مصطفى حسين السنجاري : خريف على أصقاع الشام
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري يا سائِلاً عن أهالي الشامُ كيفَ غدواقد أوسَعَ الظُلمُ أهلَ الشام أوجاعاقد أُترعتْ بضجيج الجوعِ أربُعُهُلكنّما الناسُ غضَّتْ عنهُ أسماعاوالفقرُ داهَمَ لا عَطْفٌ بجُعبَتِهلم يبقَ فيه عزيزُ النفسِ ما جاعاولم يعُدْ ياسمينُ الشامِ في عبَقٍيطوي المدى، والربيعَ الطّلْقَ ضوّاعاوقد غدا مثلَ ضرعِ الشاةِ قد عبثتبه النيوبُ، فلا تسطيعُ إرضاعاحلَّ الخريفُ على أصقاعٍ له ورُبىًكانت بأمسٍ قريبٍ جدُّ ممراعاقد غادرَ النّملُ والفئرانُ دارَتَهإذ لا يرونَ لها في الشامِ أطماعاكالقلبِ أصبحَ فيه النبضُ في خطرٍإذْ لم يجدْ من حولِه درعاً وأضلاعاعاثَ الفسادُ به من كلّ ناحيةٍلم يبقَ شيءٌ جميلٌ فيه ما ضاعافي كلّ شبرٍ خرابٌ لا يُطاقُ رُؤىًوأعدَمَ الفتقُ في الأرجاءِ رَقّاعاتلك الحضارةُ في التاريخِ موغِلةٌأمامَ أعيُنِكم قد أصبحَتْ قاعاالطائفيّةُ كانت أُسَّ آفتِهايا بئسَ ما خلّفَتْ في النّفسِ أطباعامن ذا يعيدُ إلى زهوٍ مفاتنَهُقد أقلَعَتْ عن ورودِ الزهو إقلاعاأين العروبةُ من هذا..؟ وأينَ همُأبناؤُها الصيدُ..؟ مَن يَشري وما باعاهَمُّ العروبَةِ يغلي تحتَ أضلُعِهِولم يكنْ لعدوِّ العُرْبِ مُنصاعا ......
#خريف
#أصقاع
#الشام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723997
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري يا سائِلاً عن أهالي الشامُ كيفَ غدواقد أوسَعَ الظُلمُ أهلَ الشام أوجاعاقد أُترعتْ بضجيج الجوعِ أربُعُهُلكنّما الناسُ غضَّتْ عنهُ أسماعاوالفقرُ داهَمَ لا عَطْفٌ بجُعبَتِهلم يبقَ فيه عزيزُ النفسِ ما جاعاولم يعُدْ ياسمينُ الشامِ في عبَقٍيطوي المدى، والربيعَ الطّلْقَ ضوّاعاوقد غدا مثلَ ضرعِ الشاةِ قد عبثتبه النيوبُ، فلا تسطيعُ إرضاعاحلَّ الخريفُ على أصقاعٍ له ورُبىًكانت بأمسٍ قريبٍ جدُّ ممراعاقد غادرَ النّملُ والفئرانُ دارَتَهإذ لا يرونَ لها في الشامِ أطماعاكالقلبِ أصبحَ فيه النبضُ في خطرٍإذْ لم يجدْ من حولِه درعاً وأضلاعاعاثَ الفسادُ به من كلّ ناحيةٍلم يبقَ شيءٌ جميلٌ فيه ما ضاعافي كلّ شبرٍ خرابٌ لا يُطاقُ رُؤىًوأعدَمَ الفتقُ في الأرجاءِ رَقّاعاتلك الحضارةُ في التاريخِ موغِلةٌأمامَ أعيُنِكم قد أصبحَتْ قاعاالطائفيّةُ كانت أُسَّ آفتِهايا بئسَ ما خلّفَتْ في النّفسِ أطباعامن ذا يعيدُ إلى زهوٍ مفاتنَهُقد أقلَعَتْ عن ورودِ الزهو إقلاعاأين العروبةُ من هذا..؟ وأينَ همُأبناؤُها الصيدُ..؟ مَن يَشري وما باعاهَمُّ العروبَةِ يغلي تحتَ أضلُعِهِولم يكنْ لعدوِّ العُرْبِ مُنصاعا ......
#خريف
#أصقاع
#الشام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723997
الحوار المتمدن
مصطفى حسين السنجاري - خريف على أصقاع الشام
نصير عواد : صورة السياسيّ في روايات سلام إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#نصير_عواد يعنُّ لبعضنا وضع نفسه جنب شخوص سلام إبراهيم الروائيّة، ليس اعجابا او تَعجّبا، بقدر ما هو تجاور بالتجارب والمصائر في فترات زمنية معينة. فلقد تعرّف بعضنا على أنفسهم في رواياته، وتعرّف آخرون على حلقاتٍ من العنف والتهديد والتهجير دمغت النصف الثاني من القرن الفائت، ولكن في الحالين لا يستطيع القارئ العيش في رواياته باسترخاء دائم، بسبب ان موضوعاته في حالة تصادم مع السائد، لا تميل للغموض ولا تترك بياضا بين السطور؛ ينتقد فيها السلطة لقسوتها، والأحزاب السياسيّة لفشلها، والمجتمع الأهلي لتساهله في خراب قيّمه. بل حتى وهو يتناول هذه المسميّات نجده لا تفتر شهيته عن كشف المستور عند أقرب أصدقائه، جيرانه، رفاقه بالسلاح.. تبدو معها الاحداث أحيانا وكأنها تحقق حضورها ليس فقط بسبب واقعيتها وغرابتها بل كذلك بسبب احتكاكها بالحميم والسري لشخوصه. والملفت ان هذا الاحتكاك المباشر، والقاسي أحيانا، لا يثلم العلاقة الحميمة بين المؤلف وشخوصه من السياسييّن، فهو أحبهم واختلف معهم ودفن بعضهم بيديه. وهذا التناقض البيّن بين المواجهة وبين الحميمية في العلاقة مع السياسيّ، ووضع ذلك في دائرة سردية متماسكة، يُعد أحد خصائص روايات سلام إبراهيم. فهو حين يخلع صفات مهينة بحق السياسيّ نجده لا يتنكر لتاريخه النضالي، ساردا المخاطر والمشاهد الدرامية في حياته؛ صموده بالسجن، شجاعته بالمعارك. فالحديث عن (الطهر القامع) الذي يحيّر المناضل بين أفكاره العظيمة وبين حاجاته الجسديّة، يستدعي شكلا روائيّا مختلفا يسهم في خلق وعي اجتماعيّ يعيد النظر بالقداسة الموهومة التي حفظتها الذاكرة الشفاهيّة للمناضل السياسيّ. بالعراق، وفي ظل تدهور المشاريع السياسيّة والوطنيّة، بدت الرواية أكثر قدرة على تناول المشكل، ووسيلة ناجعة لتوثيق حياة الناس، من دون الذهاب إلى امتلاك البدائل والقدرة على التغيّير الملموس، فذلك بحاجة إلى فترات زمنية وإلى إمكانات ماديّة، وغير ماديّة، هي ليست في متناول لا الرواية ولا الروائييّن. لا جدال في ان انتعاش الرواية العراقيّة، كتابة وقراءة، يشير في أحد وجوهه إلى تطور أساليبها وموضوعاتها، بعد ان كانت في فترات سابقة جنسا أدبيا عاديا يأتي بعد أجناس أخرى، ولكن هذا لا يقلل من حقيقة ان الحالة السياسيّة المشوهة بالعراق، التي تعود بالمجتمع إلى قبائلهِ وطوائفه عند كل أزمة، ساهمت أكثر من غيرها في أنعاش الرواية العراقيّة وفي ظهور جيل روائي جديد لم يطِل الوقوف متفرجا او ينشغل فقط بالأساطير والرموز والشكل الجمالي للكتابة، على الرغم من أهمية ذلك، وكان لابد من الخوض في لب المشكلات الاجتماعيّة-السياسيّة والكتابة بوضوح عن الحروب والفقر والعنف الاعمى الذي ساد بالبلد. ونستطيع القول ان سلام إبراهيم، المثقلة كتاباته بالهم العراقيّ، هو عينة مثالية لما ذهبنا إليه، بعد ان صيّر حياته المريرة موضوع رواياته. فهو لم يعِش فترات قاسية من طفولته أو شبابه، هو عاش حياة قاسية بمجملها، أوصلته لما هو عليه؛ مباشر، متهكّم، عاري، تنزلق لغته المبلّلة إلى تضاريس لم يصلها كثيرا ضوء الشمس، تستفز القارئ أحيانا وترفع حاجبيّه بحثا عن الخيط الرفيع الذي يفصل بين الشجاعة وبين الوقاحة. قد تكون الأسئلة التي يطرحها "إبراهيم" ليست جديدة لكن خطابه الفكري هو الجريء بشكل كاف في مجتمعات منغلقة تنصح بالسكوت على البلوى، سرعان ما اصطدم بمؤسسات اجتماعيّة وسياسيّة ودينيّة كانت تحد من حريته، الأمر الذي أدى إلى صعوبة هضم موضوعاته عند شرائح كثيرة مستهم عن قرب. إنّ الخروج على الجميع، اشخاص وأحزاب واعراف وقوانين، كان ضروريا للكاتب بعد انهيار المثال وتر ......
