مصطفي الجعلي : برنامج - الاسلام في ميزان العقل - .. الحلقة الثانية ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي عيزائي القراء أينما تكونون . اهلا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج " الإسلام في ميزان العقل" سوف نستمر في التعليق العقلاني علي نصوص أسلامية .العرض ..ورد في سورة البقرة ما يلي ..(اذ قال موسي يا قوم انكم ظلمتم انفسكم ب أتخاذكم العجل فتوبوا الي بارئكم فأقتلوا انفسكم ذلكم خيرا لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم )..اقتلوا انفسكم اي اوقفوا صفا ثم يأخذ كل من لم يعبد العجل سيفا و يقوم بقتل كل من اتخذ العجل ..و حسب ما ورد في التفسيري هو انه تم قتل سبعون الفا من عبدة العجل .....التعليق العقلاني ..منطق العقل يفتي بحرمة ازهاق روح انسان مالم يزهق هو روح انسان اخر . فحرمان انسان من حق الحياة في ميزان العقل يجب ان لا يكون الا لشخص فعل هذا الفعل اي قتل انسانا و حرمه من حق الحياة ..و هنالك سؤالالا يعد قتل سبعون الف شخص عمدا الا يعد هذا جريمة ضد الانسانية ؟؟.الا يؤدي هذا الفعل الي قتل الانسانية في انفس من يرتكبون هذا الفعل ؟؟أين الرحمة ؟؟ أين الأنسانية ؟؟ ..هل هكذا حكم يمكن ان يجئ من أله يسمي نفسه بالرؤؤف و الرحيم ؟؟..-/ ......
#برنامج
#الاسلام
#ميزان
#العقل
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760918

سري القدوة : اغتيال شرين ابو عاقلة للمرة الثانية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة امريكا تغتال الشهيدة شرين ابو عقلة مجددا وتتستر على جرائم الاحتلال البشعة وتحمى الإرهاب الاسرائيلي ولم تصدر إدانة واحدة من قبل الادارة الامريكية بسبب ما حدث وكأنها تعيش في كوكب اخر بل لم تصدر أي إدانة لأي من ممارسات جيش الاحتلال لسنوات طويلة تجاه ما يجري في الاراضي الفلسطينية المحتلة من جرائم ترتكبها قوات الاحتلال، ولا يمكن استمرار الصمت وخداع العالم مجددا بقلب الحقائق والتزوير ويجب على الجهات الفلسطينية تحمل المسؤولية في متابعة قضية اغتيالها في المحاكم الدولية خاصة أمام المحكمة الجنائية باعتبار أن دولة الاحتلال هي المسؤولة عن قتلها وعليها أن تتحمل النتائج .ونستغرب استمرار التزوير وقلب الحقائق من قيل وسائل الاعلام الاسرائيلية التي تتعامل مع الاخبار بشكل مسيس ولا تعبر عن اى محتوى اخلاقي وتدعم رواية الاحتلال ليأتي الدور الامريكي ايضا ويتساوق مع نفس الدور في ظل ما شاهده العالم من مشاهد بشعة للجريمة وبرغم من التحقيقات الاعلامية الدولية ورصد الوقائع بالأدلة القاطعة لتأتي متطابقة مع نتائج التحقيق الفلسطيني والذي اشرفت عليه النيابة العامة الفلسطينية فما زالت حكومة الاحتلال تتنصل من تحمل مسؤولياتها تجاه اغتيال أبو عاقلة .وبرحيل شرين تركت دلائل وشهود واضحة على جرائم الاحتلال لتفضح سياسة الاعدام والاغتيالات التي تمارسها حكومة الاحتلال وتعري منظومة الاعلام والقضاء والفساد الامني والأخلاقي في جيش قائم على ممارسه القتل وفرض هيمنته بالقوة العسكرية ويبالغ في استخدامها ضد شعب محتل يطالب بحقوقه . قوات الاحتلال بفعلتها الشنيعة تريد التعتيم على الحقيقة والتستر على جرائمها لذلك استهدفت فكر ولغة وخطاب شرين الاعلامي ولتغتال الحقيقة والكاميرا وترحل شيرين تاركة وراءها ادلة واضحة لمحاكمة الاحتلال على جرائمه ولتوضع حد لسياسته التصفوية حيث يدرك الاحتلال جيداً الدور الهام الذي تلعبه وسائل الإعلام في نقل الحقيقة للعالم وفضحها للانتهاكات الجسيمة التي تقوم بها قوات الاحتلال .وبكل المقاييس وضمن حدود ما تم نشره حول قضية اغتيال الاعلامية شرين ابو عقلة اثبت التقرير الأميركي انه يمنح الاحتلال الشرعية في استمرار سياسة قتل الصحافيين الصحفيين الفلسطينيين ومطاردتهم ويبرر ما يقوم به جيش الاحتلال من استهداف مباشر بحق ابناء الشعب الفلسطيني مما يشكل خطورة بالغة وينتهك القانون الدولي ومواثيق حماية الصحافيين ويجب على الإدارة الأميركية الحفاظ على مصداقيتها وأن تحمل الاحتلال المسؤولية الكاملة عن الجريمة لأن الوقائع والإحداث وما جرى يؤكد مسؤوليته بدون أي لبس او تجاهل للحقيقية .لا يمكن طي ملف اغتيال الاعلامية شرين ابو عاقلة وتلفيق القضية وإغلاق الملف باعتذار سطحى عبر ناطق اعلامي اسرائيلي ويجب الاستمرار في محاكمة من قام بارتكاب هذه الجريمة وأن الاحتلال بفعلته الشنيعة يريد تخويف وإرهاب الصحافيين والصحفيات للحيلولة دون نقل الحقيقة للعالم معتقدا ان هذا المخطط ممكن ان يمر او ينال من ارادة الاعلاميين او من وطنيتهم وإصرارهم على مقارعة المحتل مهما بلغت جبروته وممارساته العدوانية الظالمة .لا بد من التحرك الدولي وعلى كافة المستويات لفضح الاحتلال والعمل على فتح تحقيق دولي محايد ومستقل وشفاف تحت إشراف المحكمة الجنائية الدولية للوقوف على الجريمة وضرورة إطلاق حملة دولية من قبل نقابة الصحفيين الفلسطينيين والاتحاد الدولي للصحفيين ومؤسسات حقوق الانسان الفلسطينية والعربية والمنظمات الدولية لمحاسبة مجرمي الحرب وذلك لمنع إفلات الجناة من العقاب .سفير الاعلام ا ......
#اغتيال
#شرين
#عاقلة
#للمرة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761338

سعود سالم : مقابلة صحفية مع الله - الحلقة الثانيةَ عَشْرَةَ
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الحلقة الثانيةَ عَشْرَةَ12شعرت بالنعاس يدب في أوصالي من شدة الحرارة وشعرت بالرغبة في الإستلقاء على الأرضية الإسمنتية الباردة، لحظة سمعت خطوات ثقيلة في الممر، انفتح بعدها باب الزنزانة وظهر شرطي يتثائب على المدخل يبدو كأنه استيقظ لتوه من قيلولة طويلة وأشار لي بأن أتبعه، وقبل أن أتحرك سألته إن كان بالإمكان أن أذهب لدورة المياه، وضحك ضحكة أوتوماتيكية لم أعرف لا المعنى ولا السبب، ولم يرد على سؤلي، وأدركت فشل المحاولة، ونهضت متثاقلا وسألته إن كا بإمكانه أن ينقذني بسيجارة، ولكنه لم يرد على السؤال، كأنه خمن عملية الإستفزاز، وسرت ورائه في ممر طيل به حجرات عديدة على كلا الجانبين، ويبدو وجود العديد من الناس في هذه الحجرات المغلقة، حيث العديد من الأصوات تتناهى من بعضها. وفي نهاية الممر توقف الشرطي أمام باب مكتب حديث الطلاء وطرق مرتين طرقات خفيفة وفتح الباب ثم تنحى جانبا قائلا لي : تفضل، ودخلت وقفل الباب ورائي.كان الضابط، أو ما أفترضت أنه ضابط، لعدم درايتي بالرتب العسكرية أو بالتراتب الإداري في مثل هذه المؤسسات، كان وراء مكتبه يتصفح كراستي بدون إهتمام واضح، واتجهت نحوه وجلست على الكرسي الوحيد المتواجد أمام المكتب. وقال وهو ما يزال يقرأ آخر صفحة كتبتها في المقهى: تفضل، إجلس. فقلت له: شكرا، يا .. وأشار لي بيده دون أن ينظر إليّ إشارة مفادها أن أسكت أو أنتظر أو كلاهما معا. وتململت في مكاني منزعجا من إشارته وكذلك لأنه يقرأ أوراقي الشخصية دون أن يكون له الحق في ذلك. ونهضت في النهاية غاضبا ووقفت أمامه قائلا بصوت هادئ ولكن بحزم: يا حضرة الضابط، لقد بقيت ساعة أو أكثر في زنزانة لا نوافذ لها بحجة أن رئيس مركز الشرطة يريد مقابلتي أو التحقيق معي في قضية أجهلها. ومددت يدي وأخذت كراستي من يديه بهدوء وبدون عنف، وواصلت : هذه أمور شخصية يا حضرة الضابط ولا يحق لأحد الإطلاع عليها .. إلا بأمر من القضاء. لم يرد ولم يظهر على وجهه أي تعبير، وبقي صامتا ينظر إلى الكراسة في يدي وكأنه يحلم أو يتضاهر بالحلم. فقلت له: الآن ما الذي تريده مني؟ لماذا بعث شرطيين لإحضاري وكأنني أرتكبت جريمة، لقد كنت جالسا في مكان عام يسمى المقهى أشرب قهوتي، فهل هذه جريمة ؟ الآن كان ينظر إلي من وراء نظارته وكأنه يفكر أو يدبر أمرا ما، وفي نهاية الأمر أتكأ بكرسييه إلى الوراء قائلا وكأنه يريد تغيير موضوع الحديث: هل تعرف بأنك تعيش في مجتمع تقليدي، نحترم العرف والعادات التي نقلها لنا آبائنا وأجدادنا ؟ هل تعرف أن الإستخفاف بالدين أوالتعدي على الدين أوإهانة الدين جريمة يعاقب عليها القانون؟ أما التعدي على جلالة الله فعقابها قطع الرأس، ثم واصل بغضب: هل تعرف ذلك، قطع الرأس. فقلت له بوقاحة غير مقصودة: هل رفع الله ضدي قضية ؟ هل أشتكى الله من تصرفاتي أو من آرائى نحوه ؟ ومن أخبرك بأنني تعديت على صاحب الجلالة ؟ وهل كلفك الله للدفاع عنه ؟ وفي نهاية الأمر، هل أنت في خدمة الشعب أم في خدمة صاحب الجلالة ؟ من يدفع راتبك ؟ فنزع نظارته متمتما: أستغفر الله .. أستغفر الله .. أستغفر الله .. أعوذ بالله، ثم قال مشيرا لي بسبابته متوعدا: لا تلعب معي هذه اللعبة، لدي دليل واضح مكتوب بخط يدك. قال ذلك وهو يشير إلى كراستي التي وضعتها في جيبي وجزء منها ما زال بارزا. وواصل مغتاضا : ما علي إلا أن أكتب تقريرا وأرسلك للقاضي. فقلت له: يالا على بركة الله، وتوجهت إلى مدخل المكتب بهدوء، وسمعت صوت صرير كرسيه وهو ينهض ثم يصرخ قائلا : إسمع ، أنت في مركز شرطة، مع رئيس مركز الشرطة، عليك أولا أن تحترم الأوامر، أنا الذي يوجه الأسئلة هنا وأنا الذ ......
#مقابلة
#صحفية
#الله
#الحلقة
#الثانيةَ
#عَشْرَةَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761412

