حسين عجيب : الفصل العاشر
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب يتضمن هذا الفصل بعض الأفكار الجديدة ، والتي ما تزال بمرحلة الاعداد والحوار والبحث . بالإضافة إلى الأفكار المقترحة سابقا _ خاصة الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن _ أعيد التفكير فيها من خلال عرضها بصيغ متنوعة ، أيضا بهدف تذكير القارئ _ة الجديد _ة خاصة بها . 1الماضي والمستقبل والحاضر متلازمة ، مفردة ، تتضمن ثلاثة عناصر أو أبعاد توجد بالتزامن وليس بشكل منفصل ومفرد أبدا .توجد متلازمات عديدة مشابهة ، مثل الماضي والقديم والحياة ، أو المستقبل والجديد والزمن . هي متلازمات أيضا ، لا وجود لأحدها بشكل فردي ومستقل .أعتقد أن المتلازمة الخاصة ، الأكثر أهمية ، هي بين الحياة والزمن .....متلازمة الحياة والزمن والمكان هي الأصل ، بلا شبيه .هذه الأفكار جديدة ونظرية بطبيعتها ، ومن خلال الحوار والبحث ربما تتطور وتتكامل أو تنحسر وتتلاشى .2متلازمتا الماضي والحياة والقديم ، والمستقبل والزمن والجديد ، بينهما الحاضر أو المرحلة المتوسطة .يمكن تمثيل الحاضر بأحد شكلين : خطي أو كروي، وبالحالتين يكون مرحلة ثانية وثانوية بطبيعته .1 _ الحاضر الخطي مزدوج : ( بدلالة الزمن أو الحياة ) ، هو الفجوة أو المجال بين المستقبل الذي يبدأ أولا ، والماضي يمثل المرحلة الثالثة والأخيرة . ( والعكس بدلالة الحياة أو الحضور ) ، نفس الفجوة أو المجال لكن بالعكس تماما ، حيث يبدأ الماضي أولا ، والمستقبل يمثل المرحلة الثالثة والأخيرة . وهذه الفكرة ناقشتها عبر نصوص منشورة .2 _ الحاضر الكروي ، هو مجال بين الماضي أو اللانهاية السلبية وبين المستقبل واللانهاية الموجبة .( تحتاج الفكرة إلى مزيد من الاهتمام والبحث )....عند هذا المستوى تتكشف مشكلة اللغة بشكل عام ، لا العربية وحدها .نشأت اللغة ( اللغات ) في مرحلة سابقة ، وأقل تطورا من اليوم .والمشكلة اللغوية ، في العربية وغيرها ، تحتاج إلى حل ( إضافة أو حذف أو تكملة ) لكي تتناسب مع المعلومات والمعارف الجديدة ، حول الواقع ، والعلاقة بين الحياة والزمن بصورة خاصة .3الواقع بين الحركة والسكون ؟!توجد ثلاثة احتمالات :1 _ الكون يتوسع .2 _ الكون يتقلص .3 _ الكون متوازن ، وثابت بالحجم والابعاد والحدود .لا يوجد احتمال آخر ، رابع أو غيره .الاحتمالان الأول والثاني ، يمكن اختبارهما بشكل علمي _ ودقيق وموضوعي . بالإضافة إلى الاختبار المنطقي والمتاح لكل ذي عقل .يبقى الاحتمال الثالث ، وأعتقد أنه الصحيح ، الحركة الكونية دورانية ومتوازنة ، وثابتة .....الواقع ثلاثي البعد ، وثلاثي الحركة بالتزامن .حركة الحياة والزمن ، جدلية عكسية تقبل الملاحظة ( غير المباشرة ) مع قابلية الاختبار والتعميم بلا استثناء .الخطأ الأساسي ، الموروث والمشترك والسائد في الثقافة العالمية طوال القرن الماضي وحتى اليوم ، يتمثل بافتراض أن حركة الحياة والزمن متطابقة وفي اتجاه واحد ، بينما هي جدلية عكسية بطبيعتها .4حركة الحياة والزمن ( تصور جديد ) ...حركة الحياة من الأمس إلى اليوم الحالي .( ظاهرة تقبل الملاحظة والتعميم بلا استثناء )حركة الوقت من الغد إلى اليوم الحالي .( ظاهرة أيضا تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم )يمكن تعميم تلك الحركة المزدوجة ، ومضاعفتها : الحياة من الأمس والماضي إلى اليوم الحالي والحاضر ، وحركة الزمن من الغد والمستقبل إلى اليوم الحالي والمباشر .هذه الحركة المزدوجة ، والعكسية ، بين الحياة والوقت يمكن تفسيرها بطريقتين :1 _ حركة خطية ......
#الفصل
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731925

حسين عجيب : مقدمة الفصل العاشر _ كيف نفكر بدلالة الزمن مثلا
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة الفصل العاشر : كيف نفكر ( بدلالة الزمن مثلا ...) ؟!1لنتأمل قليلا ، في حالة السمكة وهي تتخبط لحظة اصطدامها بالشبكة ، أو العصفور ، وغيرهما .يمكن التمييز بين نوعين من الحركة ، حتى السلوك العقلي ، أو الاستجابة الانفعالية لدى الحيوان أو الانسان :1 _ مستوى الذعر .2 _ مستوى اللعب ، أو السلوك الطبيعي والروتيني .....لا شيء تحت موقف أو سلوك الذعر ، أو أدنى منه .بينما فوق مستوى اللعب العمل والتعلم والاصغاء وغيرها ، ومستوى الابداع يمثل الذروة .العمل واللعب أو الهواية والاحتراف :اللعب ، والعمل أكثر ، ثنائي البعد بطبيعته حيث أنه يدمج بين الوقت والجهد . بينما العمل مرحلة ثانية ، وثانوية تلي اللعب وتتضمنه . كما يتضمن الشباب الطفولة والمراهقة ، والعكس غير صحيح .بعبارة ثانية ، العمل يتضمن الوقت الكافي والجهد اللازم _ نظريا _ بينما يقتصر اللعب على الحد الأدنى من الجهد خاصة .حالة الذعر تمثل القاع المشترك للسلوك الحيواني والإنساني ، حيث يختلط الوقت والجهد بشكل عشوائي .حالة الابداع ما تزال لغزا في العلم والثقافة والحياة بصورة عامة .....يحتاج التفكير العلمي ( المنطقي والتجريبي ) إلى موضوع للتفكير أولا ، مع بقية الشروط العقلية والمعروفة مثل الاهتمام والصبر والمهارة .لماذا لا يفكر الانسان في الزمن ( الوقت ) رغم أهميته ؟السؤال متبجح ، ومتحذلق ، أعتذر .لماذا لا يهتم الانسان بالزمن ليس كفكرة فقط ، بل حتى كميزة وملكية شخصية بالفعل ، مع أنها الأغلى ، والأهم ( العمر الفردي ) ؟ما يزال السؤال أقرب إلى الفذلكة ، والنخبوية ، اعتذر ثانية .لماذا لا يقرأ ( ولا يهتم ب ) السوريون وغيرهم ، الكتابة عن الزمن ؟ الجواب المباشر شخصي ، وهو خاص بالكاتب _ة .لكن الجواب الموضوعي محزن ، ويدعو إلى اليأس .....بفضل نيوتن _ وتعريفه المعتمد في الثقافة العالمية إلى اليوم ( سهم الزمن من الماضي إلى المستقبل ) _ وبعده اينشتاين وضع تعريف الزمن بأنه البعد الرابع للمادة ، وقبلهم القديس أوغستين وتأملاته :من لا يعرف الزمن !مثلك ، ومثل الجميع أنا أيضا أعرف الزمن ، لكن لو سألني أحد ما هو الزمن ؟ لوقفت عاجزا عن الرد ، والكلام .بفضل ذلك الاهتمام بالزمن ، وخاصة الشعر والشعراء _ يمكن التفكير فيه اليوم بالنسبة للشخصية المتوسطة بدرجة الحساسية والذكاء .مثلا بعد قراءة رياض الصالح الحسين :الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوانا بلهفةأنتظر الغد الجديد .أيضا شكسبير بترجمة أدونيس :أنت التقيت بما يموتوأنا التقيت بما يولدوغيرهم الكثر من الشعراء والفلاسفة .....أثارت هذه التساؤلات قراءتي الحالية في كتاب ( كيف نفكر ) تأليف جون دوي ، ت محمد علي حرفوش .مع انه مكتوب منذ أكثر من قرن ، وما يزال قابلا للقراءة كأنه كتب هذه السنة 2021 ." لا نقوم بمقاربة أي مشكلة بعقل ساذج أو بكر ، فنحن نقاربها بصيغ من الفهم مكتسبة وقائمة على العادة ، مع مخزون محدد من المعاني المتطورة قبلا ، أو على الأقل من تجارب يتم استنباط المعاني منها ص 145 " .2المشكلة المزمنة في النظرية الجديدة ، الموقف من الواقع والكون .بالنسبة للزمن والحياة والعلاقة بينهما ، أغلب الأفكار الواردة مباشرة ، وهي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . لكن ، تبقى مشكلة الواقع ، والكون خاصة درجة ثانية .ما هو الكون ، طبيعته ، وشكله ، وأبعاده ، وحدوده ؟!يمكن تقديم جواب أولي ، وعام ، بين ثلا ......
#مقدمة
#الفصل
#العاشر
#نفكر
#بدلالة
#الزمن
#مثلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732053