#صورة
#السياسيّ
#روايات
#سلام
#إبراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723996
#الحوار_المتمدن
#نصير_عواد يعنُّ لبعضنا وضع نفسه جنب شخوص سلام إبراهيم الروائيّة، ليس اعجابا او تَعجّبا، بقدر ما هو تجاور بالتجارب والمصائر في فترات زمنية معينة. فلقد تعرّف بعضنا على أنفسهم في رواياته، وتعرّف آخرون على حلقاتٍ من العنف والتهديد والتهجير دمغت النصف الثاني من القرن الفائت، ولكن في الحالين لا يستطيع القارئ العيش في رواياته باسترخاء دائم، بسبب ان موضوعاته في حالة تصادم مع السائد، لا تميل للغموض ولا تترك بياضا بين السطور؛ ينتقد فيها السلطة لقسوتها، والأحزاب السياسيّة لفشلها، والمجتمع الأهلي لتساهله في خراب قيّمه. بل حتى وهو يتناول هذه المسميّات نجده لا تفتر شهيته عن كشف المستور عند أقرب أصدقائه، جيرانه، رفاقه بالسلاح.. تبدو معها الاحداث أحيانا وكأنها تحقق حضورها ليس فقط بسبب واقعيتها وغرابتها بل كذلك بسبب احتكاكها بالحميم والسري لشخوصه. والملفت ان هذا الاحتكاك المباشر، والقاسي أحيانا، لا يثلم العلاقة الحميمة بين المؤلف وشخوصه من السياسييّن، فهو أحبهم واختلف معهم ودفن بعضهم بيديه. وهذا التناقض البيّن بين المواجهة وبين الحميمية في العلاقة مع السياسيّ، ووضع ذلك في دائرة سردية متماسكة، يُعد أحد خصائص روايات سلام إبراهيم. فهو حين يخلع صفات مهينة بحق السياسيّ نجده لا يتنكر لتاريخه النضالي، ساردا المخاطر والمشاهد الدرامية في حياته؛ صموده بالسجن، شجاعته بالمعارك. فالحديث عن (الطهر القامع) الذي يحيّر المناضل بين أفكاره العظيمة وبين حاجاته الجسديّة، يستدعي شكلا روائيّا مختلفا يسهم في خلق وعي اجتماعيّ يعيد النظر بالقداسة الموهومة التي حفظتها الذاكرة الشفاهيّة للمناضل السياسيّ. بالعراق، وفي ظل تدهور المشاريع السياسيّة والوطنيّة، بدت الرواية أكثر قدرة على تناول المشكل، ووسيلة ناجعة لتوثيق حياة الناس، من دون الذهاب إلى امتلاك البدائل والقدرة على التغيّير الملموس، فذلك بحاجة إلى فترات زمنية وإلى إمكانات ماديّة، وغير ماديّة، هي ليست في متناول لا الرواية ولا الروائييّن. لا جدال في ان انتعاش الرواية العراقيّة، كتابة وقراءة، يشير في أحد وجوهه إلى تطور أساليبها وموضوعاتها، بعد ان كانت في فترات سابقة جنسا أدبيا عاديا يأتي بعد أجناس أخرى، ولكن هذا لا يقلل من حقيقة ان الحالة السياسيّة المشوهة بالعراق، التي تعود بالمجتمع إلى قبائلهِ وطوائفه عند كل أزمة، ساهمت أكثر من غيرها في أنعاش الرواية العراقيّة وفي ظهور جيل روائي جديد لم يطِل الوقوف متفرجا او ينشغل فقط بالأساطير والرموز والشكل الجمالي للكتابة، على الرغم من أهمية ذلك، وكان لابد من الخوض في لب المشكلات الاجتماعيّة-السياسيّة والكتابة بوضوح عن الحروب والفقر والعنف الاعمى الذي ساد بالبلد. ونستطيع القول ان سلام إبراهيم، المثقلة كتاباته بالهم العراقيّ، هو عينة مثالية لما ذهبنا إليه، بعد ان صيّر حياته المريرة موضوع رواياته. فهو لم يعِش فترات قاسية من طفولته أو شبابه، هو عاش حياة قاسية بمجملها، أوصلته لما هو عليه؛ مباشر، متهكّم، عاري، تنزلق لغته المبلّلة إلى تضاريس لم يصلها كثيرا ضوء الشمس، تستفز القارئ أحيانا وترفع حاجبيّه بحثا عن الخيط الرفيع الذي يفصل بين الشجاعة وبين الوقاحة. قد تكون الأسئلة التي يطرحها "إبراهيم" ليست جديدة لكن خطابه الفكري هو الجريء بشكل كاف في مجتمعات منغلقة تنصح بالسكوت على البلوى، سرعان ما اصطدم بمؤسسات اجتماعيّة وسياسيّة ودينيّة كانت تحد من حريته، الأمر الذي أدى إلى صعوبة هضم موضوعاته عند شرائح كثيرة مستهم عن قرب. إنّ الخروج على الجميع، اشخاص وأحزاب واعراف وقوانين، كان ضروريا للكاتب بعد انهيار المثال وتر ......