تاج السر عثمان : مقدمة للطبعة الثانية لكتاب تاريخ النوبة الاقتصادي الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان صدرت الطبعة الأولي لكتاب " تاريخ النوبة الاقتصادي – الاجتماعي" ، للمؤلف تاج السر عثمان الحاج، عن دار عزة للنشر، فبراير 2003م ، الذي كان الهدف منه تكثيف الدراسة حول التركيبة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لفترة ممالك النوبة المسيحية في العصور الوسطي التي شكلت حلقة من مهمة في سلسلة تطور تاريخ السودان. منذ صدور الطبعة الأولي جرت مياه كثيرة تحت الجسر ، وبهذه المناسبة أشكر كل الباحثين والمؤرخين والمهتمين بتاريخ النوبة والقراء الذين ابدوا ملاحظات قيمة بما فيها الأخطاء المطبعية كانت مفيدة بالنسبة لي وأخذتها في الاعتبار مثل: المرحوم الصديق د. اسامة عبد الرحمن النور الذي أشاد بالجهد الذي بُذل ، وأمدني مشكورا بمستجدات في تاريخ النوبة المسيحية بعد الأبحاث التي تمت إثناء حملة لأنقاذ آثار النوبة بعد قيام السد العالي في الستنيات من القرن الماضي. فما زالت فترة النوبة المسيحية وخصوصيتها ميدانا خصبا للدراسة ، وتشد انظار الباحثين والمؤرخين والمهتمين و تحتاج للمزيد من سبر غورها ، علي سبيل المثال: اشار وليم آدمز مؤلف كتاب " النوبة رواق افريقيا" في مقال له عن الأمم النوبية الي الآتي : " وثمة تقدم آخر أحرزته الأمم النوبية في القرون الوسطي ابعد من القبائلية والأمبريالية علي حد سواء ، فقد حققت اقصي حد من الفصل بين الكنيسة والدولة بقدر لم يتوفر لأي أمة قبل العصر الحديث ، فقد كان أمر تعيين الموظفين المدنيين ، وتحديد مسؤولياتهم من اختصاص الملوك القائمين ، علي حين كان الهرم الكنسي بمجمله معينا من قبل بابا الأقباط بالاسكندرية وخاضعا لمساءلته، واذا سلمنا بصدق الوثائق العديدة التي تم الكشف عنها في قصر أبريم ، نوقن بأنه لم يكن هناك تداخل علي الاطلاق بين البناءين البروقراطيين ، وقد حدث هذا في زمن كانت البلاد الإسلامية المجاورة تخضع لحكم الخلفاء ثيوقراطيين، مع وجود تشابك وتداخل شديدين بين سلطات الكتيسة والدولة في كل الامبراطورية البيزنطية ، وعلي الرغم من الفصل التام الذي كان قائما بين هذه السلطات في اوربا الغربية ، حيث الرومان الكاثوليك ، فان مهام تعيين رجال الدين من اساقفة وقساوسة كانت في ايدي الملوك وليس البابا". كما واصلت اطلاعي وتابعت المستجدات والأبحاث التي جرت في تاريخ النوبة المسيحية، علي سبيل المثال لا الحصر : اطلعت علي مؤلف د. أحمد المعتصم الشيخ " مملكة الأبواب المسيحية وزمن العنج" الصادر عن مركز الدراسات السودانية ، القاهرة 2002م، الذي سلط الضوء علي مملكة الأبواب المسيحية ، وأسباب ازدهارها، والطرق التجارية ، كما تحدث عن زمن العنج ومكنهم وبداية زمنهم ، وعلاقة العنج ببمبكة الأبواب ونظام الحكم عند العنج ، والمؤسسة الدينية والعنج / ونهاية زمنهم. كما رجح أن الأبواب تقع في المنطقة بين الشلالين الرابع والخامس ، وتابع تطورها ( الهوّية السياسية) وأشار الي أنها : كانت موضعا في زمن اليعقوبي (ت 897م) ، ثم ولاية تابعة لعلوة في زمن ابن سليم (ت 996م)، وتطورت هذه الولاية الي مملكة ذاتية شبه مستقلة في أواخر العهد المسيحي ، وبحكم طبيعتها الأمنية وحمايتها الطبيعية برزت كملجأ لأعداد كبيرة من اللاجئين المسيحيين من منطقة دنقلا في تلك الفترة المضطربة التي احدثها الغزو المتكرر للمماليك ، كما حلت مملكة الأبواب محل مملكة دنقلا في التجارة الخارجية ، كما شهدت الازدهار في آواخر الفترة المسيحية وعلي حساب مدينة دنقلا. ومن ناحية أخرى نجد دلائل تشير الي أن مملكة الأبواب استمرت لفترة ما بعد اسلام دنقلا ، وحافظت علي مسيحيتها حتى ظهور عنصر جديد عُرف في التراث المحلي ......
#مقدمة
#للطبعة
#الثانية
#لكتاب
#تاريخ
#النوبة
#الاقتصادي
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761496

عبد الرزاق عيد : يسألونك لماذا أنت صامت منذ سنوات ...؟؟؟؟ 2 الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد كان لصديقنا الراحل صادق جلال العظم رأي مميز كعادته، بأن ربيع دمشق الذي أسست له نظريا لجان إحياء المجتمع المدني، وما سبقها من ارهاصات من خلال بيان (99) مثقفا يدعون إلى الحرية والديموقراطية والتعددية والتداول السلمي للسلطة ...وما استتبعها من من نشاط عملي تمثل في (وثيقة الألف)، أي الالف توقيع على مطالب هذه الوثيقة الديموقراطية، ومن ثم قرع طبول الحرب الفكرية والسياسية من قبل السلطة ضد هذه الوثيقة ، هي اللحظة التاريخية التي ولدت بها حركة الربيع العربي عامة، وذلك عبرهذه الوثيقة وعبر الحوارات النظرية والفكرية التي شهدتها جريدة النهار اللبنانية الليبرالية، وحماس رئيس تحريرها التنويري الليبرالي الكبير غسان تويني رحمه الله .... وكان الراحل صادق العظم يرد من خلال هذا الرأي (ربيع دمشق أسس فكريا ونظريا للربيع العربي) على أطروحات تتحدث عن أولوية الأحداث في تونس ومصر سياسيا كإرهصات أولى فعلية علة الأرض ..... بينما كان حديثنا عن أولوية التمهيد النظري الذي بدأناه في سوريا من خلال انتاجنا الفكري والثقافي سوريا وعربيا، حيث محاضرتي عن (ثقافة الخوف) في منتدى الأتاسي نشرت في عدد من الصحف العربية ،إذ وجدت السلطة نفسها مضطرة في البداية إلى خوض هذه المعركة التهديدية حزبيا وليس أمنيا في الأشهر الأولى، وكأن السلطة الشمولية الطائفية تذكرت أن لها حزبا ومنطلقات نظرية سياسية ،وهو اسمه حزب البعث فجندت قياداته العليا النائمة منذ يقظة الأسد التصحيحية التي دشنت لإلغاء الحزب وإحلال سلطة الجيش والأمن والطائفة مكان هذا الحزب الذي تحول إلى دائرة أشبه بدوائر النفوس المهجورة....لقد جندوا القيادات السياسية وفي طليعتهم الراحل نائب الرئيس عبد الحليم خدام الذي انتشر حينها رأي على لسانه ، وهوأنه لم يكن يتوقع أن الشعب السوري لايحب سلطته ويكره حكامه بهذا الكم ....بل ودخل معنا في سجال فكري وسياسي رددت عليه بندية طارئة على الحياة السياسية في سوريا في جريدة (الحياة )، حيث توقع الجميع بأني سأدفع ضريبتها غاليا وفق معاييرالقوانين الأسدية المملوكية ، حيث ذهبت في مقالي مؤكدا له أن ما يسميه خدام الخشية من الجزأرة والصوملة تحولت بلاغيا ودلاليا إلى معناها المعاكس، فيما يسمى بالدلالة المعاكسة للجملة ، حيث بات الخوف على الجزائر من السورنة ... ) ...هذا الروح الذي بعثته حركة المثقفين الديمقراطيين بعثت الحياة في خلايا المجتمع السوري المحتضر أسديا عبر خمسين سنة، ساعدنا على القيام بالخطوة التا لية وهي تأسيس إعلان دمشق من كل القوى السياسية والقومية والدينية، وذلك قبل أن يعمم الأخوان المسلمون أن ربيع دمشق ربيع أخواني متجاهلين (الإسلام الشعبي الوطني التنويري الديمقراطي الشاب) ، الذي يمثل روح العصرالتي انتقلت مع ثورات الربيع العربي مما كان يسمى سابقا روح العصر الثورية الاشتراكية إلى روح العصر الديموقراطية الحداثية الكونية التعددية ما من فضاءت الربيع العربي بعد الايديولوجية اليسارية أو اليمينية مما يخرج كل القوى اليسارية أو العروبية والإسلامية القائمة إلى أحزاب ماضوية مفوتة، ستكون لاحقا عبئا على ثورات الربيع الشبابية عموما، وهذامايفسر لنا سر العطالة التي انتهى إليها الربيع العربي وليس هزيمتها كما يستشعرها رياض الترك وهوعلى أبواب بلوغ مئويته الأولى ...حيث الهزيمة هي هزيمة القوى الشمولية التقليدية ( علمانوية أو إسلاموية) التي لا تختلف بنيويا عن بنية النظام الشمولي الطائفي العسكري الأمني إلا في التموضع المكاني بين حاكم ومحكوم ..... وما حرضنا على كتابة ما يشبه المذكرات هذه ،هو تعليق ك ......
#يسألونك
#لماذا
#صامت
#سنوات
#...؟؟؟؟
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763598