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ الجزء الأول والثاني مع الفصل العاشر
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة _ الجزء الأول ، والثاني( بالإضافة إلى الفصل العاشر ) فكرة جديدة :الواقع بدلالة الحاضر ...الحاضر مجال زمني ، يمتد بين اللانهاية السالبة والموجبة .الماضي يمثل اللانهاية السالبة ، ويحددها .المستقبل يمثل اللانهاية الموجبة ، ويجسدها .الحاضر ، الزمن أو الوقت ، لا يمكن أن يساوي الصفر بمفرده .أيضا الحضور ، أو الحياة ، لا يساوي الصفر بمفرده .محصلتهما ثابتة وتساوي الصفر .س ( الزمن ) + ع ( الحياة ) = الصفر .....الواقع المباشر هو نفسه الحاضر .الواقع الموضوعي ، يتضمن الواقع المباشر بالإضافة إلى الماضي والمستقبل بالتزامن .....النظرية الجديدة _ القسم الأول مع مقدمة جديدة( حتى الفصل الخامس )" إن الحدث ( أي حدث ) بمجرد وقوعه يعتبر منتهيا ، وليس بمقدورنا على الاطلاق أن نرجع إلى الوراء لنقوم بتغييره ، وبعد ذلك تتوقف استجابتنا للحدث نفسه وتتجه إلى ذكراه في أذهاننا ، وهو شيء يمكن تغييره " . المقصود تغيير طرق الاستجابة للحدث بدلالة تفسيره بشكل إيجابي ومناسب ، لا تغيير الحدث نفسه بالطبع .أقترح قراءة الفقرة ثانية بهدوء ، وتركيز .من كتاب ( مدخل إلى البرمجة اللغوية العصبية ) تأليف جوزيف أوكونور وجون سيمور ترجمة وتعريب : الشركة العربية _ القاهرة صادر عن دار اليمان للنشر والتوزيع .ستكون لنا عودة متكررة إلى هذه الفقرة النموذجية كما أراها ، كونها تمثل الموقف الثقافي العالمي ، لا العربي فقط ، وضمنه موقف العلم والفلسفة .وأنا أعتبر أن هذا الموقف خطأ ، أو على الأقل ناقص ويجب تكملته .( فهو يعتبر ضمنا أن اتجاه حركة مرور الزمن ، هو نفسه حركة نمو الحياة وتطورها ، وهذا خطأ صريح يمكن ملاحظته واختباره .أعتقد أن التعبير المناسب والصحيح :لا يمكن عودة الحياة إلى الأمس ، ولا يمكن عودة الزمن إلى الغد .الحياة تأتي من الأمس والماضي ، والزمن من الغد والمستقبل ) .الفكرة الصحيحة والتي تتضمن السابقة ( بينما العكس غير صحيح ) :لا الزمن يعود إلى الغد ، ولا الحياة تعود إلى الأمس .بعبارة ثانية ،اليوم ( وكل يوم ) نتيجة الأمس والغد ، ومحصلتهما المشتركة بالتزامن .1هل الزمن فكرة ، ونوعا من النشاط العقلي مثل اللغة ، ولا شيء آخر ؟هل يمكن أن يكون الزمن ( الوقت ) مجرد وهم ؟أم أن العكس هو الصحيح ، حيث أن يمثل الزمن البعد الأساسي للوجود ، ومصدر الحركة الكونية_ الدورية ، والثابتة ؟هذه الأسئلة المزمنة ، وإن تعذر الجواب عليها بشكل حاسم ومقنع لعشرات القرون ، يتعذر اهمالها أو القفز فوقها لكل من يهتم بالثقافة والمعرفة العلمية بصورة خاصة .وهذا السبب الأول الذي يدفعني إلى هذا البحث المتواصل ، والرتيب ، والشاق والشيق بالتزامن .ويتعقد المشهد أكثر ، بعد طرح نفس الأسئلة حول الحياة ، مع الإضافة : هل الحياة ظاهرة ثقافية وفكرية أم بيولوجية ومادية ، عقلية أم جسدية !؟وما هو الاتجاه الموضوعي لحركة الحياة :من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر أم العكس ؟أعتقد أن الجواب على السؤال الأخير فقط واضح ، وليس موضع جدل :اتجاه سهم الحياة يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر .لكن اتجاه سهم الزمن بالعكس تماما .لكن يبقى مصدر الحياة بالتزامن مع مصدر الزمن ، أحد الأسئلة المعلقة ، والمزمنة في عهدة المستقبل والأجيال القادمة .....تتمثل المشكلة المشتركة _ اللغوية والثقافية _ في العلاقة بين الزمن والحياة ، أيضا بين الماضي والمستقبل . ......
#النظرية
#الجديدة
#الجزء
#الأول
#والثاني
#الفصل
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732355

أحمد صبحى منصور : الفصل العاشر : صراع برسباى وشاه رخ: عام 841
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب مقارنة بين العسكر المملوكى والعسكر المصرى الخائب الخائن الراهن الباب الأول : العسكر المملوكى يحافظ على مكانة مصر الفصل العاشر : صراع برسباى وشاه رخ: عام 841 شهر محرم نائب دوركى يهاجم بيوت دلغادر وجانبك الصوفى في غيابهما وهما يحاصران قيصرية ( وقدم الخبر بأن نائب دوركى توجه في خامس عشرة في عدة من نواب تلك الجهات وغيرهم، وعدتهم نحو الألفى فارس، حتى طرقوا بيوت الأمير ناصر الدين محمد ابن دلغادره وقد نزل هو والأمير جانبك الصوفى على نحو يومين من مرعش، فنهبوا ما هنالك، وحرقوا. ففر ابن دلغادر وجانبك الصوفى في نفر قليل. وذلك أن جموعهما كانت مع الأمير سليمان بن ناصر الدين بن دلغادر على حصار قيصرية الروم. ).تعليق هذا ارهاص بنهاية جانبك الصوفى ، طالما وصلت مطاردته الى بيته . شهر صفر نواب الشام وحلب في حملة لمعاونة ابن قرمان ضد دلغادر( فيه توجه الأمير أينال الجكمى نائب الشام من دمشق يريد حلب. وقد سارت نواب الشام حتى يوافوا قيصرية، مددًا لإبن قرمان على سليمان بن دلغادر . )تعليق خطوة تالية ، نائب الشام يصل الى حلب ليتعاون مع نائبها في مطاردة دلغادر وجانبك الصوفى . نهاية جانبك الصوفى : وصول رأسه ويده الى السلطان برسباى ( وفيه ( 17 جمادى الأولى 841 ) قدم مملوك نائب حلب برأس الأمير جانبك الصوفى ويده، فطيف بالرأس على رمح شارع القاهرة، ثم ألقيت في قناة. وكان من خبره أنه لما كبسه نائب دوركى في شهر اللّه المحرم كما تقدم ذكره فرّ هو وابن دلغادر، فمضى ابن دلغادر على وجهه يريد بلاد الروم، وقصد الأمير جانبك الصوفى أولاد قرايلك ونزل على محمد ومحمود ابنى قرايلك، وأقام عندهم، فأخذ الأمير تغرى برمش نائب حلب في إستمالة محمد ومحمود حتى مالا إليه، وواعداه أن يقبضا على جانبك على أن يحمل إليهما خمسة آلاف دينار، فنقل ذلك لجانبك، فبادر، وخرج ومعه بضعة وعشرون فارسًا لينجو بنفسه، فأدركوه، وقاتلوه، فأصابه سهم، سقط منه عن فرسه، فأخذوه وسجنوه عندهم. وذلك في يوم الجمعة خامس عشرين شهر ربيع الآخر. فمات من الغد، فقُطع رأسه، وحُمل إلى السلطان، فكاد يطير فرحًا، وظن أنه قد أمن، فأجرى اللّه على الألسنة أنه قد إنقضت أيامه، وزالت دولته. فكان كذلك كما سيأتى هذا. وقد قابل نعمة اللّه تعالى عليه في كفاية عدوه بأن تزايد عتوه وكثر ظلمه، وساءت سيرته، فأخذه اللّه أخذًا وبيلا، وعاجله بنقمته ولم يهنيه. ( يهنئه ))تعليق 1 ـ بداية النهاية في مسلسل جانبك الصوفى هي في وصول نائب دوركى المملوكى الى بيته . ففرّ هو وحليفه ابن دلغادر. دلغادر سار الى السلطان مراد الثانى العثمانى ، بينما قصد جانبك الصوفى الى ابنى قرايلك ( محمد ومحمود ) وأقام عندهما . عرف جانبك الصوفى أن تغرى برمش نائب حلب دفع رشوة الى ابنى قرايلك ليسلماه ، فهرب ، فأدركه جيش لابنى قرايلك وقاتلوه وقتلوه ، وبعثوا برأسه ، وأُرسل الرأس الى برسباى فكاد يطير فرحا كما يقول المقريزى ، فقد كان جانيك الصوفى منافسا له على السلطنة من البداية ، وسجنه برسباى ونجح في الهرب ، وظهر في الشرق مناوئا لبرسباى ، وظل برسباى يتابعه حتى هذا العام ، العام الأخير في حياة برسبى وفى سلطنته , أي قضى برسباى حكمه كله يحمل جانبك الصوفى همّا ثقيلا ، يؤرقه . ولم يفرح كثيرا ، إذ عاجله المرض فالموت ، وقد انتقم الله جل وعلا شرّ انتقام . 2 ـ والمقريزى يقول عنه : ( فكاد يطير فرحًا، وظن أنه قد أمن، فأجرى اللّه على الألسنة أنه قد إنقضت أيامه، وزالت دولته. فكان كذلك كما سيأتى هذا. وقد قابل نعمة اللّه تعال ......
#الفصل
#العاشر
#صراع
#برسباى
#وشاه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732489

اسماعيل شاكر الرفاعي : طالبان : ارهابنا الذي صدرناه الجزء العاشر
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي طالبان : ارهابنا الذي صدرناه الجزء العاشر ( حفريات 5 ) 26 - أثبت الزمن اللاحق لخلافة ابي بكر الصديق ، زمن انتهاء الخلافة الراشدة ( اي رشد هذا الذي توصف به خلافة ابتدأت بحرب أهلية دموية " حروب الردة " وهي حروب انتهت باستعباد قبيلة قريش لكل قبائل العرب ، وانتهت بحرب أهلية دامت خمس سنوات ، واغتيل ثلاثة من خلفائها الاربعة ) وبداية زمن حكم العوائل القريشية : الاموية والعباسية والأموية ، عدم نجاعة أسلوب استعمال القوة لتحقيق وحدة وإجماع الامة الاسلامية . اذ دفع هذا الاسلوب المعارضة للتفتيش عن أساليب سرية للعمل المعارض لا تكتشفها عيون السلطة بسهولة . وقد نجحت الحركتان العباسية والفاطمية من بين صفوف المعارضة الشيعية : في بذر بذور العمل السري الذي تطور الى عمل منظم ومتواصل : حتى تكلل أخيراً بخروج حركة الإمامة السرية منتصرة في حركة الفاطميين . وقد سبقهم العباسيون في نجاح العمل السري ضد الأمويين ، الا ان العباسيين أطاحوا بكل شركائهم الأماميين من اولاد الحسن بن الامام علي ، او ممن يكتم ميلاً وهوىً شيعياً - وفق رأي ابي العباس السفاح - مثل ابو مسلم الخراساني . وهكذا ولد النظام السياسي الاسلامي الآخر : نظام الإمامة ، من النشاط السري المعارض لحكم العائلة العباسية . ولد أولاً في بلاد تونس الحالية ، ثم زحف صوب مصر . تمتد جذور المعارضة الشيعية العلنية وليس السرية ، الى اللحظة التي تلت وفاة الرسول ، اذ اندلعت سجالات سقيفة بني ساعدة بين الانصار والمهاجرين والتي تمخضت عن : تتويج ابي بكر خليفة للرسول في قيادة المسلمين ، وعن رفض بني هاشم لهذه القيادة يقودهم الامام علي وفاطمة الزهراء . وقد وجد السياسيون في هذا الخلاف : موضوعهم الأثير ، فلا أغنى ولا اثرى : من الانقسامات السياسية ، ارضية لصناعة المذاهب الدينية ، التي سيتحول فيها ابو بكر الصديق - في المذاهب السنية - الى اثر مقدس ، له هو الآخر - كما كان للرسول محمد - سنته التي يجب النسج على منوالها - فيما يتحول الامام علي لدى مذاهب الشيعة العديدة الى ( نبي ) آخر ، معصوم وعلى معرفة بكل شئ ، او قل المؤسس لكل معرفة في العالم الاسلامي : من الفقه الى قواعد اللغة مروراً بالبلاغة والتصوف . لكن اذا فصلنا جانب الاعتقادات ( الاعتقاد بعصمة الامام علي وبالنص على إمامته من السماء ، وهي اصل المشاكل والخلافات الشيعية / السنية ) عن العبادات ( الجامعة للمسلمين والمقربة بين طوائفهم كالصوم والحج والاحتفال بالأعياد ) ففيها لا نعثر على ما يفرقهم ، او قل نجد اختلافات بسيطة تتعلق بالوضوء وبوضعية اليدين اثناء الصلاة ، ، ولكننا لن نجد اختلافاً في حقوق الذكر لدى الطائفتين : في حق الرجل بأن يكون له ضعف ما للمرأة مما يخلفه الوالدان من ورث ، وان شهادتها في المحاكم نصف شهادة الرجل ، ولا تخرج او تسافر من غير مرافقة ذكر ، وهي عرضة لضرب الرجل وهجرها من غير احتجاج ، وهو وصي عليها ، ومن حقه تزويجها في التاسعة او ادنى من عمرها . وكذلك لا يختلف السنة والشيعة في حق العوائل القريشية وحدها بالحكم دون العرب ودون جميع المسلمين ، ولا يختلف المذهبان في رفض المساواة بين البشر ، ويعدان التفاوت في الرزق أمراً آلهياً ثابتاً : ثبات اختيار الله لبعض خلقه وتفضيلهم على البعض الآخر في كل شئ : فالخلق في المعيار الآلهي غير متساوين : في الرزق وفي الحكم ، في الجمال وفي القبح ، وفي اكتمال العقل والجنون ، في الهداية وفي الضلالة ، وفي النبوة والإمامة ( ولا احد يعرف لماذا وضع الله التفاوت في اصل كل شئ : في اصل الوجود وفي اصل الخلق ) ثم اننا لا نجد فر ......
#طالبان
#ارهابنا
#الذي
#صدرناه
#الجزء
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734807

