإن وجدت في المجتمع أو الاستماع لحديث الأب ( اللبناني صاحب العزومة) الذي سمح لأبنته بممارسة الجنس مع صديقها والآخر سمح لزوجته بالكلام عن أمور جنسية مع عشيقها السابق والزوجة التي تتكلم عن ملابسها الداخلية مع شخص عبر تطبيق ميتا (فيسبوك سابقاً) والآخر تصله صورة عارية لفتاة ويصفه صديقه مشجعاً (بالضبع) والكل تقبل الموضوع بروح رياضية ناهيك عن فكرة علاقة جنسية شاذة بين رجلين وكأن الأمر طبيعي بل جعل المشاهد يتعاطف مع الفكرة عبر الموسيقى والقطعات الفنية ومع تلك العلاقة الحميمية واختيار ممثل بشوش الوجه طيب القلب , محب ومحبوب للآخرين ولا يخون مثل النساء , تلك المشاهد والإسقاطات دائماً ما تنطبع في ذهن المتلقي وهذا من شأنه التأثير على سلوكيات المجتمع وهنا يتضح الدور الكبير الذي تلعبه السينما في تشكيل الوعي.إن تلك الظاهرة كانت محل جدل في التعامل مع الدراما والأفلام ومع المجتمع بصورة خاصة فنحن مجتمع شرقي إنساني محافظ له عاداته وتقاليده ولسنا بحاجة إلى غزو ثقافي وتبعية فنية بغض النظر عن السلبيات والمساوئ الموجودة في المجتمع وربما تفوق ما طرحه الفيلم , لكن كنا نتمنى عملاً فنياً يعالج تلك السلبيات والأزمات المجتمعية عن طريق نشر ثقافة التسامح بطريقة ف ......
#أصحاب..
#أعزّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745038

أميرة أحمد عبد العزيز : القانون والرجل الخطأ
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز من مميزات المخرج (ألفريد هيتشكوك) الجميلة والممتعة هي قدرته القوية على نقش الكلمات باستخدام الكاميرا، فكاميرا هتشكوك تبدو شيئا ناطق متكلما بيده، كأنه يستخدمها مثل جهاز الترانزستور سابقا يصنع ذبذبات تحول لكلمات ذات معنى ومغزي، علما أن كاميرا هتشكوك لا تحتاج إلى كتاب فك شفرات، بل حساسية إنسانية فقط.أخرج هتشكوك فيلم (الرجل الخطأ) بطولة (هنري فوندا) و(فيرا مايلز)، والصادر عام 1956، وقصة الفيلم مبنية على قصة حقيقة، وقد ظهر هتشكوك في بداية الفيلم ليخبر مشاهديه أن هذا الفيلم يختلف عن أفلامه السابقة، فقصته حدثت بالفعل، لكن سنجد فيها أحداث لا تصدق حدوثها إلا في الأفلام والخيال، ولكنها حدثت بالواقع.وقصة الفيلم عن رجلا عاديا من الطبقة المتوسطة، وهو رب أسرة، وجد نفسه متهما بجريمة لا يعرف عنها شيء وهي السرقة بالإكراه وترويع المجتمع، ووجد العديد من شهود العيان عليه...بمشاهدة الفيلم، خرجت مدركة جيدا أهمية وضرورة عدم بدأ التحقيق مع المتهم دون محامي، وأدركت أن معقل الشرطة الذي يفترض أن يكون محلا يسكنه القانون، من الممكن أن يشعر الفرد فيه أنه وحيدا كفريسة للضباط، إن لم يكن بجانبه محامي على الأقل، تستطيع تصور هذا المشهد وكأنك في وكر عصابة، وبهذا يصير مقر الشرطة معبرا عن فكرة عكسية تماما عن ما يجب أن ندركه ونستشعره فيه، وقد يشعر المتهم أنهم مخطوف من قبل العصابة، وهو فرد لا حول له ولا قوة، إن المحامي ضروري وحق بسيط من حقوق المتهم (أي متهم) فهو حليف يشعر المتهم أنه ليس وحيدا وأنه ليس مختطف أو فريسة...لقد قال هتشكوك كل هذا وأكثر، ليس بالكلمات، لم يتحدث المتهم ولا أحد عن أهمية المحامي، ولا أحد سأل كيف يتم عمل تحقيق مع المتهم دون محامي، لم يتحدث المتهم عن معاناته تقريبا، لم يتكلم إلا القليل، بل النادر، ولكن تكلمت الكاميرا كثيرا، ورصدت وعبرت، وتكلم آداء الممثل هنري فوندا، وقد تعقبت الكاميرا ملامح تعبيراته. أنه هتشكوك، وهنا يكمن إبداعه.بالنهاية، وكما يحدث غالبا معي، أجدني أتذكر كلمات للمفكر الفيلسوف الدكتور (عصمت سيف الدولة)، كلما جاء موقف إنساني أو وطني، وأتذكر هنا كلماته من كتاب إعدام السجان، عن القانون ورجال القانون: ((هل تتذكر الخلاف بين فقهاء القانون في تعريف القانون، ذلك الخلاف الذي قضينا العام الأول في كلية الحقوق ندرس أسبابه ومضمونه ونتائجه. مساكين أولئك الفقهاء. خذها عني: القانون هو البشر الذين ينفذون النصوص التشريعية. وأول ما يلاقيك متجسدا في رجال الشرطة)) ((إن حضور المحامي مساعدة للمتهم في التحقيق سيشل أو يعوق أية محاولة للعبث بحقوق المتهم في الدفاع عن نفسه. إن حضور المحامي يعني أن على المحقق أن يفحص أدلة البراءة كما يفحص أدلة الاتهام. وهذا هو غير مرغوب فيه.. والا فبالله عليك لماذا يحتم القانون حضور محام مع المتهم بجناية ولو كانت قد حققت سرية ولو كانت المحاكمة سرية؟ كيف يكون هذا المحامي محلا للثقة، الثقة في المحافظة على السرية، أمام المحكمة ولا يكون محلا للثقة في أثناء التحقيق؟ الإجابة هي أن المسألة ليست مسألة أسرار وسرية، ولا هي مسألة ثقة أو عدم ثقة، إنما المسألة أن حضور المحامي أمام المحكمة لا يضر شيئا. يضر شيئا بماذا؟ بالسرية أم بالمقدرة على طبخ القضية؟ ... الإجابة واضحة. إذن، أيها المشرع، إذا كان لا بد من إنقاذ الإنسان من عبث القانون عندما يكون القانون متجسدة في محقق فلا بد من: أولا: أن يكون المحقق غير تابع لسلطة الاتهام. ثانيا: أن يكون من حق المتهم الاستعانة بمحام سواء كان التحقيق سري أم غير سري. ثالثا: يتحتم، أقول يتحتم، حضور محام م ......