#صورة
#السياسيّ
#روايات
#سلام
#إبراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723996
الحوار المتمدن
نصير عواد - صورة السياسيّ في روايات سلام إبراهيم
منى حلمي : انتصار 30 يونيو 2013 لن يميت الحلم الاخوانى
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي البعض يقول أن يوم 30 يونيو 2013 ، هو يوم طرد الأفاعى والخفافيش الدينية ، التى خططت وتحالفت داخليا ، وخارجيا ، لبناء الحكم الدينى الاسلامى فى مصر . وهم على قناعة راسخة ، أن الاخوان المسلمين ، وتوابعهم ، قد حفروا قبورهم فى مصر ، الى غير رجعة ، بالسنة التى تولوا فيها الحكم ، وفضحت وجههم الحقيقى . لكننى رغم سعادتى البالغة بهذا اليقين ، وتمنياتى بأن يكون هذا هو الدرس المستفاد فعلا ، الذى تعلمه الشعب المصرى ، الاأننى أختلف فى هذا التفاؤل . ان الحلم الاخوانى لحكم مصر ، منذ 1928 ، والضربة القاصمة التى تلقاها بعد سنة أولى حكم ، لن تميت هذا الحلم ، بكل بساطة ، ولن تجعله فى خبر كان ، لأن الشعب المصرى هزمه شر هزيمة ، وكشف عن مؤامراته ، وكذبه ، وخيانته . ان الحلم كبير ، ومتداخل الأبعاد ، والمصالح ، المحلية ، والاقليمية ، والدولية ، ولا أعتقد أن تنظيم الاخوان المسلمين ،بعمليات التكاثر التى أنتجت جماعات مدربة على السلاح ، فى المنطقة ، وبمشاعر الحقد والانتقام والغِل ، وفقدان مصداقيته أمام الدول التى كانت تدعمه بالمال والسلاح والاعلام ، وحرية الحركة داخل مصر وخارجها ، سوف يتخلى عن هذا الحلم ، أو يتنازل عنه . بل ان المنطق يقول ، يدعمه تاريخ الاخوان ، أن الاصرار على الحلم ، سيكون أكبر ، ربما بطرق مختلفة ، لكن الحلم لنيموت . فى الحقيقة ، الأحلام لا تموت ، سواء كانت خيرة ، أو شريرة ، وانما تأتى أجيال جديدة ، تحسن من صورتها ، وتثرى حركتها ، وخداعها ، وتستفيد من أخطائها ، لتجعل الحلم ممكنا . والا ماذا نقول عن الجدل الذى يثار من فترة الى أخرى ، عن امكانية اجراء مصالحات مع الاخوان ، وأنهم قد قاموا باعادة تحوير ، أو مراجعة لأفكارهم ، وممارستهم ؟؟. وماذا نقول عن حزب النور السلفى ، الدينى الاسلامى ، الذى يقول أنه فقط " للدعوة " ، وليس مثل الاخوان المسلمين ، له أجندة سياسية ، فهو حزب مدنى بمرجعية دينية اسلامية ، أهذا منطق ؟؟. وهذا الحزب يملك مدارس ، وحضانات ، تعلم الفكر السلفى علنا ، لأن الحكومة تقول أنها غير مسئولة ، الا عن المدارس ، والحضانات التابعة لها . منْ قال أن العمل الدعوى ، ليس سياسة ؟؟. ولماذا أصلا يقومون بالدعوى ، والدولة فى دستورها ، تنص فى المادة الثانية ، أن مصر دولة دينها الرسمى الاسلام ؟؟. وهذا مبدأ لابد من ازالته ، لأن الدول لا دين لها . وهناك آلاف من الجوامع ، والمساجد فى البلد ، تخطب يوم الجمعة بانتظام ، عن الدين ، والاسلام ، والاعلام الحكومى ، الأرضى والفضائى ، متخم بالرسائل الدينية الاسلامية ، التى تستشهد بمشايخ ماتوا ، أكثر سلفية من السلفيين ، وهناك برامج دينية تتدخل فى السياسة ، ودار الافتاء يصلها عدد هائل من التساؤلات عن الدين ، يوميا ؟؟. هل هناك حاجة للعمل الدعوى ، مع كل هذا ؟؟. انهم يمارسون " التقية " ، أى يظهرون ، ما لا يبطنون ، حتى يتمكنون من احكام السيطرة ، ثم تسقط الأقنعة المهترئة ، ونسقط جميعا معها ، فى ويلات الحكم الدينى ، وكوارث الدولة الدينية . وما معنى " العمل الدعوى " ؟؟ . انه منطق " المسلمين " ، الذين يعتبرون المجتمع ، " دار كفار " ، و " دار كفر " ، تحتاج لمنْ يهديها الى طريق الايمان ، أى الجهاد فى سبيل الله . واذا كان الجهاد بالأسلحة ، والقتل ، غير ممكن ، لأى سبب من الأسباب ، فليكن الجهاد اذن سلميا ، بغسل العقول ، وترسيخ اللغة الدينية . ان " الجهاد " ، فكرة أصيلة من الثوابت المعتمدة ، فى كل الأفكار ، والأنظمة " الفاشية " ، التى تحلم باستعادة أزمنة الامبراطوريات ، أو الخلافة القديمة . و ......
#انتصار
#يونيو
#2013
#يميت
#الحلم
#الاخوانى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723994
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي البعض يقول أن يوم 30 يونيو 2013 ، هو يوم طرد الأفاعى والخفافيش الدينية ، التى خططت وتحالفت داخليا ، وخارجيا ، لبناء الحكم الدينى الاسلامى فى مصر . وهم على قناعة راسخة ، أن الاخوان المسلمين ، وتوابعهم ، قد حفروا قبورهم فى مصر ، الى غير رجعة ، بالسنة التى تولوا فيها الحكم ، وفضحت وجههم الحقيقى . لكننى رغم سعادتى البالغة بهذا اليقين ، وتمنياتى بأن يكون هذا هو الدرس المستفاد فعلا ، الذى تعلمه الشعب المصرى ، الاأننى أختلف فى هذا التفاؤل . ان الحلم الاخوانى لحكم مصر ، منذ 1928 ، والضربة القاصمة التى تلقاها بعد سنة أولى حكم ، لن تميت هذا الحلم ، بكل بساطة ، ولن تجعله فى خبر كان ، لأن الشعب المصرى هزمه شر هزيمة ، وكشف عن مؤامراته ، وكذبه ، وخيانته . ان الحلم كبير ، ومتداخل الأبعاد ، والمصالح ، المحلية ، والاقليمية ، والدولية ، ولا أعتقد أن تنظيم الاخوان المسلمين ،بعمليات التكاثر التى أنتجت جماعات مدربة على السلاح ، فى المنطقة ، وبمشاعر الحقد والانتقام والغِل ، وفقدان مصداقيته أمام الدول التى كانت تدعمه بالمال والسلاح والاعلام ، وحرية الحركة داخل مصر وخارجها ، سوف يتخلى عن هذا الحلم ، أو يتنازل عنه . بل ان المنطق يقول ، يدعمه تاريخ الاخوان ، أن الاصرار على الحلم ، سيكون أكبر ، ربما بطرق مختلفة ، لكن الحلم لنيموت . فى الحقيقة ، الأحلام لا تموت ، سواء كانت خيرة ، أو شريرة ، وانما تأتى أجيال جديدة ، تحسن من صورتها ، وتثرى حركتها ، وخداعها ، وتستفيد من أخطائها ، لتجعل الحلم ممكنا . والا ماذا نقول عن الجدل الذى يثار من فترة الى أخرى ، عن امكانية اجراء مصالحات مع الاخوان ، وأنهم قد قاموا باعادة تحوير ، أو مراجعة لأفكارهم ، وممارستهم ؟؟. وماذا نقول عن حزب النور السلفى ، الدينى الاسلامى ، الذى يقول أنه فقط " للدعوة " ، وليس مثل الاخوان المسلمين ، له أجندة سياسية ، فهو حزب مدنى بمرجعية دينية اسلامية ، أهذا منطق ؟؟. وهذا الحزب يملك مدارس ، وحضانات ، تعلم الفكر السلفى علنا ، لأن الحكومة تقول أنها غير مسئولة ، الا عن المدارس ، والحضانات التابعة لها . منْ قال أن العمل الدعوى ، ليس سياسة ؟؟. ولماذا أصلا يقومون بالدعوى ، والدولة فى دستورها ، تنص فى المادة الثانية ، أن مصر دولة دينها الرسمى الاسلام ؟؟. وهذا مبدأ لابد من ازالته ، لأن الدول لا دين لها . وهناك آلاف من الجوامع ، والمساجد فى البلد ، تخطب يوم الجمعة بانتظام ، عن الدين ، والاسلام ، والاعلام الحكومى ، الأرضى والفضائى ، متخم بالرسائل الدينية الاسلامية ، التى تستشهد بمشايخ ماتوا ، أكثر سلفية من السلفيين ، وهناك برامج دينية تتدخل فى السياسة ، ودار الافتاء يصلها عدد هائل من التساؤلات عن الدين ، يوميا ؟؟. هل هناك حاجة للعمل الدعوى ، مع كل هذا ؟؟. انهم يمارسون " التقية " ، أى يظهرون ، ما لا يبطنون ، حتى يتمكنون من احكام السيطرة ، ثم تسقط الأقنعة المهترئة ، ونسقط جميعا معها ، فى ويلات الحكم الدينى ، وكوارث الدولة الدينية . وما معنى " العمل الدعوى " ؟؟ . انه منطق " المسلمين " ، الذين يعتبرون المجتمع ، " دار كفار " ، و " دار كفر " ، تحتاج لمنْ يهديها الى طريق الايمان ، أى الجهاد فى سبيل الله . واذا كان الجهاد بالأسلحة ، والقتل ، غير ممكن ، لأى سبب من الأسباب ، فليكن الجهاد اذن سلميا ، بغسل العقول ، وترسيخ اللغة الدينية . ان " الجهاد " ، فكرة أصيلة من الثوابت المعتمدة ، فى كل الأفكار ، والأنظمة " الفاشية " ، التى تحلم باستعادة أزمنة الامبراطوريات ، أو الخلافة القديمة . و ......