إبراهيم معروف : مذكرات الدكتور إبراهيم ماخوس - الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_معروف مذكرات الدكتور إبراهيم ماخوس- الحلقة الثانية -* الانقلاب العسكري والثورة:لقد تعرض الحزب بالتفصيل لهذه المسألة في "الدراسة الأولية حول نقد تجربة الحزب"، كما سنبين لاحقاً، ونطرحها هنا في سياق الموضوعات التي تحتاج للتفكير. ولا نتكلم عن الانقلابات العسكرية المشبوهة، والملغمة، التي لجأت، وتلجأ، إليها القوى الاستعمارية والإمبريالية والرجعية المعادية، لاستباق، وإجهاض الحركة الشعبية، وضربها، وإقامة أنظمة ديكتاتورية عميلة، تتولى تنفيذ المخططات المعادية للشعب، وتشكل الحالات الغالبة في الوطن العربي والعالم الثالث عامة، بل نقصد تلك الانقلابات العسكرية الوطنية القليلة، التي حدثت في بعض الأقطار العربية، والتي اصطلح على تسميتها (ثورات)، رغم أن بعضها اقتصر على القشرة الفوقية فقط. ونذكر نماذجها الأساسية التقدمية المتمثلة في: انقلاب (ثورة) 23 يوليو –تموز-1952 في مصر، الذي قام به "تنظيم الضباط الأحرار"، واستمد ثوريته من قضائه على النظام الملكي، وتحرير مصر من الاحتلال الإنكليزي، وتأميم قناة السويس، والوحدة المصرية-السورية، والتصدي (لإسرائيل) والمشاريع الاستعمارية والإمبريالية والرجعية في المنطقة، والإنجازات التقدمية الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية القومية والعالم ــ ثالثية الهامة جداً، التي حققها النظام الناصري الجديد.وكذلك انقلاب (ثورة) 14 تموز 1956، في العراق، الذي نفذه الضباط الوطنيون بمساندة "جبهة الاتحاد الوطني"،التي كانت تضم حزب الاستقلال، والبعث، والشيوعي، والوطني الديمقراطي، وعدد من المستقلين)، الذي استمد ثوريته، أساساً، من قضائه على النظام الملكي، وإخراج العراق من حلف بغداد، وما لبث أن تعثر، كما هو معروف، وأدى إلى سلسلة من الانقلابات المتتالية، بما في ذلك انقلاب (ثورة 14 رمضان (8 شباط) فيفري 1963)، بقيادة حزب البعث العربي الاشتراكي، ومشاركة بعض الضباط القوميين، وتميز بمساهمة جهاز الحزب المدني، ولكن سرعان ما قضت عليه الردة الانقلابية في تشرين الثاني من العام ذاته 1963، بعد أقل من شهر من قرار المؤتمر القومي السادس (بتوحيد سورية والعراق: اللذين كان يحكمهما الحزب)، بفعل تآمر الكتل والجيوب اليمينية والمشبوهة، العسكرية والمدنية داخل الحزب ذاته، مع بعض الجهات الأخرى الرجعية المعادية للوطن والحزب، وما وقع خلال ذلك، منذ 14 تموز 1958 من إيجابيات وسلبيات متفاوتة، وصولاً إلى الوضع الحالي المعروف. ثم انقلاب (ثورة) 8 آذار (مارس) 1963 في سورية، الذي نفذه تحالف الضباط البعثيين والناصريين والوطنيين المستقلين، وقضى على نظام الانفصال الرجعي في سورية، وما تعرض له من صراعات بين أطرافه المذكورة، التي امتدت –بعد تفرد الحزب بالسلطة إلى داخل الحزب بالذات- وصولاً إلى حركة 23 شباط (فبراير) 1966 التي تشكل محور هذا (الكتاب).إن هذه الانقلابات العسكرية الوطنية، والتقدمية، التي اعتبرت (ثورات) كونها نقلت السلطة من طبقة رجعية (إقطاعية-برجوازية كبيرة) إلى تحالف طبقي (تقدمي) جديد (برجوازية صغيرة + عمال وفلاحين+ وشرائح متفاوتة الحجم من البرجوازية المتوسطة الوطنية)، وبعضها أيضاً، من نظام ملكي إلى نظام جمهوري، قد حققت كذلك، وبدرجات متفاوتة، قسماً من أهداف (الثورة الوطنية- القومية- الديمقراطية)، ولكنها انتكست بفعل أوضاع ذاتية سلبية، وداخلية وخارجية موضوعية معادية متداخلة، لعلّ من أهم أسبابها: احتكار السلطة، وغياب البعد الديمقراطي الحقيقي (السياسي على الخصوص)، وضمور الحركة الشعبية، وكون تلك الإنجازات والتحولات التقدمية تمت بقرارات فوقية، وتجمدت في مرحلة رأسمال ......
#مذكرات
#الدكتور
#إبراهيم
#ماخوس
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764392

نجوى صبح : رسائل إلى ابنتي- الرسالة الثانية
#الحوار_المتمدن
#نجوى_صبح رسائل إلى ابنتي الرسالة الثانية: التاريخ: الآن، في هذه اللحظة حبي ليس سجنًا زهرة أيامي...أرجو أن تستمتعي بقراءة رسائلي رغم أنّها تحتوي الكثير من النصائح، والنُّصح عادة مملّة.ربما كنتُ قاسية في رسالتي السابقة حين طلبتُ منكِ أن تقتليني، أعلم، التنظيف يحتاج إلى مجهود قاسٍ، و قد يكون في الموت حياة.لقد رأيتُ يا صغيرتي كيف نؤذي نحن الأهل أطفالَنا حين نحفر صوَرَنا عميقًا في داخلهم، فقيمُنا تصبح قانونًا يحكمهم ويُملي عليهم سلوكهم وردود أفعالهم، دون أن يعلموا. لذلك أردتُ لهذه الصورة ألّا تكون وشمًا لا تستطيعين محوه،أو تحاولين، دون وعيٍ منكِفتجرّحين مرآتكِ، بل أردتها أن تكون لوحةً أثيريّة، رأيتِ وفهمتِ كيف شكلتّها رياح الحياة فعَبَرَتْ عبور غيمة في سمائك.أعلم _ غاليتي_ أنّني أحبكِ وأنّكِ تحبينني، لكنّ حبّي ليس سجنًا يمنعك من النمو والتطوّر، ويحوّلك نسخة عني كما كنتُ نسخة عن جدتكِ. هل تذكرين يا صديقتي حين سألتِني عن إحدى صديقاتي، لمَ لم تستطع تغيير حياتها؟ لمَ لم تحاول على الأقل؟سوف أهمس لك بالسبب هنا، لأنها تُحسّ بعيون أمّها الصابرة تراقبها من بعيد، وتهنّئها كلما استكانت، فتغدو مثلها مستمتعة بدور الضحيّة. (نحن الأمّهات نموت وتبقى عيوننا مفتوحة تراقب من بعيد). هي لم تقتل أمها بوعيٍ، كما طلبتُ منكِ أن تفعلي. فهي تحبّها وتفضّل قتل نفسها على التفكير في مواجهة نظرات نبع الحنان(لقد اخترتم هذه التسميّةللتعبير عن احساسكم بما أقول). للأسف كلنا نهرب من هذه المواجهة.لأني أعلم كم تحمل صوَرُنا نحن الأهل خرافاتٍ من الماضيولأنّي أعلم كم تحتوي هذه الصور على عقدٍ ومكبوتات نُفرغها على أطفالنا ولأنّ التربية عندنا ليست عملًا مدروسًا نتحمّل مسؤوليته، بل هي فعل عيش تلقائي، أطلب منك أن تتجرأي وتمحي صورتي، إمحيها ولا تتجاهليها، فإن تجرأتِ على ذلك لا شئ سيخيفك بعدها.هل تعرفين يا زهرة أيامي، أنّ جميعنا نحسّ في مراحل مختلفة من حياتنا أنّنا نتمنّى لو نستطيع أن نمحي صورَ أحباء لنا من داخلنالكن حبنا لهم يمنعنا من الوعي لهذا الإحساس، فنحس أنّنا مذنبون، ونخاف من ذاتنا ومن أحاسيسنا. لقد قلتُ لك سابقاً، أنّ الخوف هو عدوّك الأكبر، وأنكِ إذا خفتِ من الخطأ، سوف تخافين من كل جديد. سوف تخافين من اكتشافكِ لجسدكِ، تخافين من أحاسيسكِ، من أفكاركِ، من أيّ تغيير يطرأ عليكِ. من الكلام ومن التعبير عما يجول في خاطرك. فتصبحين كتلة خوفٍ وألم متنقلة، مليئة بالعقد والمكبوتات، تعيش حياتك بدل منك، وتقوم بعمليّة تدمير دائمة لتحافظ على بقائها.ثمّ سوف تحفرين هذه الصورة وشمًا داخل ابنتك، وهكذا تتجدّد دائرة الألم فتحطمين ذاتكِ وتقضين على ما تبقى فيكِ وفيها من حياة. دمتِ للحياة حياة نجوىملاحظة: كثيرون لم تعجبهم رسالتي السابقة (أخوك أحدهم) خاصة موضوع القتل، إنهم يحبوننا أحيانًا أكثر مما نحبّ نحن أنفسنا ......
#رسائل
#ابنتي-
#الرسالة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765027