#القانون
#والرجل
#الخطأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745037

بلقيس خالد : المندائية : أقدم ديانة حية
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد انطباع أوّل حول كتاب (الصابئة المندائية: اصالة التوحيد والإرث السومري) للباحث نعيم الرضوي الحصونةوزع َ الأستاذ الباحث نعيم الرضوي الحصونة، كتابه في ثلاثة فصول:الفصل الأول: الصابئة المندائية دلالة الاسم والوطن المبحث الاول: اسم الطائفة ودلالاتهمالمبحث الثاني: معنى المندائيةالمبحث الثالث: لمحة عن الوطن والتأريخ.الفصل الثاني: اصول ومحرمات وكتب مقدسةالمبحث الأول: المسلمون الأوائلالمبحث الثاني: اصول الديانة المندائيةالمبحث الثالث: المحرمات في الديانة المندائيةالمبحث الرابع: الكتب المندائية المقدسة.الفصل الثالث: الصابئية في القرآن الكريم والتأريخالمبحث الأول: الصابئية في القرآن الكريمالمبحث الثاني: ملة ابراهيم حنيفا مسلماالمبحث الثالث: قدم الطائفة المندائية.بعدها تأتي الخاتمة والمصادر.يقول في ص122 ضمن المبحث الثالث )أن المندائية هي أقدم ديانة حية، وأن التراث المندائي هو تراث توحيدي أصيل) وبذلك يرتكز الباحث نعيم الرضوي على نخبة من المؤرخين الإسلاميين، نضع هنا عينة من كلام المؤرخ الاصطخري وهو من أعلام القرن الرابع الهجري، في حديثه عن دمشق (وبها مسجد ليس في الإسلام أحسن مِنه حاله ولا أكثر نفقة وأما الجدار والقبة والمحراب فمن بناء الصابئين وكان مصلاهم ) وهناك كلام للمؤرخ ياقوت الحموي وهو من أعلام القرن السادس والخامس الهجري، يقول عن مدينة الطيب وهي مدينة مندائية ضمن مملكة ميشان المندائية (المتعارف عندنا أن الطيب مازال أهلها على ملة شيت وهو مذهب الصابئة /123) أما المؤرخ ابن الوردي وهو من أعلام القرن الثامن الهجري فهو يرى أن(الصابئة والسريان أقدم الامم وبالسريانية تكلم آدم وبنوه وملتهم ملة الصابئيين، ويذكرون أنهم أخذوا دينهم عن شيت و ادريس ، ويعظمون بيت مكة./ 124)ولا يكتف ِ الباحث نعيم الحصونة بالمؤرخين القدامى، فهو يستفيد ايضا من الباحثين المعاصرين ومنهم الكاتب الكبير عباس محمود العقاد في قوله التالي(أن الصابئة على ملة إبراهيم عليه السلام وقال المحقق في أمرهم أنهم يرجعون إلى أصل قديم لان لغتهم الدينية وكتاباتهم الابجدية لم تنشأ في عصر حديث.. ولا يعرف دين من الاديان تخلو عقيدة الصابئة من مشابه له في أحدى الشعائر. ومن هنا نحلة الصابئة مهمة في دراسة الأديان على العموم ودراسة دين إبراهيم على الخصوص/ 127) حاصل قراءتي للكتاب : أن وجيز القول وفرّ لي ما لم توفره المجلدات والسبب أن المؤلف ارتكز على المرجعيات الأم، وعرف كيف يقوم بإيجازها ليمنح القارئ مادة جميلة ونافعة وضرورية لنا جميعا في هذه اللحظة العراقية الملتبسة ......
#المندائية
#أقدم
#ديانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745036

سامي عبد الحميد : لماذا نقف ضد المسرح التجاري؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في الآونة الاخيرة عادت موجة (المسرح التجاري) الى الظهور بعد ان اختفت طيلة السنوات التسع الماضية في العراق، ولكنها ظهرت ضعيفة في ظل الظروف الصعبة التي يمر بها شعبنا المسكين، وكنا نهاجم مروجي تلك الموجة والذين يتعاملون معها ونحذر من مخاطرها خصوصاً بعد ان طغت على الساحة المسرحية وقلبت الموازين وازاحت البعض من اصحاب المسرح الاصيل وسحبت اليها عناصر غريبة او طارئة اساءت الى سمعة المسرح وخلفياته واهدافه النبيلة، وكان الرد يأتينا من اصحاب الموجة بأننا نغار او نحسد او نعيق الحركة المسرحية في البلاد وانهم يرفهون عن ابناء الشعب ايام المحنة ويمتعون الجماهير الواسعة المتكدرة ويضحكون المتفرجين ويزيلون كربتهم اضافة الى مساهمتهم في منح العاملين لمكافآت مجزية تعيل عوائلهم وتبعدهم عن الشر والرذيلة.كل ما قالوا صحيح وكل ما يقولون لا يمنع من الوقوف ضد توجهات المسرح التجاري ونقصد الوصف، فليس المسرح كله تجارياً كما يعلن البعض من السذج لكون المسرح بكل انواعه يبيع التذاكر التي يشتريها المتفرجون وحيث أن هناك بيعا وشراء لذلك هناك تجارة، لا ياسادة ياكرام اعلانكم باطل فالمسرح التجاري الموجود في معظم الدول في العالم لم يأخذ صفته تلك بسبب بيع التذاكر وانما بسبب اهداف أصحابه التي تضحي بالمستوى الفني للانتاج من اجل الربح الوافر وغالباً ما يكونون من المستثمرين الذين يضعون نصب اعينهم رصيد الشباك وزيادته باسرع وقت ممكن وباعلى النسب ويفكرون بالمبدأ الاقتصادي القائل: (العملة الرديئة تطرد العملة الجيدة) والمبدأ التجاري القائل: (عندما يزيد الطلب على البضاعة لا تفكر في جودتها بل في زيادة انتاجها).نقف ضد المسرح التجاري الرخيص في مستواه الفني لكونه يشوه ذائقة الجمهور ويرسخ معتقده ان المسرح هو هذا النوع وليس غيره لذلك نجد كثرة من المتفرجين يذهبون لمشاهدة مسرحية تجارية وقلة منهم يذهبون لمشاهدة مسرحية اصيلة، مسرحية لا تتخذ من التسلية وسيلة وهدفاً بل وسيلة فقط لتحقيق اهداف سامية، اهداف تبصر المتفرجين تجاه واقع مرير وتحثهم للتطلع الى واقع افضل، مسرحية تهذب الأخلاق ولا تسيء الى الذوق العام، مسرحية ترفع من انسانية الانسان ولا تضحك الناس على تشويه خلقي (بفتح الخاء) ولا ذنب للفرد في ذلك التشويه، وتضحك الناس على التشويه الاجتماعي على ما هو معوج في المجتمع وما ينبغي اصلاحه.نحن نفرح عندما نرى جماهير واسعة تتقاطر لمشاهدة مسرحية ذلك دليل على رقي المجتمع وتقدم البلد ولكننا نحزن عندما يسيء البعض الى الفن المسرحي ويجعلوا منه سلعة رخيصة يتداولها من هب ودب.ثق ايها القارئ الكريم بانني ما قرأت كتاباً متخصصاً في فن المسرح مما يأتينا من الدول المتقدمة مسرحياً الا وفيه ادانة واضحة ومتكررة للمسرح التجاري، ويكفي ان نورد ما قاله المخرج الانكليزي المشهور (بيتر بروك) عن هذا النوع من المسرح وفي بداية الفصل الاول من كتابه (المكان الخالي): "ويبدو اننا نضيع الوقت اذا ما انتقدنا ذلك النوع من المسرح الذي نراه دائماً (يقصد المسرح الميت) والذي يرتبط كثيراً بالمسرح التجاري الذي نحتقره ونذمه". ......