عباس عطيه عباس أبو غنيم : من يدرك العاشر من تشرين ؟
#الحوار_المتمدن
#عباس_عطيه_عباس_أبو_غنيم أن الانتخابات مناسبة مهمة يستشعر اهميتها الجميع وهي تحدي بين الرافض لها وبين المؤيد وعلى الطرف الثالث الذي عليه استثمراها والوصول إلى البرلمان وتحقيق رغبات الموطنين وأن العاشر من تشرين موعدنا .الامام الحسين (عليه السلام) :عاش العراق وشعبة المسيرة المليونية بين ملبي ومكبر وهيهات منا الذله رسالة عميقة المعنى ولعل بعضهم يردد كلمةً مشهورة مثله لا يمثلني ومنهم من جرب لأكثر من مرة وماذا حقق لنا غير امتيازات بلغ بها العلى ومنهم من دخل في قوائم يعلم بفسادها لتحقيق رغباته دون تحقيق رفاهية العيش ومن يدرك أهمية المسير للحسين يدرك الانتخاب وأهميته وكيفية تحقيق الرغبات . اغراءات يمارسها المتسلط :من يدرك هذه الاغراءات يدرك أن الفاشلين يعطون فتات الخبز لمن ادلى بصوته وهي فرصة كبيرة تحقق الرفاهية لأجيال من صلبه واما الشعب يذهب إلى الجحيم وما هذه السنوات الا عجاف وهذه الحقيقة حاضرت في ضمائرنا لأن الفتات يبلى ويذهب حسرات عندما تدرك أن المرشح الذي التف عليك سوف يكون له شأن فلنكن حذرين فكفانا حزناً على ما فرطنا ...تجارب عذابنا السياسي:لكل واحد منا قصة نحتها في صبر التجربة دون التغيير والكل ينتظر الفرج وهذه الانتخابات باتت على الابواب فهل تجري السفن بما لا تشتهي السفن ؟ ,وهل نشهد رؤوس اينعت وحان قطافها ؟أم نترك الحبل على الغارب كما لن نستثمر السنين الماضي وحتى اللاحقة ... أختم حديثي عن حسابات الكتل السياسية في بلادي من الالم والدمار الذي لحق بشعبنا جراء سياسة حكم عليها انفسهم بالفشل ولكن دون تغيير وأن نسبة المشاركين لها وأن التكهن لهذه الانتخابات لا يختلف عليها اثنان وان التزوير والتلاعب لم يكن امراً مخفياً في تلك اللحظة ولا السباق الانتخابي الذي سبقت كما اعلن في انتخابات 2018م وغيرها أن عملية التشكيك سارية المفعول ولن يحسب لها السياسي أي حساب لأن المال العام يفتن وهو مدان في ضمائرنا ووجدننا بكل تأكيد . ......
#يدرك
#العاشر
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735093

حسن خليل غريب : على ضوء انتخابات العاشر من تشرين الأول في العراق:
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب إذا رفض الشعب العراقي الاحتلال الإيرانيفهو ليس مع الاحتلال الأميركيفي العاشر من تشرين الأول، من العام 2021، أجرت حكومة الكاظمي انتخابات تشريعية لمجلس نواب العملية السياسية الأميركية – الإيرانية. وبقصد منها وعلى ضوء نتائجها، كما وعدت، سيتم تحديد مستقبل العراق في المرحلة المقبلة. هذا وتجدر الإشارة إلى أن الوعود المتراكمة لحكومة الكاظمي صوَّرت العراق وكأنه سيخرج من الظلمات إلى النور. أو كأنه سيخرج من عصر اللاديموقراطية إلى عصر الديموقراطية. أو أنه سيخرج من عصر القتل والسرقة والنهب إلى عصر النزاهة والكفاءة. أو من عصر دويلات الميليشيات إلى عصر الدولة الواحدة الموحَّدة.آخذين بعين الاعتبار أن منهج الحكم الذي تسير على هديه حكومة الكاظمي، هو نفسه الذي وضعته قوات الاحتلال الأميركي منذ العام 2003، والذي سارت على نهجه حكومة المالكي وحيدر العبادي، وكل من جرَّ جرهم. ولقد جرت كل تلك العمليات ضمن مرحلتين:-الأولى: مرحلة انتداب الاحتلال الأميركي التي استمرت حتى العام 2011، والتي انتهت بهزيمة جيش الاحتلال الأميركي، وخروجها من العراق.-الثانية: ابتدأت منذ العام 2011، أي بعد أن انتقلت العملية السياسية إلى النظام الإيراني، وفق اتفاقية جرت بين الطرفين. واستمرت بزخمها إلى الوقت الذي بدأت فيه ضغوطات الإدارة الأميركية، في عهد الرئيس دونالد ترامب، لاسترداد الهيمنة الأميركية على العراق. والتي تمَّ تتويجها بتشكيل حكومة الكاظمي، كطرف تنحاز ميوله للاستقواء بالقوة الأميركية، ولكن على أن لا تنقطع عن ميولها مع النظام الإيراني.وكأنَّ حكومة المالكي، بموقفها الخجول من انتقاد العصر الإيراني، تصوِّر للعراقيين أن مرحلة جديدة، هي المرحلة الثالثة، تقف على أبواب العراق. وهي تلك الادعاءات التي مهَّدت للدخول إليها عبر انتخابات العاشر من تشرين الأول.وأما في حقيقة الأمر، وللانتقال من المرحلة الرمادية، ومن أجل تسقيط العصر الإيراني، وإعلاء شأن العصر الأميركي، فقد خططت الإدارة الأميركية لإجراء انتخابات في العراق، والتي رسمت من أجل نجاح أهدافها الأميركية بالإتيان بمجلس نيابي تكون أكثريته موالية للمخطط الأميركي. وهذا ما وجد ترجمته في نتائج انتخابات العاشر من تشرين الأول.وقبل الانتقال إلى تحليل ما سوف ترسو عليه أوضاع العراق في المرحلة القادمة، نرى من المفيد أن نضع تصوراً لما ستكون عليه المؤسسات الرسمية بعد الانتخابات المذكورة.لقد عرفت الانتخابات النيابية في العراق، منذ احتلاله في العام 2003، وبعد أن تم تفصيل دستور يتوافق مع منهج الاحتلال الأميركي، ولعلَّ الأهم ما فيه هو تقسيم العراق إلى مكونات طائفية وعرقية ثلاث، شيعية (لرئاسة الحكومة)، وسنية (لرئاسة مجلس النواب، وكردية (لرئاسة الجمهورية). هذا وفوق ذلك كله، أقرَّ الدستور نظام المحاصصات الطائفية والعرقية، بحيث تتقاسم القوى المشاركة في العملية السياسية المكاسب في شتى أجهزة الدولة، عسكرية ومدنية واقتصادية وعائدات مالية. كل ذلك، ولم نقرأ عبر الترويج للانتخابات الجديدة، أي وعد، لا من الإدارة الأميركية، ولا من أصدقائها في العراق، أنهم سيعيدون النظر بالدستور الذي وضعه الاحتلال الأميركي، بدعم مطلق من النظام الإيراني، خاصة بالمواد التي تشرعن نظام المحاصصة المذهبية والعرقية. ولأن إغفال الإشارة إليه هو دليل على أن حكومة الكاظمي تعمل من أجل إعادة إنتاج العملية السياسية بوجوه جديدة. وكما كنا على يقين في لبنان أن الداء الرئيسي في كل ما يحصل فيه كان ناتجاً عن منهج نظام الطائفية السياسية. فهل ما يعاني منه لبنان، الذي يُحكم بن ......
#انتخابات
#العاشر
#تشرين
#الأول
#العراق:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735540