#انتصار
#يونيو
#2013
#يميت
#الحلم
#الاخوانى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723994
عدنان سلمان النصيري : الفكر الشيوعي وجدلية التغيير المدني في مظهر حياة المرأة داخل العراق، بخمسينيات القرن الماضي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري قبل حدوث التغيير إلى النظام الجمهوري باواخر الخمسينات من القرن المنصرم، امست المرأة في العراق ، بأمس الحاجة لمن ينتشلها من واقعها المرتهن لسياسة التهميش بظل المجتمع الذكوري المتوارث وسياسة الاقطاع والطبقية البغيضة في زمن الملكية، حتي حدثت الانفراجة النوعية نحو توسم المجتمع المدني بحدوث الثورة التموزية سنة ١-;-٩-;-٥-;-٨-;-. والتي أخذت على عاتقها مهمة تحقيق أهدافها في النهوض، وذلك من خلال اصدار قانون الاحوال المدنية سنة ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- بمطالبة نشطة من رابطة حقوق المرأة. والذي قوبل بمعارضة داخلية عنيفة من قبل العشائر العراقية، التي كانت تتبنى الفكر الرجعي بالموروث، وكذلك من قبل المعارضة السياسية المؤتلِفة يومذاك ضد الفكر الشيوعي ومؤيديه من اتباع مناصري الثوره وزعيمها عبد الكريم قاسم ، من أجل التسقيط السياسي بالساحة وبقيت هذه المعارضة تتسع بقاعدتها يوما بعد يوم مستمدة نشاطها من ائتلاف الضغائن وتصفية الحسابات من اجتماع بعض التيارات السياسية المناهضة للثورة ومنجزاتها والداعمين لها، وهم المتمثلين حصرا بسياسة الإقطاع والبرجوازية، كركائز لاستعادة سلطة اطيح بها بعد القضاءعلى النظام الملكي. حتى ليتحولوا كقوى مارقة في الاختراق لتنظيمات قوى أخرى معارضة سبق لها وان انشقت عن مشروع قيادة الثورة. وبذلك الاختراق كان الهدف منه اضفاء الشرعية عليها بممارسة عملها السياسي داخل الشارع العراقي، تحت سقف عارم بالفوضى . حتى اخذ الجميع يرفعون شعارات تتشدق بالوطنيه والعروبية والاشتراكية والتقدميه المناهضة للرجعية بالمنطقة وخصوصا من داخل تنظيمات القوميين العرب والبعثيين، ولم تكن مثل تلك التيارات المذكورة وهي تخوض المنافسة على استقطاب الشارع العراقي تمتلك الاصرار والنزعة الجاده في ايدلوجياتها السياسيه بتبني حركة النهوض لواقع المرأة بشكل فعال سوى التهويش والتطبيل المفتعل بهذا الاتجاه، على عكس المؤيدين للفكر الشيوعي داخل العراق، وهم اكثر حماسا واندفاعا، وبشكل مبكر وعلني بعد نجاح الثورة، وطبيعة استلهام افكارهم من الماركسية في النظرية والتطبيق. مما احدث زلزالا داخليا قويا سبَّبَ التصدع الكبير بالعلاقة مع كل مناوئيهم داخل المجتمعات العراقية، وبعد ان صاروا ينادون بأعلى الأصوات بالتحرر من الموروث القديم، وبأهم عناوينه في الحجاب وبرمز (العباءة)، التي كانت تعتبر عائقا متحديا في ممارسة ميادين التعليم والعلم والعمل. بعد ان أصبحت المرأة مشمولة بهذا التطلع وبشكل مباشر في كل قطاعات الشعب ولم تستثنى من الاولية الطبقة الكادحة في المجتمع، وخصوصا النازحة توا من الارياف الى المدن، وبعد ان كانت العباءة لديها تعتبر إحدى العناويين المقدسة للحجاب أسوة بطبيعة كل أهل الريف، َوكذلك قسم كبير من الاسر داخل المدن بالرغم من الحاجة الملحّة للتغيير، بتحقيق آمال المرأة العراقية في قبول الفرص الذهبية التي ستنتشلها من براثن الفقر، والتخلص من التقوقع والتهميش مع كل أسرتها وأولادها وهي ترنو لغد مشرق افضل. وهذا ما توصلت اليه النوايا كأهداف مرحلية في قسم كبيرة من النساء فعلا. بعد ان وجدن بتطلعاتهن ان العباءة لم تكن مبررة، ولو بالتخلي عنها في حيز محدود بأوقات دوام عملها الرسمي ، وهي تكسر الحاجز النفسي بممارسة تجربتها في فرصتها الجديدة بشروط التعيين وممارسة عملها الجديد خلف الآلة وتؤدي مايفرض عليها من شروط الأمن الصناعي بالتجرد من أعباء ملحقات الحجاب داخل المصانع. وكذلك عند قيامهن بتأدية مهماتهن الوظيفية في دوائر الدولة الإدارية والخدمية، أو خوضهن معترك الع ......