#لماذا
#المسرح
#التجاري؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745033

سامي عبد الحميد : ملاحظات إضافية حول المونودراما
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد "آمل ان تكون هذه الملاحظات البسيطة مدخلاً للنقاش والجدل في همّ المسرح العراقي الذي يعاني من مشاكل كبيرة انتاجياً واخراجياً وادائياً ولنا فيها حديث طويل آخر."بهذه الكلمات انهى السيد ناصر التميمي مقالته المنشورة في عدد (المدى) ليوم الثلاثاء 25 تشرين الثاني بعد ان ناقش تنظيرات (فاروق صبري) حول ابتكاره لما سماه (المونودراما التعاقبية) وتنظيرات (ميثم السعدي) حول ما سماه (المونودراما المزدوجة) . وقد اتفقت بالرأي مع السيد ناصر في ان ما طرحه المغتربان (فاروق) و (ميثم) يتعلقان بالعملية الاخراجية اكثر من تعلقهما بالتأليف الدرامي، وهنا لابد ان اذكر ان (دليل اوكسفورد للمسرح والعرض) the oxford companion to theater a performance لم يعرف (المونودراما) بينما عرف (المونولوغ Monologue) لاعتقاد المعد (دينيس كندي) بأن ذلك المصطلح لايحتاج الى تعريف فهو واضح حيث تعني ترجمته الحرفية (دراما الفرد الواحد) وأخطأت (ماري الياس وحنان قصاب حسن) في (المعجم المسرحي) حين عرفتا (المونودراما) بانها (دراما الممثل الواحد) والصحيح هو (دراما الشخص الواحد) وهي تختلف عن مصطلح (عرض الممثل الواحد one man show) فالاول يخص الفعل الدرامي والافعال الثانوية التي تصب في مجراه لشخصية واحدة تكشف في مسار احداث المسرحية صراع الشخصية مع نفسها ومع الاخرين عبر زمن معين من حياتها كما في مسرحية (اغنية التمر) لانطوان جيكوف حيث يكشف الممثل (فاسيلي) الذي شاخ فتنكر له جمهوره عن معاناته وعن عزلته وعن اغترابه ويستعرض في حالته السابقة في تمثيل مختلف الأدوار المسرحية عندما كان شاباً وكيف كانت النسوة ينجذبن اليه ويتقربن منه ويعشقنه ولكنهن يرفضن الزواج منه لانه ممثل، وفي تلك المسرحية ممثل آخر هو الذي يقوم بدور (الملقن) . اذن يجوز ان يمثل في (المونودراما) اكثر من ممثل واحد، اما في (عرض الممثل الواحد one man show) فلا يشترك مع هذا الممثل ممثل آخر كما في عرضه يقدم موضوعات مختلفة قد تكون بعيدة كل البعد عن الصراع الدرامي وانما المهم فيها تسلية الجمهور جراء تنوع الأداء الذي قد يشمل الرقص والغناء والاكروباتيك اضافة الى التمثيل.وكان المخرج الروسي (نيكولاي افريموف) دقيقاً في تشكيل مفهومه لمصطلح (مونودراما) وبواسطته أراد ان ينقل المتفرج الى داخل المسرحية كمساهم مباشر ولكي يرى كل شيء من وجهة نظر (البروتاغونست – الشخصية الرئيسية) وهو (الأنا البديل) للمتفرج وهكذا يجعل من التمثيل والمنظر والإضاءة وباقي عناصر الإنتاج تعكس الحالة العاطفية للبروتاغونست – الشخصية الرئيسية.ولعل الكاتب المسرحي الروسي (انطون جيكوف) هو من اوائل من كتب المونودراما وعلى افضل وجه كما في (أغنية التمر) و (ضرر التبغ) وكلتا المسرحيتين قدمتا من قبل العراقيين. وكان المخرج (ابراهيم جلال) قد اخرج (أغنية التمر) لفرقة المسرح الحديث عام 1956 ومثل (سامي عبدالحميد) دور (الممثل فاسيلي) ومثل (يوسف العاني) دور (الملقن). واعاد المخرج الراحل (قاسم محمد) اخراج المسرحية للفرقة نفسها أوائل السبعينات مع (سامي عبدالحميد) ومستغنياً عن دور (الملقن) حيث افترض وجوده غير ضروري للفعل الدرامي وصراع الممثل مع نفسه ومع المجتمع، وأعاد (قاسم) اخراج المسرحية بداية القرن الجديد وفي إمارة الشارقة مع (سامي عبدالحميد) ايضاً وكان الشاعر والأستاذ المختص باللغة العربية (عبد الأمير الورد) قد مثل دور الممثل أواخر الثمانينات وأداه بشكل مختلف عن أداء سامي عبدالحميد.ويقال ان (يوسف العاني) هو أول من كتب مونودراما في العراق ومثل الدور الرئيسي فيها أواسط الخمسينات من القرن الماضي وربما ق ......
#ملاحظات
#إضافية
#المونودراما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745032

سفيان حميت : حتى لا نسقط في فخ أعداء الفن؛فيلم-أصحاب ولا أعز-مثلا...