مروان عبد الرزاق : حول الانتفاضة السورية الثانية -لن نصالح-
#الحوار_المتمدن
#مروان_عبد_الرزاق اثارت تصريحات وزير الخارجية التركي حول مصالحة المعارضة مع النظام بقيادة الطاغية، العديد من النقاشات الهامة حول مستقبل الثورة السورية، وكان أهمها المظاهرات العفوية والتي يقودها شباب جدد عبروا من خلالها رفضهم لتصريحات الوزير التركي، وتمسكهم بالثورة التي اندلعت والتي كانت تنشد الحرية والكرامة للشعب السوري، وانه لا صلح مع النظام الذي قتل مئات الآلاف، وقام بتهجير "&#1633&#1635" مليون، أي نصف الشعب السوري، والذي يعاني من الفقر والجوع والعطش، والبرد والصقيع وبالتالي كل التحية للوقفة الشجاعة ضد الأتراك وتصريحاتهم، وبفعل الغضب الشديد تم حرق العلم التركي الموجود في كل الأراضي التي تسيطر عليها غربي الفرات. وهذا أولاً.وثانياً: من هم الاتراك، هل هم أصدقاء للثورة السورية، أم هو عدو لها، أم هم من يدير أزمة الصراع بين الشعب والنظام الاستبدادي وفق مصالحهم الخاصة؟ منذ بداية الثورة وتركيا تعمل لمصالحها الخاصة. حيث استقبلت أربعة ملايين سوري بصيغة ليس اللجوء، ولكن ب"الحماية المؤقتة"، وقبضت مليارات الدولارات من الأمم المتحدة وأوروبا للاجئين، بحيث انها استفادت من المعونات ولم تصرف من جيبها أي شيء على اللاجئين. وأنها كانت تدعو للحرية والكرامة للشعب السوري، وان النظام إرهابي وقاتل ويمارس الإرهاب ضد الشعب. وهذا في بداية التورة ومع أصدقاء الشعب السوري الذين تبخروا في الهواء.لكن منذ التدخل الروسي وسيطرته الى جانب ايران على سوريا، بدأت تركيا ثانياً، تنحاز الى جانب روسيا في ظلل الخلافات مع الأمريكان. على المستوى العسكري ساهمت في إخراج الفصائل المعارضة، من الغوطة، وحلب، والمعرة وسراقب، وحشرهم في إدلب. وبدأت بالتدخل العسكري في سوريا، وقامت بتجميع الفصائل في الجيش الوطني، الذي تخلى عن إسقاط النظام، وتحول الى أداة ضد قوات قسد الكردية، وال"ب ك ك"، وهو العدو التاريخي لتركيا، بفعل العنجهية الشوفينية الاستبدادية والتي ترغب في إزالة الاكراد وحقهم في تقرير مصيرهم كشعب له تاريخه وثقافته. كما عملت في الجيش كمرتزقة في ليبيا وأذربيجان، وساهمت مع الفصائل بتصفية المعارضين لها بأشكالهم المتعددة. وأصبح قرار الفصائل الذين يقبضوا الأموال منها بيد تركيا ومخابراتها. ومنذ "&#1634&#1632&#1633&#1638" تم احتلال جرابلس والراعي والباب، ثم عفرين وتشريد شعبها، وراس العين وتل ابيض، أي انها قضت على الجانب العسكري في الثورة السورية. ورسخت احتلالا عسكريا تركيا لسوريا مثل الاحتلال الروسي والأمريكي، والإيراني.وعلى الصعيد السياسي التحقت تركيا مع الائتلاف والمعارضة عموما باستانا وسوتشي مع روسيا وإيران لترتيب الوضع السياسي لسوريا. والحفاظ على "سيادة سوريا". فكانت هيئة التفاوض، ثم اللجنة الدستورية وغيرهم، وكلها اشكال كاريكاتيرية للحوار مع النظام وفشلت جميعها، وانتهى التفاوض مع النظام ولم يعد لجنيف وتفاوضاتها اية قيمة، ووضع القرار"&#1634&#1634&#1637&#1636" "الوهمي" الذي يتعلق فيه السوريون! تحت الطاولة. ومع الحرب الروسية على أوكرانيا، ترغب روسيا في إيجاد حل سياسي. لسوريا التي دخلتها منذ سبع سنوات وهي تقتتل بالشعب السوري. وهذا الحل السياسي هو نفسه الذي كان النظام يطرحه وهو "تشكيل حكومة وحدة وطنية " من النظام والمعارضة، بنفس الصيغة الواردة في. القرار "&#1634&#1634&#1637&#1636"، انما برعاية الطاغية في حين لم يشير القرار "&#1634&#1634&#1637&#1636" الى وضعية الرئيس هل يجب اسقاطه أمم لا. وجرت الحوارات في اللقمة الثلاثية. في طهران، وبعدها القمة الروسية التركية في سوتشي الى تحريك الحل السياسي في سوريا ......
#الانتفاضة
#السورية
#الثانية
#نصالح-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765662

عبد الرافع كمال : برنامح في النقد الفني .. الاغاني السودانية .. الحلقة الثانية ....اغنية هو الاختار دنيتو ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. هو الاختار دنيتو و يقول مقطعها ...هو الاختار دنيتو .. و هو المخير في اختيارو ..جاي اعمل تاني ايه ..و جاي عاوز مني ايه ..انا لا حبيبو ..و لا ديارو ..جاي كايس لي اعينو ..بعد ما راح كل شي كان فؤادي ملك يمينو و الغرام بيناتنا حي عد فات زمن الندم زكري ضماها العدم و الغرام اتغير مسارو الهوي السامي الاباهو كنت متخيل يسيروحدي بتحمل شقاهو دون ما احسب للمصير ..الا قدري مسك ايديا ..و بدل الحالة العليا ..ساقني من حبك و نارو ياما في درب الهوي ناس تعيش في وهم كبير ..فاكرة انو الحب دوا ..تايهة في امرا عسير البعيش لي منية حلوة .. القي في ايامو سلوي ..انسي كل الليهو رادو ...و هنالك عدد من الملاحظات التي نود ايرادها حيال الاغنية * الاغنية متحمورة حول تجربة عاطفية بائسة انتهت بصاحبها بالناي عن الحب و الاقلاع عنه نهائيا * الاغنية تناقش قضية عاطفية الا و هو قضية الاقلاع عن الحب و صد الحبيب بعد تجربة فاشلة .* اللحن اكثر من رائع . مبدع جميل و يترك اثرا في النفس ..* الاغنية طروبا جدا ..* اذا نغيرت بعض الكلمات ستكون الاغنية غاية في الروعة .. علي سبيل المثال جايي كايس لي اعيدو ..كان فؤادي ملك ايدو ..زكراهو ضماها العدم ..البعيش لي منية حلوة ..... هذه الاغنية بلا شك من هي من اغنيات الدرجة الاولي و هي اغنية ناضجة و في حين تم احداث التغييرات المطلوبة فتصبح اغنية علي درجة عالية الكمالية .....الي هنا تكون نهاية حلقتنا و الي اللقاء في حلقة قادمة و دمتم سالمين .. ......
#برنامح
#النقد
#الفني
#الاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الثانية
#....اغنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767251

عصام بن الشيخ : -الميتة الثانية- لغورباتشوف.. ماذا يدور في عقل سلافوي جيجيك؟
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ الموتة الثانية لميخائيل غورباتشوف... ما الذي يدور في عقل سلافوي جيجك؟ ***********************"الموت البيولوجي لميخائيل جورباتشوف هو موته الثاني: رمزياً، كان ميتاً بالفعل مع تفكك الاتحاد السوفيتي. كان دوره سلبيًا تمامًا، دور الوسيط الزائل: "هدم الجدار"، وشرع في زوال النظام الشيوعي وتذكره وأشاد به لأنه جعل هذا الاختفاء يحدث بسلام. لعب جورباتشوف دوره بأمانة. إذن ما الخطأ الذي حدث؟ لماذا أصبحت البيريسترويكا كاتاستروجكا؟"... كانت هذه افتتاحية سلافوي جيجيك في جريدة انترنازيونال الايطالية.. لمح زيزاك في المقال الى أن الأوكراني نيكيتا خروتشوف هو من بدأ تفكيك الشيوعية السوفييتية عام 1956، مقرا أن تصريح خروتشوف في زيارته للأمم المتحدة وعلى الأراضي الأمريكية عام 1959 حين تحدى الغرب بأن أحفادهم سيكونون شيوعيين!!، هو "تمثيل وكذب"!؟. لأن خروتشوف هو مصمم برنامج نزع الستالينية لإعادة تأهيل الشيوعية السوفييتية، والواقع أن من تم تأهيله على يد خروتشوف هو غورباتشوف كأحد القادة داخل الحزب الشيوعي، فكم هو عدد القادة والوزراء السوفييت الذين دفعم خروتشوف للتخلي عن الامبراطورية السوفييتية؟؟. ويتساءل زيزاك هل سرق خروتشوف أفكار ليو تروتسكي ، "اليهودي المتجول" للثورة والمناهض الحقيقي لستالين؟، العدو اللدود. الذي عارض فكرة "بناء الاشتراكية في بلد واحد" برؤيته للثورة الدائمة؟؟!. وأشار زيزاك الى رسالة تروتسكي الأخيرة وقال: (معزولًا في المكسيك ومدركًا لتدهور حالته الصحية، اعترف تروتسكي (...) ، بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية، بأن الصراع كان يمكن أن ينتهي بدون ثورة اشتراكية. في هذه الحالة يجب التخلي عن المشروع الماركسي اللينيني بأكمله ". هنا مقطع من نص تروتسكي الأخير: "سنضطر إلى الاعتراف بأن الستالينية (...) لا ترجع جذورها إلى تخلف البلاد ولا في الوسط الإمبريالي ، بل في العجز الخلقي للبروليتاريا عن أن تصبح الطبقة الحاكمة. . ومن ثم سيكون من الضروري إنشاء خطة لاحقة (...) أن الاتحاد السوفيتي الحالي كان مقدمة لنظام جديد وعالمي للاستغلال ". يرى زيزاك في مقاله أن غورباتشوف تجاوز ستالين وقام بمواصلة عمل خروتشوف لكنه وفي لخطة لينين، وكتب زيزاكأن ليون تروتسكي كان واضحا في توصيته بوجوب التخلي عن الستالينية حين قال (يجب أن نترك وراءنا الفكرة الأساسية لـ "القوة البروليتارية" ، عن أن الملعونين على الأرض قادرون على تنظيم قوة بديلة. يعني "التأمل في الماضي" أن هذه الفكرة كان مصيرها الفشل منذ البداية. هذه هي الخطوة التي لم يكن غورباتشوف مستعدًا لاتخاذها عندما أطلق شعارات الجلاسنوست والبيريسترويكا ، لم يدرك أنه أطلق العنان لانهيارًا غيّر العالم).وقارن جيجيك (زيزاك) الشيوعية في النموذ الصيني وقال:(مع إصلاحات دنغ شياو بينغ، سار الصينيون بشكل مختلف جذريًا وبطريقة معاكسة تقريبًا. على المستوى الاقتصادي (وفي بعض النواحي الثقافي) تم التخلي عن ما تفهمه الشيوعية عادةً وفتحت الأبواب أمام التحرر على النمط الغربي (الملكية الخاصة، والربح، والفردانية اللطيفة، وما إلى ذلك...)، ومع ذلك فقد حافظت على هيمنتها الأيديولوجية - السياسية عبر الحزب اليوعي الحاكم، ليس بمعنى الأرثوذكسية العقائدية (ففي الخطاب الرسمي، فإن الإشارة الكونفوشيوسية إلى "المجتمع المتناغم" قد حلت عمليًا محل أي إشارة إلى الشيوعية)، حيث أنهت الشيوعية "قرن الإذلال" عام 1949، حين أذل العالم الغربي وروسيا الصين لبدء حروب الأفيون، التي انتهت فقط مع انتصار الشيوعية وأفضالها التحررية. عاد جيجك لغورباتشوف وقال أنه كان ض ......
#-الميتة
#الثانية-
#لغورباتشوف..
#ماذا
#يدور
#سلافوي
#جيجيك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767268

