فلاح أمين الرهيمي : الوعي الفكري والثقافي والديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يعتبر الوعي الفكري والثقافة الحاضنة الطبيعية للديمقراطية وهو الراصد الذي يدفع الإنسان إلى استعمال حقه الذي ضمنه له الدستور إلى تفهم واستيعاب مبادئ ومكونات ومستلزمات الديمقراطية والتمسك بقانونها في التعامل والسلوك والتصرف مع الآخرين من خلال احترام الرأي والرأي الآخر والحوار الفكري الشفاف والنقد الهادف والبناء وحرية الفكر والتعبير وحرية التجمعات والتظاهر واحترام القوانين وهيبة الدولة من خلال بناء الثقة والاحترام المتبادل بين الشعب والدولة ومن خلال وعي المواطن ومعرفته وحريته يتم إصلاح الدولة من خلال اختيار الرجل الكفوء المناسب في المكان المناسب واختيار الرجل الذي يمثله في مجلس النواب، والتمسك بالحقوق والواجبات وأسس ومحتويات الفهم الصحيح للديمقراطية إلى وعي وتضامن ووحدة الشعب وعدم تفكك المجتمع إلى كيانات وكتل وأجندة قومية ومذهبية مختلفة ومتصارعة .. كما أن الوعي الفكري والثقافي يرسخ المفاهيم والأسس الديمقراطية بين أبناء الشعب والمسؤولين في سلطة الحكم إلى بناء جسور وعلاقات تقوم على الاحترام والتفاهم والشعوب بالمسؤولية بين الشعب ومنتسبي الدولة .. كما أن غياب وفقدان الوعي الفكري والثقافي بين أبناء المجتمع يؤدي إلى تفشي الجهل والأمية في المجتمع الذي يفرز الانزلاق نحو الطائفية والفئوية والتأخر واللامبالاة وعدم المسؤولية ويصبح الشعب في النهاية أداة طيعة لرغبات النخب السياسية في تحقيق مصالحها الذاتية وفقدان الثقة بين الشعب والدولة والنتيجة تؤدي إلى تأخر وجوع الشعب وحرمانه من حقوقه المشروعة كما أن الثقافة والديمقراطية تؤدي إلى وعي الواقع الذي يعيشه الشعب وتغييره نحو التقدم والتطور. ......
#الوعي
#الفكري
#والثقافي
#والديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735081

فلاح أمين الرهيمي : انضمام النائب المستقل إلى الكتل والأحزاب خيانة وطعن في ظهر الناخب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لم يمنح الناخب صوته للمرشح بسبب المعرفة الشخصية والعلاقة المبدئية والعقائدية فقط وإنما يمنح الناخب صوته للمرشح لبرنامجه الانتخابي بالرغم من أن الناخب لم تربطه علاقة شخصية ومعرفة بالمرشح الذي اختاره ليمثله ويطالب ويترجم أقواله ومواعيده من خلال تنفيذ برنامجه الانتخابي ومن خلال هذه العلاقة بين الناخب والمرشح أصبح المرشح مرتبط بعلاقة الفكر والمزاج في بوتقة واحدة مع الناخبين في رأي وإرادة واحدة متينة كما أن الناخب ودع ثقته إلى المرشح من دون منحها إلى الأحزاب والكتل الأخرى وأصبح يعكس وينفذ إرادة الناخب وتناقلت وسائل الإعلام عن قيام النائب المستقل بالاندماج والاصطفاف مع كتل أخرى غريبة وأحزاب سياسية وإن هذه العملية تعتبر منافية وخيانة ونقض عهد بين الناخبين والمرشحون والناخبون الذين منحوا أصواتهم للنائب المستقل الذي اصطف مع الكتل والأحزاب الأخرى. النائب المستقل. إذن لماذا أعلن النائب المستقل استقلاله عن الكتل والأحزاب ورشح نفسه بعيداً عنها ؟ لأنه كان يدرك ويعلم أن تلك الكتل والأحزاب تتناقض وتختلف عن أفكاره ولا تعبر معه عن إرادته ورغباته ولولا ذلك لكان المفروض به أن يرشح نفسه مع تلك الكتل والأحزاب الأخرى قبل إجراء الانتخابات وليس يستقل بنفسه وذاته عنها، كما أن الناخب من حقه أن يمنح صوته إلى الحزب والكتلة التي يختارها وليس للمرشح المستقل وبهذا العمل الذي يعتبر خيانة ونقض للناخبين ونكران ومصداقية لهم وكان من المفروض على النواب المستقلين أن يتحدوا مع نواب مستقلين آخرين من جنسهم من خلال التنسيق والتقارب في وجهات النظر والرغبات والإرادة في عقد تحالفات خاصة مع النواب المستقلين الآخرين وقدموا وترجموا عهدهم وإخلاصهم للشعب وليس العمل والنشاط تحت خيمة الكتلة أو الحزب اللذان قد يكونا متناقضين ومرفوضين من قبل الناخب الذي منح صوته وثقته إلى النائب المستقل الذي اصطف معهم وتصبح خيانة مرفوضة ومنبوذة من قبل الشعب. ......
#انضمام
#النائب
#المستقل
#الكتل
#والأحزاب
#خيانة
#وطعن
#الناخب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735080

حميد طولست : بعض ما سُجل من غريب الطرائف في انتخابات 8 شتنبر 7
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست الإنتخابات في جميع بلدان الله الديمقراطية، حق أساسي من حقوق الإنسان السياسية ، ووسيلة مثلى لتأهيله للمشاركة في إدارة بلاده شؤون العامة ، وممارسة سلمية -لنقل السلطة من شخص إلى آخر، أو من مجموعة إلى أُخرى ، بعيدا عن منزالقات الانتهازية السياسية الموصومة بالخيانة والجبن والبيع والشراء ، التي عرفت استحقاقات 8 شتنبر بعض من مظاهرها المسيئة للمستوى الحضاري للمجتمع الذي أجراها ، والمتمثلة في ظاهرة "التوريث الإنتخابي" الذي حول اللوائح الإنتخابية إلى تجمعات أسرية أو عائلية ، للزوجات والبنات والأبناء والأعمام والأخوال والأصهار ، والذي انتشر خلال الإنتخابات الأخيرة - في ظل غياب قانون يمنع ترشيح الأقارب الغير الممنوع ، لكن المنافي لقيم الأخلاق ومبادء الذوق الراقي– بصفة مهولة كادت أن تفرغ المؤسسات المنبتقة عنها من مصداقيتها بالعديد من الدوائر ، التي لوحظ بها وصفة مقززة ، التفاف الأهل والأحباب حول رب الأسرة ، أو كبير العائلة أو شيخ القبيلة، أو رئيس الحزب ، أو زعيمه، وكأن البنات والابناء سيأتون بما لم يأتي به آباؤهم ويحققون ما يريده المغاربة من تغيير وما يحلمون به من خدمات صحية وتعليمية وسكنية . واستسمح الزميل الصحفي المقتدر الأستاذ شركيف في اقتباس اللائحة التي نشرها في موقعه للشخصيات السياسية الذين اصطحبت معها ابناءها وبناتها وزوجاتها للبرلمان والذين أذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر: 1ــــــــ محمد السمو عن حزب الحمامة رئيس المجلس البلدي القصر الكبير والبرلماني عن دائرة العرائش اصطحب معه ابنته المصون (زينب سيمو) الى قبة البرلمان كبرلمانية ظفرت بالمقعد كوكيلة لائحة بالشمال. 2 ـــــــــ عبد الواحد الانصاري القيادي في حزب الميزان الفائز بمقعد برلماني بمكناس فازت معه ابنته (مروى الأنصاري ) بمقعد برلماني كوكيلة للائحة الجهوية فاس مكناس.3ـــــــــ محمد لحموش قيادي حزب الحركة الشعبية البرلماني بالخميسات يأخذ معه ابنته (سكينة لحموش) إلى قبة البرلمان كوكيلة اللائحة الجهوية بجهة الرباط القنيطرة.4ـــــــــ عبد العزيز البنين قيادي بالاتحاد الدستوري نال عضوية مجلس جهة مراكش آسفي ودفع ابنته (سناء البنين ) إلى البرلمان عبر اللائحة الجهوية.5ـــــــــ عبد اللطيف أبدوح القيادي الاستقلالي مهد الطريق لابنته (سحر أبدوح) لتحصل على مقعد برلماني عبر اللائحة الجهوية6ـــــــــــ حميد شباط بفاس المرشح باسم جبهة القوى الديمقراطية بعد أن ظفر بعضوية مجلس فاس رفقة زوجته أوصل ابنته الى البرلمان.7ـــــــــ حميد كوكس القيادي في الحركة الشعبية مهد الطريق لحصول زوجته (فدوى محسن الحياني) على مقعد برلماني.8ـــــــــ حليمة العسالي القيادية بالحركة الشعبية يسرت لابنتها (زينب أمهروق ) عبر اللائحة الجهوية بني ملال خنيفرة مقعدا بالبرلمان. 9ــــــــــ الحبيب بن الطالب عن الأصالة والمعاصرة رئيس الغرفة الفلاحية لجهة مراكش آسفي ، زوجته (جميلة عفيف) تفوز برئاسة مجلس العمالة، وابنته (فاطمة الزهراء بن الطالب ) تفوز بمقعد برلماني عن اللائحة الجهوية، وابنه عثمان يفوز بمقعد برلماني.10ـــــــــ ابراهيم أوتكارت عن الحزب الدستوري يفوز بمقعد برلماني في دائرة الحوز ويفوز ابنه (طارق أوتكارت) برئاسة جماعة أبادو وتفوز ابنته (أمينة أوتكارت) بمقعد في مجلس الجهة.11ــــــــــ محمد إدموسى يفوز بمقعد برلماني عن دائرة الحوز وابنه (حمزة إدموسى) على رأس لائحة الاستقلال للمجلس الإقليمي للحوز .12ــــــــــ التهامي المسقي عن (الحركة الديموقراطية الاجتماعية) يفوز بمقعد برلماني عن دائ ......
#سُجل
#غريب
#الطرائف
#انتخابات
#شتنبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735079