#الحوار_المتمدن
#سفيان_حميت في خضم ما خلفه فيلم"أصدقاء ولا أعز" الذي أنتجته منصة"نيتفلكس"العالمية أريد أن أنبه إلى ضرورة التمييز في الانتقادات-العنيفة أحيانا-الموجهة للإنتاجات الفنية بين صنفين من الأصوات؛صنف أول ينطلق في انتقاده من قواعد الذوق الفني بشكل عام؛ بمعنى أن النقد هنا ليس نقدا للفن في حد ذاته، ولا للمواضيع التي يمكن أن ينصب عليها الإهتمام الفني،وإنما ما يشكل عناصر هذا النقد هي الطريقة و الوسائل وزاويا النظر للموضوع،وكيفية تجسيده فنيا...وبالتالي يمكن القول أن من ينتمي إلى هذا الصنف هم الأكثر إيمانا واهتماما ووعيا بالفن وبرسائله وأدواره...على عكس الصنف الثاني؛الرافض بشكل قاطع للفن كفكرة في حد ذاته،من منطلق ايديولوجي يرى في هذا الأخير عنصر لا ينسجم والمرجعية التي تحكم سلوك من ينتسبون إلى هذا الصنف،الذي غالبا ما يحاول أصحابه أن يصرّفُوا رفضهم للفن من خلال الاختباء وراء ادعاءات يتم تكييف مضمونها و معاير النقد الفني،حتى يسهل عليهم الوصول إلى مبتغاهم المتمثل في تحجيم الأعمال الفنية لأكبر قدر ممكن أو على الأقل جعلها في مستوى رضاهم...وهذا في حد ذاته إنجاز بالنسبة لهؤلاء الذين يَتغذّون على العداء للقيم الجمالية والفنية، لأنهم يرون فيها عنصر تهديد لمشروعهم القائم على الكراهية والبُغض وسلب الناس عقولهم حتى يسهل تدجينهم بمقولات أكل عليها الدهر وشرب...وبالتالي الحذر هنا واجب،حتى لا تصير الأصوات المتصالحة مع الفن والتي تبتغي من وراء نقدها التجويد والإتقان(تكون)غطاء لمن يحاربون الفن ويريدون به وبأهله سوءا... ......
#نسقط
#أعداء
#الفن؛فيلم-أصحاب
#أعز-مثلا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745031

محمود شاهين : الثلوج تهطل على عمان
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ثلوج غزيرة تهطل على عمان في هذا الليل الجحيمي البث التلفزيوني تعطل وأنا أرتدي أربع كنزات وفروة وأربعة أزواج جرابات الأحذية الشتوية لا تتسع لقدمي بوجود اربعة أزواج من الجرابات الشتوية لذلك أرتدي صندلا واسعارأسي ملفع بطاقية سميكة وأصابع قدمي ملتهبة كعادتها كل شتاءما هي الحال مع المشردين في الخيام إلهي كن معهم وارأف بحالهمالوشة في اذني خفيفة تثور حين تريدوتخمد حين تريدوتتوقف نهائيا حين تريد او تبقى في أذن دون اخرىمزاجية هذه الوشةثمة فصل من رواية كتبتها في سبعينيات القرن الماضيينتظر أن أكمل تنضيده.سأنشر أول كتاب من نوعه يضم خمس روايات قصيرةبعنوان أسبوع الآلام وهو عنوان إحدى الروايات .هناك أدب جديد يسمى القصة القصيرة جدا !لماذا لا يكون هناك روايات قصيرة أيضا أتعبنا عصر السرعة وروايات مئات الصفحات لا تخلو من ثرثرات كثيرة فائضة عن الحاجةلكن لا بد من جولة شطرنجية مع خصمي اللدود الشطرنج !لو أن لدي كأس نبيذ !لدي عرق لكنه لا يدفئ حين يشرب مع الماء ربما سك !تكون الحال أفضل . غاز المدفأة نفد منذ قرابة اسبوع ولم أجدده لتخوفي من وجود قنينتي غاز في البيت عدا ثالثة احتياط على الشرفة .أرسلت مخطوطا فريدا أيضا للنشر بعنوان ألوهة المسيح وفلسفة الألوهة يضم خمسة أبحاث أخرىأرسلت مخطوطا لدار خطوط وظلال من أيار الماضيبعنوان مقالات في الرواية عن روايات لقرابة عشرين كاتبامنهم ابراهيم نصر الله والأعرج واسينيومحمود شقير وليلى الأطرشورشاد ابو شاورلكن العامري لا يكلف نفسه الرد على تساؤلاتي عن المخطوطلنا إلهي محب العدل والخير والجمال والمحبة! تليلون وتنامون وتصبحون على خير إن كان بثلج أو بمطر أوبدونهما .***** ......
#الثلوج
#تهطل
#عمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745030

وهبي الحسيني : الفنون بين الواقع والطموح
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني تتسابق الدول في بناء وانشاء المسارح ودور الثقافة والفنون وتنفق الاموال الكبيرة لذلك لانها غذاء الروح وتروح للجسد وتنفيس لما تعانيه النفوس من ألام ومتاعب في عصر التطور والتكنلوجيا .وفي بلدي يسعون الى هدم مسرح الرشيد وهو صرح حضاري مثبت عالميا يعني هدم للفكر والثقافة والابداع وتغيب للفنون والحضارة ودفن لاجساد الفنانين وهم احياء .ان الفنون تجمع الانسانية في لغة واحدة . ......