نبيل عبد الأمير الربيعي : دور الهيئات الاقتصادية للأحزاب في تدمير العراق الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي لدى (الهيئات الاقتصادية) لهذه الأحزاب باباً آخر للتربح، من خلال سيطرتها على المنافذ الحدودية والموانئ والمطارات، فضلاً عن تهربها من أي محاسبة، بفضل هيمنتها على مناصب المدراء العامين في الدولة. وما تقوم به هذه الهيئات من عمليات غسيل للأموال من خلال تهريبها وتحويلها إلى دول الجوار، إلا أن بعض هذه الأموال قد ذهب ادراج الريح بعد انهيار عملة تلك البلدان (تركيا، لبنان، إيران). وخير دليل على ما ذكرته كلمة رئيس الجمهورية (برهم صالح) في كلمته يوم 23 ايار 2021، والتي جاءت خلال اطلاقه مشروع قانون (استرداد الأموال المهربة)،وتأكيده على تهريب أكثر من (150) مليار دولار خارج العراق. أما وزارة الصناعة في العراق فقد أصبحت معطلة وبوابة للنهب، إذ تقوم الوزارة سنوياً بشراء مكائن ومعدات بملايين الدولارات، لكنها تبقى معطلة، وتقوم بعض الشركات الصناعية الحكومية باستيراد بضائع اجنبية وابدال غلافها وجعلها من صنع الشركة الحكومية لبيعها للمواطنين، وهذا ما اكده وزير الصناعة منهل الخباز في برنامج (لعبة الكراسي) من على شاشة قناة الشرقية ليوم 7 شباط 2021. كان لهذه (الهيئات الاقتصادية) الدور في محاربة القطاع العام والخاص من خلال توقف عمل (73) شركة صناعية حكومية، وتوقف أكثر من (30) ألف مصنع أهلي، من خلال تدخل دول الجوار وعملائها في الوطن لتعطيل تلك المعامل العراقية مثال ذلك معمل الحديد والصلب في البصرة. كما لا ننسى لأقليم كردستان الدور السلبي في تدهور الصناعة العراقية من خلال فتح الحدود أمام البضائع الاجنبية التي يدخل أكثر من 60% منها إلى العراق عن طريق هذا المنفذ، فضلاً عن دخول بضائع من بقية المنافذ الحدودية التي تسيطر عليها العشائر والميليشيات. من هذا نستدل أن النظام الحالي بعد عام 2003م قد مارس سياسة الاستحواذ على إيرادات الدولة لتسيير أعمال أحزابه، فمن خلال التعيين في دوائر الدولة مثالاً على ذلك. كان عدد الموظفين عام 2004م نحو مليون موظف يتقاضون رواتب تقدر بنحو (2) مليار دولار سنوياً، فخلال الفترة التي سبقت الانتخابات البرلمانية لعام 2010م جرى توظيف (600) ألف شخص على الملاك الدائم في القطاع العام وأكثر من (400) ألف شخص بصفة متعاقدين وأجور يومية، حتى يرتفع اجمالي الرواتب من (2) مايار دولار إلى (43,7) مليار دولار في عام 2020م، وتحولت الانتخابات التعيينات موسماً مقابل الحصول على أصواتهم. ......
#الهيئات
#الاقتصادية
#للأحزاب
#تدمير
#العراق
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767729

محمد حسن البشاري : في ذكرى النكبة الليبية - الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_البشاري الحلقة الثانيةأما الجهة المقابلة لنا فكلها محلات كانت مؤجرة من عمر فخري المحيشي وبعد وفاته أستمر المؤجرون بدفع قيمة الإيجار زهيد القيمة إلى زوجته شقيقة الشاعر أحمد رفيق المهدوي إلى أن توفيت فأستمروا في سداد الإيجار إلى خادمهم الذي استمر بالإقامة في البيت الذي يقع خلف هذه المحلات إلى أن توفي فتوقفوا عن السداد ولا أدري إذا كان ذلك قبل أو بعد منع التجارة إلا أنهم بعد رفع الحظر عن التجارة في عام 1990 تقريبا توسعوا في المحلات بأخذ مساحات من البيت التي تقع خلف كل محل ولم يخطر ببال أحد منهم أن يتبرع لصيانة هذا البيت الذي يعتبر معلما مهما من معالم بنغازي العتيقة بما فيه المطبعة التي كانت فريدة من نوعها والتي أستجلبها المرحوم المحيشي في الاربعينيات بالإضافة الى ممتلكات شاعر الوطن الكبير أحمد رفيق المهدوي الذي عاش فيه إلى أن توفي ، وهذا البيت الكبير يشغل كامل المساحة بين شارع المحيشي وشارع الهوش (بودبوس) وأنتهز هذه الفرصة لدعوتهم لأن يقوموا بسداد الإيجار المستحق عليهم إلى الجهات ذات العلاقة بالعناية بالمدينة القديمة لغرض صيانة وإعادة بناء ما تهدم من هذا المعلم التاريخي الكبير. ومن عادتي أن أصحو باكرا وأجلس على ناصية الزقاق فتصلني رائحة القهوة والشاي من مقهى بوبكر العمامي في شارع المحيشي الذي يفصل بين سوق الجريد وسوق بوغولة وأشاهد فتح المحلات شيئا فشيئا و أولهم من العادة يكون عبد الحفيظ النيهوم الذي يقوم بتشغيل الراديو فور فتحه للمحل فينبعث صوت فيروز الطري في الصباح ويقوم بكنسه وكنس المنطقة أمامه ورش المياه قبل وضع بعض البضاعة على باب المحل الخشبي إلى أن أشعر بأن الوقت قد حان لإستيقاظ الجميع فأعود إلى البيت لمشاركتهم في الإفطار الذي يكون عادة حليب بالشاهي والخبزة فقط لأشعر بالنشاط بعدها وأخرج للقاء الأطفال للعب الطقيرة أو التصاوير أو البطش أو الكرة حسب الموسم في شارع الهوش المقابل للزقاق أو في شارع المحيشي مع أبناء بوعشرين (الداحومي) فرج وحسين وجمال ومعتز وكثيرا ما نتسابق بإفراغ إطارات السيارات المركونة أمام مكتب المحامي محمد شمبش لينقدنا مبلغ عشر قروش على كل سيارة أو في الجلوس على ناصية أحد الشوارع الثلاثة وأفضلها دكة مقهى بوبكر العمامي عند زاوية السوق والتي يضع عليها فرشة عجمية طويلة على مقاس الدكة تماما والتأمل في الغادين والرائحين طوال اليوم من جميع الجنسيات ذكورا وإناثا وفي أحيان كثيرة عائلات بأكملها شقرأ وبيضاء وحمرأ تتجول بلباس يبين من أجسادهم أكثر مما يخفي وهم يأكلون السندوتشات والفاكهة ويشربون المياه والعصائر وهم يمشون دون توقف مندهشون مما يرونه في السوق من وفرة البضائع وجودتها ورخصها ونحن نتندر على لباسهم وقلة ذوقهم في الأكل على الملأ إلا أننا نعتبر ما يقومون به مقبولا لأن ثقافتهم تعتبره مقبولا ، ومن الغريب أن نكون في ذلك الزمن على مستوى من الوعي لا يبلغه الكثير من خريجي الجامعات في عصرنا ، منها حديث على دكة المقهى بوجود قانون يحدد عدد السيارات التي يمكن إستيرادها في السنة وذلك حسب سعة وقدرة الطرق والشوارع (بطبيعة الحال كنا نتحدث عن السيارات الجديدة ولم يخطر في بالنا إطلاقا أن ليبيا ستكون أكبر مستورد للسيارات المستعملة في العالم) وأيضا أذكر بأنني كنت أدافع بإستماتة عن حقيقة نزول الإنسان على القمر وبأنه ليس تمثيل أوفيلما أمريكيا كما يدعي الكثيرون من الكبار المتابعين للحدث على تلفزيون الرياني.هذا كله كان قبل أن أبلغ سنة ثالثة إبتدائي التي في منتصفها ناداني جارنا المرح مصطفى أوحيدة طالبا مني أن اقرأ له صحيفة في تحدي لأحد الجيران الكبا ......
#ذكرى
#النكبة
#الليبية
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767934

عماد عبد اللطيف سالم : الملكة أليزابيث الثانية والأمير وليم في معركة البسيتين
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في عام 1982 ..كنتُ جنديا في جبهة"البسيتين"، أتمرّغُ في الوحلِ الدامي لواحدة من أشرس معارك الحرب العراقيّة- الأيرانية.كانت الـ BBC يومها توّجهُ نداءها الرقيق لسكان كوكبٍ، لم يكن الجنود المتحاربون جزءاً منه، ولكنهم كانوا يسمعون النداء بذهول من خلال راديوات الترانزستر، وكأنه شأن عائلي خاص بهم:"الملكة اليزابيث الثانية تناشدكم أن لا تتسبّبوا للأميرة ديانا بأيّ أزعاج، لأنها ستضعُ قريبا مولودها الأوّل".في عام 2011..أنا في بغداد..أتمرّغُ في السخامِ الخانقِ لحروبٍ أخرى.. بينما الأمير"وليم" الذي ولد في"البسيتين" تلك.. في عام 1982 ذاك.. يتزوجٌ من أميرةٍ أخرى إسمها "كيت".. وفي عام 2013 إذاعة الـ BBC ذاتها تزفّ ليّ البشرى:الأميرة "كيت".. دوقة كامبريدج.. وضعت مولوداً ذَكراً في الساعة 16.24 بتوقيت لندن الصيفي.. وهذا المولود هو الأمير"جورج"، وهو الثالث في ترتيب وراثة العرش البريطاني".وكما يتمُ الأعلانُ عن ولادة أطفالنا (وموتهم) في العراق.. أرسلَ المستشفى(وهو ذاته الذي ولد فيه الأمير الأب)، مظروفا يحتوي على تفاصيل الولادة الى الملكة في قصر بيكنجهام، ليتمّ بعد ذلك نشر الخبر على لوحٍ في باحة القصر، وفقا للتقاليد الملكية.في عام 2022 ..أنا في بغداد..أخوضُ في الوحلِ واللغوِ والسَخامِ العراقيّ "العظيم"..والـ BBC العتيدة ذاتها تنعى الملِكةَ العتيدة، وتزِفُّ لي بشرى تتويج تشارلز الثالث ملِكاً لبريطانيا.الملكة اليزابيث الثانية.. هي ذاتها.. ملكة "البسيتين"تلك. والأمير المولود في"البسيتين"، أصبحَ وليّاً للعهد.والـ BBC هي ذاتها ال BBC التي تجاهلت دمنا، قبل أربعينَ عاماً.. وانشغلت بما يحولُ دون تعكير مزاج أميرةٍ بريطانية على وشك الولادة .أمّا نحنُ..وعلى أمتداد تاريخنا الرخيص ما بين نهر"الحويزة"، ونهر"جاسم"، ونهر "الكارون"، ونهر دجلة(وكُلّها جفّت الآن).. فإن أطفالنا "الدوقات" ما يزالون يخوضون في مزابلنا الفسيحة.. بينما آباؤهم"الأقنان" ما يزالون يستنسِخون موتهم العاديّ منذ قرون.. وكأن لا فسحة لهم للحياة على هذه الأرض.. ولا أمل .وبينما يتحولُ أطفال بريطانيا العظمى، كلّهم، إلى أُمراء(بفضل الملكة والدوق والأمير ورئيس الحكومة والوزراء) .. فأن "ملوك" الطوائف لدينا، و"أمراء"المُكوّنات"، لا يجيدون شيئاً غير قتلنا ..كأن شيئاً لم يتغير..ما بين مخاض أميرةٍ.. و"أميرة"وولادة أميرٍ.. و"أمير"وموت مَلِكَة.. وتتويج "مَلِك"وحياةُ أُمّةٍ "بريطانيّة"، حافَظَت على"إرثها"، وأسّست لنا "دولتنا"..وموت "أُمّةٍ"عراقيّة.. أضاعت"اُسسها" في كُلّ شيء. ......
#الملكة
#أليزابيث
#الثانية
#والأمير
#وليم
#معركة
#البسيتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767952