نهى نعيم الطوباسي : الهدف العاشر للتنمية: المساواة والقضاء على التمييز
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي نهى نعيم الطوباسي* "لا يترك الركب أحدا وراءه" من أهم القيم العاليمة، التي تمنح أهداف التنمية المستدامة القدرة على أن تصبح حقيقة، وعلى إحداث العمل التنموي القائم على حقوق الانسان وكرامته، وهذا هو الوعد المركزي لخطة التنمية المستدامة التي التزمت بها الدول الاعضاء، لتحويل العالم إلى عالم تطبق فيه حقوق الإنسان والكرامة الإنسانية وسيادة القانون والعدالة والمساواة وعدم التمييز بين البشر، من أجل أن لا تترك المجتمعات وراء الركب، وأن تكون مجتمعات إنسانية، حرة مستقلة بعيدة عن التعسف والظلم والإضطهاد. فالهدف العاشر من أهداف التنمية المستدامة، الحد من أوجه عدم المساواة، مبدأ وركيزة جوهرية قامت عليه الأديان والمواثيق والأعراف الدولية. كما جاء في القرآن الكريم" يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ "وأكد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان "لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان دون أي تمييز".فتحقيق المساواة والحد من التمييز، أصبح اليوم حاجة إنسانية ملحة بعد تراجعه في العديد من الدول، ونشأت فجوة حقيقية وفوارق واسعة في الحقوق ومستوى المعيشةـ وقد يكون تصنيف البنك الدولي العالم إلى أربع مجموعات، وهي دول منخفضة الدخل، الشريحة الدنيا من البلدان متوسطة الدخل، والشريحة العليا من البلدان متوسطة الدخل، والبلدان مرتفعة الدخل، وتقدر على أساس نصيب الفرد من الدخل القومي مؤشرا واضحا على انعدام المساواة في العالم. وأن ملايين البشر ما زالوا خلف الركب. ففي الوقت الذي تتمتع العديد من المجتمعات بمستويات من الديمقراطية والرفاه الاقتصادي والاجتماعي، والاستقرار السياسي، والحرية الثقافية والدينية، تعاني دول أخرى من نزاعات وانتهاكات لحقوق الإنسان وغياب الاستقرار. حيث فقد ملايين البشر حقهم بالحياة اللائقة وفقدوا أرواحهم، إما بالصراعات الداخلية أو الدولية، أو المجاعات والأمراض والأوبئة، وملايين حرموا من حقهم بالإيواء والسكن، واضطهاد الاقليات، وفي الوقت الذي يرتفع فيه مستوى المعيشة في العديد من البلدان المتقدمة، مازالت هناك دول تعاني من تدني الدخل ومستوى المعيشة، وانعدام الحماية الاجتماعية، وعدم الحصول على الصحة والتعليم الجيدين. وعند الحديث عن الحالة الفلسطينية يمكن ملاحظة غياب المساواة وانتشار التمييز والفروقات العميقة بكل ما ذكر سابقاـ سواء في داخل المجتمع الفلسطيني، من جهة أو بين المواطن الفلسطيني والإسرائيلي من جهة ثانية. فالاحتلال يمارس أبشع أشكال التمييز العنصري تجاه الشعب الفلسطيني، وانتهاكات صارخة لحقوق الإنسان والقانون الدولي، من استيطان وعزل وفصل المناطق، والاعتقال والقتل، والعقوبات الجماعية، والهدم والتهجير، وحرمان الشعب الفلسطيني من حق تقرير المصير، والسيطرة على موارده الطبيعية، وفرض الحصار على قطاع غزة، وتعطيل عجلة الاقتصاد، والتحكم بالقطاعات الأساسية كالطاقة والمياه، مما أدى إلى تدهور مستوى المعيشة مقارنة بمستوى المعيشة للمستوطن الإسرائيلي، على سبيل المثال، حيث تزيد حصة الفرد الإسرائيلي من الناتج المحلي بأكثر من 15 ضعفا عن حصة الفرد الفلسطيني الذي يضطر للعيش تحت نفس القوانين والضرائب وقيود الغلاف الجمركي الموحد، أما موازنة فلسطين السنوية فلا تتعدى 5.5 مليار دولار، بينما موازنة اسرائيل السنوية تقارب 150 مليار دولار. وحصة الفرد الفلسطيني من المياه 82 لتر سنويا، بينما الاسرائيلي ......
#الهدف
#العاشر
#للتنمية:
#المساواة
#والقضاء
#التمييز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739166

منير المجيد : الفصل العاشر من رواية «كوبنهاون»
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد لم تسر أمور العمل في كوبنهاغن بشكل جيد، فتوظفت في شركة إعلان في بلدة «بيلوند» عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;- الواقعة على شبه جزيرة «يولاند». في الواقع، تحتل معامل ومكاتب شركة «ليغو» العملاقة نصف مساحة البلدة. قالوا لي أنه تعذّر عليهم إيجاد سكن لأولادي، صديقتي حينذاك وأنا، لذا فأننا سنسكن في منطقة جديدة في بلدة مجاورة أسمها «غرينستيذ».وهذا ما كان، من كوبنهاغن (&#1633-;-,&#1637-;- مليون نسمة)، إلى غرينستيذ (&#1636-;- آلاف نسمة) والتي لم تكد تظهر على الخريطة.المنطقة مبنية حديثاً، وهذا كان واضحاً من حجم الشجيرات المزروعة، وكذلك الأسوار النباتية التي لم يتجاوز ارتفاعها سوى بضع سنتيمترات.الأبنية تحيط بقناة مائية على الضفتين، وعلى مقربة بحيرة واسعة يتمشى الناس حولها أو يمارسون رياضة الجري، وعلى بعد خطوات غابة صغيرة.أحببنا المكان كثيراً.الجيران كانوا فضوليين للغاية، ولم يتمكنوا تماماً من فهم تركيبة القادمين الجدد.في اليوم التالي استيقطنا على رائحة قذرة خانقة. «من حظيرة الخنزير، هناك». قال لنا جار حينما خرجنا نستطلع، مُشيراً إلى بيت منعزل على بعد مائتي متر.حذّرنا أيضاً من مياه البحيرة، التي مازالت سامّة. والقصة هي أن شركة إنتاج مواد ومبيدات كيميائية كانت تفرّغ نفاياتها في البحيرة قبل نحو عشرين سنة. حتى هذه اللحظة لم يتحمّل أحد الذنب، لا الشركة، ولا السلطات المحلية، ولا حتى الدولة مختلفين على إجراءات قانونية عقيمة، فبقيت مياه البحيرة مُلّوثة.جار آخر سارع بالإحتجاج لدى مكاتب شركة السكن، وطالب بوضع حدّ لتمدّد اللاجئين التاميل (من سيريلانكا) إلى الضفة الثانية. شُرح له الأمر، وقيل أن هؤلاء ليسوا من التاميل، حينها قال الجار «صحيح، لا يُشبهون التاميل، بل معهم فتاة شقراء أيضاً». هذه القصة رواها لي نفس الجار ذاك، بعد نحو سنة، وقال أيضاً أنه، منذ البداية، وفي إجتماع عام مع مدير وموظفي شركة الإسكان اشترطوا عليهم أن يخصصوا الضفة المقابلة للقناة للتاميل، الطلاب والعاطلين عن العمل.على ذكر العاطلين عن العمل. سيدة عجوز كان يفصل بيتنا عنها الشارع فقط. كانت تجلس دائماً قرب شبّاكها الواسع وتراقب كل شيء. وَشَتْ للآخرين أنني عاطل عن العمل، لكنني أقود سيارة جديدة. «هؤلاء الغرباء حفنة من الفاسدين». قالت لبقية الجيران. لكن بعضهم قال أنهم يروني أغادر صباحاً باكراً ولا أعود إلا مساءً. «هذا يعني أن الرجل يذهب إلى العمل».بعد أن تجرأت هذه العجوز، فيما بعد، بالإقتراب منّا، وكانت تلّح علينا على زيارتها واحتساء القهوة وتناول كعك الزبدة التي كانت تبرع بتحضيره، جاءت جارة اخرى وحذرتنا من أنها كانت تُثير الكثير من الشائعات حولنا. ومنها عرفنا أن إبنها الوحيد الذي يسكن في مدينة اخرى يزورها مرّة في الشهر، ويتعمّد أن يكون مطلع الشهر، كي يبتزّ والدته ويسطو على جزء من مرتبها التقاعدي. كانت السيدة حينذاك من أنصار حزب عنصري (حزب التقدم) الذي إنحلّ، فيما بعد، ليتشكل على حطامه حزب آخر أشد عنصرية. إلا أن السيدة العجوز، وبعد أن اقتنعت أنني لست متوحشاً، صارت من أنصار حزب يميني غير متطرف.بعد يومين من إنتقالنا إلى تلك البلدة العجيبة، ذهبت صديقتي إلى الطبيبة التي حددتها لنا سلطات بلدية البلدة. فسألتها الطبيبة، حينما ألقت نطرة على أسمي، من أين أنا. «من سوريا». أجابت صديقتي. «أعتقد أن هناك سوري آخر هنا». قالت لها الطبيبة.صديقتي النبيهة طلبت منها إسمه. وحينما أرتني إياه، بعد عودتي من العمل، قلت لها «إنه ليس من سوريا فحسب، بل هو من حلب» ......
#الفصل
#العاشر
#رواية
#«كوبنهاون»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741368

أحمد صبحى منصور : الفصل العاشر : النساء ضمن مصطلح فريق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل العاشر : النساء ضمن مصطلح ( فريق ) ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل العاشر : النساء ضمن مصطلح ( فريق ) مقدمة 1 ـ جاء مصطلح فريق يفيد الذكور فى قوله جل وعلا :1 / 1 : عن أهل بدر ، وقد كانوا جميعا من الرجال : ( كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ (6) الانفال ). 1 / 2 : عن المعتدين ناكثى العهد من أهل الكتاب : ( وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمْ الرُّعْبَ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمْ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً (26) الاحزاب )1 / 3 : كانوا يقتلون فريقا من الأنبياء ، ويكذبون فريقا آخر دون قتلهم . ( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنفُسُكُمْ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ (87) البقرة ) . ( لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنفُسُهُمْ فَرِيقاً كَذَّبُوا وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ (70) المائدة )2 ـ وما عدا ذلك يأتى مصطلح فريق ليدل على الرجال والنساء معا كقوله جل وعلا : ( وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188) البقرة ). 3 ـ ونتتبع أصل مصطلح ( الفريق ) فى سياقاته القرآنية : أولا : أصل الاشتقاق ودلالته : الأصل : من التفرق فى الدين . ويحدث هذا بالابتعاد عن الكتاب الالهى . قال جل وعلا :1 ـ فى الوصية العاشرة من الوصايا العشر : ( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153) الانعام ). هنا أمر باتباع القرآن الكريم : ( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ ) القرآن الكريم الصراط المستقيم المشار اليه فى نفس السورة فى قوله جل وعلا : ( وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (126) . يتلو الأمر نهىُّ يؤكد نفس المعنى : ( وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ )، و ( السُّبُل ) تعنى الطُّرُق، وفى إسناد الأحاديث الشيطانية يقولون ( هذا من طريق فلان ). بعدها تكون النتيجة وهى التفرق : ( فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ )، أى فى تفرقهم يبتعدون عن صراط الله جل وعلا المستقيم . ثم فيما بعد جاء قوله جل وعلا : ( إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (159) الانعام ). هنا الأمر بتبرؤ الرسول محمد عليه السلام من الذين فرّقوا دينهم . الروعة هنا أن أولئك الذين فرّقوا دينهم وأصبحوا شيعا وأحزابا ــ يزعم كل منهم الصلة بالنبى محمد عليه السلام بأحاديث ينسبها إفتراءا وظلما .2 ـ قال جل وعلا : ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّه ......
#الفصل
#العاشر
#النساء
#مصطلح
#فريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743492