#الفنون
#الواقع
#والطموح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745029

عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح 16
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي اللغة الأكادية (لِشَانُم أَكّديتُمْ) "لسان أكدي أو أكادي" هي لغة عراقية قديمة تكلم بها شعب الرافدين قبل الطوفان وأنتقلت مع الناجين ومن لم يغرقه الطوفان إلى عصر ما بعد الطوفان، وقد ظهرت على أقل تقدير بشكل واضح ومدون في بلاد النهرين منذ 3000 سنة قبل الميلاد، وانتشرت لتصبح لغة المراسلات الرسمية في الهلال الخصيب وعموم بلدان الشرق القديم، وهي تصنف أيضا ضمن مجموعة اللغات السامية الشرقية "لغة الناجين"، والواضح من خلال الدراسات المقارنة أنها تأثرت بشكل أساسي في سلفها اللغة السومرية، وهي اللغة التي كانت مستعملة إلى جانب الأكادية دون تحفظ أو تعارض ويمكن وصفهما على أنهما تشبه تماما ما هو شائع اليوم في المجامع العراقي من لهجة شعبية عامة ولغة رسمية دون أن يتعارضان بالرغم من الفوارق البنائية والدلالات اللفظية، ثم حلت الأكادية محلها في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. وبقيت اللغة الأكادية (بلهجتيها البابلية والآشورية) سائدة في العراق لثلاثة آلاف عام، حيث حلت الآرامية تحت تأثيرات التطور النوعي الذي حل بها وحلت محلها في القرون الأخيرة السابقة للميلاد.من المعروف أن اللغة الأكادية دونت وفقا لقواعد الخط المسماري الذي كتبت به السومرية من قبل، وكلا اللغتين دونتا على ألواح من الطين الذي يتوفر بكثرة على شواطئ الأنهار والأراضي التي يغمرها الغرين سنويا، منها ما يفخر لاحقا ليكون صلدا ومنها ما بقي على وضعه لأسباب خاصة، لذلك نجد أن الألواح الطينية التي فخرت بالنار هي من حفظت التراث العراقي القديم، وهى الطريقة الوحيدة التى حفظت كتابات ترجع إلى منتصف الألف الثالث قبل الميلاد، دُوِّنَت بالخط المسمارى على ألواح من الفخار، ومن أهم هذه الكتابات قوانين مدينة (إشنونا) من بداية الألف الثانى ق.م، وقوانين حمورابي من القرن السابع عشر ق.م، ملحمة جلجامش من القرن السادس عشر ق.م ورسائل تل العمارنة من القرن الرابع عشر ق.م وغيرها، وصلت اللغة الأكَّـادية إلى قمة انتشارها فى القرن السابع فبل الميلاد عندما أصبحت المملكة الأشورية فى ذروة قوتها، واستخدمت (اللغة الأكَّـادية) مناطق كثيرة فى الشرق الأدنى حتى فيما بعد عندما فقدت أشور وبابل قوتهما، وأفسحت اللغة الأكَّـادية كلغة حديث الساحة للغة اليونانية في كثير من مناطق نفوذها الشمالية والغربية لتكون لغة الكتابة فى المراسلات والمعاملات المالية وغيرها، أما في التعاملات اليومية عند سكان العراق القديم فتوزعت على لهجات عديدة من أراميه ثم السريانية والعبرية والجزيرية العربية والفينيقية وغيرها التي تفرعت من أصل واحد كان عمادها الأول السومرية.مميزات اللغة الأكادية احتفظت اللغة الأكادية بحكم قدمها بالكثير من خصائص اللغة السامية الأم وهي اللغة التي تفرعت اللغات السامية عنها، فاحتفظت بالإعراب الذي لم تحتفظ به كاملاً إلاّ الأكادية والعربية مع فارق أن الإعراب في الأكادية يكون بالميم وليس بالنون (التنوين) كما هو في العربية، والإعراب بالميم (تَـمِّيم) هو الأصل في الساميات، ويشار إليه بوضع ميم صغيرة في نهاية الكلم مثال مُشْكِينُم (mu&#353-;-k&#299-;-num) مِسكين، والكلمة من السومرية، عموماً تتميز اللغة الأكَّـادية بلهجتيها الرئيستين بالسمات اللغوية والنحوية التالية:• جذور الكلمات تتكون فى الغالب من ثلاثة حروف وفى بعض الحالات أربعة حروف.• إشتقاقات الكلمة تكون من خلال تغيير الحركات فى جذر الكلمة ومن خلال سوابق ولواحق خاصة وكذلك من خلال إضافة بعض الصوامت (الحروف).• فى اللغة الأكَّـادية أربع حركات أساسية طويلة وقصيرة u, i, a, e• اختفت الحروف ا ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745028

كاظم فنجان الحمامي : موارد مالية غير مُستغلة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي كان من المفترض ان نسمح منذ سنوات لوسائل النقل بمواصلة رحلاتها الدولية بالمرور عبر العراق بأقل الإجراءات الرسمية الممكنة (المستندات، أوقات الانتظار، اجراءات التفتيش) بعد التثبت من قانونية النقل، وكان من المؤمل ان نجني ثروات طائلة من الرسوم المليونية المستوفاة من قوافل دول الجوار الست المارة عبر أراضينا، لكن عدم اتساق القوانين الوطنية مع القوانين الدولية زاد من صعوبة الأوضاع، وتسبب في حرماننا من موارد مُستحقة. وربما يعزا الحرمان الى المتطلبات المستندية الاضافية، وعدم كفاءة إدارة منافذ الحدود. .آخذين بعين ان النقل العابر يستمد شرعيته من اتفاقيات عبور الحدود، مثل الاتفاقيات الثنائية، أو متعددة الأطراف التي تشمل الوصول إلى الأسواق، والمعاملة عند الحدود وورائها. فهذه الاتفاقيات تسهم في تيسير النقل العابر عن طريق استخدام مستند عبور مشترك، والاعتراف المتبادل بالرقابة والاختام، وبرنامج ضمان عبور الحدود من اجل تبسيط وتنسيق الإجراءات الرسمية للنقل من دولة الى اخرى عبر العراق. دون أن يتطلب ذلك إجراءات تفتيش معقدة، وبما يوفر الوقت اللازم لسلطات الكمارك. فنظام النقل البري العابر لا يغطي النشاطات الكمركية وحسب، وإنما يمكن فيه الجمع بين وسائط نقل أخرى (مثل السكك الحديدية، والممرات المائية الداخلية، بل وحتى النقل البحري)، طالما كان ذلك جزءاً واحداً على الأقل من الرحلة الإجمالية متعددة الوسائط. والامر متروك في النهاية للمجلس الوزاري الاقتصادي. . ......