الحزب الشيوعي البريطاني : حول وفاة الملكة إليزابيث الثانية
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_البريطاني موقف الحزب الشيوعي البريطاني من وفاة الملكة إليزابيث الثانية:توفيت إليزابيث وندسور تاركة المملكة التي حكمتها أكثر فقرا، مع تفاوتات أكبر في الثروة والدخل، والربح الفاحش والتهرب الضريبي (الذي تعرف ملكيتها الكثير عنه) وأنشطتها الإمبريالية العدوانية المطلقة، بما في ذلك شن حرب بالوكالة في أوروبا. كانت إخفاقات الملكية كمؤسسة محبوكة في ذات نسيجها وقد لعبت دورا في الإمبراطورية والحكم الطبقي وكعميل نشط للطبقة الرأسمالية لعدة قرون.لهذا السبب هي عائق أمام التقدم و"مجتمع متساوي"، حيث يتم تقدير كل مواطن وتتاح له الفرصة للعب دور فاعل في بناء الجماعات والمجتمع. نسمي هذا الإشتراكية.وعلى الرغم من أن صوتهم سيتم إسكاته في الأيام المقبلة، إلا أن الملايين العديدة من الطبقة العاملة الذين يريدون أن يروا جمهورية سيظهرون مع الوقت.يؤكد الحزب الشيوعي في برنامجه "طريق بريطانيا إلى الإشتراكية" أن "السيادة الشعبية تعني سيادة الشعب وممثليه المنتخبين في البرلمانات والحكومات والحركات الجماهيرية. وهذا يتطلب إلغاء جميع السلطات والمؤسسات المتعلقة بالملكية، بما في ذلك مناصب مثل رئيس الدولة والقائد العام للقوات المسلحة، إلى جانب الامتياز الملكي والمجلس الملكي ومكاتب الدولة الغير الخاضعة للمساءلة بالمثل. " ......
#وفاة
#الملكة
#إليزابيث
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768247

عيبان محمد السامعي : حول مصطلح -الهاشمية السياسية- وأزمة الهوية الوطنية الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي مُفتتح: "من الغلط الخفي في التاريخ الذُّهول عن تبدُّل الأحوال والأجيال بتبدُّل العصور ومرور الأيام. وهو داء دوي شديد الخفاء، إذ لا يقع إلا بعد أحقاب متطاولة، فلا يكاد يفطن إليه إلا الآحاد من أهل الخليقة." العلامة عبدالرحمن بن خلدون.[1] ثالثاً: التاريخ بين المنهجية العلمية والقراءة الانتقائية: للتاريخ أهمية كبرى في حياة الشعوب والأمم، فهو الذاكرة الحية، ومستودع التجارب الإنسانية التي تمنح أيّ شعب أو جماعة اجتماعية الشعور بالعَرَاقة والهُوية الثقافية والحضارية.يقول محمد حسنين هيكل: "الاهتمام بالسياسة فكراً وعملاً، يقتضي قراءة التاريخ أولاً، لأن الذين لا يعلمون ما حدث قبل أن يولدوا، محكوم عليهم أن يظلوا أطفالاً طول عمرهم!"إنّ جوهر المسألة لا يتعلق بالتاريخ في حد ذاته، بل في كيفية التعاطي معه، وتفسير أحداثه ووقائعه، ودراسته دراسة علمية منهجية؛ بغية فهم الحاضر، والتنبؤ بالمستقبل.والتاريخ، عند عبدالرحمن بن خلدون (732- 808هـ) (1332 – 1406م)، ظاهرٌ وباطن، فأما في ظاهِرِهِ فهو "لا يزيد على أخبار عن الأيّام والدّول، والسوابق من القرون الأُوَّل.... إلخ"، وفي باطنه "نظرٌ وتحقيق، وتعليلٌ للكائنات ومباديها دقيق."[2]يريد ابن خلدون أن يقول: إن التاريخ في معناه السطحي المباشر هو سرد للأحداث والوقائع عن المراحل التاريخية السابقة والأمم السالفة، وهو المعنى الشائع لدى الأوساط الشعبية ولدى بعض المؤرخين. أما المعنى الجوهري والعميق للتاريخ، فهو لا يكتفي بسرد الأحداث ووصف الوقائع وصفاً تقريرياً، بل يتجاوز ذلك إلى تفسير تلك الأحداث والوقائع تفسيراً علمياً في ضوء الواقع الاجتماعي السائد في عصر من العصور.[3] إن التعاطي مع التاريخ لم يخرج عن ذينك الأسلوبين اللذين أشار إليهما ابن خلدون قبل أكثر من ستة قرون من الزمان. في مجرى الجدل حول مصطلح "الهاشمية السياسية" واحتدام الهويات المتصارعة في اليمن، غالباً ما يتم الرجوع إلى التاريخ، واستدعاء أحداث ووقائع معينة، واجتزائها من سياقها العام، وتوظيفها بطريقة أيديولوجية بما يخدم توجهات سياسية وقناعات مسبقة، أو بهدف إثبات أحكام جاهزة موجودة في الذهن، إنها نوع من "المصادرة على المطلوب" كما يقول المناطقة.إن الملاحظ أن الكثير من الكُتَّاب والإعلاميين والناشطين يستدعون أحداث الماضي القريب والبعيد في سياق حديثهم الممجوج عما يصفونه بتسلط "الهاشمية" و"الزيدية" و"الهضبة" و"شمال الشمال" على اليمن طيلة 1200 عام.[4] ويدأبون على تعمية حقيقة الصراع القائم في البلاد، وتهييج مشاعر الناس وتحشيدهم تحت يافطات طائفية أو جهوية أو عِرقية.[5]وفي الضفة المقابلة، يعمل الكثير من قادة الحركة الحوثية ودعاتها الدينيين وإعلامييها وناشطيها على استدعاء حوادث تاريخية وبشكل انتقائي مثل: موقعة الجمل، ومأساة كربلاء، و"غدير خم"، وغيرها في إطار مساعيهم في تطييف الصراع وشحن الفقراء من أبناء القبائل والمناطق اليمنية، وتصويره بأنه صراع ضد "النواصب/ الدواعش/ العملاء/ المرتزقة"... إلخ.إن هذه الاتجاهات رغم اختلافها الظاهري في توصيف الصراع، إلا أنها تتفق ــ من حيث الجوهرــ على مسألتين اثنتين: الأولى: استبعاد الطبيعة السياسية للصراع القائم، بوصفه صراعاً يتمحور حول السلطة والثروة وتقرير المصير السياسي للشعب اليمني. الثانية: القراءة الانتقائية للتاريخ باستدعاء أحداث ومرويات تاريخية مُنتقاة ومُنسلِخة عن السياق التاريخي والسياسي والاجتماعي، وإعادة تأويلها بشكل مُبالغ فيه بهدف ت ......
#مصطلح
#-الهاشمية
#السياسية-
#وأزمة
#الهوية
#الوطنية
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768241

مزهر جبر الساعدي : رحيل إيزابيث الثانية، ملكة بريطانيا: تصريحات وكتابات وتحليلات سياسية
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي ( رحيل إليزابيث الثانية: تصريحات وكتابات وتحليلات سياسية)رحلت قبل ايام الملكة إليزابيث الثانية عن هذه العالم الى العالم الاخر عن عمر 96عاما. ارتفعت الكثير من الاصوات في العالم؛ وهي تبجل وتمجد وتثني وتشيد بدور الملكة الراحلة في صانعة التأريخ والامن والسلام، من رؤساء الى ملوك من اغلب دول العالم بما في ذلك دول عالم الجنوب، مرورا بالكتابات والتحليلات السياسية، وهذه الاخيرة تشكل الركن الاهم في موضوع هذه السطور المتواضعة. البعض من تصريحات المسؤولون تدخل في خانة البرتوكولات السياسية والدبلوماسية المتعارف عليها، لكن هناك اخرى؛ لا تدخل في هذه الخانة، إنما تدخل في باب القصد السياسي المؤدلج. جميع، أو لجهة الدقة، اغلب هذه الاصوات والكتابات والتحليلات السياسية؛ كانت تشيد بفترة حكمها او بفترة توليها العرش الملكي في المملكة المتحدة؛ وانها كانت قد لعبت أدورا تاريخية مميزة، سواء في العالم او في المملكة المتحدة، في مقاربة غير موفقة بالدور التاريخي للملكة إليزابيث الثانية؛ في مسارات التاريخ ومتغيراته في فترة توليها العرش البريطاني. ان المحافظة على العرش الملكي البريطاني، ما هو الا للمحافظة على وحدة بريطانيا من التفكك والتشظي في دولة تتكون من خمسة مقاطعات. هناك على الاقل مقاطعتان ترومان او تسعيان الى الاستقلال عن التاج البريطاني، هما اسكتلندا وإيرادنا الشمالية، الاخيرة خاضت حربا خلال اكثر من اربعة عقود،( الجيش الجمهوري الإيراندي السري) الى ان تمت التسوية وبمساعدة امريكا قبل، ما يقارب العقدين، في يوم الثلاثاء، والذي سمي في وقتها؛ بيوم الثلاثاء العظيم. اسكتلندا هي الاخرى كانت قبل سنوات قد اجرت استفتاء على الاستقلال لكنها لم تتمكن من الحصول عليه من خلال هذا الاستفتاء. مع هذا ظلت اصوات الشعب في اسكتلندا تنتظر يوما ما، ان تجري استفتاءا يمنحها الشرعية بإعلان استقلالها عن المملكة المتحدة. عليه فان بريطانيا او المملكة المتحدة الى الآن؛ ليس فيها دستور، بل ان ما فيها هو عرف دستوري، لكنه مع هذا هو اقوى لجهة العمل به على ارض الواقع؛ من اي دستور مكتوب اخر. السؤال المهم هنا؛ لماذا كل هذا التمجيد لملكة ليس لها اي تأثير على سياسة بلدها وهنا ان ما اقصده هو التأثير الفعال في انتاج المواقف، والاجراءات العملية سواء، في داخل بلدها، المملكة المتحدة، او في العالم الذي شهد خلال توليها العرش الكثير من النزاعات والحروب والذي كان لبريطانيا اما الدور الكلي او الدور الجزئي فأنها حكما ليس لها علاقة، اي وجودها على كرسي العرش البريطاني؛ بمسارات التأريخ وتغيراته وتحولاته، الحادة والكثيرة في اثناء فترة حكمها. وهنا لا اقصد على وجه التحديد، انسانية الملكة مهما تكون ما هي عليه من انسانية، بل ما اقصده تحميلها ما ليس له علاقة بموقعها الرمزي على كرسي التاج البريطاني. أما اذا كان الامر او الاوضاع هي بخلاف هذا، اي انها اي الملكة لها دورا فعالا في الاحداث سواء في بريطانيا او في العالم؛ ففي هذه الحالة يختلف الامر برمته لناحية، عند اجراء تقييما موضوعيا وعادلا؛ لمراحل توليها العرش خلال اكثر من 70 عاما. بريطانيا اذا ما اهملنا استعمارها للكثير من دول العالم والذي شكل في حينها ما كان يعرف ببريطانيا العظمى التي لا تغرب عنها الشمس اي انها تسيطر على دول كثيرة عسكريا وسياسيا واقتصاديا في جميع اركان الكرة الارضية. تاليا بعد انتهاء مرحلة الاستعمار؛ قامت بريطانيا العظمى بالكثير من العدوانات على الدول والشعوب، سواء بصورة مباشرة او بصورة غير مباشرة، على سبيل المثال لا الحصر؛ العدوان الثلاثي على مصر في عام 1956مع فرنسا ......
#رحيل
#إيزابيث
#الثانية،
#ملكة
#بريطانيا:
#تصريحات
#وكتابات
#وتحليلات
#سياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768761