فاروق عطية : جمال عبد الناصر رئيس الجمهورية الثانية: الجزء العاشر
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية 14ـ يتفاخر أنصاره أن عهده شهِد زيادة هائلة في عدد المساجد من 11 ألف مسجد قبل الثورة إلى 21 ألف مسجد عام 1970م، أي أن في فترة حكمه (18 سنة) تم بناء عدد (10 آلاف مسجد) وهو ما يعادل عدد المساجد التي بنيت في مصر منذ الغزو الإسلامى. في بداية رياسة عبد الناصر كان تعداد الشعب المصري لا يتعدي الـ 18 مليون نسمة وكانت الصحافة تكتب محذرة من وصول التعداد لـ 20 مليونا، وكان تعداد الأقباط المسيحيين المعلن (قبل الانقلاب) يتراوح بين 20-25% من عدد السُكّان، والغريب أن هذه الطفرة الهائلة في بناء المساجد لم يواكبها زيادة ملحوطة في بناء الكنائس. وللأسف لا توجد احصاءت تحدد عدد الكنائس التي بنيت أوالتي تم صيانتها في عهد عبد الناصر نتيجة للتعتيم حول تلك البيانات باعتبارها بيانات تقوم علي أبعاد طائفية وهو ما لا يتفق مع سياسة الدولة، لكن مسيحيي مصر ينظرون إلي الإعلان عن عدد كنائسهم باعتباره مؤشراً واضحاً يشرح مدي تسامح أو تعسف الدولة في التعامل مع قضية بناء كنائس جديدة. من جانبها تمتلك الكنائس المصرية حصرا دقيقا للكنائس التابعة لها لكنها دائما ما تتردد في الافصاح عنه خشية ردود الأفعال الحكومية الرافضة تماما لأي تعداد رسمي أو حتي صادر عن الكنيسة. والمعلن أن الكاتدرائية المرقسية بالعباسية تم بناؤها في عهد عبد الناصر. البيانات الواردة في دليل منتدي شبيبة مار فرنسيس بالجيزة الصادر في 2008م تؤكد أن عدد الكنائس الأرثوذكسية بلغ ألف و326 كنيسة، فيما كشفت الكنيسة البروتستانتية أن عدد كنائسها بلغ 1100 كنيسة في حين بلغ عدد الكنائس الكاثوليكية 200 كنيسة، وهو ما يعني أن مجمل عدد الكنائس في مصر بلغ ألفين و626 كنيسة. لم تكن سياسة عبد الناصر الخارجية تُميِّز على أساس الدين، فإن نهجه الاقتصادي المحلي، الذي تضمّن عمليات إصلاح ومصادرة واسعة للأراضي إضافة إلى فرض قيود على حرية التعبير وتكوين الجمعيات السياسية، أدّى إلى طرد الكثير من المصريين الأثرياء، منهم العديد من الأقباط. عرض عبد ناصر أن يوفّر للأقباط شكلاً من الحماية الموروثة التي عزّزت الاستقرار الاجتماعي في الوقت الذي كرّست فيه عدم المساواة السياسية، يرى المؤرح مردوخاي نيسان أن الاضطهاد السياسي من قبل عبد الناصر، أدى إلى انغلاق وعزلة الأقباط والبحث عن طرق لتقوية روابط الإيمان الديني في الداخل. وفقا للباحث موليفي كيتي آسانطة لم يكن هناك تعاطف كبير مع الأقباط في عهد عبد الناصر، ولم يقم بتنصيب الأقباط في الوظائف العالية والرئيسية خلال إدارته، حيث بحسب الباحث لم يرى عبد الناصر الأقباط المسيحيين كمتعاونين ويضيف بأنه كوسيلة " للنجاة من التحرش والتمييز والاضطهاد الفظيع"، قام الأقباط بالمحافظة على دينهم وتوجهوا للعمل في مهن مثل الهندسة والمحاماة والطب والتعليم لضمان حياة كريمة. وفقاً للباحثين بول بيشي وجون كرومكوسكي وجورج ف ماكلين؛ فإنه على الرغم من أن المسيحيين الأقباط والمسلمين في مصر تشاركوا في مشاعر قوية حول الهوية المصرية، الا أن هذا في نهاية المطاف لم يمنع التعصب أو اضطهاد الأقباط. ورغم التعتيم المفروض علي الأحداث الطائفية تم رصد حدثين طائفيين هامين في عهد عبد الناصر، أولهما الاعتداء علي كنيسة بضواحي الأقصر سنة 1968م، وثانيهما حدوث معركة مؤسفة ومؤلمة في جبانة الأقباط بأخميم قتل فيها مسيحي وأصيب العشرات 1970م بعد نجاح انقلاب 23 يوليو والاستحواز على السلطة دخلت عدة متغيرات على طبيعة علاقة المكون المسيحي المصري بالجماعة الوطنية، وعلى فلسفة العلاقة بين السلطة ومؤسسات ورموز المسيحيين المصريين؛ فبدلاً من تواصل السلطة ......
#جمال
#الناصر
#رئيس
#الجمهورية
#الثانية:
#الجزء
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745708

ذياب فهد الطائي : وادي الارواح رواية -الفصل العاشر
#الحوار_المتمدن
#ذياب_فهد_الطائي كنت أتطلع الى الفجر وهو يتقدم ببطء في المساحة التي تواجه شباك غرفتي ، بدت الأشجار أشباحا حزينة وصامتة ومع انكشاف الرؤية كان النسيم المثقل برائحة المطر يحركها بتؤدة وكأنها تستيقظ للتو وتحاول أن تكتسب مرونة في استجابتها للهواء ،قالت فتاة الاستفبال على الهاتف – سيدي هل تفضل الافطار في غرفتك أم ستنزل الى الصالة .-سأنزل الى الصالة -هل من طلبات خاصة ؟-شكرا ...البوفيه مناسبفي الصالة كان هناك ثلاثة اشخاص سيدتين وشاب ملون ،كان الشاب يتحدث عما شاهده اثتاء الحربقالت –القتاة الشقراء ذات الظفيرة التي سحبتها على صدرها –الحرب في فيتنام ؟اسغرب الشاب والسيدة الثانية –الحرب في فيتنام انتهت عام 1975 وأنا ولدت عام 1969 وكنت ما أزال في الروضة !!!-اسفة هذا ما خطر ببالي فالتلفزيون يعرض ليليا أحد الافلام عن تلك الحرب-لا كنت في العراق عام 2003 في كتيبة الدبابات التي دخلت بغدادتشاغلت بتناول الافطار ...كنت في العراق أيضا ولكن بمهمة أخرى ..كان المئات يتساقطون وكنت أجمع فراشات أرواحهم وأبعثها يوميا الى الوادي ، لقد شهدت الاف عمليات القتال عبر السنين المنصرمة ،وكان معظما لأسباب غاية في التفاهة وكأن الامر جزء من الطبيعة البشرية أما غرورا أو للهيمنة والسيطرة أو حتى لأسباب مفتعلة وأحيانا بدون اسباب ، مثل هذا لم يحدث في السماء، الملائكة في سلام دائم ،وحتى حينما تجدد السماء في مظهرها فإنها ترمي باثقالها الى الارض ، فالنجوم التي تحتضر والنيازك التي تحترق فإنها جميعا تتوزع على الكون الأرضي ، لم نسمع طوال ملايين السنين إن نجما سقط على السماء أو إن نيزكا ضرب تجمعا للملائكة،ومما يلفت النظر إن الانبياء لم يرسل أي منهم الى الملائكة وكلهم كانوا في الكون الأرضي في حين ان الكونين ، كون الملائكة في السماء وكون الارض هما من خلق (القدير ).على الطاولة صحيفة نيويورك ستار وهي صحيفة توزع مجانا ، قررت أن اتسلى بها وأنا أتناول كوب القهوة الثانيفي صفحة اعلانات الوظائف كان مصنعا للمعدات والاجهزة المنزلية يطلب مسوّقين لديهم خبرة وممارسة مع شهادة بذلك من اخر وظيفة شغلو ها أغراني الإعلان بتجربة التقدم للوظيفة ،عدت الى غرفتي وعلى الحاسوب قمت بعمل شهادة الخبرة وبحثت عن كتاب في التسويق وأساليب العمل،قمت بالاتصال بالشركة ، ردت فتاة بصوت ممطوط وممل ،قالت إن علي أن أحرص على جلب كافة المستندات المطلوبة وموعدي للمقابلة اليوم الساعة الرابعة ،سألتني إن كنت أعرف العنوان ..أجبتها نعم ،قالت يجب التواجد في مقر الشركة قبل عشرة دقائق من الموعد والتأخر خمس دقائق يلغي المقابلة ولن أحظى بموعد أخر...والآن سأخوض تجربة جديدة ...سأعرف ما هو رأيهم بي إنسانا من الكون الارضي ...شاهدت عددا من المقابلات ودرست الانطباعات التي تظهر على وجوه لجنة المقابلة ...كان أحدهم غاية في اللؤم يطرح اسئلة غير متوقعة ، واخر يتشاغل بالعيث بسلسلة المفاتيح او يتطلع بعدم مبالات متعمدة ،المرأة الجالسة في الوسط تعطي الانطباع بانها الشخصية الحاسمة في قرارات اللجنة ، صبغت شعرها القصير بلون بلاتيني باهت ،عيناها واسعتان تسكن فيهما نظرة متفحصة ومستفهمة ،كنت اجلس على كرسي حديدي دون مساند عليه مقعد اسفنجي ، الغرفة كانت مزدحمة بصور لعشرات الاجهزة المنزلية التي تنتجها الشركة وتوزعها بالبيع المباشر لربات البيوت مباشرة أو عبر مراكز توزيع منتشرة في الشوارع الرئيسة في نيويورك ،وصور لنساء يتسلمن طلباتهن وهنّ يبتسمن تعبيرا عن اعترافهن بجميل الشركة التي تنتج اجهزة ومعدات تساعدهن في المطبخ أو على منضدة الطعام ......
#وادي
#الارواح
#رواية
#-الفصل
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746431