محمد علي مقلد : نبيه بري الخاسر الأكبر
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد موسى الصدر اكتفى بتأسيس شيعية دينية وبنى علاقات ودودة مع الطوائف الأخرى. النظام السوري هو الذي تولى تأسيس الشيعية السياسية مثلما تولت الحركة الوطنية اللبنانية تأسيس السنية السياسية، وكلاهما لمواجهة المارونية السياسية، فصار لحركة أمل دور مباشر يتراوح بين مقارعة الفلسطينيين وحلفائهم من الأحزاب اليسارية أو التعاون معهم بحسب ما تقتضيه السياسة السورية في لبنان، التي تولت بنفسها الاشتباك مع أحزاب الجبهة اللبنانية.حزب الله تأسس في حضن المناخ السياسي في الثمانينات حيث تم تصنيف الطوائف بين وطنية وانعزالية، استناداً إلى المعيار السوري في الصراع العربي مع إسرائيل ولاسيما بعد احتلالها العاصمة بيروت. في مرحلة الوصاية أعيد الفرز والتصنيف فلم يعد لسوريا حلفاء في لبنان بل قوى حزبية من الإسلاميين واليساريين تأتمر بأمرها، وخصوم من الأحزاب المسيحية. في ظل هذه اللوحة شكلت حركة أمل رأس حربة لنظام الوصاية ولا سيما بعد معارك المخيمات في منتصف الثمانينات. بعد التحرير عام 2000 تبدلت أولويات النظام السوري واحتل حزب الله الدور الرئيسي في قيادة الشيعية السياسية ولا سيما بعد اغتيال رفيق الحريري.طيلة مرحلة الوصاية بدا نبيه بري ضابط الإيقاع بين الطوائف بفضل علاقة التنسيق مع الحريري وجنبلاط، وعلاقات ذات طابع "دبلوماسي" مع الأحزاب والشخصيات المسيحية من موقعه كرئيس للمجلس النيابي. بعد خروج الجيش السوري صارت قوى الثامن من آذار تعقد اجتماعاتها برئاسته لإضفاء طابع وسطي على موقفها، لكن موقف النظام السوري الحاد لم يترك للحيادية مجالاً فانعقد لواء القيادة الفعلية لحزب الله على الشيعية السياسية وعلى القوى الملحقة بها من أتباع النظام السوري.ضيقت سوريا على حلفائها هامش المناورة والاعتدال وألغت المسافة الفاصلة بين طرفي الشيعية السياسية فباتت حركة أمل ملحقاً ميليشيوياً بمقاومة حزب الله، وأخذ موقف التنظيمين يتوحد تباعاً وبشكل تدريجي حتى بلغ حد التطابق مع إقفال المجلس النيابي ثم مع الإطاحة بحكومة سعد الحريري واستقالة الوزراء الشيعة ومن بينهم الوزير الملك الذي كوفئ بتعيينه رئيساً للجامعة اللبنانية. خلال فترات الشغور الرئاسي وتعطيل المجلس النيابي حرص بري على تعويض فراغ المؤسسات باقتراحه عقد طاولة للحوار وفتحه أبواب مقر الرئاسة الثانية لمشاورات ولقاءات "بدل عن ضائع"، ما حفظ له، من حيث الشكل، أن يلعب دوراً توفيقياً ومعتدلاً بفضل ترؤسه المؤسسة السياسية الوحيدة المتبقية على قيد العمل في ظل شغور رئاسي وغياب حكومات مشلولة أو مستقيلة، وأن يبدو متمايزاً عن حزب الله في أمرين اثنين، الأول موقفه من انتخاب ميشال عون لرئاسة الجمهورية، والثاني تدخله الناجح في مناطق نفوذ حزب الله في البقاع لإطلاق سراح مخطوفين لبنانيين وعرب.ثورة 17 تشرين كشفت قناع التمايز إذ تناوب على الاعتداء على ساحتي رياض الصلح والشهداء مواكب الموتوسيكلات القادمة من الضاحية وحرس المجلس النيابي القريب من الساحتين، وعلى ساحات صور وصيدا والنبطية ميليشيات الشيعية السياسية بوجوه سافرة وأسماء معروفة.حزب الله وحده تعرض منذ ما بعد التحرير لحملات من جانب خصومه في شأن علاقته بإيران وتمسكه بالسلاح من خارج الشرعية وسعيه إلى السيطرة على مفاصل الدولة، وهو لم ينكر أياً من هذه التهم، أما بري فلم تنل منه الحملات لأنه اعتصم في مقره وبدا فوق شبهات العلاقة مع النظام السوري بعد أن كلف من يمثله للقيام بهذه المهمة.خلافاً للأمين العام لحزب الله، نبيه بري مقل في الكلام والتصريحات والإطلالات الإعلامية، ما عدا خطابه السنوي الذي كان ......
#نبيه
#الخاسر
#الأكبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735078

فاطمة ناعوت : حتى لا يظلَّ التنويريون بين أنياب الظلاميين
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت في ظل "الجمهورية الجديدة" التي تُشيّد على العلم والعدل والتنمية والتنوير وإعمال العقل ونشر قيم الوعي الديني المحمودة لمحاربة قوى الظلام التي تهدم الأوطان وتشوه الدين الإسلامي العدل، نناشد المُشرّع المصري ومجلس النواب بإلغاء المادة-98 من قانون العقوبات المصري، المعروفة باسم "ازدراء الأديان"، تلك المادة الهلامية المطاطة التي حوربنا بها وحوربتْ بها من قبلنا عقولٌ نيّرة تحبُّ اللهَ وتحبُّ الوطنَ، ويُحارب بها اليوم أحد المفكرين الإسلاميين من أبطال حرب أكتوبر المجيدة ضد الغاشم الصهيوني، فيتم نهشُ جسده الواهن بالملاحقات القضائية الكيدية التي رفعها ضده نفرٌ ممن يسعون للشهرة وإرضاء قوى الظلام في مصر. نطالبُ بإلغاء تلك المادة أو وضع ضوابطَ محددةٍ لها لكيلا يتخذها الأدعياء الظلاميون وتجارُ الدين والإخوان فرسًا حرونًا أرعنَ يدهسون به كل عقل يفكر لصالح الدين وصالح الوطن. لا يكف الظلاميون والمهووسون بالشهرة عن الملاحقات القضائية الكيدية ضد المفكرين والتنويريين والمثقفين الذين يسعون لإعلاء قيم العلم والعدل والحق والوطن؛ وكلها قيم عُليا أمرنا اللهُ تعالى بإعلائها والحفاظ عليها. المادة 98، أو "ازدراء الأديان"، وضعت في الأساس لحماية المسيحيين من تغوّل المتطرفين الإسلاميين، فتحولت مع الوقت إلى سيف على رقاب التنويريين، عصفت بقامات فكرية عملاقة مصرية وعربية لصالح تجار الدين الأدعياء الذين يرتزقون من غفلة الناس وتشويه الدين وهدم الوطن. كُفِّر وسُجن وقتل مستنيرون كبارٌ ومفكرون إسلاميون وطنيون كانوا يسعون بكل ما يملكون من علم ومعرفة وإيمان إسلامي عميق، إلى نُصرة الإسلام بتنقيته من الدسائس التي زرعها فيه بعض الفقهاء لتكريس فكرة أن الإسلام يدعو إلى العنف والنقل الغيبي غير العقلي ويشرعن الترويع والظلم لغير المسلم، والدينُ بريء من كل هذا، بل يدعونا اللهُ لإعمال العقل والعدل والرحمة والبناء والارتقاء ونبذ الفتن، وهو ما يرفضه من يلاحقوننا بالقضايا ويسعون إلى سجن كل عقل يفكر ويدعو إلى العدل المجتمعي والتسامح الديني والارتقاء بالوطن. المحتسبون الذين يلاحقوننا بالقضايا الكيدية لتكميم الأفواه، لا يقدمون للوطن إلا ترويع المثقفين وكل ذي رأي من أجل تعطيل مسيرة الوطن نحو الارتقاء والتنمية التي يصنعها الرئيس السيسي والقيادة السياسية في "الجمهورية الجديدة" منذ سنوات سبع. لا يليق بنا في الجمهورية الجديدة التي يشيدها الرئيسُ السيسي على العلم والعقل والتنوير وإعلاء كلمة الله العدل أن تُحاكم فيها العقول النيّرة التي تبني الأوطان من قِبل الظلاميين الذين يسعون إلى هدم مصر وتقويض كل سبل التنمية الراهنة ومحاربة دعوة السيسي لنشر الوعي الديني وفهم المعتقد بجوهره لا بمظهره. وأدعوكم لتدبّر البيان الرفيع الذي أطلقته وزارة الأوقاف مؤخرًا للدعوة إلى "إعمال العقل". حيث أعلن البيانُ أن (العقل هو مناطُ فهم النص الديني الشريف، وأننا مأمورون بالنظر والتدبُّر في كتاب الله المقروء وهو القرآن الكريم، وكتاب الله المنظور وهو الكون الواسع. وأن عدم إعمال العقل في فهم النص من أهم أسباب التطرف الفكري.) في خطبة الجمعة أول أكتوبر 2021، من مسجد الإمام البوصيري بمحافظة الإسكندرية، قال فضيلة الدكتور/ “محمد مختار جمعة" وزير الأوقاف إن إعمال العقل يستند على نصوص من الكتاب والسنة حيث أمرنا الحقُّ سبحانه بالتدبر في كتابه حين قال: “كتابٌ أنزلناه إليك مباركٌ ليتدبروا آياتِه وليتذكّر أولو الألباب". ولأهمية "العقل" أحاطه القرآن الكريم بسياجات من الحفظ والرعاية، وجعله الشرعُ الحنيف من الكليات الستّ التي يحرم الاع ......
#يظلَّ
#التنويريون
#أنياب
#الظلاميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735077