#موارد
#مالية
#مُستغلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745027

رابح عبد القادر فطيمي : يجب علينا أن نقفز
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي هل ممكن نقفز قفزة العمر، كيدا في الذين يريدون أن نستمر في سباتنا إلى مالا نهاية ولسان حالهم يقول لا تستيقظوا .استمرو في سباتكم. هل نعود ونقفز القفزة الكبرى التي يسجلها التاريخ ؟،وبذلك نأخذ حقنا ثالث مثلث على قول إخوانا المصرين . ممكن جدا أن نخلع أسمالنا البالية .ونفسح لطريق الجديد الذي يأخذ نا بعيدا في نهضة شاملة تخرجنا من عنق الزجاجة ولنتنسم الهواء كما تفعل الشعوب التي تجاورنا في هذا الكون الممتد إننا نطلب الممكن .والذي جصل عليه غيرنا بعد أن كان محروما منه لخلل اكتشفه ولم ينتظر وقام بقفزته التي وضعته في الجهة الثانية ..جهة الاستقرار المادي الذي وفر له حياة كريمة نفتقدها اليوم ..ونعيش الحياة بالكاد.إذا أردنا القفز علينا أن نلملم شتاتنا أولا ‘وفي قراءة بسيطة نقول أننا لا نستطع القفز بهذه الوضعية المزرية التي نسيِّر فيها أنفسنا كحطاب الليل لا يدري أين يضع حاله في ظلام كالح وليلة مقفرة لا نستطع أن نذهب بعيد بهذه القفزة التعيسة إنه القفز في الهاوية .،والقفز في الهاوية لا يعود بك إلاّ خالي الوفاض .علينا أن نصحب معنا كل قوتنا ونرمي أنفسنا بثقلها كي نقع واقفين على أرجلنا في الناحية الثانية وأول ركيزة مهمة تصحبنا في الطريق ثقافتنا وهويتنا من تاريخ ولغة ودين. أستغرب كثيرا لشعب يستعمل لغة غيره وعاداتهم وينتظر أن يغيِّر من حاله هذا عبث وحبل واهي نتعلق به سرعان مايهوى بنا . فلإنسان القوي هو ابن تاريخه ولغته ودينه وبطولة أجداده وتاريخهم،والشيئ الثاني أنّ أمتنا مملوءة بالأفكار في لأدب والدين والسياسة ولاقتصاد والتاريخ والفن والرياضة يكفي لأمتنا ان لها إبن خلدون والغزالي وابن سينا والمعري والجاحظ وهذه لأفكار تتلمذ عليها الغرب حتى أنّ معظم الكتاب في الشرق والغرب تتلمذوا على كتاب ألف ليلة واللية وابن خلدون .ماذا دهانا إذا كنا نمتلك هذه الثروات المعرفية ونضعها على الرف للإشادة فقط.أما الثروات المادية التي تستغل من لآخرين ونحن محرومين منها .مثل الذهب والحديد والغاز والبترول ,إذا كنا نمتلك كل هذه المقومات ماذا ننتظر كي نقفز ونحقق النهضة الشاملة التي يفتخر بها المواطن ونبعد بها الطامعين الذين يريد منا لإستمرار في عمق سباتنا ..إذا فلنقفز ......
#علينا
#نقفز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745026

ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 4
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب كتاب صُنِع في الجحيممحنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالفصل الثاني (تتمّة)المشكلة اللاّهوتيّة-السياسيّةرسالة في اللاّهوت والسّياسة، مثل رسالة سبينوزا، هي، على عدّة أصعدة، نتاج محض لبداية العصر الحديث (أي الفترة التي تلت مباشرة العصر الوسيط). ذلك لأنّ الموضوع الذي تتناوله-المسألة اللاّهوتيّة السياسيّة- قد برز في أوروبا وأصبح مُلحّا في فترة سياسيّة ودينيّة مفصليّة في مجتمع القرن السّابع عشر. لقد كان قادة تلك الفترة يسعون إلى استخدام الدّين في شكل كنيسة رسميّة بغية توطيد دعائم أنظمتهم وتمتين الرّوابط بين رعاياهم من خلال معتَقد طائفي. ولكنّ استراتيجيا كهذه لم تكن حتما جديدة في حدّ ذاتها، إذ أنّها كانت جزءًا من السّلطة الملكيّة والامبراطوريّة طيلة أواخر العصر القديم والعصر الوسيط، غير أنّ القرنيْن الخامس والسّادس عشر كانا مسرحا لتحوُّل الممالك الصّغيرة والإمارات تدريجيّا إلى الدُّول القوميّة، وإلى تمركُز السّلطة السياسيّة على أراضٍ أوسع في حين أنّ الإصلاح الأوروبيّ كان قد أدخل تنوّعا دينيّا كبيرا (وانشقاقا) داخل الشّعوب. وقد حثّ هذا الوضع الجديد أكثر فأكثر الحكَّامَ على توظيف الدّين لخدمة الوحدة الوطنيّة والولاء السياسيّ. وكما قال أحد المؤرِّخين: "الدّين المشترك كان يُفتَرض فيه أن يُوثِّق الرّابط بين الحكّام والمحكومين في كنف العناية الرّبّانيّة التي تتوقّف على حياة دينيّة منظَّمة تحكمها عقيدة صحيحة من خلال تنظيم كنسيّ مُحكَم التّنظُّم، وشعائر عامّة صحيحة وتَقْوى الشّعب"(1).كان من الواجب، مع ذلك، الاضطلاع بهذه الاستراتيجيا بعناية فائقة وتوازن لا اختلال فيه. فمهما بلغت درجة فائدة الدّين لغايات سياسيّة فإنّ وجود كنيسة لها سلطة طاغية كان من شأنه أن يشكِّل عقبة وحتّى خطرا بالنّسبة لنظام لائكي، أي سلطة بديلة داخل سلطة أخرى. بالفعل، وفي أواسط القرن السّابع عشر تقريبا، وبالخصوص في جمهوريّة مثل جمهوريّة المقاطعات المتّحدة أو في كيان دستوري مثل انجلترة، كانت المؤسّسات اللاّئكيّة قد بدأت تنظر بعين الرّيبة والحذر إلى تجاوزات الكنيسة لبسط نفوذها على الحياة المدنيّة. فاللّيبراليون النييرلنديّون مثلا، مع بقائهم أعضاء موالين بإخلاص للكنيسة الإصلاحيّة، فإنّهم ظلّوا دائما على يقظة وفي حيطة من منافسيهم الأشدّ أرثوذكسيّة ومُحافظةً والذين كانوا يسعون ليجعلوا من الجمهوريّة دولة كلفينيّة بأتمّ معنى الكلمة. وفي ذات الوقت، كانت السّلطة الدينيّة، التي بلغت أوجه تأثيرها السياسيّ والإجتماعي في أوربا القرون الوسطى، تخشى من الآن فصاعدا أن يقع تهميشها من طرف سلطة سياسيّة مستقلّة أكثر فأكثر. كان قادة الكنيسة يَعُون جيّدا أنّهم بدأوا يفقدون شيئا فشيئا سيطرتهم على حياة المواطنين العاديّين.