#الفكر
#الشيوعي
#وجدلية
#التغيير
#المدني
#مظهر
#حياة
#المرأة
#داخل
#العراق،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723993
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري قبل حدوث التغيير إلى النظام الجمهوري باواخر الخمسينات من القرن المنصرم، امست المرأة في العراق ، بأمس الحاجة لمن ينتشلها من واقعها المرتهن لسياسة التهميش بظل المجتمع الذكوري المتوارث وسياسة الاقطاع والطبقية البغيضة في زمن الملكية، حتي حدثت الانفراجة النوعية نحو توسم المجتمع المدني بحدوث الثورة التموزية سنة ١-;-٩-;-٥-;-٨-;-. والتي أخذت على عاتقها مهمة تحقيق أهدافها في النهوض، وذلك من خلال اصدار قانون الاحوال المدنية سنة ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- بمطالبة نشطة من رابطة حقوق المرأة. والذي قوبل بمعارضة داخلية عنيفة من قبل العشائر العراقية، التي كانت تتبنى الفكر الرجعي بالموروث، وكذلك من قبل المعارضة السياسية المؤتلِفة يومذاك ضد الفكر الشيوعي ومؤيديه من اتباع مناصري الثوره وزعيمها عبد الكريم قاسم ، من أجل التسقيط السياسي بالساحة وبقيت هذه المعارضة تتسع بقاعدتها يوما بعد يوم مستمدة نشاطها من ائتلاف الضغائن وتصفية الحسابات من اجتماع بعض التيارات السياسية المناهضة للثورة ومنجزاتها والداعمين لها، وهم المتمثلين حصرا بسياسة الإقطاع والبرجوازية، كركائز لاستعادة سلطة اطيح بها بعد القضاءعلى النظام الملكي. حتى ليتحولوا كقوى مارقة في الاختراق لتنظيمات قوى أخرى معارضة سبق لها وان انشقت عن مشروع قيادة الثورة. وبذلك الاختراق كان الهدف منه اضفاء الشرعية عليها بممارسة عملها السياسي داخل الشارع العراقي، تحت سقف عارم بالفوضى . حتى اخذ الجميع يرفعون شعارات تتشدق بالوطنيه والعروبية والاشتراكية والتقدميه المناهضة للرجعية بالمنطقة وخصوصا من داخل تنظيمات القوميين العرب والبعثيين، ولم تكن مثل تلك التيارات المذكورة وهي تخوض المنافسة على استقطاب الشارع العراقي تمتلك الاصرار والنزعة الجاده في ايدلوجياتها السياسيه بتبني حركة النهوض لواقع المرأة بشكل فعال سوى التهويش والتطبيل المفتعل بهذا الاتجاه، على عكس المؤيدين للفكر الشيوعي داخل العراق، وهم اكثر حماسا واندفاعا، وبشكل مبكر وعلني بعد نجاح الثورة، وطبيعة استلهام افكارهم من الماركسية في النظرية والتطبيق. مما احدث زلزالا داخليا قويا سبَّبَ التصدع الكبير بالعلاقة مع كل مناوئيهم داخل المجتمعات العراقية، وبعد ان صاروا ينادون بأعلى الأصوات بالتحرر من الموروث القديم، وبأهم عناوينه في الحجاب وبرمز (العباءة)، التي كانت تعتبر عائقا متحديا في ممارسة ميادين التعليم والعلم والعمل. بعد ان أصبحت المرأة مشمولة بهذا التطلع وبشكل مباشر في كل قطاعات الشعب ولم تستثنى من الاولية الطبقة الكادحة في المجتمع، وخصوصا النازحة توا من الارياف الى المدن، وبعد ان كانت العباءة لديها تعتبر إحدى العناويين المقدسة للحجاب أسوة بطبيعة كل أهل الريف، َوكذلك قسم كبير من الاسر داخل المدن بالرغم من الحاجة الملحّة للتغيير، بتحقيق آمال المرأة العراقية في قبول الفرص الذهبية التي ستنتشلها من براثن الفقر، والتخلص من التقوقع والتهميش مع كل أسرتها وأولادها وهي ترنو لغد مشرق افضل. وهذا ما توصلت اليه النوايا كأهداف مرحلية في قسم كبيرة من النساء فعلا. بعد ان وجدن بتطلعاتهن ان العباءة لم تكن مبررة، ولو بالتخلي عنها في حيز محدود بأوقات دوام عملها الرسمي ، وهي تكسر الحاجز النفسي بممارسة تجربتها في فرصتها الجديدة بشروط التعيين وممارسة عملها الجديد خلف الآلة وتؤدي مايفرض عليها من شروط الأمن الصناعي بالتجرد من أعباء ملحقات الحجاب داخل المصانع. وكذلك عند قيامهن بتأدية مهماتهن الوظيفية في دوائر الدولة الإدارية والخدمية، أو خوضهن معترك الع ......
#الفكر
#الشيوعي
#وجدلية
#التغيير
#المدني
#مظهر
#حياة
#المرأة
#داخل
#العراق،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723993
الحوار المتمدن
عدنان سلمان النصيري - الفكر الشيوعي وجدلية التغيير المدني في مظهر حياة المرأة داخل العراق، بخمسينيات القرن الماضي !!
علي جواد : الِاتِّفاقيَّةُ العِراقيَّةُ - المِصْريَّةُ والْمِليشْياتِ
#الحوار_المتمدن
#علي_جواد هل يستطيع العراق الفوز والحصول على ما يمكن اعتباره اخر طوق يرمى للحكومة للنجاة من الغرق التام في بحر المليشيات وسيطرة زعماء الاحزاب !!!!في البداية نطرح سؤال مهم جدا هل يمكن للتحليلات السياسية والقياسات الاحصائية اعطائنا فكرة عن مدى استجابة وتعاون الحكومة العراقية مع حركة التوازنات الاقتصادية والعسكرية التي ترسم الان في المنطقة؟؟؟وسوف احاول شرح هنا رؤيتي بهذا الخصوص والهدف من هذه التوازنات هي وضع خطط مشاريع لحل مشاكل مستعصية تواجهها هذه الدول من دون الاعتماد والاستسلام لقرارات الدول الكبرى والانتظار منهم تقديم مقترحاتهم التي تخدم مصالح هذه الدول وهي حلول غير حقيقية ولا يمكن الاعتماد عليها ، لهذا دول منطقة الشرق الاوسط بدأت سياستها تتخذ موقف خلق الحلول ووضع الخطط لتنفيذها بتعاون الدول الكبرى وهذه اول علامات النضج السياسي في التخطيط وتجاوزها فترة المراهقة السياسية والخروج من مستوى الهواة. الاتفاقية المصرية العراقية تتضمن بناء وأعمار بقيمة 15 مليار دولار مرحلة اولى من اصل مجموعة مراحل قيمتها الكلية قرابة 100 مليار دولار وهذا الاتفاق اطلق عليه في نص الاتفاقية أنشاء ألية تبادل النفط العراقي مع المواد الخام والطاقة والخبرات المصرية في اعادة الاعمار العراق وهي خطة تصدير النفط العراقي لمصر بسعر مخفض اذ يضخ بانابيب عبر الاراضي الاردنية الى مصر بعد اتمام مشروع مد انابيب من العراق لمصر ربط البصرة مع ميناء العقبة ثم الى مصر بالمقابل تجهز مصر الطاقة الكهربائية للعراق والاردن لحل مشكلة الطاقة في البلدين وعلى الاخص في العراق هذا بعد اكتمال ربط العراق بشبكة مصر للطاقة.هذا المسار لايخدم ويتعارض مع المليشيات الولائية لأيران بما ان العراق يعتمد كليا على الخط الايراني للكهرباء والغاز وتصبح مسألة تحدي مع الاستثمارات المصرية ومنطقياً الرد المليشاوي سيكون هو الفوضى وسلسلة هجمات ارهابية على اي هدف حيوي يقع ضمن مدى اسلحتهم لذا من اجل الغايات تصبح كل الوسائل مباحة حتى لو استدعت الضرورة اسقاط الدولة كلها بواسطة الحشد.موقف المليشيات معروف ومرصود دوليا وعربيا وعلى ضوء هذا حصل توزيع استراتيجي للقوى لدعم تنفيذ الخطط والاتفاقيات الاقتصادية وشئ واضح ان الاستثمارات المصرية هي بتمويل من الامارات مع الثقل اللوجستي والاستعانة وباشراف أخطر لاعب سياسي في المنطقة (اسرائيل ) كل المؤشرات تعطي تعزيز نحو احتمال دخول لاعب فاعل على ارض العراق ضد المليشيات وحتما ليس المقصود امريكا أنما تذهب الاراء الى بريطانيا الحليف الوفي والاعب الذي ينتظر في الاحتياط منذ زمن ويبحث عن فرصة لاعاده مجده القديم وطمعا بحصة من هذه الطبخة الاقتصادية العسكرية السياسية الضخمة والهدف ألاهم للرأي الدولي هو كبح جماح ايران وفصلهم عن العراق المصدر الوحيد للانعاش الاقتصاد الايراني.قرار انسحاب امريكا من افغانستان كأنه فخ وسبب مأزق لايران صعب جدا ومعقد وهذا متوقع من بعد انعقاد مفاوظات بين طالبان وامريكا واستقبال قادة طالبان في البيت الابيض منذ سنة مضت ، وبالتالي هذا المأزق الايراني سيخدم اي خطة عمل توضع في المنطقة ضد نفوذ أيران ، لذا من الضرورة الملحة الاستعجال في تنفيذ البرنامج الاقتصادي للمنطقة.يجب اولا وبسرعة تغير الكاظمي المعروف بفشله وتراخيه امام المليشات وانهياره المتكرر في كل اختبار تحدي معهم والبديل يجب ان يكون مؤهل على الاقل للمواجهات ولو بصورة شكلية اعلامية ، وعلى الاغلب ان بديل الكاظمي سيكون خارج منظومة الولائين ولكنه مأمون الشر منهم ولضمان تمريره للمنصب ، واول ......