ناظم الماوي : تخريجات نظريّة دغمائيّة تحريفيّة لحزب - الوطد الثوري - المنتحل لصفة الماركسي – اللينيني - الفصل السادس من كتاب - في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري الوطد الثوريّ الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته - لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي تخريجات نظريّة دغمائيّة تحريفيّة لحزب " الوطد الثوري " المنتحل لصفة الماركسي – اللينيني - الفصل السادس من كتاب " في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري ( الوطد الثوريّ ) الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته "لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الشيوعيّة الجديدة ( عدد 48 - 49 / ماي 2021 )حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي للوطنيّين الديمقراطيّين - الوطد - و تفرّعاتهم ( الكتاب الثالث ) في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري ( الوطد الثوريّ ) الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته ناظم الماويو فضلا عن مقدّمته ، يتناول الكتاب الثالث بالنقاش نقاطا جوهريّة في الخطّ الإيديولوجي والسياسي ل " الوطد الثوري " :-I دوس حزب " الوطد الثوريّ " لمستلزمات البحث العلمي :1- الإستهانة بالمراجع و المصادر 2- تهرّب من الخوض في جميع تجارب الحركة الشيوعيّة العالميّة عدا التجربة السوفياتيّة 3- تداخل رهيب في المفاهيم II- تشويه حزب " الوطد الثوريّ " للينين و اللينينيّة :1- تشويه تنظيرات لينين و ممارساته 2- تنكّر حزب " الوطد الثوري" لتطوير لينين للماركسيّة إلى مرحلة جديدة ، ثانية و أرقى 3- نظرة إحادية الجانب للينين – نظرة مناهضة للمادية الجدليّة 4- تشويه صلة ستالين بلينين III- تشويه حزب " الوطد الثوريّ " لستالين :1- غياب التقييم العلمي المادي الجدلي من منظور شيوعي ثوريّ لدى حزب " الوطد الثوريّ " 2- من الأخطاء البيّنة المرتكبة في ظلّ قيادة ستالين 3- حزب " الوطد الثوري " لم يفقه شيئا من الإنقلاب التحريفي على التجربة الإشتراكية السوفياتيّة و دروسه 4- كيف ننجز أفضل من التجربة السوفياتيّة ؟IV- تلاعب حزب " الوطد الثوري " بإرث الأمميّة الثالثة :1- هل يتبنّى هذا الحزب فعلا تعاليم الأمميّة الثالثة ؟2- هل قيّم حزب " الوطد الثوريّ " تنظيرات و ممارسات الأمميّة الثالثة كما هو مطلوب ماركسيّا – لينينيّا ؟V- كمونة باريس و الفهم الدغمائيّ التحرفيّ لحزب " الوطد الثوري " :1- تصحيح معلومات تاريخيّة 2- اليوم لا يجب تحويل كمونة باريس إلى" نموذج لدولة الطبقة العاملة البديل التاريخي المستقبلي لدولة البرجوازية " VI- تخريجات نظريّة دغمائيّة تحريفيّة لحزب " الوطد الثوري " المنتحل لصفة الماركسي – اللينيني :1- بلشفيّة " الوطد الثوري " تشوّه الماركسيّة - اللينينيّة 2- الشيوعيّة و ليس الإشتراكية العلميّة 3- عن الفهم الدغمائي التحريفي للأممية البروليتاريّة لدي حزب " الوطد الثوريّ " 4- ما هذه " الماركسيّة – اللينينيّة غير المشبوهة بالتحريفيّة " ؟-VII دغمائيّة و تحريفيّة حزب " الوطد الثوري " تتجلّى في معالجته لقضايا شيوعيّة حيويّة أخرى :1- الصراع الطبقي و المنهج المادي الجدلي 2- عدم فهم حزب " الوطد الثوري " لدكتاتوريّة البروليتاريا و إنفصال الحركة الشيوعية عن الحكة العمّاليّة 3 - الديمقراطيّة في الفهم الدغمائي التحريفي لحزب " الوطد الثوري " 4– حزب " الوطد الثوري " و إنكار و تاجيل ضرورة النضال في سبيل تحرير المرأة من الآن إلى بلوغ الشيوعيّةVIII- ملاحظات بشأن المنهج المثالي الميتافيزيقي لحزب " الوطد الثوري " :1- تجليّات المثاليّة الميتافيزيقيّة المناهضة للماديّة الجدليّة 2- الحتميّة معادية للمادية الجدليّة 3- الأداتيّة لدي حزب " الوطد الثوري " - خاتمة <br ......
#تخريجات
#نظريّة
#دغمائيّة
#تحريفيّة
#لحزب
#الوطد
#الثوري
#المنتحل
#لصفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735076

عبد الحسين شعبان : المناخ والنفط
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان هل ثمّة علاقة بين المناخ والنفط؟ سؤال طالما يتردّد على لسان مختصّين وغير مختصّين. وما يهمّنا هنا هو الجانب الصحي والإنساني، خصوصاً ونحن نتابع كلّ يوم تحذيرات شديدة ومقلقة بشأن مستقبل الكرة الأرضيّة في ظلّ تبدّلات المناخ ومتغيّراته بما يجعل المرء أحياناً يشعر بالخوف، بل ويتملّكه الهلع بشأن مصير البشرية ومستقبلها، بسبب تخصيص الميزانيات الضخمة للتسلّح والعلوم الحربية وأنواع جديدة من السلاح، في حين لم يول الإهتمام الكافي بالصحة والتعليم والبيئة والبحث العلمي عموماً، في ظلّ امتداد التصحّر وتفشّي الأمراض والأوبئة وآخرها مداهمة العالم أجمع فايروس كورونا "كوفيد-19"، إضافة إلى الإحتباس الحراري والتغييرات التي يشهدها المناخ .ويذكّرنا ذلك بالسنوات الأخيرة للحرب الباردة والصراع الآيديولوجي بين المعسكرين، حيث قررت واشنطن تخصيص تريليوني دولار لحرب النجوم في سباقٍ للتسلّح مع موسكو، وهي ميزانية لم يقدر الإتحاد السوفيتي السابق على مجاراتها فيها. وكان ذلك مؤشراً جديداً على فوز الغرب في سباقه مع النظام الإشتراكي، يضاف إلى مؤشّرات أخرى تتعلّق بالنظام السياسي وشحّ الحريّات والاختناقات الإقتصادية التي عاشها.وبدلاً من التوجّه للبحث العلمي والتعاون الدولي في مجالات العلم والبحث والتكنولوجيا والصحة والبيئة لرفاه الإنسان وسعادته، فإن المنافسات السياسية والمصالح الأنانية الضيّقة هي التي كانت تتغلّب باستمرار وهي الآن تأخذ منحىً جديداً يتعلّق بالصراع الأمريكي - الصيني بشكل خاص، والأمريكي الروسي أيضاً، حيث يجري فيه إهمال قضايا حسّاسة ومصيرية مثل تغييرات المناخ دون شعورٍ بالمسؤولية من جانب القوى المتنفّذة. وحين نستعيد ذلك فالأمر متزامنٌ مع حرائق مدمّرة في العديد من البلدان المتقدّمة والنامية، إضافة إلى أعاصير وفياضانات وتغيير في درجات حرارة الكوكب التي ترتفع من سنة إلى أخرى.في ظلّ هذه الأوضاع صدر تقريران دوليان خطيران: الأول- من لجنة علماء الأمم المتحدة بشأن تغيّرات المناخ. والثاني- تقرير وكالة الطاقة الدولية تمهيداً لمؤتمر غلاسكو الذي سينعقد في شهر نوفمبر (تشرين الثاني) المقبل 2021. ويؤكّد التقريران ضرورة البحث في مستقبل المناخ، وصولاً للعام 2050 تساوقاً مع قرارات مؤتمر باريس المناخي ولتأكيد إلتزامات الدول بالقرارات التي تمّ التوصّل إليها والتعهدات التي أخذتها على عاتقها.وهنا لا بدّ من الإشارة إلى أن الربط المباشر بين التغيّرات المناخية والإرتفاعات في درجات الحرارة، هي جرّاء عمل الإنسان، أي أن التقلّبات المناخية ناجمة عن استعمال مباشر ومكثّف للنفط والمصادر الهيدروكربونية. ولهذه الأسباب حذّر التقريران من انبعاثات غاز الميثان وثاني أوكسيد الكربون على التغيير المناخي، وهو ما يستمرّ سنوياً دون توقّف، بل أخذ بالإزدياد والإرتفاع خلال السنوات الأخيرة، بما يؤثّر سلباً على استيعاب الغابات لثاني أوكسيد الكربون وتقليص انبعاث الأوكسجين من الأشجار، وهو ما يفاقم الأزمة المناخيّة المتعاظمة. وكانت نصف الإنبعاثات التي زادت من حرارة الجو خلال عامي 2019 - 2020 ناجمة عن حرائق الغابات. وتعمل شركات الطاقة الكبرى على تقليص انبعاث ثاني أوكسيد الكربون وذلك عبر تدويره بتقنية خاصة، مما يعني سحبه من البترول المنتج ومن ثم تخزينه في آبار فارغة لاستخدامه في وقت لاحق، ويتمّ تطوير هذه التقنية في إنتاج النفط والغاز، ولكن دون انبعاث للكربون أو بانبعاثات ضئيلة جداً. وحتى الآن لم تتوفّر بدائل مقبولة وكافية لتغطية الإستهلاك الواسع والمتعاظم للنفط، علماً بأن نسبة الإنبعاثات من قطاع الطاق ......
#المناخ
#والنفط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735075