بطبيعة الحال، كانت المساندة والرّعاية اللّتان يتمتّع بهما الدّين الرّسميّ في ظلّ دولة طائفيّة مُرحَّباً بهما، إلاّ أنّ رجال الدّين، المتعطِّشين دوما لممارسة تأثير سياسي وأخلاقي أكبر، كانوا لا يكتفون بذلك بل كانوا أيضا يصارعون من أجل استعادة هذا التّأثير بشتّى الطّرق.كلّ هذه التطوّرات التّاريخيّة هي التي حفزت ظهور تحليلات نظريّة أكثر إسهابا حول دور الدّين داخل الدّولة. ففي التّنافس بين السّلطات المدنيّة والدّينيّة للاستيلاء على سلطة الدّولة، مثل السّيطرة على قلوب وعقول (وأيضاد أجساد) المواطنين، قام مفكِّرون من الجانبيْن بإثارة مسألة ما يجب أن تكون عليه العلاقة الملائمة بين اللاّهوتي والسياسيّ. فهل يجب على السياسي أن يكون خاضعا للّاهوت، ممّا يتمخّض عنه أمّة ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745025

مصطفى القرة داغي : عِلّة العراق ليست فيه بل في أزمة وعي ساكنيه
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي يوماً بعد آخر يمضي العراق وشعبه كدولة ومجتمع الى الهاوية، رغم كل المحاولات الخجولة للحفاظ على هذين المفهومين من قبل المجتمع الدولي، الى جانب نسبة قليلة من العراقيين، غالبيتهم من الشباب الذين لا حول لهم ولا قوة بمواجهة المخططات التي دُبِّرَت وتُدَبَّر للعراق بهدف إلغاءه من الوجود، شعباً وتأريخاً وجغرافيا، والتي رغم خطورتها إلا أنها ليست العِلة الأساسية للعراق، لولا وجود أسباب جذرية بداخله، سنتناولها ونحاول تشخيصها في هذا المقال، تساعد على نجاح هذه المخططات وتنفيذها فيه. البعض، وكُنا منهم حيناً، يضع المسؤولية على عاتق تأريخ العراق الذي يعتبره إشكالياً بتقلباته وغزواته وموجات نازحيه، التي جعلت العراق فسيفسائياً كما يحلو للمتفائلين تسميته، أو لملوماً كما يحلو للمتشائمين تسميته، والثانية طبعاً أصَح وأدق وأكثر واقعية، لأنها المشكلة التي واجهت أغلب حكام العراق في التأريخ الحديث لقرون مضت، فالتوفيق بين سكانه على إختلاف مِللهم ونِحَلهم من أعراق وأديان ومذاهب، لم يكن يوماً بالأمر السهل، بل كان غالباً أقرب الى المستحيل، حتى على شخصية أسطورية وحكيمة وإستثنائية كالملك الراحل المؤسس لدولة العراق الحديثة فيصل الأول، والذي رغم أنه كان أكثر وأفضل من نجح في إيجاد توليفة مواطنة تجمع هذا اللملوم وتُحَوِّله الى مشروع شعب ممكن التحقيق، عِبر إيجاده وإبداعه وخلقه لمشتركات وطنية، إلا أن هذا المشروع لم يُكتَب له العيش طويلاً بعد أن أصابه العراقيون بإستهتارهم في مقتل صبيحة14 تموز المشؤومة، ولم تصمد مشتركاته أمام مَيل الشخصية العراقية للفوضى والتمرد والمشاكسة والعودة للبدائية، مدفوعة بقيم ومفاهيم التَرَيّف المتجذرة فيها.البعض الآخر، وكُنّا منهم حيناً أيضاً، كان يضع المسؤولية على عاتق جغرافية العراق الإشكالية، والتي وضعته وسط بَحر متلاطم الأمواج، تُحَرِّكها دُوَل عملاقة تَحُدّه من كل جانب، دُوَل لها تأريخ من النَفَس العِرقي والمَيل التوَسّعي الذي لم يتوقف، بل وتعاظم عبر مراحل التأريخ، حتى وصَل ربما الى ذروته هذه الأيام، بوجود الخامنئي مرشداً لإيران وأردوغان رئيساً لتركيا، لأنه بات مُتَلحِّفاً بغطاء ديني إسلامي يَمنحه صِفة القداسة التي يستمِدّها من رفعه لشعارات دينية تدغدغ مشاعر المسلمين، تَدّعي السَعي لتحرير فلسطين وتأسيس مجتمع إسلامي ودولة إسلامية تمهد لظهور المهدي وتَعِدهم بدخول جنان الخمر والغلمان والحور العين للغداء مع النبي والعشاء مع أهل البيت وما الى ذلك، والتي تجعل من الصعب مواجهته وكشف حقيقته وتَعرية جرائمه.لكن إنجازات نخبة تأسيس الدولة العراقية الحديثة في بدايات القرن العشرين، التي إستلمت ثلاث ولايات خَرِبة من تَرِكة الدولة العثمانية بلا بُنى تحتية، تسكنها شرائح مجتمعية بخلفيات متنافرة لا هوية لها، ولا يربطها سوى رابط العيش بمكان واحد، تدحَض هذه القناعات وتثبت بُطلانها. إذ يكشف ما إنتهى اليه حالها من مأساة بعد أن نهضت بهذه الولايات الثلاث مِن العَدم، وحَوّلتها الى دولة مزدهرة، وحَوّلت شرائحها المجتمعية الى شعب وضعت اقدامه على أولى خطوات التمَدّن والرُقي، بأن المشكلة ليست في جغرافية العراق وما تحيطه من دُوَل، ولا في تأريخه الإشكالي الذي جعلـه مَسكناً لخليط من المـِلل والنِحل، بل في طبيعة شخصية الفرد العراقي وتركيبته المجتمعية التي يبدو بأنها حتى الآن عصيّة على التطور والإندماج في نُظُم مجتمعية ودُوَل مدنية تُحكَم بالقوانين والمؤسسات الدستورية. فحتى لو جئنا اليوم بحكومة بشرية من الفلاسفة والأنبياء، أو حكومة فضائية أكثر تطوراً مِن الجنس البشري ......