#الِاتِّفاقيَّةُ
#العِراقيَّةُ
#المِصْريَّةُ
#والْمِليشْياتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723992
#الحوار_المتمدن
#علي_جواد هل يستطيع العراق الفوز والحصول على ما يمكن اعتباره اخر طوق يرمى للحكومة للنجاة من الغرق التام في بحر المليشيات وسيطرة زعماء الاحزاب !!!!في البداية نطرح سؤال مهم جدا هل يمكن للتحليلات السياسية والقياسات الاحصائية اعطائنا فكرة عن مدى استجابة وتعاون الحكومة العراقية مع حركة التوازنات الاقتصادية والعسكرية التي ترسم الان في المنطقة؟؟؟وسوف احاول شرح هنا رؤيتي بهذا الخصوص والهدف من هذه التوازنات هي وضع خطط مشاريع لحل مشاكل مستعصية تواجهها هذه الدول من دون الاعتماد والاستسلام لقرارات الدول الكبرى والانتظار منهم تقديم مقترحاتهم التي تخدم مصالح هذه الدول وهي حلول غير حقيقية ولا يمكن الاعتماد عليها ، لهذا دول منطقة الشرق الاوسط بدأت سياستها تتخذ موقف خلق الحلول ووضع الخطط لتنفيذها بتعاون الدول الكبرى وهذه اول علامات النضج السياسي في التخطيط وتجاوزها فترة المراهقة السياسية والخروج من مستوى الهواة. الاتفاقية المصرية العراقية تتضمن بناء وأعمار بقيمة 15 مليار دولار مرحلة اولى من اصل مجموعة مراحل قيمتها الكلية قرابة 100 مليار دولار وهذا الاتفاق اطلق عليه في نص الاتفاقية أنشاء ألية تبادل النفط العراقي مع المواد الخام والطاقة والخبرات المصرية في اعادة الاعمار العراق وهي خطة تصدير النفط العراقي لمصر بسعر مخفض اذ يضخ بانابيب عبر الاراضي الاردنية الى مصر بعد اتمام مشروع مد انابيب من العراق لمصر ربط البصرة مع ميناء العقبة ثم الى مصر بالمقابل تجهز مصر الطاقة الكهربائية للعراق والاردن لحل مشكلة الطاقة في البلدين وعلى الاخص في العراق هذا بعد اكتمال ربط العراق بشبكة مصر للطاقة.هذا المسار لايخدم ويتعارض مع المليشيات الولائية لأيران بما ان العراق يعتمد كليا على الخط الايراني للكهرباء والغاز وتصبح مسألة تحدي مع الاستثمارات المصرية ومنطقياً الرد المليشاوي سيكون هو الفوضى وسلسلة هجمات ارهابية على اي هدف حيوي يقع ضمن مدى اسلحتهم لذا من اجل الغايات تصبح كل الوسائل مباحة حتى لو استدعت الضرورة اسقاط الدولة كلها بواسطة الحشد.موقف المليشيات معروف ومرصود دوليا وعربيا وعلى ضوء هذا حصل توزيع استراتيجي للقوى لدعم تنفيذ الخطط والاتفاقيات الاقتصادية وشئ واضح ان الاستثمارات المصرية هي بتمويل من الامارات مع الثقل اللوجستي والاستعانة وباشراف أخطر لاعب سياسي في المنطقة (اسرائيل ) كل المؤشرات تعطي تعزيز نحو احتمال دخول لاعب فاعل على ارض العراق ضد المليشيات وحتما ليس المقصود امريكا أنما تذهب الاراء الى بريطانيا الحليف الوفي والاعب الذي ينتظر في الاحتياط منذ زمن ويبحث عن فرصة لاعاده مجده القديم وطمعا بحصة من هذه الطبخة الاقتصادية العسكرية السياسية الضخمة والهدف ألاهم للرأي الدولي هو كبح جماح ايران وفصلهم عن العراق المصدر الوحيد للانعاش الاقتصاد الايراني.قرار انسحاب امريكا من افغانستان كأنه فخ وسبب مأزق لايران صعب جدا ومعقد وهذا متوقع من بعد انعقاد مفاوظات بين طالبان وامريكا واستقبال قادة طالبان في البيت الابيض منذ سنة مضت ، وبالتالي هذا المأزق الايراني سيخدم اي خطة عمل توضع في المنطقة ضد نفوذ أيران ، لذا من الضرورة الملحة الاستعجال في تنفيذ البرنامج الاقتصادي للمنطقة.يجب اولا وبسرعة تغير الكاظمي المعروف بفشله وتراخيه امام المليشات وانهياره المتكرر في كل اختبار تحدي معهم والبديل يجب ان يكون مؤهل على الاقل للمواجهات ولو بصورة شكلية اعلامية ، وعلى الاغلب ان بديل الكاظمي سيكون خارج منظومة الولائين ولكنه مأمون الشر منهم ولضمان تمريره للمنصب ، واول ......