هيبت بافي حلبجة : نقض إشكالية الشر لدى ماري بيكر إيدي
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة سنعالج موضوع الشر في حلقة قادمة لدى المعتقد الإسلامي المرتبك مابين الشرك والثنوية والبعيد كل البعد عن مفهوم التوحيد ، الإسلام ديانة لاتوحيدية على الإطلاق ، وأما هنا فإننا نلتزم بحدود ماذهبت إليه ماري بيكر من إطروحات وقضايا وتصورات مزجت مابين محتوى الشر والألم ومضمون الوجود والإتحاد مع الإله .المقدمة الأولى : لقد إختلط مفهوم الشر ، الشر الكلي ، بمفاهيم جزئية ، الشرور، الآثام ، الخطايا ، الألم ، المرض ، الموت ، الإغتصاب ، القتل ، الأعاصير ، الفيضانات ، الزلازل ، العواصف الرعدية . ولقد عرف الشر على إنه يقابل الخير ، والخير بدوره يقابل الشر ، فإذاٌ لدينا ، من هذه الزاوية ، خير أو شر ، أي إن الفعل والحدث وسيرورة الفعل وصيرورة الحدث لايمكن إلا أن تكون إما هذا أو إما ذاك . لذا قسم البعض الشر إلى فئتين أو إلى نوعين ، والبعض الآخر إلى ثلاثة فئات ، والبعض الآخر إلى أربعة فئات ، ولقد تقبل ماري بيكر الموضوع على النحو التالي : إن كل ماهو ليس خيراٌ هو ، بالضرورة ، شر ، دون أن تحدد ماهو المقصود الأصيل من محتوى الخير ، كإنها إعتبرت إن الخير معقول ومقبول وواضح وإن الشر يقابل هذا المعروف والمعرف والواضح . ومن المستحسن أن نلخص تلك الفئات الأربعة بالشكل التالي : إن كل مايصدر من الطبيعة من عواصف وزلازل وفيضانات ، وحالات تسبب الوجع والألم للإنسان ، هو الشر الطبيعي . وإن كل مايصدر من الإنسان من قتل وإغتصاب وإعتداء على الممتلكات وتجويع وقهر وإذلال ، هو الشر الإجتماعي . وثمة من نسب الشرإلى المزج مابين النوعين ، فهو في جزئية منه سببه الإنسان وفي جزئية أخرى سببه الطبيعة . وإما النوع الرابع فهو الشر الميتافيزيقي ، وينسب عادة إلى لايبنتز ، ويمكننا تلخصيه على الشكل الآتي : إن الوجود يقسم إلى ماهو واجب الوجود وإلى ماهو ممكن الوجود ، فالواجب هو الكامل والكمال ، والممكن هو الناقص والمنقوص ، وكل ماهو ناقص يتضمن الشر بالضرورة . وفي الإصالة توجد حالة إرتباك ، على المستوى التطبيقي الجزئي ، مابين ما هو خير وماهو شر ، ونوضح ذلك من خلال المثال التالي ، الموت هو شر حتى لو كان عمر الشخص المائت مليار سنة . المقدمة الثانية : في مؤلفها ، العلم والصحة ، وهي تقصد العلم الإلهي والصحة ، مايز ماري بيكر مابين العقل الإلهي والدماغ البشري ، دون أن تتعرض لطبيعة كل منهما ، بل هي لاتكترث بذلك ، مثلما يفهم الإنسان الستاندر المعياري موضوع الشمس ، فالشمس بالنسبة إليه جرم دافىء وديع رائع يبعث الحياة من خلال إشعاعه ، دون أن يدرك هذا الإنسان إن الشمس كلها غازات حارقة تتفاعل بشكل بركاني كبير . ومن هنا هي ترى العقل الإلهي من الزوايا الستة الآتية : الزاوية الأولى إن العقل الإلهي ليس شيئاٌ من الأشياء ، وليس شيئاٌ في الأشياء ، إنما هو كل شيء ، يحتوي على كل شيء ، يحتوي على كل شيء من زاوية إنه الخير المطلق ، الخير الكلي ، هو الخير ولاخير خارجه . الزاوية الثانية إنه كلي الإيجابية ، والإيجابية تتعلق بالمستوى الإنطولوجي ، كما تتعلق بمستوى الدلالة ، كما تتعلق بأساس الفكر ، أي إن العقل الإلهي لايعرف السلبية مهما كانت نوعها أو طبيعتها أو محتوى علاقتها . الزاوية الثالثة إنه كلي الرحمة ، وفي الفعل إن الرحمة والإيجابية صنوان متلازمان بنيوياٌ لفهم معنى العقل الإلهي ضمن شرطين أثنين . الشرط الأول إن الرحمة ليس فعلاٌ يقوم به العقل الإلهي إنما هي أسم ومصدر ، لإن العقل الإلهي لايقوم بفعل الرحمة ، كما إن البشر ليس أمامهم سوى أمرين ، إما أن يتمتعوا بهذه الرحمة الأبدية وينضوون تحت ظلالها ، أو أن ينتظرون في الخ ......
#إشكالية
#الشر
#ماري
#بيكر
#إيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735084

فاطمة شاوتي : شَبَقُ فَرَاشَةٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كشبقٍ حيوانِيٍّ في غيرِ موسمِهِ... يجدلُ القمرُ للبحرِ ضفيرتَهُ... بِلَازُورْدٍ أزرقَ ويطبعُ قبلةً حمراءَ ... على وجنةِ الأصيلِ أشعلَتِ المحيطَ ناراً... على أَكَمَةِ الصمتِ شفاهٌ يابسةٌ... تبحثُ عنْ ماءٍ في قُبْلةٍ... القُبلةُ صلاةٌ... لِأعرقِ الحضاراتِ وأولُ الماءِ... تحولَ قِبْلةً في العراءِ والجسدُ موجةً خفيفةً... يغفُو في شهوتِهَا الزَّبَدُ... استطالَ الزمنُ فالتفَّ على نفسِهِ وعلى رقبةِ المحيطِ... هبطَ نعاسٌ ليرَى ماوراءَ الشمسِ... كيفَ عانقَ الموجُ لذتَهُ وأشبعَ السماءَ حبَّا... على عانةِ العشبِ... ارتخَى مفصلُ الموجِ على مفصلِ سمكةٍ... أتعبَتِ الإنتظارَ لتطيرَ القُبلةُ بأجنحةِِ البحرِ... فهلْ كانتْ فراشةً زرقاءَ أمْ حوَّلَهَا الشبقُ قوسَ قُزحٍ...؟ ......
#شَبَقُ
#فَرَاشَةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735088

سرسبيندار السندي : ** مَن قَتَلَ شَبابُ الشِيعةِ فَي كَمِين الطيونة ... إلَيْكُمْ الحَقِيقَةٍ الصَادٍمَة وَالمَجْنونة **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المُقدّمْة يَقُول السيّد المَسِيحلأنه لَيسَ خَفِيٌ إلا وْيَظهر وَلا مَكْتُوم إلا وَيُعلْنْ(لوقا 17:8)؟ يَقُول سُلَيمْانُ ألْحَكِيمشَاهِد ألْزِوُرْ لأ يَتَبرر والمتكلّمُ بالأكاذٍيب لأ يَنْجُو (سفر ألأمثال؟ فَهاهو مُسْيلَمةَ لبنان يقع في فخ أكاذيبه وجرائمه ، فهل سيرسل شيعة لبنان الشرفاء بع رأسه لسيده ؟ * المَدْخَل والمَوضُوع 1: صدقوني المُلا حسن لم يكذب عندما قال {بأن من قتلوا وجرحوا في الطيونة قد تعرضو لكمين محكم} وهو فعلاً ما حدث ؟ وصدقوني أيضاً ما سأتكلم عنه ألان ليس سيناريو لأحد أفلام الرعب لهتشكوك أو الخيال العلمي أو ألأفلام الهندية ، ًبل فلم حقيقي جرى تنفيذه قبل أيام في الطيونة باسم (الغول حسن يقتل أولاده لينجو برأسه) ؟2: تساءل لكل من في رأسه عقل وخاصة العسكريين ، كيف يعقل لكمين محكم أن يقتل ستّة فقط ويجرح أخرين ، خاصة وأكثر من نصف المهاجمين قد دخلوا منطقة القتل الاكيد والذين زاد عددهم عن ألألف ولنقل نصفهم ؟3: سبحان الذي غير إتجاه التهمة من القوات اللبنانية في الصباح إلى إتهام الجيش في المساء ؟وهذا التغيير أتى بعد قول رئيس القوات اللبنانية المتهم بالكمين {بأن هنالك دولة وجيش وأمن وقضاء ليحققوا وليعرفوا للشعب الحقيقة ونحن مستعدون لحكم العدالة} ؟4: تساءل أخر يفرض نفسه ، كيف علم السيد حسن بأن ما حدث كان كميناً محكماً من القوات وليس مجرد تبادل أطلاق نار بين المهاجمين والمدافعين ؟والتساءل ألأخطر كيف يرسل المئات من زعرانه المدججين بالسلاح وحتى بالقاذفات لمهاجمة أحياء يعلم بأن سكانها مسلحين ، ويَعْلَم ما نسبة قتلى المهاجمين بالنسبة للمدافعين خاصة في بنايات) ؟فهل كان مثلاً يتوقع أن يستقبلوهم بالأرز والزهور والورد وهم يصيحون (شيعة شيعة) ويكسرون السيارات ويحرقون المحلات في طريقهم ؟ 5: وأخيراًمقال كنت قد كتبته قبل أيام بأن من دفع شباب الشيعة (المغرر بهم والمجانين) لكمين الطيونة هو الغول حسن ، ذالك لخلط الأوراق على الحكومة والشعب والاعلام لتعطيل العدالة أو الحكومة للنجاة برأسه من المقصلة الآتية لامحالة وما القاضي بيطار إلا مسمار جحا ، ففعل ما فعل ؟فبعد أن ذاب الثلج وبان المرج إتضح بأن أحد القناصة الذين صورته إحدى الكامرات القريبة وجرى تهريبه من البناية شخص بأنه سوري من عصابة "حسن نترات الأمونيوم" وهى الحقيقة الأسطع من شمس الظهيرة ، بدليل التفجير الذي جرى بالأرجنتين وقتل أكثر من مئة انسان برئ كان بنترات الأمونيوم ، والقاء القبض على إحدى خلاياه الاجرامية في ألمانيا والأخرى في بريطانيا بتهمة لحيازة أيضاً كميات من نترات الأمونيوم ، وتكفي براميل المجرم بشار الاسد شاهداً على الاثنين ؟فهل سينفض شيعة لبنان المخدوعين بملهاة المقاومة والمذهب ضد هذا الغول وشريكه الارهابي الاخر نبيه بري الذي أكل أولادهم وأفقرو دولتهم وهجرهم لدرجة الجوع والاتجار بالدعارة والمخدرات من أجل عيون ملالي إيران ، كما إنتفضشيعة العراق الابطال غسلاً لتهمة الغدر والخيانة والعار التي ألصقت بهم ، سلام ؟ Oct / 20 / 2021 . ......
#قَتَلَ
#شَبابُ
#الشِيعةِ
#كَمِين
#الطيونة
#إلَيْكُمْ
#الحَقِيقَةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735087