#عِلّة
#العراق
#ليست
#أزمة
#ساكنيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745024

سفيان حميت : الدولة والمجتمع وخطر الكيانات الموازية
#الحوار_المتمدن
#سفيان_حميت أصبحت يوما بعد يوم؛أقتنع أن أكبر خطر على الدولة والمجتمع،ليس هو القرارات الحكومية ولا السياسات العمومية المتبعة...فقط؛والتي يمكن الاتفاق على عدم صلاحيتها أحيانا، ونسبية نجاح البعض منها أحيانا أخرى(وهذا نقاش آخر).إنما في نظري الخطر الحقيقي الذي يُداهم الدولة والمجتمع معا؛هو خطر"الكيانات الموازية"التي أصبحت معششة في دواليب مختلف الإدارات والمؤسسات المحلية والمركزية منها؛إنها"كيانات"شبه ميتة أخلاقيا وقيميا،تشتغل وفق"منطق شاذ"قوامه المصلحة الخاصة أولا وأخيرا،وتتوسل جميع الأدوات والوسائل الأخلاقية واللاأخلاقية منها،لخدمة أجندتها المنفصلة عن غايات الإدارة أو المؤسسة التي تشتغل من داخلها؛إنها"باكتيريا ضارة"تنشط وتتحرك بأقنعة متغيرة ومتبدلة بتبدل بوصلة وطبيعة المصلحة التي تريد تحقيقها؛فيحدث أن تتلون سعيا منها لتحقيق ما تصبو إليه بلون الوطنية"المصطنعة" تارة،كما يمكن أن تلبس لبوس النضال والممانعة تارة ثانية...إلا أن الثابت في سيرورة نشاطها؛هو سعيها الدائم للتقويض أي مجهود من شأنه أن يخلّق الحياة الإدارية والمؤسساتية،ويجعلها تدنو من الحد المقبول لخدمة مصلحة المواطن والوطن؟لأن في انبعاث الإدارة والمؤسسة وفي تذويب الهوة بينها وبين المواطن،موت وانعدام "للبياضات والشقوق"التي تعشق"الكيانات"المذكورة العيش بين ثناياها،فهي تتغذى وتحيا على الأمراض،خاصة إذا كانت مزمنة كمرض سوء العلاقة بين الإدارة أو الدولة عموما والمواطن!وعندما نقول بأن إحدى الميزات الأساسية"لمسامر الميدة"كما يحلو للمغاربة تسميتها؛هي التلون والقدرة على إيهام الناس وإقناعهم بصدق مسعاها...فإن هذا يعني أن مجالات النشاط والممارسة والتأثير يصبح خارج محل النشاط الأصلي(الوظيفة أو المسؤولية)،ليمتد إلى حقول وتنظيمات غير رسمية أو حتى للشارع نفسه،وهذا هو الأخطر!لماذا؟لأنه يجعل الشارع وباقي الامتدادات التنظيمية الأخرى عن غير وعي في خدمة المشروع الهدّام الذي نتحدث عنه.وبالتالي أعتقد جازما ما لم نتخلص أو نخلص أنفسنا مما يجعلنا أكثر قُربا من دوائر تأثير هذه"الكيانات"من جهة-وإن عن غير وعي-وما لم نحسم مع"البياضات/الفراغات"التي تعيش على بقائها هذه الأخيرة من جهة أخرى،فإننا لن نتقدم قيد أنملة سواء انتقدنا أو صرخنا أو ناضلنا أو ثورنا حتى...لأنه ببساطة سنستمر في التحرك ضمن مجال تأثير وغاية هذه "الكيانات" وامتداداتها الموضوعية،التي قد أكون أنا أو أنت جزء منها لاربما... ......
#الدولة
#والمجتمع
#وخطر
#الكيانات
#الموازية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745023

عبد الحسين سلمان : شيطنة الطبقة العاملة . الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان أنا أعرج , لكن النقود تزودني ب 24 قدماً...ماركس 1844شيطنة الطبقة العاملة . الجزء الثاني و تبدو أن صورة البروليتاريا على أنها المخلص الإلهي ، تظهر هنا صورة البروليتاريا على أنها العالم الآخر .باع العمال أرواحهم لمتجر الشركة.تأمل الأسطر التالية من المجلد الأول من كتاب ( رأس المال: الفصل 13 , بعنوان : الآلات و الصناعة الكبرى , الفقرة رقم 1: تطور الآلات ):إن الجهاز المنظم من آلات التشغيل التي يحركها جميعاً , جهاز ينقل أليها الحركة من جهاز أتوماتيكي مركزي  central automaton , هو الشكل الكامل التطور للصناعة الميكانيكية . فبدلاً من الآلة الفردية , نجد أمامنا مارداً monster / Ungeheuer / ميكانيكياً يملأ فراغ المصنع , وله قوة شيطانية demon power / d&#228monische Kraft , يظهرها ذلك العدد الصاخب من أجزائه العاملة , و أن أخفى هذه القوة عن أبصارنا , طابع الانتظام الذي يميز الذي يميز أطراف ذلك المارد الضخمة… في مقال له عام 1951 بعنوان ( عقيدة الجسد التي يمتلكها الشيطان Doctrine of the Body Possessed by the Devil استند الشيوعي الإيطالي ( أماديو بورديجا Amadeo Bordiga) إلى كتاب ( رأس المال , الفصل 3 , الفقرة الثانية ) في الفقرة التالية :أن الرأسمالي , إذ يحول النقود إلى سلع , تخدمه كمواد لبناء منتوج جديد, وبإدماج قوة العمل الحي , living labour / lebendige Arbeit / ( العمل الحي: هو عمل العمال اليومي..) بالمادة الميتة , يحول الرأسمالي ( العمل الميت ) إلى ( رأسمال ),..إلى وحش مفعم بالحيوية , يشرع في العمل , وكأنه جسد متيم بالغرام..ويعلق ( أماديو بورديجا Amadeo Bordiga) على الفقرة السابقة بالقول: وبالتالي فإن المحرومين (الذين في النهاية ، هم البروليتاريا ) يمتلكون بشكل شيطاني منتجات عملهم المنسلبة alienated  . وبالنسبة لماركس ، كان هذا كله جزءًا من السحر واستحضار الأرواح necromancy /der Zauber und Spuk / الذي يحيط منتجات العمل على أساس الإنتاج البضاعي ….. ( رأس المال , الفصل الأول , الفقرة الرابعة).غاسبار ميكلوس تاماس G&#225sp&#225r Mikl&#243s Tam&#225s ، الماركسي المجري ، هو أحد المنظرين الوحيدين في الذاكرة الحديثة الذين أدركوا الطابع الشيطاني للطبقة العاملة. في مقالته الرائعة لعام 2006 ( إخبار الحقيقة عن الطبقة Telling the Truth About Class,) ، لقد صاغ وجهة نظره من خلال مقارنتها بنظرة المؤرخ البريطاني إي بي طومسون EP Thompson : -هناك وجهة نظر ملائكية عن المستغَلين , وهناك وجهة نظر ماركسية شيطانية. بالنسبة لماركسين ، فإن الطريق إلى نهاية الرأسمالية (وما بعدها) يقود من خلال استكمال الرأسمالية ، نظام النمو الاقتصادي والفكري ، والتخيل ، والهدر ، والفوضى ، والدمار ، والعوز. إنها نهاية العالم بالمعنى اليوناني الأصلي للكلمة ، (سقوط الحجاب falling away of the veils) الذي يكشف جميع الآليات الاجتماعية في عريها الصارخ ؛ تساعدنا الرأسمالية على المعرفة لأنها غير قادرة على تحمل الأوهام ، خاصة الأوهام الطبيعية والدينية.ماركس هو شاعر تلك الشيطانية الفاوستية: فقط الرأسمالية هي التي تفشي سر المجتمع ، وكشف النقاب النهائي ؛ نهاية العالم ، يمكن الوصول إلى الوحي النهائي من خلال الخوض في ظلمة القطيعة التي تعتبر ، من منظور تاريخي ، فريدة من نوعها في قوتها ، في قوتها الشيطانية. ( ...كل العلاقات الاجتماعية التقليدية الجامدة , وما يحيط بها من معتقدات و أفكار والتي كانت ق ......
#شيطنة
#الطبقة
#العاملة
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745022