#الِاتِّفاقيَّةُ
#العِراقيَّةُ
#المِصْريَّةُ
#والْمِليشْياتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723992
الحوار المتمدن
علي جواد - الِاتِّفاقيَّةُ العِراقيَّةُ - المِصْريَّةُ والْمِليشْياتِ
فلاح أمين الرهيمي : بمناسبة مرور مئة و واحد عام على ثورة 1920 العراقية الباسلة ضد الاستعمار البريطاني
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كانت ثورة / 1920 أول ثورة وطنية عراقية حيث شملت القطر العراقي الحالي من شماله إلى جنوبه بعربه وأكراده وأقلياته بمختلف طبقاته الوطنية .. في عشية الثورة التي كانت تدنو مسرعة حيث كانت الاجتماعات في المساجد والمظاهرات في بغداد والحلة والنجف وكربلاء وغيرها وكانت المضابط والفتاوي من رجال الدين تنتشر في أنحاء العراق وكانت المؤتمرات تعقد وخاصة بين زعماء الدين وشيوخ العشائر وكانت سلطات الاحتلال البريطاني تزداد اضطراباً وهيستيرية وتعسفاً فكانت تقتل وتسجن وتنفي خارج الوطن وتهدد وتتفنن في أساليب الخديعة وشراء الذمم وكانت الثورة تدق الأبواب بشدة وتدفعها في المدن وفي الأرياف وكان الفرات الأوسط على أشده حيث كان الاحتلال البريطاني وما رافقه من ردود أفعال يحمل في أحشائه أبواب الثورة ولم يكن إطلاق الطلقة الأولى في أية جهة من الوطن إلاّ أمراً متوقعاً طبيعياً بالنسبة لذلك الظرف وكانت طلقة الشعب العراقي الأولى التي أذنت ببدء الثورة في الثلاثين من حزيران عام / 1920 في الرميثة لتخليص شعلان أبو الجون من قبضة الانكليز الذين اعتقلوه للتنكيل به، لقد كانت الإطلاقة التي انطلقت من الرميثة قبل أن يصل إليها نداء زعماء الثورة لإعلان الجهاد المقدس وحاصر الثوار قوات المستعمرين في مدينة الرميثة البطلة. في يوم 6/ تموز/ 1920 انطلق قطار من مدينة الديوانية يحمل ألفين جندي مع معداتهم الحربية ومؤمنة كبيرة من الطعام والماء وكان تحت قيادة اللفتانت كولونيل (دي مارفين) البريطاني متجهاً نحو مدينة الرميثة لإنقاذ القوات البريطانية المحاصرة من قبل الثوار وبعد مسافة سبع كيلومترات من الرميثة توقف القطار حيث كانت السكة مقطوعة من قبل الثوار وإلى جانبها كان يربض أبناء الفرات الذين اندفعوا كاللظى والتحموا مع قوات الاستعمار البريطاني في معركة دامية استمرت سبعة عشر ساعة متواصلة مما دفع قائد الحملة البريطاني فقرر الانسحاب والعودة إلى مدينة الديوانية إلا أن الثوار الأبطال أفشلوا خطته وقطعوا سكة القطار من الجانب الآخر وأصبح القطار بين قوتين فانهال الرصاص من قبل الثوار عليهم حتى أصلحوا السكة على عجل وهرب القائد البريطاني ومن معه من الجنود واستولى الثوار على بعض العربات للقطار وعادوا بغنائم كثيرة من الذخائر والأسلحة وعدد من الجنود الأسرى. الميجر ديلي قائد قوات الاحتلال في الديوانية يهيئ لإرسال قوة من الجيش قوامها خمسة آلاف جندي مع كامل معداتهم ومؤونتهم إلى الرميثة، كان الثوار يعبئون قواهم وينظمون مواقعهم للانقضاض على القوات المعادية. ففي منطقة العارضيات التي تبعد عن الرميثة سبعة كيلومترات كان يتخندق ثلاثة آلاف ثائر مسلح من أبناء الفرات وقد قضى هؤلاء الأبطال على الحملة الاستطلاعية المؤلفة من أربعمائة جندي وطاردوها إلى مراكزها حيث نشبت معركة رهيبة تركت بريطانيا العظمى مكدومة الجبين واضطرت جنودها إلى الهرب تاركين للثوار عدداً من العربات الملأى بالعتاد والأسلحة ومائتين وستون قتيلاً. قرر الثوار حماية مناطقهم بحفر الخنادق حولها ووزعوا قواتهم في مناطق مختلفة وأصبحوا على أتم الاستعداد لمقابلة الحملة الجديدة التي قادها (لوتنكهام) ونزلت في منطقة الحمزة الشرقي في 16/ تموز/ 1920 يحرسها من الجو عدد من الطائرات .. ومرة أخرى تمزقت حملة الاستكشاف البريطانية في منطقة العارضيات ودب الذعر والوهن في جنود الاحتلال واضطروا إلى طلب النجدة، وجاءت ثلاث قطر تحمل الجنود والمدافع والمؤن لإنقاذ قواتهم المحاصرة في الرميثة فانسحبوا الثوار في طريقة تكتيكية من خط سكة القطار وتركوا لقوات الاحتلال المضي إلى الرميثة على أمل تنظيم القوا ......
#بمناسبة
#مرور
#واحد
#ثورة
#1920
#العراقية
#الباسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723991
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كانت ثورة / 1920 أول ثورة وطنية عراقية حيث شملت القطر العراقي الحالي من شماله إلى جنوبه بعربه وأكراده وأقلياته بمختلف طبقاته الوطنية .. في عشية الثورة التي كانت تدنو مسرعة حيث كانت الاجتماعات في المساجد والمظاهرات في بغداد والحلة والنجف وكربلاء وغيرها وكانت المضابط والفتاوي من رجال الدين تنتشر في أنحاء العراق وكانت المؤتمرات تعقد وخاصة بين زعماء الدين وشيوخ العشائر وكانت سلطات الاحتلال البريطاني تزداد اضطراباً وهيستيرية وتعسفاً فكانت تقتل وتسجن وتنفي خارج الوطن وتهدد وتتفنن في أساليب الخديعة وشراء الذمم وكانت الثورة تدق الأبواب بشدة وتدفعها في المدن وفي الأرياف وكان الفرات الأوسط على أشده حيث كان الاحتلال البريطاني وما رافقه من ردود أفعال يحمل في أحشائه أبواب الثورة ولم يكن إطلاق الطلقة الأولى في أية جهة من الوطن إلاّ أمراً متوقعاً طبيعياً بالنسبة لذلك الظرف وكانت طلقة الشعب العراقي الأولى التي أذنت ببدء الثورة في الثلاثين من حزيران عام / 1920 في الرميثة لتخليص شعلان أبو الجون من قبضة الانكليز الذين اعتقلوه للتنكيل به، لقد كانت الإطلاقة التي انطلقت من الرميثة قبل أن يصل إليها نداء زعماء الثورة لإعلان الجهاد المقدس وحاصر الثوار قوات المستعمرين في مدينة الرميثة البطلة. في يوم 6/ تموز/ 1920 انطلق قطار من مدينة الديوانية يحمل ألفين جندي مع معداتهم الحربية ومؤمنة كبيرة من الطعام والماء وكان تحت قيادة اللفتانت كولونيل (دي مارفين) البريطاني متجهاً نحو مدينة الرميثة لإنقاذ القوات البريطانية المحاصرة من قبل الثوار وبعد مسافة سبع كيلومترات من الرميثة توقف القطار حيث كانت السكة مقطوعة من قبل الثوار وإلى جانبها كان يربض أبناء الفرات الذين اندفعوا كاللظى والتحموا مع قوات الاستعمار البريطاني في معركة دامية استمرت سبعة عشر ساعة متواصلة مما دفع قائد الحملة البريطاني فقرر الانسحاب والعودة إلى مدينة الديوانية إلا أن الثوار الأبطال أفشلوا خطته وقطعوا سكة القطار من الجانب الآخر وأصبح القطار بين قوتين فانهال الرصاص من قبل الثوار عليهم حتى أصلحوا السكة على عجل وهرب القائد البريطاني ومن معه من الجنود واستولى الثوار على بعض العربات للقطار وعادوا بغنائم كثيرة من الذخائر والأسلحة وعدد من الجنود الأسرى. الميجر ديلي قائد قوات الاحتلال في الديوانية يهيئ لإرسال قوة من الجيش قوامها خمسة آلاف جندي مع كامل معداتهم ومؤونتهم إلى الرميثة، كان الثوار يعبئون قواهم وينظمون مواقعهم للانقضاض على القوات المعادية. ففي منطقة العارضيات التي تبعد عن الرميثة سبعة كيلومترات كان يتخندق ثلاثة آلاف ثائر مسلح من أبناء الفرات وقد قضى هؤلاء الأبطال على الحملة الاستطلاعية المؤلفة من أربعمائة جندي وطاردوها إلى مراكزها حيث نشبت معركة رهيبة تركت بريطانيا العظمى مكدومة الجبين واضطرت جنودها إلى الهرب تاركين للثوار عدداً من العربات الملأى بالعتاد والأسلحة ومائتين وستون قتيلاً. قرر الثوار حماية مناطقهم بحفر الخنادق حولها ووزعوا قواتهم في مناطق مختلفة وأصبحوا على أتم الاستعداد لمقابلة الحملة الجديدة التي قادها (لوتنكهام) ونزلت في منطقة الحمزة الشرقي في 16/ تموز/ 1920 يحرسها من الجو عدد من الطائرات .. ومرة أخرى تمزقت حملة الاستكشاف البريطانية في منطقة العارضيات ودب الذعر والوهن في جنود الاحتلال واضطروا إلى طلب النجدة، وجاءت ثلاث قطر تحمل الجنود والمدافع والمؤن لإنقاذ قواتهم المحاصرة في الرميثة فانسحبوا الثوار في طريقة تكتيكية من خط سكة القطار وتركوا لقوات الاحتلال المضي إلى الرميثة على أمل تنظيم القوا ......