سعود سالم : الكابالا وفيثاغوراس
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1641-;-&#1639-;- - الكابالا وفيثاغوراسوإذا عدنا مرة أخرى إلى مذهب "القبالة" عند اليهود – الذى يمثل وجهة نظرهم فى التصوف اليهودى – نجد أن كل جذوره ترتبط تقريبا فى بداياتها الأولى بالإله "تحوت" أو الإله "توت" المصرى (3000-2575 ق.م.) ، وهو إله الحكمة والمعرفة والسحر عند المصريين ، الذى كان شفيعا للأرواح بعد الموت، وهو الذى اخترع الكتابة الهيروغليفية، وهو الذى كتب كتاب "الأنفاس" The Book of Breathings، الذى يعلم الناس كيف يكونوا آلهة، وهو الذى كان عونا كبيرا للثالوث الشهير إيزيس وأوزوريس وحورس، حيث كان هذا الثالوث يعمل بتعاليمه السحرية، فأعادت إيزيس بتلك التعاليم الروح من جديد لأوزوريس القتيل .. وكان هذا الإله إلى جانب ذلك له الفضل الكبير فى سبق الحضارة المصرية القديمة فى العلوم الرياضية على كل حضارات العالم ، وأجمع على ذلك كتاب ومؤرخى الإغريق، فذكر أفلاطون على سبيل المثال- : أن الإله "تحوت" كان مخترعا لفنون عدة منها الحساب والهندسة والفلك .. وامتد تأثير "تحوت" على الثقافة المصرية القديمة إلى أواخر عهد الإغريق والرومان فى مصر. كما نذكر أيضا أن فيثاغوراس الذى وُلد على الأرجح بين عامى 580 - 570 ق.م. ، والذى قضى عشرين عاما فى مصر، قد تعلم فيها الكثير من فنون الحساب والهندسة إلى أن وصل إلى تكوين نظريته الكونية القائمة على تقديس وعبادة الأعداد، بما يسمى بمبادئ فيثاغوارس فى التصوف الحسابي، التى تركت بالتالى أثرا واضحا على تشكيل مذهب القبالة عند اليهود كما أوضحنا من قبل .. وعندما رحل فيثاغوراس من مصر متوجها لفلسطين ومنها لبابل، اختلط أثناء إقامته ببابل ببعض أفراد الجالية اليهودية، وكشف اختلاطه بهم عن عقيدة التوحيد، ورأى أنها تتفق ومنطق الأعداد، وتسموا على التصورات التعددية السائدة للآلهة فى ذلك الوقت. وكانت فلسفة فيثاغوراس تقوم على أن أول الأعداد وهو "الواحد" يفيض عنه سلسلة الأعداد اللامتناهية وتعود دائما إليه، فلا شيئ قبل "الواحد"، وكل مايأتى بعده هو تكرار لذاته أضعافا وأضعافا إلى مالانهاية .. وكانت مدينة الإسكندرية من أنشط مراكز الدعوة الفيثاغورية فى ذلك الوقت، وشارك اليهود فى إحيائها، حيث كانوا يشكلون جالية كبيرة فى الإسكندرية، فإلى جانب "فيلون" اليهودى الذى كانت كنيته "الفيثاغورى"، كان هناك المؤرخ القديم المشهور "فلافيوس يوسيفوس" السكندرى مؤلف كتاب "حرب اليهود" ، الذى أشار فيه إلى انقسام الجالية اليهودية فى الإسكندرية إلى فريسيين وصدوقيين كما وضحنا سابقا، إلى جانب وجود طائفة الأسينيين Essenism الذين عُرفوا بإسم "الإنطوائيين" أو "الصامتين". وذكر يوسيفوس أن الطائفة الأخيرة كانت تلتزم فى معيشتها بمبادئ فيثاغوراس وانصرفوا إلى التنسك وعزفوا عن الزواج.الكابالا من العبرية &#1511-;-&#1489-;-&#1500-;-&#1492-;- Qabbala "الاستقبال" Cabbale هو تقليد باطني ésotérique يرتبط بالثقافة والديانة اليهودية، يعتبره اليهود "القانون الشفوي والسري" الذي أعطاه يهوه YHWH - الله - لموسى على جبل سيناء، إلى جانب "القانون المكتوب والعام" والذي هو التوراة. تعتبر التيارات الصوفية للكنيس اليهودي القديم مصدرا للتيارات المختلفة للكابالا. يقدم " يهودا أشلاغ - Yehouda Ashlag"، وهو أحد أهم قبالي القرن العشرين، التعريف التالي للكابالا: "هذه الحكمة ليست أكثر ولا أقل من ترتيب الجذور، تتنازل وتترتب على طريقة السبب ونتيجته، وفق قواعد ومباديء ثابتة ومحددة، تتحد باسم هدف واحد سامٍ، هو "إعلان - الإسم ـ ألوهيته لمخلوقاته في هذا العالم". أما جورج لحي فهو يعرّف الكاب ......
#الكابالا
#وفيثاغوراس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735086

فارس محمود : بصدد ما بعد إعلان نتائج الانتخابات وقرع الولائيين طبول الحرب
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود حين تحدثنا عن إن الانتخابات ليست بانتخابات، قفز البعض ليقول ليس ثمة سبيل لتغيير الوضعية سوى هذا المسار. والان نرى تبديات وإفرازات هذا المسار وتلك الكذبة التي سعوا لإقناع الاخرين بها.قرع طبول الحرب! ما أن أُعلنت النتائج الاولية للانتخابات والهزيمة النكراء التي ألحقت بقائمة فتح والحشد الشعبي والتيار الولائي إجمالاً، حتى شهدنا تصعيداً إعلامياً صاخباً من قبل قادة فتح برفض نتائج الانتخابات "المفبركة": وتوجيه الاتهامات بالتزوير و"سرقة أصوات ممثلينا" والخ، وتم إرفاق هذا بتهديدات مسلحة سافرة وصريحة.من جهته، وبعد اجتماع لقوى "الإطار التنسيقي للقوى الشيعية" عقد في منزل الحكيم اليوم، حضره العامري والمالكي والخزعلي والفياض والعبادي والحكيم و...، أصدروا بياناً صريحاً وواضحاً بإسم "الإطار" بان نتائج هذه الوضعية "ستنعكس على السلم المجتمعي"، علماً انها كانت قد اصدرت سابقاً بياناً بعد الساعات الاولى من إعلان النتائج الاولية تحدثت فيه ان الوضعية "تقوض العملية السياسية" و"تضع البلد امام مخاطر لايحمد عقباها". وهذه هي تهديدات اكثر مما هي شيء آخر.بوسع أطراف هذا الإطار والاجتماع ان تعطينا تصوراً عن ماهية هذا الاجتماع وأهدافه. شعور هذه التيارات الولائية بهزيمة سياسية كبيرة وإنزواء متعاظم. ولايمكن فصل انزواء هذه التيارات عن إنزواء مجمل الاسلام السياسي. هذه التيارات التي كانت تتشدق لحد امس القريب بـ"قدسية الحشد" و"الحشد المقدس"، وانطلت ادعائاتهم على الاغلبية الساحقة للمجتمع، بلغ الأمر بها من التردي حداً، وبالأخص بعد وعلى اثر انتفاضة تشرين، بحيث لا تعرف كيف ترد على الاستياء الاجتماعي الواسع على الحشد.بيد إن لنظرة عابرة على طبيعة الوضعية السياسية في العراق، يتبين ان إمكانية تنفيذ هذه التهديدات هو امر ليس سهلاً. الكل يعرف إنها مليشيات، وحين تُهزم ليس بصعب أو غريب أن ترد على هزيمتها عبر السلاح. ولكن هذا الامر ليس بيسير لعدة اسباب. ليس من السهل ان تدخل مغامرة كبيرة من هذا القبيل إن عرفت بدايتها، قد لا تعرف نهايتها أو إلى اين ستمضي الاوضاع. بالأخص ان للجمهورية الاسلامية، راعيتها، لا تفضل وليست على استعداد للدفع بهذه الخطوة التي بأمكان ان تأزم وضعها ووضع تلك القوى المليشياتية الموالية لها أكثر وأكثر.من جهة اخرى، لديها مصالح ومكاسب سياسية واقتصادية كبيرة، ليست على استعداد للمخاطرة بها ووضعها كلها في مهب الريح. ليس معلوماً ان تنفيذ التهديدات سيصون او يبقي على مكاسبها التي انتزعتها بشق الانفس من القوى المنافسة لها على امتداد سنين صعبة وطويلة.من جهة اخرى، انها تعلم علم اليقين، إن ميزان القوى السياسي والإجتماعي اليوم ليس بصالحها بتاتاً. فمن جهة، تعرف حجم إنزوائها الاجتماعي والسياسي الواضح. فاليوم ليس أيام "عصرها الذهبي"، أيام ما بعد "النصر على داعش" و"تحرير الموصل" وغيرها. ومن جهة اخرى، مال ميزان الكفة كثيراً لصالح تيار عروبي-عراقي قومي واسلامي، تيار االصدر-الكاظمي، الذي هو تيار تميل اليه امريكا وتدعمه. وبوسع امريكا، إن انسحبت من العراق، ان ترى فيه خلف لها في العراق يمكن الركون أليه والوثوق به.بالاضافة الى ما سبق، هناك عامل مهم ومؤثر برأيي ألا وهو ان وضعية التيار القومي العروبي في المنطقة قد تغيرت، واصبح يده أطول مما قبل عامين او ثلاثة. وهذا بضرر هذه التيارات الولائية كثيراً.بالاضافة الى هذا وذاك، يرون ان "المكون السني" وتياره القومي العراقي، "تقدم" والحلبوسي، في افضل وضع ممكن منذ 2005 ولحد الان. إن تصاعد هذا التيار، ومن خلفه تركيا التي يتصاعد ......
#بصدد
#إعلان
#نتائج
#الانتخابات
#وقرع
#الولائيين
#طبول
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735085