جيمس كونولي : بمناسبة وفاة الملكة اليزابيث الثانية: تذكير من تاريخ الحركة العمالية
#الحوار_المتمدن
#جيمس_كونولي كان لوفاة الملكة اليزابيث الثانية، قبل أسبوع، وقع موجة صدمية عبر العالم. أعلِن حداد وطني لعشرة أيام بين يوم الوفاة وتاريخ الجنازة. وأشاد كبار العالم بمناقب المتوفية، تلك التي كانت من بقايا عهد الاقطاع، وأحد أوجه الاستعمار الإنجليزي، ومساندا لهجوم الحكومة وأرباب العمل على الشغيلة.فقد كانت على رأس إمبراطورية استعمارية في حقبة أفولها [اعتلت العرش عام 1952]، وعملت لكبح نزع الاستعمار والحفاظ على سطوة الإمبراطورية البريطانية على مستعمراتها.في مطلع سنوات 1950 تنظمت المقاومة المسلحة ضد الاضطهاد البريطاني في كينيا، المعروفة بانتفاضة ماوماو. فأعلنت المملكة المتحدة حالة الطوارئ، وشنت حملة قمع شرسة على السكان المستعمرين امتدت من سنة اعتلاء الملكة اليزابيث حتى 1960. قتل فيها رسميا 11 ألف من المتمردين. لكن مصادر غير رسمية تعتبر العدد أكبر بكثير. حسب اللجنة الكينية لحقوق الانسان: تم قتل أو تعذيب او إصابة بعاهة مستديمة 90 ألف، وسجن 160 ألف في ظروف غير إنسانية.واليوم وقد اضمحلت الإمبراطورية البريطانية، يواصل الكومنويلث علاقات استعمارية مع العديد من المستعمرات السابقة. وقد قامت الملكة اليزابيث الثانية جيدا بدورها كوسيط بين الامبريالية الإنجليزية والامبريالية الامريكية.باختصار الملكة الراحلة شخصية امبريالية واستعمارية ومعادية للعمال، لا يمكن لشغيلة المغرب الواعون ان يأسفوا لموتها.بعد وفاة الملكة سارع قادة نقابيون إلى الغاء إضرابات مقررة (في القطارات والبريد) احتراما للأسرة الملكية. ما هذا إلا خيانة للحركة، ولا أقل، احتفاء بوجه معادي للشغيلة.في الوقت الذي فرض على عمال المملكة المتحدة حداد عشرة أيام، ننشر ترجمة لمقال كتبه الثوري الإيرلندي جيمس كونولي كتبه عام 1910 بمناسبة زيارة الملك جورج الخامس إلى ايرلندا+++++++++ زيارة الملك جورج الخامس: بقلم جيمس كونولي James Connollyأيها الرفاق العمالإننا نحظى، كما تعلمون من قراءة الجرائد، باستقبال قريب لزيارة الملك جورج الخامس.بالنظر إلى تجارب زيارات ملكية سابقة، وإفراط بهرجة التتويج في الأسابيع الأخيرة، نعلم أن هذه المناسبة ستُستعمل للقيام بالدعاية للملكية وللأرستقراطية ضد القوى الديمقراطية وضد الحرية القومية اللتين تنتصبان ضدها. نود أن نقدم لكم بعض الدواعي التي تلزمكم برفض بالإجماع لهذه الزيارة، أو لإضفاء شرعية عليها بحضوركم في المواكب والاستعراضات. نوجه اليكم النداء بصفتكم عمالا، مخاطبين عمالا، سواء كان عملكم ذهنيا أو بدنيا –يدويا أو فكريا-نفكر فيكم وفي أبنائكم، وقضيتكم هي ما نريد الدفاع عنه وتشجيعه.يستوجب مستقبل الطبقة العاملة أن تكون كل المواقع الاجتماعية والسياسية متاحةً لكل رجل أو امرأة، وأن تُلغى كل امتيازات الولادة أو الثروة وان تُتاح لكل من ولد على هذه الأرض، رجلا او امرأة، فرصة بلوغ أشرف مكانة. يعتبر الاشتراكيون أن حق الولادة الوحيد الذي يجب اشتراطه لشغل وظيفة عمومية هو حق الانتماء إلى انسانيتنا المشتركة.نعتقد أن ما مِنْ مُقدَّس على الأرض أكثر من الإنسانية، ونرفض كل ولاء لأي مؤسسة ملكية: زيارة الملك لا يمكن إلا ان تزيد حقدنا على كل المؤسسات الطفيلية التي يمثلها. أن يحتشد الرأسماليون و الملاكون العقاريون للاحتفاء به: فلأنه منهم، ويرون فيه تجسيدا للفئة المغلقة وللطبقة، يمجدونه ويكيلون المدائح لأهميته سعيا إلى تعويد الرأي العام على تصورهم للامساواة السياسية، علماً علم اليقين أن شعبا مُسَمَّماً بولع الملكية لا يمكن أبدا ......
#بمناسبة
#وفاة
#الملكة
#اليزابيث
#الثانية:
#تذكير
#تاريخ
#الحركة
#العمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768863

علاء الدين محمد ابكر : واظهرت بريطانيا كامل عظمتها في يوم وداع الملكة إليزابيث الثانية
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر &#9997&#65039 علاء الدين محمد ابكروسط تقاليد ملكية عسكرية صارمة شيعت الامة البريطانية جثمان جلالة الملكة إليزابيث الثانية الي مثواها الأخير بعد فترة حكم تعتبر هي الاطول في تاريخنا المعاصر فقد استطعت صاحبة الجلالة الملكة إليزابيث الثانية ان تلعب دوراً كبيراً في المحافظة على التراث الملكي وفي نفس الوقت كانت رمز للدولة البريطانية وذلك بالوقوف في مسافة واحدة من جميع الوان طيف الشعب البريطاني بما تمتلكه من خبرات وتجارب سياسية كبيرة فقد عاصرت صاحبة الجلالة الملكة إليزابيث الثانية العشرات من رؤساء الحكومات البريطانية من اصحاب الكفاءات والكثير من حكام وملوك ورؤساء دول العالم فهي بذلك كانت مرجع شامل للمعرفة السياسية الدولية وكما شهد حفل تتويجها في العام 1952م بمشاركة وحدات عسكرية رمزية من المستعمرات التي كانت تتبع للتاج البريطاني في ذلك الوقت فقد حرص روساء نفس تلك المستعمرات والتي صارت في مابعد دول مستقلة عن المملكة المتحدة علي المشاركة في حفل تأبين وتشيع صاحبة الجلالة الملكة إليزابيث الثانية وياتي ذلك كنوع من الوفاء والاحترام لجلالة الملكة إليزابيث الثانية و التي لعبت دور في استقلال هذه الدول منافق من ينكر اثر الثقافة الانجلزية علي الدول التي كانت خاضعة للتاج البريطاني خاصة في التقاليد والمراسم والتعليم والثقافة وسط مقاومة من البعض المتطرفيين الذين يحاولون ارجاع عقارب الساعة إلى الوراء فالعالم بات اليوم قرية صغيرة ومن الصعب الانغلاق والتقوقع في اطار حدود جغرافية بعيد عن التواصل الانساني العالميلقد انتقلت بريطانيا منذ وقت مبكر من ملكية مطلقة الي ملكية دستورية تسمح لجميع الشعوب البريطانية في المشاركة في عملية صنع القرارات السياسية والإجتماعية والثقافية وحتي دول الكومنولث البريطاني تعيش هي الاخري اجواء الحرية والديمقراطية والعدالة بعيد عن شبح الانقلابات العسكرية وبالمقابل فان العديد من الدول التي كانت ضمن التاج البريطاني ولم تنضم الى الكومنولث لم تشهد اي نوع من التقدم في مجال الديمقراطية والاستقرار السياسي والاقتصادي بسبب غياب الديمقراطية فيهالقد ربطت المملكة المتحدة مابين الاصالة والمعاصرة فلم تهمل الاهتمام بالمحافظة على الارث التاريخي وفي نفس الوقت كانت في طليعة الدول المتقدمة في شتي المجالات لذلك ينبغي علي الدول العربية اقتباس هذه التجربة ليس بتقليد ونسخ العادات والتقاليد البريطانية فحسب وانما بالعمل علي المحافظة علي تراثها الممزوج بالضوابط الصارمة التي عرفت عن التقاليد الانجلزية كنوع من التنظيم لقد كان حفل وداع الملكة إليزابيث الثانية في غاية التنظيم والفخامة والايمان وقد كان بالفعل مناسبة لبريطانيا كدولة عظمى ان تظهر للعالم بكامل عظمتهاباستعراض تاريخها الطويل وقد ابرز ذلك الحفل وحدة وتنوع الامبراطورية التي ماكانت تغيب عنها الشمس&#120302&#120313&#120302&#120302&#1203149770@&#120308&#120314&#120302&#120310&#120313.&#120304&#120316جمهورية السودان ......
#واظهرت
#بريطانيا
#كامل
#عظمتها
#وداع
#الملكة
#إليزابيث
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768984