جودي كوكس : الفصل العاشر: تشريع من أجل التحرر
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس الفصل العاشر من كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917التزم البلاشفة مسألة تحرر النساء، ولكن إنجازاتهم في هذا المجال كثيراً ما أهملها أغلب المؤرخين. فحياة الكثير من الفلاحات لم تتغير سوى قليلاً منذ القرون الوسطى. فاستغلال النساء كان شرعياً، ولكي يثبت الرجل مدى حبه لزوجته كان يضربها بشكل منتظم. غالباً ما كانت الأسواط تعلق فوق أسرّة الفلاحين.(88) وكانت حياة النساء تدمر بفعل كثرة الحمل، والإجهاض العفوي وارتفاع معدل وفيات الأطفال. كان يجري بيعهن كالماشية. ولا يمكنهن الحصول على حقهن بالإرث أو التملك، ولا يمكنهن الحصول على عمل أو الحصول على جواز سفر من دون إذن أزواجهن. في الشرق الإسلامي من روسيا، يشبه نظام تسعير العرائس هناك ذلك المتبع في قرى الفلاحين بغربي روسيا، حيث كثيراً ما كان يبيع الآباء بناتهن في زيجات مدبرة. يعبر أحد الأمثال عن وضعية المرأة آنذاك: “الدجاجة ليست عصفوراً والمرأة ليست إنسانة”، ومثل آخر يقول: “اعتقدت أنني رأيت شخصين يسيران في الشارع ولكنه ليس سوى رجل مع زوجته”.زارت الاشتراكية الألمانية كلارا زيتكين مركزاً بلشفياً للنساء حيث استمعت إلى قصة إحدى النساء: “كنا مستعبدات صامتات. كان علينا الاختباء في غرفنا والتبرج قبل مجيء أزواجنا الذين كانوا كذلك أسيادنا. باعنا أهلنا بعمر العاشرة، وحتى أصغر. وكان أزواجنا يضربوننا بعصي وكانوا يعيدون الكرة كلما يحلو لهم ذلك. إذا أرادوا أن نجلس دون حركة، كنا نفعل ذلك. بناتنا، فرحنا وسندنا في أعمال المنزل، يبيعوهن، كما باعنا أهلنا”.(89)بدأت الحكومة المؤقتة بالتصدي لمسألة النساء. في شهر نيسان/أبريل عام 1917، عقدت أول مؤتمراً للنساء المسلمات الروسيات، مع مشاركة 59 مندوبة أمام 300 امرأة. حيث ناقشن الشريعة وتعدد الزوجات وحقوق النساء والحجاب. تشينا ميفيل وصفت كيف وافق المؤتمر على 10 مبادئ، من بينها: “حق النساء بالتصويت، والمساواة، وعدم إلزامية الحجاب”.(90) وفي وقت أدت ثورة شباط/فبراير إلى بعض التحسينات في وضع النساء، من بينها الحق بالتصويت، شرّعت ثورة تشرين الأول/أكتوبر مجموعة مذهلة من القوانين التي لم تهدف فقط إلى تحقيق المساواة مع الرجال، إنما إلى تحرر حقيقي.سعى النظام الثوري إلى كسر سلاسل البطريركية والهيمنة الذكورية. فشرّع قوانيناً تقضي على الهيمنة الذكورية على العائلة وتمنح النساء مساواة كاملة. بعد 6 أسابيع على الثورة، شرّع الزواج المدني، وأصبح الطلاق شرعياً ومتاحاً للجميع. كانت كولونتاي منخرطة بشكل أساسي في صياغة مشاريع القوانين الجديدة ورحبت بالأخيرة واعتبرتها نصراً عظيماً. وأصبح الاحتفال بالزواج بسيطاً وأضافت كولونتاي ملحقاً يفيد أنه يمكن للأزواج اختيار اسم العائلة عند الزواج. وأقر قانون الزواج والرعاية في تشرين الأول/أكتوبر. أتاح القانون للزوجين بالحفاظ على حقوقهما الملكية ومكتسباتهما، وألغى كل التمييز بين الأولاد الشرعيين و”غير الشرعيين”، وأتاح الطلاق الذي أصبح ممكناً بمجرد طلبه. وأصبحت المثلية شرعية. وأشار طارق علي: “كان قانون العائلة لا سابق له في التاريخ”(91)، وهو واحد من عدد قليل من المؤرخين الاشتراكيين و المؤرخات النسويات الذين/اللواتي اعترفوا/ن بمدى طموحات الحكومة السوفياتية تجاه المرأة فضلاً عن التغييرات التشريعية لوضع العائلة.(92)وأقر مبدأ “أجر متساوٍ لعمل متساوٍ” بموجب قانون. بحلول العام 1920، شرّع الإجهاض للروسيات- قبل 53 عاماً من الولايات المتحدة و47 سنة من بريطانيا. قدمت وزارة حماية الأمومة والطفولة الدعم للعاملات، من بينها 16 أسبوع عطلة مدفوعة وتأ ......
#الفصل
#العاشر:
#تشريع
#التحرر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749817

حسين عجيب : الفصل الثامن _ السؤال العاشر
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب السؤال العاشر _ الفصل الثامنهل يمكن تغيير الماضي ، وكيف ؟هل يمكن تغيير ما هو غير موجود !سوف أناقش هذا السؤال بشكل موسع ، خلال الفصول القادمة .1هل موضوع الزمن ، أو مشكلة الزمن ، بحث فلسفي أم علمي ؟وهل يمكن التمييز أصلا ، بين البحث الفلسفي والبحث العلمي ؟!....يتميز العلم والفلسفة عن بقية الحقول ، والمستويات ، الثقافية والمعرفية بالمنهجية والمنطق . أو عدم التناقض بعبارة مختصرة .بينما يختلف العلم عن الفلسفة بالمعيارية ، المسبقة ، ويتميز عليها بالفعل .الفلسفة أحد حقول الأدب ، وتختلط بالنقد الأدبي ، أيضا بالفكر السياسي والديني إلى درجة المزيج ، وعدم إمكانية الفصل بينها بشكل موضوعي .العلم بعد المعيار والدليل .بينما الفلسفة تختلط بالرواية والنقد الأدبي ، كما يختلط علم الاجتماع والاقتصاد بالرياضيات والفيزياء الحديثة .2 الفكر العلمي أقرب ما يمكن إلى الواقع .لكن السؤال المزمن : ما هو الواقع ؟أكتفي مؤقتا بتحديد الواقع ، بين الوجود والكون .....الواقع بين الوجود والكون ، يمثل المشترك بين الزمن والحياة والمكان .الوجود يمثل المشترك الإنساني الموضوعي ، أو أصغر من أصغر شيء مشترك ، وحقيقي .الوجود يمثل العالم الداخلي ، هنا في الداخل الموضوعي .الكون أكبر من أكبر شيء ، هناك _ في الخارج الموضوعي .الكون يمثل العالم الخارجي ، وما نجهله أيضا وهو الأهم .3مثلا سؤال هايدغر : ما الذي تقيسه الساعة ؟ حلقة مشتركة بين العلم والفلسفة .بقي تفكير هايدغر في موضوع الزمن ، بنفس مستوى تفكير مارسيل بروست ( البحث عن الزمن المفقود ) ، ومستوى تفكير وليم فوكنر ( الصخب والعنف ) ، وأدنى من مستوى تفكير جبران ( أولادكم ليسوا لكم أولادكم أبناء الحياة والحياة لا تقيم في منازل الأمس )وأيضا أدنى من مستوى تفكير شكسبير بالزمن والحياة :( أنت التقيت بما يموتوأنا التقيت بما يولد ) وخاصة من رياض الصالح الحسين :( الغد يتحول إلا اليومواليوم يصير الأمسوأنا بلهفةأنتظر الغد الجديد ) ؟بنفس الوقت يتميز تفكير هايدغر حول الزمن عن تفكير اينشتاين وستيفن هوكينغ مثلا ، ويتجاوزهما بالفعل .بالمختصر ، يتفوق العديد من الشعراء والروائيين ، والأدباء بصورة عامة ، على زملائهم الفلاسفة والفيزيائيين في موضوع الزمن وفهم المشكلة .4الماضي داخلنا أو خلفنا .المستقبل خارجنا أو أمامنا .هذه الفكرة البسيطة ،عتبة بين التفكير العلمي بالزمن ، وبين بقية مستويات التفكير الأولية والدنيا بوضوح .....الماضي الموضوعي : منذ الأزل إلى هذه اللحظة .الماضي الجديد : منذ اللحظة إلى الأبد .والمستقبل بالعس تماما المستقبل الموضوعي : بعد الموت ( موتك وموتي ) إلى الأبد .والمستقبل القديم : منذ اللحظة حتى الموت ( موتي وموتك ) .نفسه الحاضر الشخصي ( أو الإنساني ) ، المستقبل القديم أو الماضي الجديد ، متلازمة ، تشبه متلازمة الزمن والوقت والزمان أو البيت والدار والمنزل إلى درجة التطابق . هي مترادفات ، اللغة العربية مزدحمة بالمترادفات ، إلى درجة الشذوذ .يلزم التحرر من الفكرة الزائفة ، بأن اللغة العربية لا تحوي مترادفات !( مشكلة اللغة العربية المترادفات أولا ، والنقص في المفاهيم ، والمصطلحات الحديثة خاصة ، بالدرجة التالية ) .5 بسهولة يمكن تغيير الماضي الجديد ( أو المستقبل القديم أو الحاضر الشخصي ) .الحاضر نسبي بطبيعته .بينما يختلف الأمر ب ......
#الفصل
#الثامن
#السؤال
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750846

الحزب الشيوعي العمالي الايراني الحكمتي (الخط الرسمي) : البلاغ الختامي للمؤتمر العاشر للحزب الشيوعي العمالي الحكمتي الخط الرسمي
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_الايراني_الحكمتي_(الخط_الرسمي) بحضور أغلبية المندوبين وهيئتين من الحزب الشيوعي العمالي العراقي والحزب الشيوعي العمالي في كردستان، انعقد المؤتمر العاشر للحزب الشيوعي العمالي الحكمتي (الخط الرسمي) يومي 26 و27 من آذار 2022 في السويد.وبعد تقرير الهيئة المشرفة على الانتخابات، استهل المؤتمر أعماله بإقراره لقانونية مندوبي المؤتمر، وبعدها، ضوابط تسيير اعمال المؤتمر وجدول أعماله من قبل مندوبي المؤتمر. أُفتتح المؤتمر بالنشيد الاممي ودقيقة صمت إجلالاً للمضحين في سبيل الحرية والاشتراكية. ومن ثم الخطاب الافتتاحي لآذر مدرسي، سكرتير اللجنة المركزية للحزب.تضمن جدول أعمال المؤتمر التالي:1- تقرير اللجنة المركزية.2- قرار حول: الأوضاع السياسية والبديل الشيوعي.3- قرار حول: الحزب الحكمتي (الخط الرسمي) والمعارضة اليمينية في التحولات المقبلة.4- قرار حول: دور كردستان في التحولات المقبلة لإيران.5- قرار حول: مهام الحزب الحكمتي (الخط الرسمي) في الارتقاء بالنضالات الجارية.6- قرار حول ازمة تدمير البيئة7- قرار حول: الحزب الحكمتي (الخط الرسمي) وقضية فلسطين.8- قرار حول: ضرورة العمل المشترك للأحزاب الشيوعي العمالية الثلاثة في مجابهة العواقب المدمرة لحرب اوكرانيا.بعد الخطاب الافتتاحي لسكرتير اللجنة المركزية، القى فارس محمود نائب سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العمالي العراقي كلمة الحزب بهذه المناسبة، ودشتي جمال عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العمالي في كردستان كلمة حزبه. بعدها، تليت البلاغات التي ارسلت للمؤتمر ومن بينها بلاغ ريبوار احمد عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العمالي في كردستان، بلاغات تنظيمات وناشطي وأعضاء الحزب و... غيرهم في ايران. تمحورت نقاشات المؤتمر اساساً من الخطاب الافتتاحي الى التقرير والمناقشات التي جرت، حول القرارات حول عمل الحزب ما بين المؤتمرين، دور ومكانة الحزب في هذه المرحلة، تحولات مجتمع ايران من الإضرابات العمالية الواسعة الى احتجاجات المعلمين، المتقاعدين، النساء، الشباب والفئات المختلفة من الجماهير المحرومة وتوازن القوى القائم ما بين الجمهورية الاسلامية والفئات السفلى من المجتمع، دور الطبقة العاملة والشيوعية في هذه المرحلة والاجواء التحررية للمجتمع وكذلك عجز وانسداد الأفاق الاقتصادية والسياسية للجمهورية الإسلامية.أكد المؤتمر على المكانة المهمة للطبقة العاملة، تقدم هذه الحركة والميل الشيوعي لهذه الطبقة، بديل الحزب للجمهورية الإسلامية، سعي الحزب لتأمين تفوق الشيوعية ودور ومكانة الحزب وأهمية الحزب والتطلعات الحقيقية من الحزب في التحولات المقبلة، بالإضافة الى العوائق والصراعات الجدية والحقيقية المطروحة.كما أكد المؤتمر على المعضلات الجدية للبيئة والتغيرات الإقليمية والجانب المخادع لسبل الحل البرجوازية وسطحيتها والمعضلات الجدية لهذا الأمر بالنسبة لجماهير ايران. كما أكد بشكل خاص على قضية فلسطين وسبيل حلنا في هذه الاوضاع الاستثنائية. كما أكد المؤتمر كذلك بالأخص في الخطاب الافتتاحي لسكرتير اللجنة المركزية فيما يخص هجمة روسيا على اوكرانيا، مبرراتها وأسبابها، أرضيتها وهجمات ودور الناتو وأمريكا بهذا الخصوص وقبل الحرب، وعلى عواقب الحرب وكذلك على الخطوات والمشاريع الرجعية، المعادية للإنسان، والمناهضة للعمال والشيوعية التي وضعتها الحكومات الغربية والتيارات اليمينية بحجة هذه الحرب على جدول أعمالها ودور النزعة العسكرتارية والناتو وإعلامه الرسمي. كما أكد المؤتمر أي ......
#البلاغ
#الختامي
#للمؤتمر
#العاشر
#للحزب
#الشيوعي
#العمالي
#الحكمتي
#الخط
#الرسمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751847