فارس كمال نظمي : قراءة نفسية سياسية في نتائج الانتخابات العراقية -المبكرة- .... عن -التغيير- و-التزوير- والمقاطعة
#الحوار_المتمدن
#فارس_كمال_نظمي لعلّ السؤال المركب الأكثر إلحاحاً في أذهان المهتمين بالشأن الانتخابي العراقي هو: إلى أي حد حققت الانتخابات "المبكرة" التي جرت في 10 تشرين الأول/ اكتوبر 2021 تغييراً في معادلات القوة السياسية في العراق باتجاه تمثيلٍ سياسي أكثر إنصافاً؟ وما تأثيرات "التزوير" في تحديد المحصلة السياسية النهائية سواء كان التزوير حقيقياً أم اتهاماً فقط؟ وما أسباب ومخرجات المقاطعة الانتخابية الواسعة التي حدثت؟تغييرٌ سياسي أم تغييرٌ بالأرقام؟!سأناقش مفهوم التغيير هنا في إطاره الفكري الإجمالي العام، بعيداً عن الخوض في مدى نجاح أو فشل القانون الانتخابي الجديد (الدوائر المتعددة والتصويت الفردي والفائز بالأغلبية) في تحقيق تمثيلٍ سياسي أدق من سابقه، إذ يتطلب الأمر تحليلاً فنياً مستفيضاً لكمية الأصوات الفاعلة والمهدورة بفعل هذا القانون والقانون السابق، وكيف تم توزيعها بين القوائم والمرشحين الفائزين بما يكشف عن مدى حدوث التغيير من عدمه. وهذا لا يقع ضمن حدود هذه المقالة.فعلى الصعيد الإدراكي للأفراد، توجد مبالغة في التقديرات تمارسها بعض الأوساط الشبابية والمدنية والثقافية والإعلامية بالقول أن تغييراً حقيقياً – حتى وإنْ كان محدوداً-قد حدث في معادلات القوة السياسية، وأن المخرجات القادمة لن تكون كالفائتة. هذا التوجه الذاتي تقابله واقعة موضوعية أن لغة الأرقام الانتخابية في كل مراحل العملية السياسية في العراق منذ 2003 لم تكن تعادل بالضرورة النتائج السياسية الفعلية للانتخابات، لأن القرار السياسي الحاسم ظلت تصنعه مراكزُ السلطة خلف كواليس البرلمان. فإذا كانت هناك نسبة من التغيير في عدد المقاعد قد حصلت في الانتخابات الحالية لصالح بعض المستقلين وبعض الذين أتوا من حراك تشرين، فهو تغيير نسبي لن يؤثّر في أداء مجمل المنظومة القابضة على السلاح والريع، بشبكاتها الزبائنية التي استوطنت في أعماق الدولة وخارجها، والحريصة على أن لا تتقاسم أو تتفاوض مع الآخر أي الجيل الشبابي من التشرينيين أو من القوى المدنية والوطنية. فبتقديرٍ رقمي مبسط نجد أن أكثر من 70% من مقاعد البرلمان الجديد ما يزال من حصة النخب الإثنو-سياسية التقليدية الرئيسة المتغانمة على تقاسم السلطة منذ 2003 فضلاً عما يسندها من مراكز السلطة العميقة المستترة، فيما تضم النسبة الباقية هجيناً مشتتاً من كوتا الأقليات وقوائم مناطقية ذات هويات قومية ومدنيين كرد وتشرينيين ومستقلين إصلاحيين ومستقلين آخرين لا تُعرف توجهاتهم بعد.فسيكولوجياً، الانتخابات تعمل على رفع سقف التوقعات الإيجابية عند الجمهور المشارك بفعل ما يُسمى بـ"التفكير الرغبوي"، أي أن الناس تُسقط تمنياتها على الحدث الانتخابي بوصفه "مخرجاً" لأزماتها، لكن ما أنْ يعود الواقع السلطوي ليفرز معطياته الأساسية الأصلية، حتى تعود مشاعر التأزم من جديد وينخفض سقف التوقعات، ليرتفع سقف الإحباط إلى درجات مضاعفة عن السابق. ويقصد بالواقع السلطوي هنا أن المنظومة الحاكمة في العراق ستبقى متخادمة فيما بينها حصراً ولن تسمح بأي تقاسم لعناصر القوة السياسية مع القوى الجديدة، تأثراً بهيكليتها الأفقية المغلقة العاطلة عن التفاعل التبادلي مع المستجدات. إن هذا الإصرار القهري الذي تمارسه المنظومة في رفض التنازل ديمقراطياً عن جزء من أسهمها السياسية لصالح القوى الجديدة التي نشأت خصوصاً في الإطار الجغرافي والديموغرافي الشيعي، ومنعها من المشاركة في عملية اتخاذ القرار السياسي في الإطار العام للدولة، سيعني احتمالية الذهاب إلى موجات احتجاجية -ربما عنفية- قد تقود إلى حالة من التفكك في بعض المحاف ......
#قراءة
#نفسية
#سياسية
#نتائج
#الانتخابات
#العراقية
#-المبكرة-
#....
#-التغيير-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735100

نبيل عودة : -ذنبي الاول أني امرأة… لم اولد خرساء ولم اولد مقعدة-
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة ديوان: يمام ورصاص (اصدار خاص)للشاعرة نعيمة عماشة لفتت الشاعرة نعيمة عماشة * انتباهي لقدرة قصيدة النثر على نقل الهاجس الفكري والفني، بكل رونقه الشعر وقوته، وبمستوى لا يقل اصالة عن الابداع الشعري الموزون التقليدي او الحديث، وأكثر ما لفت انتباهي لديها كان موقف اللبؤة المقاتلة ليس شعريا فقط، وانما اجتماعيا أيضًا، بطرحها واقع المرأة في شرقنا بجرأة. ورغم بعض حالات الانهزام واليأس… التي تعتريها وهي تقاتل وتصرخ في معركة رد الاعتبار لمكانة المرأة ودورها، الا انها تبقي أحد الاصوات القوية والهامة فنيا وموقفا. وربما هذا هو السبب في اختيارها عنوانا لديوانها الشعري: “يمام ورصاص” وليس بالأمر الغريب ايضا، اننا نلتقي في ديوانها، ليس مع شاعرة ترسم بالكلمات فقط، بل وشاعرة ترسم بالريشة أيضا، ومعظم لوحاتها نسائية وكأني بها تدرس المرأة بتفاصيلها، وبحالاتها النفسية المختلفة، لتوصل للقارئ ما لم توصله بالكلمات. او لتكمل بعض اللمسات الجمالية، التي لم تسعها الكلمات، وربما لتثبت لنا بالرؤية أيضا، الى جانب الكلمة .. جمالية المرأة، واكتمالها وتناقض ذلك مع الواقع الكئيب للمرأة في مجتمعنا.في مقدمة ديوانها (الاهداء) تكتب نعيمة:لكل يمامة بيضاءتطير او تحاول الطيرانفي وجهها الشمس وفي باطنها الدماءلكل يمامة بيضاءتبتلع رصاصةوتواجه الاعصارفيها جناح مكسور أو جناحيوشك على الانكسارلكل بندقيةوتواصل صرختها وكأني بها ترثي واقعها وواقع نسائنا العربيات:لكل يمامةماتت في الطريقوتموت تحت النعاللكل يمامةفي الجوف لديهاقنبلة موقوتةوتربطهابأصابع الديناميتأسلاك وأسلاكوتضيف بروح التمرد، وروح يلامسها بعض اليأس وبعض الاحتجاج:لكل يمامةخرجت من ثوب الفضيلةحين قرأت كتاباواصبحت عاراحين قالت لا.وتواصل بتحد:لم أعد يمامة فاعذرونيأفضل ان أكون الغراب.وتنهي مقدمتها المثيرة، التي رأيت أهمية لتسجيلها ، لما تحمله من دلالة على روح الشاعرة وروح شعرها وحلمها الشعري :أحاول يا سيدي عبد الحميدلكن الرحلةبين الكلام والصمت قيد من حديدزالت دولة الحريم يا عبد الحميدوذهب كلافصرت اجزاء من كل شرقي عنيداهداؤها يقول كل شيء من ناحية الموقف. فهي صرخة في وجه المجتمع الذكوري، مجتمع جزأ مفهوم الانسان فأعطى للرجل بلا حساب، وحرم المرأة بلا حساب، حتى حولها الى شيء يمتلكه الرجل. ان مجتمعنا ممزق ومجزأ في كل مركباته وتصرفاته، وبلوحات وصور شعرية، تنجح نعيمة في ايقافنا امام حقيقة حياتنا، أحيانا حقيقتنا المشوهة بين ما نقول ونصرح، وما نرتكب من تجاوزات توازي الجريمة أو تتجاوزها ، ولكن لا يعاقب عليها القانون ، باعتبارها من ” قيمنا الشرقية الأصيلة” التي نفاخر بها ، ولأن القانون ، في الدول الدمقراطية أيضا ،يتدخل عندما يرى أدلته الحمراء فقط .. لون الدم.نعيمة احيانًا غاضبة، وأحيانا يائسة، واحيانًا ساخرة .. حتى نكاد نشعر بسخريتها تنخر عظامنا. الرجل انسان، اما المرأة فشيء يملكه ذلك الانسان، هي ما دون الانسان … ان مأساة التجزيئية في مجتمعنا تطول ابسط الامور، ليس فقط الحق في ابداء الرأي، بل حتى الحق في اختيار الحذاء. ان مفاهيم الحرية مثلا هي مفاهيم ذكورية. فالحرية المنشودة هي حرية الرجل ووصوله للسيطرة والقرار وحق المضاجعة المشروعة وغير المشروعة ويظل قيما على الشرف. والمرأة ضرورية من أجل ان يصل الرجل الى مبتغاه، بعد ذلك يصبح دورها مخلا بالأمن الاجتماعي لمجتمع الذكور، الذي يكتفي باختيار نموذج ن ......
#-ذنبي
#الاول
#امرأة…
#اولد
#خرساء
#اولد
#مقعدة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735099