مصطفى العبد الله الكفري : هذا ما سيحدث للاقتصاد البريطاني عندما تموت الملكة إليزابيث الثانية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري بقلم ديلان هوفر / تاريخ التحديث: سبتمبر. 8، 2022الملكة إليزابيث الثانية هي أطول فترة ملكة بين ملوك بريطانيا العظمى، واعتبارًا من عام 2017 ولد أربعة من كل خمسة بريطانيين في عهدها (عبر Insider). علاوة على ذلك، فإن غالبية سكان العالم لم يشهدوا إلا فترة حكمها كملكة، حيث ولد ما يقرب من 6.5 مليار شخص في جميع أنحاء العالم عندما كانت ملكة (عبر Macro Trends). لقد التقت بـ 13 من آخر 14 رئيسًا للولايات المتحدة (لم تلتق مطلقًا مع ليندون جونسون، في مجلة نيوزويك)، وشهدت 14 رئيسًا للوزراء في البرلمان البريطاني، ونتيجة لذلك، أثبتت نفسها كواحدة من أكثر القادة نفوذاً في العالم. لوضع عمرها في منظور أكثر، كانت تبلغ من العمر 13 عامًا فقط عندما اندلعت الحرب العالمية الثانية، وبالتالي فهي على قيد الحياة منذ نظام أدولف هتلر وصولًا إلى جائحة COVID-19 (عبر المتحف الوطني للحرب العالمية الثانية).وبغض النظر عن طول العمر، فإن جلالة الملكة ليست سوى بشر، وستموت في النهاية. سيؤدي هذا الحدث حتما إلى دفع المملكة المتحدة إلى جنون سيكلف الاقتصاد البريطاني مليارات الجنيهات. سيتم إغلاق الأعمال التجارية مع دخول الأمة في حداد، وستتم طباعة عملة جديدة، وستتغير جوازات السفر، وسيحتاج الزي العسكري إلى إعادة تأثيث، وسيتم تغيير النشيد الوطني نتيجة لذلك. سيهز موتها العالم الذي كان معتادًا جدًا على عهدها حتى جوهره، مما يغير تمامًا الطريقة التي نرى بها بريطانيا العظمى اليوم.جسر لندن يسقطبعد وفاة الملكة إليزابيث الثانية، بدأت عملية جسر لندن على الفور. بافتراض أنه لا يسبقها، فإن الأمير تشارلز، الذي سيشار إليه على الفور باسم الملك تشارلز (ما لم يختار اسمًا مختلفًا يحكم بموجبه)، سيُقبّل يديه من قبل أشقائه ويصعد إلى العرش. سيتم إيقاظ رئيس الوزراء وإبلاغه بأن جسر لندن معطل. “جسر لندن” هو الاسم الرمزي الممنوح للملكة إليزابيث الثانية للمسؤولين الحكوميين لاستخدامه في خطوط آمنة لإبلاغ شخصيات بارزة أخرى في المجتمع البريطاني بوفاة الملكة. تأتي هذه الممارسة من وفاة الملك جورج السادس، عندما حصل على الاسم الرمزي “هايد بارك كورنر” لمنع مشغلي لوحة المفاتيح من اكتشاف وفاة الملك (عبر الحارس).في نهاية المطاف، سيتم إخطار وسائل الإعلام بوفاة الملكة، وسيبدأون في إطلاق حالة حداد في جميع أنحاء البلاد. تحتوي كل محطة إخبارية في المملكة المتحدة على مجموعة من الأضواء التي ستضيء لإعلام الجمهور بحدوث حالة طوارئ وطنية. ستشغل محطات الراديو مجموعة من الموسيقى الحزينة للإشارة إلى حالة الحداد وستحذو الشركات حذوها (عبر The Guardian).الموكب الجنائزيفي يوم وفاة الملكة، ستغلق البنوك وسوق الأوراق المالية لهذا اليوم. على الأرجح، ستتبع غالبية الشركات كعلامة على احترام جلالتها. ستكون هذه أول ضربة كبيرة للاقتصاد البريطاني بعد وفاة الملكة إليزابيث الثانية. سيلقي الملك تشارلز أول خطاب له كملك عبر البث المباشر، وستقسم الحكومة ولاءها له كملك بإطلاق 41 طلقة تحية (عبر Insider). ثم يسافر الملك تشارلز عبر المملكة المتحدة، ويلتقي بالقادة المحليين للحكومة.ما يقرب من أسبوع ونصف بعد وفاة صاحبة الجلالة، ستقام الجنازة. سيتم إعلان عطلة رسمية للبنوك، مما تسبب في إغلاق البنوك وسوق الأسهم للمرة الثانية في فترة الحداد، مما تسبب في ضربة أخرى للاقتصاد البريطاني. في الساعة 11 صباحًا، ستدق أجراس ساعة بيج بن وستبدأ الخدمة. بعد انتهاء الخدمة، سيتم نقل نعشها من قلعة وندسور إلى كنيسة سانت جورج، ومن المحتمل أن يتم دف ......
#سيحدث
#للاقتصاد
#البريطاني
#عندما
#تموت
#الملكة
#إليزابيث
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769030

ثامر عباس : مفهوم العنف الاجتماعي : دلالاته وأشكال تجليه الحلقة الثانية ما هو العدوان ؟
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس مفهوم العنف الاجتماعي : دلالاته وأشكال تجليه (الحلقة الثانية) - ما هو العدوان ؟! يعتبر مفهوم (العدوان) في العديد من الأبحاث والدراسات المعنية بهذا الشأن ، من أشد المفاهيم التصاقا"بمفهوم (العنف) وأكثرها إيحاءا"بمضامينه وأقربها دلالة لمعطياته ، حتى لكأنه يبدو مندغما"فيه ومتماهيا"معه لحد التطابق . ولهذا قلما تجد من يعير للفروقات والاختلافات بينهما كبير اهتمام ، باعتبار إن هدفهما واحد وغايتهما متماثلة وهي إلحاق الأذى الجسدي بالضحية والإساءة إليها معنويا"ورمزيا". وإذا ما أجبر بعضهم على الاعتراف بوجود خصائص متباينة بين هذا وذاك ، فانه يقر بذلك فقط على مستوى الاختلاف بالدرجة وليس النوع ، وعلى هذا الأساس (( يمكن التمييز بين العنف والعدوانية : العنف إصابة قوية تحدث أذى جسديا"، بينما العدوانية سلوك يحدث أذى جسديا" أقل ... مع أنه يتسبب غالبا"في ضرر نفسي شديد . وحيث إن العدوانية يمكن أن تحدث ضررا"للضحية مثل العنف الجسدي الحقيقي ، وربما أكثر أحيانا"، فان كثيرا"من العاملين في مجال الصحة النفسية والقضاء الجنائي يختارون استخدام مصطلح العنف للإشارة إلى كل من العدوانية والعنف الجسدي ، لتجنب الظهور بمظهر التواطؤ مع الاعتقاد بأن العدوانية ليست خطيرة أو مؤذية ))(1) . بيد أن هناك من الباحثين من لفتوا الانتباه إلى ضرورة التميز بين المفهومين ومراعاة ما بينهما من تباين ؛ إن على مستوى الأصل والطبيعة أو على صعيد الفعل والسياق ، ولعل من أهم تلك الفوارق هي إن (العدوان) مرهون بالطبيعة الغريزية للفاعل الاجتماعي ، في حين إن (العنف) مرتبط بالثقافة التي يتعلمها وبالقيم التي يكتسبها من المجتمع . إذ (( من الواضح إن العدوان هو صفة عامة للطبيعة البشرية ... بيد أن تطور هذه الصفة – سواء تحولت إلى عرض من أعراض السلوك المدمرة الشاملة أم هجعت ورقدت – يبدو وكأنه يكمن ضمن نطاق ثقافة الإنسان حسب الشكل الذي تتخذه هذه الثقافة من خلال الخبرات الأسرية الأولى ))(2) . هذا وقد خلص العالم الاجتماعي العراقي (إبراهيم الحيدري) إلى واقعة إن علماء النفس اعتقدوا (( إن العدوانية غريزة إنسانية ماثلة أمامنا في التاريخ الإنساني إلى درجة أنها أصبحت قانونا"طبيعيا"، في حين يؤكد علماء النفس الاجتماعي وكذلك الانثروبولوجيا على أن العنف لا يلازم الطبيعة البشرية بالضرورة ، وإنما هي العدوانية التي تلازمها ، كما أنه ليس من المحتم وسم كل عدوانية بالعنف ))(3) . وإذا ما شرعنا في البحث عن تعريف محدد لمفهوم العدوان بين ثنايا البحوث والدراسات الاجتماعية ، فإننا سنصادف كم هائل من التنظيرات التي تتوافق تارة وتتفارق تارة أخرى حول طبيعة هذا المفهوم ، لاسيما وانه تلون بالكثير من إسهامات العلوم الطبيعية (البيولوجيا والفسيولوجيا) والإنسانية (السوسيولوجيا) و(السيكولوجيا) . وهو الأمر الذي أضفى عليه نوع من السيولة في المعنى والميوعة في الدلالة ، بحيث حملت هذه الخاصية أحد علماء النفس إلى إنكار وجود هذا المصطلح أصلا"لحد الآن . معتبرا"إن (( العدوان مصطلح متمور لم يتبلور بعد ، فقد استخدم لوصف ظواهر متباينة ظاهريا"مثل الإشاعة ، النكات ، الميول الانتحارية ، النزوات العدائية ، وكذلك الأعمال التدميرية المباشرة . فحادثة بسيطة – كصفع أمرئ على قفاه – يمكن أن ينظر إليها مشاهد ما على أنها عمل عدواني في حين يراها آخر ، على معرفة بالظروف المحيطة بالعمل وسياقه ، بوصفها دليلا"على الصداقة الحميمة (...) في هذا البحث حذونا حذو سيرز ، ماكوبي وليفن في تعريف العدوان بأنه (السلوك الذي يهدف إلى إيقاع الأذى أو الضرر بشخص ما) وكلمة (يهدف) ......
#مفهوم
#العنف
#الاجتماعي
#دلالاته
#وأشكال
#تجليه
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769056