محمد الكحط : بحضور رسمي وشعبي أفتتاح فعاليات المؤتمر العاشر لرابطة الأنصار الشيوعيين في أربيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط بحضور رسمي وشعبي أفتتاح فعاليات المؤتمر العاشر لرابطة الأنصار الشيوعيين في أربيل محمد الكحط – أربيل-في قاعة ميديا وسط أربيل وبعد ثلاث سنوات منذ انعقاد المؤتمر التاسع لرابطة الأنصار الشيوعيين في 24 نيسان/ أبريل 2019، وبسبب جائحة كورونا التأم في الثامن والعشرين من آذار 2022 جمع الأنصار الشيوعيين العراقيين من العراق وخارجه، حيث توافد مندوبوا المؤتمر العاشر لرابطة الأنصار، بعد غياب في أجواء من البهجة والفرح، التقوا من جديد ليؤكدوا تواصلهم وثباتهم الثوري ووقوفهم مع أبناء شعبهم للنضال من أجل مستقبل زاهر لوطننا وشعبنا. بدأت فعاليات المؤتمر العاشر لرابطة الأنصار الشيوعيين بحضور رسمي وشعبي، حضره العديد من قادة الحزب الشيوعي العراقي والحزب الشيوعي الكردستاني، منهم الرفاق عزت أبو التمن (أبو سلمان) عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي، والرفيق كاوه محمود سكرتير الحزب الشيوعي الكردستاني والرفيق رضا الظاهر، ولبيد عباوي، وفارس ججو، ورئيس اللجنة التنفيذية لرابطة الأنصار ملازم خضر (أبو رائد)، والعديد من ممثلي الأحزاب الكردستانية والعراقية ومنظمات المجتمع المدني المتواجدة في أربيل، كذلك ممثلين عن برلمان إقليم كردستان وحكومة الإقليم، وغيرهم من ممثلي منظمات المجتمع المدني، حيث أكتظت القاعة بالحضور وتوزعت شعارات المؤتمر التي تدعو إلى الوحدة الوطنية، ومن أجل الدولة المدنية الديمقراطية، كما شهدت قاعة العرض في مدخل الصالة معرضاً فنياً ضم العديد من اللوحات الفنية للفنانين الأنصار عباس عباس (أبو فائز)، صفاء حسن (أبو الصوف)، نافع كمال (شورش)، كما نقل الرفيق سلام حسين (أبو سوسن) معرضا لصور شهداء الحزب، نال المعرض والأعمال الفنية استحسان الحضور لما عكسته من مضامين تعكس إرادة شعبنا في الحرية والعدالة الاجتماعية.بدأ الافتتاح بكلمة القاها الرفيق النصير شاكر جابر (كاوه)، الذي رحب بالحضور قائلا ((ليس غريبا، ان يجتمع الانصار الشيوعيون في اربيل، ليس غريبا، ان يفرح الانصارُ الشيوعيون في اربيل، كما وليس غريبا، ان تفتح أربيل أحضانَها، لمن روا ارضَها بدمائِهم، وطرزوا قممَ جبالِها ببطولاتِهم، ورددتْ وديانُها صدى زئيرهم. ليس غريبا أن تحتشد هذه القاعة برفيقات ورفاق الانصار البيشمركة، وبصديقات وأصدقاء الأنصار البيشمركة، فرحين ومشاركين ومتضامنين مع انعقاد المؤتمر العاشر لرابطتنا، رابطة الانصار الشيوعيين العراقيين، ودعا الحضور للوقوف دقيقة صمن على أرواح شهداء الحركة الأنصارية وشهداء الشعب والوطن بالتصاحب مع عزف النشيد الوطني العراقي ونشيد أقليم كردستان. بعدها رحبت من جديد عريفتا الحفل ((فيان وميديا)) باللغتين العربية والكردية بالضيوف الكرام من ممثلي برلمان وحكومة أقليم كردستان، وممثلي الأحزاب والمنظمات والرفاق والرفيقات.والقى ممثل مسعود البرزاني زعيم علي كلمة مؤثرة أشاد فيها بدور الأنصار والحزب الشيوعي العراقي في النضال ضد الدكتاتورية ومن أجل الديمقراطية والحرية لشعبنا. بعدها دعت الرفيق عزت أبو التمن عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي لإلقاء كلمة الحزب، والذي أثنى فيها على دور الأنصار المهم في تاريخ الحزب مشيداُ بتضحياتهم الجسام ومما جاء فيها: ((... اتسمت حركة انصارنا الشجعان بما قلّ نظيره في حركات الانصار الاخرى في ارجاء العالم، ولعل ابرز تلك السمات هو افتقارها الى العمق الجغرافي والغطاء السياسي، فالأعداء كانوا يحيطون بها من أربع جهات، والى جانبهم بعض من كانوا يُحسبون على جبهة الحلفاء. إلا ان شجاعة الأنصار وصمودهم الاسطوري تصديا بنجا ......
#بحضور
#رسمي
#وشعبي
#أفتتاح
#فعاليات
#المؤتمر
#العاشر
#لرابطة
#الأنصار
#الشيوعيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752733

محمد عبدالله الخولي : لون من اللا شيء. ذكرى العاشر من رمضان.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي ذكرى العاشر من رمضان.أهدي القصيدة .. لجندي فقد ذراعه اليسرى على أرض سيناء، فغرسها فسيلة فاستحالت نخلة خضراء. عاد بذراعه اليمنى يدق بها أبواب النصر، باب قاهرة المعز.لون من اللاشيءلون من اللاشيءيفرض نفسه ظلايخيم فوق جدران المدينةواغتراب للمسافر في شوارعها التي كانت تطرزمن خيوط النور.. أدوية!!تضمد جرحنا الأزليمن وجع الحروف الأبجدية في مسارات القصيدة..***********عبث يعربد في مفاصلها التيلم تشتكِ ألما وما ناءت بما حملت..ولا سقط الرضيع معلقابقميصها الوردي..في ليل من البرد الصقيع..ومدثرا بالحلم يرضع من حليب المجدأغنيةمن الشعر القديمفأمه جبل من الصبر المرار..ولم تزلورضيعها يحدو على تلك المفاصلفي دروب من دخانيشتعل..***********البرد يغتال المدينة كلهالا دفء يسري في أناملها التيكانت تهدهد خاطر المنهوكبحثا...عن حكاياه التي كانت تدق نوافذ الأملالتي تصغي لصوت " العندليب"وأغنيات النصر.جندي أتى من بعد أعواميدق الباب..يحمل في يمين النصر أوراقامن الشجر المقدس غصنه" والتين والزيتون"إن ذراعه اليسرى الشهيدةقد أبت ألا تعود إلى المدينةمرة أخرىوتترك شاطئ الفيروزدون فسيلةحتى استحالت نخلةخضراءتنشد قصة المجد التليدلمن يروح ومن يجيءعلى جلالرمالهاالتلمود والعهد القديميرتلانالسين من سيناء في أوركسترا اللحن السماويالمعانق جنة الفيروز..فانبجست من الإنجيل أسفارتردد لحنها النوريوالقرآن يحمل في حنايا التين سر بهائهاأن بوركت نيران جندي تيمم من غبار الذكريات، وصورة البنت التي رقصت على بلور وحدتها بجيب قميصه، تَشْتَمُّ رائحةَ البارود، وتحتمي من صوت طائرة العدو بخيط بدلته المقدسة التي شربت نبيذ الصبر في سيناء من كأس العَرَقْ. أن بوركت نيران جندي تيمم للصلاة، ولم يصل الظهر إلا جمع تأخير مع العصر الذي صلَّاه بعد عبوره، صلى إماما فوق أرض، رملها الفيروز شاطئها الحقيقة والحضارة والعقيدة والوطن." والتين والزيتون"في طور النبوة لم يزلدمنا يصافح كل جنديأتى من بعدناليطهر الرمل المقدس من هوام الأرض..كي تبقى المساجد والكنائس والمعابد..شعلة للنورفي درب به الإنسان يفرض ظلهذاتاتعانق كل جدران المدينةثم تشرق شمس نور واحد وموحِد وموحَدٍالله في كل الميادين التي ناءت بما حملتمن الألم التعصب والجهالة والملل..الله يغسلها بماء الورد من أردانها..كي يشرق الإنسان يومافي شوارعها القديمة كالوليويرتقي الإنسان مرقاه الذييسمو بهنحو السماء على بساط قصيدة حمراءفي كف النبي..محمد عبدالله الخولي. ......
#اللا
#شيء.
#ذكرى
#العاشر
#رمضان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752865