رياض محمد سعيد : من مقاييس الحرمان
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد مع اقتراب نهاية صيف كل عام تسعى دول عديدة في العالم وكذلك في عالمنا العربي وفي وقتنا الحاضر تبدأ العديد من الدول العربية في محاولة ان تستثمر الهبة الالهية في اعتدال الجو و تقلص حرارة الصيف . و يأتي هذا الاستثمار تتويج و انعكاس للاوضاع الامنة في المجتمع فتراها تبدع في سبل الترفيه عن كاهل المواطن من خلال اقامة المهرجانات و الاحتفالات و كرنفالات السمات المميزة لبيئة كل مجتمع وما يتميز به اهله . وتأتي هذه النشاطات والفعاليات من ضمن تنمية العلاقات الدولية مع الخارج كما ان مثل هذه المهرجانات تمتد احيانا على شهور السنة متزامنة مع المواسم الزراعية و منتجاتها اما فصل الربيع فله ميزة خاصة لما يتميز به من زهور و نباتات قمة في الجمال للطبيعة التي انعم الله بها علينا . وقد يحق لنا ان نستذكر بعض اهم المهرجانات العربية التي تستقطب اهتمام الناس و الاعلام و العالم .1. مهرجان الجونة المصري.2. مهرجان جرش الاردني.3. مهرجان قرطاج في تونس.4. مهرجان فاس في المغرب.5. مهرجان القدس في فلسطين.6. مهرجان بعلبك في لبنان.7. مهرجان الرياض السنوي في السعودية .8. مهرجان ابها في السعودية .9. مهرجان موازين في المغرب.10. مهرجان الجنادرية في السعودية .11. مهرجان البستان في لبنان .12. مهرجانات متنوعة كثيرة لفعاليات و نشاطات مختلفة ومنها الرياضية . ورغم اننا في العراق حرمنا من مثل هذه الكرنفالات و الاحتفالات الا ان اغلب الميسورين تجدهم اول الحضور المشاركين لمثل هذه الفعاليات ويأتي هذا الحرمان في العراق نتيجة انعدان الامن و قساوة الحياة وضنك العيش و انتشار الفقر و المظالم و هيمنة الفساد وانتشار الرشاوي و الاتاوات من قبل المليشيات الطائفية و السياسية و العرقية ناهيك عن النظرة المتطرفة (زيفا) بأسم الدين و تجريم وتحريم اغلب النشاطات و الفعاليات الترفيهية التي في طريقها الى الزوال والانقراض في المجتمع العراقي . لتحل محلها مظاهر اللطم وشق الرؤوس بالسيوف و القامات ورفع الرايات السوداء واعلاء كل مظاهر الحزن و البؤس ترى هل هذا قدر العراقيين ام انه هدف الاحزاب و الدين والى أبد الابدين ان يحيا العراقي متشائم و حزين . ......
#مقاييس
#الحرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735098

وديع بكيطة : الاسراء والمعراج في شِعر ما قبل الاسلام
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة نجد في روايات المعراج العديد من العناصر التي تعود إلى أخبار وأساطير جاهلية كانت منتشرة في جزيرة العرب ما قبل الإسلام. مثل السلم الذي يُصعد به إلى السماء. وقد ذكره عدد من شعراء ما قبل الإسلام، وأبرزهم زهير بن أبي سلمى. يستوقفنا عند هذا الشاعر حلم صعود أو معراج رواه لأبنائه قبل موته. وجاء في كتاب الأغاني للأصفهاني عنه: "ومما يُروى من خبره أن زهيراً كان نظاراً متوقياً، وأنه رأى في منامه آتيا أتاه، فحمله إلى السماء حتى كان يمسها بيده. ثم تركه فهوى إلى الأرض، فلما احتُضر قص رؤياه على ولده، وقال: إني لا أشك أنه كائن من خبر السماء بعدي شيء، فإن كان فتمسكوا به وسارعوا إليه". (كتاب الأغاني: 61).وقد عرفت مرويات ما قبل الإسلام الخيل ذوات الأجنحة، والخنازير المجنحة، ورؤية العرش والله، كما مع ابن الصياد، وذلك بتأثير يهود يثرب. والعرش نفسه نجد له وصفا في أشعار أمية بن أبي الصلت (ت 5 هـ). وديوان هذا الشاعر الجاهلي المخضرم ظاهرة بحد ذاتها. ومصدر نهلت منه، على ما يبدو، روايات المعراج، لا سيما بشأن وصف السموات والجحيم، والحور في الجنة وغير ذلك. والتشابه الذي نراه بين الكثير من أبيات هذا الشاعر السابق للإسلام وآيات القرآن أمر يستدعي البحث المعمق في سيرته وشعره وصلته بالرسول، صلعم. وكان من الأحناف، ويتطلع إلى النبوة ويتمناها. ويذكر الرواة أنه كان يرتاد الأديرة والكنائس ويحاور الرهبان. ويبدو أنه أخذ عنهم كثيرا من أخبار الأنبياء ومناهج التصوف. يقول عنه أبو الفرج الأصفهاني (ت 356 هـ) في كتاب الأغاني: كان قد نظر في الكتب، وقرأها، ولبس المسوح تعبدا".ويروى عن أمية بن أبي الصلت حادثة شق صدره التي ذكرت عن النبي محمد أيضا. ويذهب بعض الباحثين إلى حد القول إن شعره أحد مصادر القرآن. فيجيبهم آخرون أن هذا الشعر نحل إليه بعد الإسلام. ويرد الدكتور عبد الحفيظ السلطي جامع ديوانه بالقول: فشهرة أمية بن أبي الصلت لا تقوم في الأصل إلا على شِعره الديني بالذات. ولا يمكن أن يضيع كل ما له من شِعر ديني أصلا، ثم يوضع له كل ما نجده الآن من شعر ديني، وإذا بلغنا من شعره ما فيه هجاء وتعريض بالمسلمين والرسول، فمن باب أولى أن يبلغنا شيء من شعره الديني الموثق". ......
#الاسراء
#والمعراج
#شِعر
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735097

دلشاد مراد : أزمة الصحافة الورقية في شمال وشرق سوريا
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد كثيراً ما أقرأ منشورات ومقالات لمختلف الكتاب والصحفيين ينتقدون فيها أداء الإعلام المحلي مقارنة بالتضحيات والمكتسبات الحاصلة في شمال وشرق سوريا منذ العام 2011م. وفي حين أتفق مع بعض أطروحاتهم وانتقاداتهم ذاك، فانه يمكنني أن أزيد عليهم بكم هائل من الملاحظات والانتقادات- الموضوعية والذاتية- أغلبها نابعة من تجارب في العمل الصحفي، ولعلي هنا لا أنفي الضعف في أداء الإعلام المحلي وخاصة في شقه السياسي الذي من خلاله يتم إثارة القضايا الوطنية والمسائل السياسية المختلفة وكذلك في توجيه الرأي العام. يؤسفني القول أنه حتى الآن لم نلمس أي مقاربة جادة لوضع الصحافة الورقية المحلية، وإن حاولت بعض الأطر والمؤسسات الإعلامية تنظيم جلسات خجولة وفي فترات متباعدة أو قيام بعض الصحفيين بأبحاث عن الإعلام المحلي، إذ غلبتها التحليل السطحي والمعمم دون الدخول في صلب واقعها. وبغض النظر عن ذلك، فإن المؤسسات الإعلامية تمتلك هيئات إدارية وتحريرية وشبكات من المراسلين والعاملين، وبالتالي يلقى مسؤولية النجاح أو الفشل على أطقم تلك المؤسسات بالدرجة الاولى، أو بالأحرى المسؤولية الاولى تتجه نحو العقل الموجه لتلك المؤسسة الإعلامية أو ذاك، وقدرة إدارة ورئاسة التحرير على القيادة الصحيحة وتمكين وتنفيذ سياسة نشر ملائمة، إضافة إلى توفر طاقم عمل موحد ومنسق بشكل تام مع رئاسة التحرير التي بالضرورة أن تكون متمكنة ومؤهلة بالعمل الصحفي وملمة بالأمور والتفاصيل السياسية والثقافية والاجتماعية. إن معظم الصحف السياسية الحزبية لاتزال بعيدة عن وصفها حتى بالصحيفة، فلا سياسات نشر واضحة، ولا إدارة تحريرية مؤهلة، والأصح أن يطلق عليها "منشورات أو نشرات"، بل أن حزباً كحزب سوريا المستقبل لا يمتلك حنى مجرد نشرة، وهذا بحد ذاته نقداً موجهاً إلى الاحزاب الجديدة التي لابد لها أن تهتم بالإعلام كركيزة أساسية في عملها ونضالها السياسي.أما بالنسبة للصحافة الورقية المستقلة ومن نماذجها "روناهي"، "بويربريس"، "السوري" ... الخ. فإنها تعيش أزمة جدية، فرغم مرور عشرة سنوات على صدور صحيفة روناهي (صدرت في 16 تشرين الأول 2011م) وتجاوزها الألف عدد، إلا أنها لم تحقق التطور المطلوب، ولم تتجاوز بعد الكثير من صعوبات وسلبيات العمل، علماً انه يمكن أن تكون ساحة إعلامية متطورة أن أحسنت إدارتها الحالية وطورت عملها نحو الأفضل، فهي من أكبر الصحف الورقية طباعةً وتوزيعاً وأكثرها تمثيلاً لواقع ثورة شعوب شمال وشرق سوريا.صحيفة بويربريس التي تمكنت من استقطاب النخبة السياسية والثقافية الكُردية في مدينة قامشلو، يبدو أنها توقفت عن الصدور على ما يبدو دون أي إعلان، أي بحكم الواقع، وباتت إدارة مؤسسة بويربريس منهمكة في عمل إذاعة بوير، ولا يعرف فيما إذا كانت ستواصل إصدار الصحيفة، ولكن عدم الثبات في الصدور والتوقف يشير أيضاً إلى وجود أزمة.ولعل من أبرز ملامح أزمة الصحافة الورقية المحلية وجود ضعف في قدرات ومؤهلات العاملين في المؤسسات الصحفية وهو ما ينعكس على قدرة المؤسسة الإعلامية على طرح وتنفيذ سياسة نشر مناسبة، فمعظم العاملين في القطاع الصحفي ليس لديهم أية نوايا وطموحات لتطوير ذواتهم الفكرية والإعلامية والثقافية ومعها تطوير مؤسستهم الإعلامية، ولا يعدو همهم في نهاية المطاف أكثر من نيل راتب شهري، فالصحفي من أكثر الفئات المجتمعية التي يلقى عليهم مسؤولية النهضة الوطنية، وبالتالي ينبغي أن يُسيروا حياتهم الشخصية والمهنية تماشياً مع تلك المسؤولية الملقاة على كاهلهم.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*الزاوية الأسبوعية ......
#أزمة
#الصحافة
#الورقية
#شمال
#وشرق
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735096

سعيد الكحل : بين المغرب وطهران تنكشف خطة العدل والإحسان.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل لا جرم أن إيديولوجية الإسلام السياسي ككل الإيديولوجيات المنغلقة ، تجعل معتنقيها يتعامون عن جرائم الأنظمة السياسية القائمة على نفس الإيديولوجية والموظفة لها في قهر شعوبها كما هو حاصل في إيران أو قطاع غزة تحت حكم حماس أو أفغانستان بعد سيطرة طالبان . فالمواقف والأحكام الصادرة عن تنظيمات الإسلام السياسي لا يحددها الواقع السياسي والاجتماعي للشعوب الخاضعة لتلك الأنظمة ، ولا حتى مبادئ وقيم حقوق الإنسان في بُعدها الكوني ، بقدر ما تحددها المرجعية الإيديولوجية لتلك التنظيمات . بفعل هذا التأثير لا تجد تلك التنظيمات في أشكال القمع وأساليب القهر والاستبداد التي تمارسها أنظمة الإسلام السياسي الكاتمة لنفوس شعوبها ، أي خرق لمبادئ حقوق الإنسان وشروط ما تسميه "بالحكم الرشيد". وتثبت أدبيات تنظيمات الإسلام السياسي خلوها من أي نقد جريء أو انتقاد صريح لأساليب القمع ومصادرة الحريات مثلا في إيران أو في غزة ، بحيث يصير التكتم على الجرائم السياسية ضرورة يفرضها "واجب النصرة" الذي يؤسس له الحديث النبوي الشريف "أنصر أخاك ظالما أو مظلوما" مهما كانت فظائع البطش وهمجية القمع ووحشية الإعدامات . فالنصرة تقف عند الدعم والتأييد ولا تتعداهما إلى النقد والانتقاد بهدف الردع عن ارتكاب جرائم القمع والتعذيب . بينما حين يتعلق الأمر بالأنظمة السياسية التي لا تتبنى إيديولوجية الإسلام السياسي ومشروع إقامة "نظام الخلافة" وتحكيم الشريعة ، نجد ذات التنظيمات تشحذ كل أسلحة التحريض والتشهير والافتراء والابتزاز للنيل من مشروعية هذه الأنظمة واستهداف مؤسساتها بغرض شيطنتها وعزلها على الشعب . إن هذه التنظيمات لا تأل جهدا في سبيل إحداث فجوة بين الأنظمة وبين شعوبها وإذكاء العداء لها وللدولة سواء بالافتراء أو تضخيم أحداث بعينها أو بتجاهل المكتسبات . لهذا نجد هذه التنظيمات لا يهمها خرق الديمقراطية أو الانقلاب عليها أو السيطرة على الحكم بالقوة في الدول التي يحكمها الإسلام السياسي، بينما تقيم "المندبة" ضد أدنى خرق حقوقي ترتكبه أنظمة تختلف معها في المرجعية الإيديولوجية . آلاف الإعدامات في إيران منذ سيطرة الخميني والملالي على الحكم سنة 1979 وإلى اليوم لم تلق أدنى تنديد من تنظيمات الإسلام السياسي ولا عويل على خرق حقوق الإنسان أو مصادرة حق المعارضة في الاحتجاج والتعبير عن مواقفها علانية . ففي مقالة نشرها موقع جماعة العدل والإحسان تحت عنوان "طهران:لا تساهل مع المعارضة" بتاريخ 9 دجنبر 2009 ، لم تتم الإشارة على الإطلاق إلى أي خرق أو اعتداء أو مصادرة لحقوق المعارضة أمام تهديدات القضاء الإيراني إلى المعارضة التي نظمت تظاهرة إحياء لذكرى "يوم الطالب" اعتقلت خلالها السلطات أكثر من مائتي شخص. بل إن الجماعة أوردت تهديدات السلطة إلى خصومها دون إدراج صوت ورأي المعارضة .مما يعني أن الجماعة تدعم قمع الحريات والاحتجاجات في إيران ولا تراها خرقا لحقوق الإنسان . هكذا نقرأ في المقالة (ورداً على سؤال عما سيكون عليه موقف السلطات حيال المرشحين الإصلاحيين الخاسرين مير حسين موسوي ومهدي كروبي، إضافة إلى فائزة هاشمي ابنة رئيس “مجلس خبراء القيادة” هاشمي رفسنجاني، أجاب المدعي العام الإيراني غلام حسين محسني ايجائي إن “السلطات القضائية والشرطة التزمت حتى الآن ضبط النفس بهدف تحديد صفوف الأعداء في شكل واضح لمن يجهلون هذا الأمر”، وأعلن أنه لن يكون هناك تسامح اعتباراً من اليوم حيال أي شخص يعمل ضد الأمن القومي).وقال إن: “الاستخبارات وأجهزة الأمن تلقت أوامر بعدم التساهل مع من ينتهكون القانون، ويعملون ضد الأمن القومي ويفسدون الأمن العام”، مضيفاً “ ......
#المغرب
#وطهران
#تنكشف
#العدل
#والإحسان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735095

عباس عطيه عباس أبو غنيم : متى ينتهي الفرهود
#الحوار_المتمدن
#عباس_عطيه_عباس_أبو_غنيم في بلدي كل شيء ممكن سطوه ..فوضى في انهيار خزينة الدولة تحت اذرع الفساد وأمام انظار الجميع ممن يرعى مصالح البلاد وشعبها مع قلت الوعي الجماهيري.اعتراف سراق :كلنا سمع السيد مشعان وغيره ممن هو في السلطة أو في قبة البرلمان العراقية وهو يقول كلنا مفسدون وهذا السيد لا يريد تشويه المنظر السياسي بل له علاقات دون تحريك لتغير الواقع المرير .عندما نجد مواطن يفكر في الية التغيير حتماً سوف ينهض الوطن بكفاءته التي يضعون هذه الحلول لما تصحر في وطني ومن يتجاهل الوعي ويغفل عنه وعملية الفرهود متجذره عبر السنين لذا علينا ان نوحد الخطى والنهوض من كبوت الغفلة عن الأمام الصادق (ع) قال : ... فوجه الحلال من الولاية، ولاية الوالي العادل، وولاية ولاته بجهة ما أمر به الوالي العادل بلا زيادة ونقيصة، فالولاية له، والعمل معه، ومعونته، وتقويته، حلال محلل.وأما وجه الحرام من الولاية: فولاية الوالي الجائر، وولاية ولاته، فالعمل لهم، والكسب لهم بجهة الولاية معهم حرام محرم معذب فاعل ذلك على قليل من فعله أو كثير، لأن كل شئ من جهة المعونة له، معصية كبيرة من الكبائر.وذلك أن في ولاية الوالي الجائر دروس الحق كله، وإحياء الباطل كله، وإظهار الظلم والجور والفساد، وإبطال الكتب، وقتل الأنبياء. (1)أختم حديثي عن واقع العراق قبل وما بعد 2003م حكومة عراقية قوية قادرة على ردع الفساد فيها مما تجد الكثير من الضحايا صنفت حسب تصنيفها في تلك الفترة أما بعد عام 2003م لم نجد سطوة أحزاب حددت مسار الفساد المستشري والحال لا يعنيهم وهم أصحاب القرار... ومن منا يريد دولة عليه أن يضع ورقة الانتخاب في محلها واضع الحلول والنتائج لها ولا يجعل العراق وشعبه فاقد الارادة من عملية التغيير. المصدر :1- كتاب المكاسب - الشيخ الأنصاري - ج &#1633-;- - الصفحة &#1638-;- ......
#ينتهي
#الفرهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735094

عباس عطيه عباس أبو غنيم : من يدرك العاشر من تشرين ؟
#الحوار_المتمدن
#عباس_عطيه_عباس_أبو_غنيم أن الانتخابات مناسبة مهمة يستشعر اهميتها الجميع وهي تحدي بين الرافض لها وبين المؤيد وعلى الطرف الثالث الذي عليه استثمراها والوصول إلى البرلمان وتحقيق رغبات الموطنين وأن العاشر من تشرين موعدنا .الامام الحسين (عليه السلام) :عاش العراق وشعبة المسيرة المليونية بين ملبي ومكبر وهيهات منا الذله رسالة عميقة المعنى ولعل بعضهم يردد كلمةً مشهورة مثله لا يمثلني ومنهم من جرب لأكثر من مرة وماذا حقق لنا غير امتيازات بلغ بها العلى ومنهم من دخل في قوائم يعلم بفسادها لتحقيق رغباته دون تحقيق رفاهية العيش ومن يدرك أهمية المسير للحسين يدرك الانتخاب وأهميته وكيفية تحقيق الرغبات . اغراءات يمارسها المتسلط :من يدرك هذه الاغراءات يدرك أن الفاشلين يعطون فتات الخبز لمن ادلى بصوته وهي فرصة كبيرة تحقق الرفاهية لأجيال من صلبه واما الشعب يذهب إلى الجحيم وما هذه السنوات الا عجاف وهذه الحقيقة حاضرت في ضمائرنا لأن الفتات يبلى ويذهب حسرات عندما تدرك أن المرشح الذي التف عليك سوف يكون له شأن فلنكن حذرين فكفانا حزناً على ما فرطنا ...تجارب عذابنا السياسي:لكل واحد منا قصة نحتها في صبر التجربة دون التغيير والكل ينتظر الفرج وهذه الانتخابات باتت على الابواب فهل تجري السفن بما لا تشتهي السفن ؟ ,وهل نشهد رؤوس اينعت وحان قطافها ؟أم نترك الحبل على الغارب كما لن نستثمر السنين الماضي وحتى اللاحقة ... أختم حديثي عن حسابات الكتل السياسية في بلادي من الالم والدمار الذي لحق بشعبنا جراء سياسة حكم عليها انفسهم بالفشل ولكن دون تغيير وأن نسبة المشاركين لها وأن التكهن لهذه الانتخابات لا يختلف عليها اثنان وان التزوير والتلاعب لم يكن امراً مخفياً في تلك اللحظة ولا السباق الانتخابي الذي سبقت كما اعلن في انتخابات 2018م وغيرها أن عملية التشكيك سارية المفعول ولن يحسب لها السياسي أي حساب لأن المال العام يفتن وهو مدان في ضمائرنا ووجدننا بكل تأكيد . ......
#يدرك
#العاشر
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735093