كاظم فنجان الحمامي : الميناء العاشر في كوكب الأرض
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لا ندري ما هي الأسس العلمية والمينائية التي أستند عليها وزير النقل الاسبق (عامر عبد الجبار) في حديثه الاخير مع قناة دجلة، عندما وضع ميناء الفاو الكبير في المرتبة العالمية العاشرة ؟.ولا ندري كيف توصل الى هذا الاستنتاج في الوقت الذي لازال فيه ميناء الفاو قيد التنفيذ ؟. فلو قمنا باستعراض القائمة التي اصدرها مجلس الشحن الدولي (WSC) لعام 2022، عن أفضل خمسين ميناء (Top 50) لوجدنا ان ميناء جبل علي، وهو اكبر موانئ المنطقة، يقع في المرتبة العاشرة، وليس ميناء الفاو، الذي لم ير النور حتى الآن، بينما جاء تسلسل الموانئ العشرة الأولى كالتالي:-1 - ميناء (Shanghai) في الصين.2 - ميناء (Singapore) في سنغافورا.3 - ميناء (Ningbo-Zhoushan) في الصين.4 - ميناء (Shenzhen) في الصين.5 - ميناء (Guangzhou) في الصين.6 - ميناء (Busan) في كوريا الجنوبية.7 - ميناء (Hong Kong) في الصين.8 - ميناء (Qingdao) في الصين.9 - ميناء (Tianjin) في الصين.10 - ميناء (Jebel Ali Port) في الامارات.اما الموانئ العربية التي وردت في قائمة أفضل خمسين ميناء، وجاءت بعد ميناء (جبل علي)، فهي ميناء جدة السعودي بالمرتبة ( 44 )، وميناء صلالة العماني بالمرتبة ( 47 ). .ولو استعرضنا قائمة افضل (Top 100) في تصنيف هيئة اللويدز (Lloyd’s List) وهي اكبر هيئة تصنيف في العالم، لوجدنا اختلافا بسيطا في ترتيب الموانئ العشرة الأولى، حيث جاء تسلسل ميناء روتردام بالمرتبة العاشرة، وجاء ميناء جبل علي بالمرتبة ( 11 )، وجاء ميناء جدة بالمرتبة ( 41 )، وميناء صلالة بالمرتبة ( 44 )، وميناء بورسعيد بالمرتبة ( 46 )، وميناء أبو ظبي بالمرتبة ( 71 )، وميناء الملك عبد الله بالمرتبة ( 87 )، وميناء الدمام بالمرتبة ( 93 ). . حتى ميناء جوادر (Gwadar) الباكستاني الذي تحدثت عنه الصحافة كثيرا لم يرد اسمه ضمن تصنيف الهيئة، بينما احتل ميناء كراتشي الباكستاني مرتبة متقدمة، وجاء تسلسله بالمرتبة ( 85 ). . في ضوء ما تقدم نطالب قناة دجلة بتصحيح معلوماتها، ونطالب وزير النقل الأسبق بتزويدنا بصورة من قائمة التصنيف الدولية التي اعتمد عليها عندما وضع ميناء الفاو بالمرتبة العالمية العاشرة. . ......
#الميناء
#العاشر
#كوكب
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753583

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء العاشر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالهيكل الاجتماعي للمجتمع العربييتكون المجتمع العربي من طبقات اجتماعية ، ويرث الأفراد الطبقة الاجتماعية لأسرهم. لقد حاولت حكومتا ليبيا واليمن الجنوبي السابق تجربة مجتمعات لا طبقية، لكن هذا لم يؤثر على المواقف الأساسية.الطبقات الاجتماعيةيوجد في معظم البلدان العربية ثلاث طبقات اجتماعية. تشمل الطبقة العليا العائلة المالكة (في بعض البلدان) ، والعائلات الكبيرة والعائلات النفوذ ، وبعض الأثرياء، اعتمادًا على خلفيتهم العائلية. تتكون الطبقة الوسطى من موظفين حكوميين وضباط عسكريين ومعلمين وتجار وملاك أراضي ميسوري الحال. يشكل الفلاحون وفقراء المدن والقرى الطبقة الدنيا.البدو الرحل لا يتناسبون حقًا مع أي من هذه الفئات ؛ هم في الغالب مستقلون عن المجتمع ويتم الإعجاب بهم لحفاظهم على التقاليد العربية.تختلف الدرجة النسبية للامتياز بين الطبقات والاختلافات في مواقفهم وطريقة حياتهم من بلد إلى آخر. بعض البلدان غنية وذات كثافة سكانية منخفضة ، مع وجود طبقة امتياز كبيرة ؛ البعض الآخر فقير ومكتظ بالسكان ، مع نسبة عالية من الفلاحين والعمال اليدويين.عادة ما يكون هناك توتر ضئيل للغاية بين الطبقات الاجتماعية العربية.يقبل العرب الطبقة الاجتماعية التي ولدوا فيها ، وهناك جهد ضئيل نسبيًا من جانب الأفراد للارتقاء من طبقة إلى أخرى. على أي حال ، سيكون من الصعب على الشخص تغيير الطبقة الاجتماعية ، حيث يتم تحديدها بالكامل تقريبًا من خلال أصل العائلة. يمكن للمرء أن يحسن مكانته من خلال المنصب والسلطة المهنية ، والتحصيل العلمي ، أو الثروة المكتسبة ، ولكن أصول الشخص ستكوندائما في الذاكرة لا ينساها أحد. لا يمكن لعائلة من الطبقة الدنيا أن تتوقع قبولًا اجتماعيًا في الطبقة العليا لمدة جيلين أو ثلاثة أجيال. وبالمثل ، فإن عائلة الطبقة العليا التي أهدرت ثروتها أو نفوذها لن تنزل إلى الطبقة الدنيا الوضع لبعض الوقت.يحصل الأجانب المقيمون في الدول العربية تلقائيًا على معظم مزايا وامتيازات الطبقة العليا. ويرجع ذلك إلى مكانتهم المهنية ومستوى تعليمهم ودخلهم.الصورة وسلوك الطبقة العلياهناك أنواع معينة من السلوك متوقعة من أفراد الطبقة العليا الذين يرغبون في الحفاظ على مكانتهم وصورتهم العامة الجيدة. بعض الأنشطة غير مقبولة في الأماكن العامة ، وإذا شوهدت ، فإنها تسبب الصدمة والمفاجأة.إذا كنت تعرف القواعد الأساسية لسلوك الطبقة العليا ، فستكون حرًا في تحديد مدى استعدادك للتوافق. بينما تخاطر بإعطاء انطباع سلبي عن طريق خرق القاعدة ، فإن القيام بذلك لن يكون مسيئًا بالضرورة.قد يُنظر إليك ببساطة على أنك غريب الأطوار أو تمتلك محاكمة سيئة.لا يوجد شخص من الطبقة العليا ينخرط في العمل اليدوي أمام الآخرين. يتفاجأ العرب عندما يرون الغربيين يغسلون سياراتهم أو يكنسون الرصيف. بينما عرب الطبقة العليا قد يقومون ببعض الأعمال الوضيعة داخل منازلهم ، فهم لا يفعلون ذلكفي العلن أو أمام الآخرين.يرغب العرب كثيرًا في الحصول على وظيفة مكتبية في المكتب بسبب المكانة التي تمنحها لهم. هناك فرق شاسع بين العمل باليدين والعمل ككاتب. العرب الذين يعملون في وظائف ذوي الياقات البيضاء ( الإداريين) سوف يستاءون ممن يطلب منهم القيام بشيء يعتبرونه أقل من مكانتهم. إذا لم يتم تنفيذ طلباتك ، في الحالة المكتبية ، فقد تجد أنك تطلب من شخص ما القيام بشيء يهين كرامته أو يهددها. ولا يرغب الموظف في الإساءة إليك ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766674

أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر ، الجزء العاشر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص باختصار،، اعتبر العروي الحداثة سيرورة تطورية للمجتمع ككل.إنها متعددة الأوجه. فضل الكاتب مفهوم التحديث على مفهوم الحداثة. حتى أنه نحت كلمة "تأريخانية" لإبراز تأثير التاريخ. ميز بين العمل والخطابة. فضل أولئك العاملين على أولئك الذين يتظاهرون بالعمل. من هذا المنظور تبنى العروي التاريخانية كمنهج مؤسس على العمل. وانطلاقا من الواقع، درس الوعي بالتخلف في المجتمعات العربية عامة والمجتمع المغربي خاصة وكذلك الحركة الوطنية.يحتل الوعي بالتخلف التاريخي مكانة هامة في مشروع عبد الله العروي بحيث شكل الأطروحة المركزية في غالبية كتاباته. يدور مشروع هذا المفكر حول الحاجة إلى الانخراط في التفكير النقدي حول الفكر العربي المعاصر. هذا التحليل المتعمق ملزم باستخدام المنهج التاريخي والماركسية الإيجابية أو الموضوعية كمقاربة بيداغوجية وليست أيديولوجية. في هذا الصدد، كتب: "العرب في حاجة محة إلى الماركسية التاريخية، لأنها تمثل بالنسبة لهم مدرسة الفكر التاريخي التي ستسمح لهم بالخلاص من الماضي". بالنسبة له، الماركسية هي الطريقة الإرشادية التي تساعد غير الأوروبيين على فهم الفكر الغربي ويسمح لهم باستيعاب الآليات الكامنة وراء تطور العالم الحديث.لاحظ العروي أن التأخر الذي أثر على الفكر العربي وجد أولاً في وقائع التاريخ لكنه أثر أيضا على الرؤية وتوجه الفاعللين سواء كانوا ينتمون إلى السياسة أو الدين أو الثقافة. ناقش المؤلف هذا الإدراك للتخلف العربي استنادا أولا إلى الوقائع التاريخية بهدف تحديد أسباب الانحطاط الذي أدي إلى التأخر.يربط هذا الانحطاط العربي الإسلامي بخسارة الأندلس. هذه الخسارة مثلت المرجع السلبي للإسلام، في حين أن فترة الرسول مثلت وجسدت في التأريخ الإسلامي مرجع العصر الذهبي. كانت الهزيمة في الأندلس، في صقلية وفي الشرق مؤشرات إلى تراجع العرب. كانت السيطرة على البحر الأبيض المتوسط رهان أساسيا. أبانت المعاينة العامة عن زخم ورغبة في التوسع لدى أوروبا الغربية وعن أزمة في العالم الإسلامي. التجارة عبر الصحراء تفككت وكانت في طريقها إلى الانحراف نحو المحيط الأطلسي، ما يؤيد تعبير بيير تشونو “المركب الشراعي ينتصر على القافلة". عواقب هذه التغييرات كانت هائلة: تقسيم شامل لدول العالم العربي الإسلامي، اختلال البرتغاليين لأراض في المغرب والخليج. العزلة والإغلاق كان من شأنههما أن يضاعفا من عقم وجمود الفكر العربي. بدأ بالاعتقاد أن العالم لا يتغير بينما كل شيء يتطور حوله. انطلاقا من هذه الملاحظة، طرح العروي على نفسه هذا السؤال المركزي في مشروعه: "كيف يمكن للفكر العربي استيعاب مكتسبات الليبرالية قبل وبدون المرور بمرحلة الليبرالية؟ هنا يشير مؤلف "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" إلى التحديات التي واجهها المثقفون العرب. لا يتردد في التحدث عن مأساتهم طالما أنهم على علم بمطالب العصر الذي يعيشون فيه، لكنهم يبقون عاجزين وعزلا من السلاح في وجه الجمود التي ميز مجتمعاتهم. الفرد الغربي له خبرة ومعرفة بالليبرالية وبالتالي يستطيع قبولها أو ابتكارها. ولكن عندمآ يرفض المفكر العربي الليبرالية، فهو في الواقع يرفض أشياء لا يملكها. لم يعمل بهذه المبادرة، وفق قول العروي، سوى على تعزيز الفكر التقليدي الماضوي الذي يرتدي قناع الحداثة ليعطي الانطباع بأنه معاصر بينما هو بالفعل في تفاوت عن الواقع.الأيديولوجيا التقليدية ترفض الفكر الليبرالي. في المقابل، إنها تعود إلى التراث لتصنع منه إيديولوجيا تنموية قادرة، كما يقول العروي، على أن تقدم للمسلمين حلولا للمشاكل التي يواجهونها والتي ستتم م ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766788