#بمناسبة
#مرور
#واحد
#ثورة
#1920
#العراقية
#الباسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723991
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - بمناسبة مرور مئة و واحد عام على ثورة 1920 العراقية الباسلة ضد الاستعمار البريطاني
محمد منير مجاهد : ماذا يحدث في مشروع المحطة النووية بالضبعة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_منير_مجاهد كانت مصر من أوائل الدول التي أدركت أهمية الاستخدامات السلمية للطاقة الذرية في تعزيز التقدم والازدهار في كافة مناحي الحياة كالتطبيقات النووية والإشعاعية في مجالات الزراعة والصناعة والطب النووي، بالإضافة لمجالات توليد الكهرباء وتوفير الطاقة الحرارية للتطبيقات الصناعية وتحلية مياه البحر. وبينما انطلقت تطبيقات النظائر المشعة وتكنولوجيا الإشعاع فقد تعثرت محاولات إدخال الطاقة النووية لتوليد الكهرباء وتحلية مياه البحر منذ أول محاولة عام 1964 حتى آخر محاولة في عهد الرئيس مبارك عام 1986 الذي اتسم عهده بالركود وتوقف البرنامج النووي لمدة عشرين عاما بذلت أثنائها محاولات مستميتة من القطاع الأكثر طفيلية في الرأسمالية المصرية للاستيلاء على موقع الضبعة وإعلان وفاة البرنامج النووي رسميا وهو ما قوبل بمقاومة عنيفة من القوى الحية في المجتمع المصري وعززها استيقاظ النخبة الحاكمة على حقيقة نضوب احتياطيات الغاز الطبيعي وتحول مصر من دولة مصدرة إلى دولة مستوردة للغاز، وهو ما أدى لبعث البرنامج النووي. في عام 2007 أعلن القرار الاستراتيجي ببدء برنامج لبناء عدد من المحطات النووية لتوليد الكهرباء، وأن مصر ستبدأ الخطوات التنفيذية لإقامة أول محطة نووية لتوليد الكهرباء، وأخذ في الاعتبار إمكانية التعاون مع روسيا، وفي هذا الإطار تم توقيع اتفاق التعاون في مجالات الاستخدامات السلمية للطاقة الذرية بين حكومتي جمهورية مصر العربية وروسيا الاتحادية في 25 مارس 2008 وهو إطار للتعاون يماثل اتفاقات أخرى موقعة مع فرنسا وكندا وكوريا الجنوبية وألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية، كما تم اختيار شركة "وورلي باسونز" كاستشاري للمشروع في 2009، وصدر القانون رقم (7) لسنة 2010 بتنظيم الأنشطة النووية والإشعاعية وإنشاء الجهة المسئولة عن الرقابة على الأنشطة النووية والإشعاعية، وفي بدايات سنة 2011 تم الانتهاء من إعداد المواصفات الفنية ووثائق طرح المناقصة، إلا أن المشروع توقف بسبب اندلاع ثورة 25 يناير. ومع ذلك صدر قرار رئيس الوزراء رقم 1326 لسنة 2011 المنشور بالجريدة الرسمية – العدد 42 (مكرر) في 26 أكتوبر سنة 2011، بإصدار اللائحة التنفيذية لقانون تنظيم الأنشطة النووية والإشعاعية الصادر بالقانون رقم 7 لسنة 2010، ولكن في يناير 2012 جرى اقتحام موقع المحطة النووية بالضبعة من قبل مجموعات مسلحة تقودها عناصر سلفية وتدميره بالكامل ونهب معداتهبعد 30 يونيو 2013 تسارعت خطوات تنفيذ البرنامج من خلال:• استعادة أرض المشروع بواسطة القوات المسلحة بعد التوصل لاتفاق مع الأهالي برعاية المخابرات الحربية (30 سبتمبر 2013)• بدء التفاوض الرسمى مع شركة روس آتوم الروسية بشأن عرضهم لإنشاء المحطة النووية بالضبعة لتوليد الكهرباء ( مارس 2015).• التوقيع علي اتفاقيتين (19 نوفمبر 2015) مع روسيا هما: o التعاون بين مصر وروسيا لإنشاء وتشغيل محطة الطاقة النووية بالضبعة. o قرض روسي لتمويل بناء وتوريد المحطة النووية (نشر في الجريدة الرسمية – العدد 20 في 19 مايو 2016)• التوقيع على بدء سريان عقود تنفيذ مشروع المحطة النووية بالضبعة وتزويد مصر بالوقود النووى (11 ديسمبر 2017) بحضور الرئيسين عبد الفتاح السيسي وفلاديمير بوتين، ووقع عن الجانب المصري الدكتور محمد شاكر وزير الكهرباء والطاقة المتجددة وعن الجانب الروسى المدير العام لشركة "روس آتوم"، أليكسي ليخاتشوف.. وهي العقود التالية: o عقد التصميم والتركيب، o وعقد توريد الوقود النووى، o وعقد توفير المعونة الفنية فى التشغيل والصيانة، ......
#ماذا
#يحدث
#مشروع
#المحطة
#النووية
#بالضبعة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724004
#الحوار_المتمدن
#محمد_منير_مجاهد كانت مصر من أوائل الدول التي أدركت أهمية الاستخدامات السلمية للطاقة الذرية في تعزيز التقدم والازدهار في كافة مناحي الحياة كالتطبيقات النووية والإشعاعية في مجالات الزراعة والصناعة والطب النووي، بالإضافة لمجالات توليد الكهرباء وتوفير الطاقة الحرارية للتطبيقات الصناعية وتحلية مياه البحر. وبينما انطلقت تطبيقات النظائر المشعة وتكنولوجيا الإشعاع فقد تعثرت محاولات إدخال الطاقة النووية لتوليد الكهرباء وتحلية مياه البحر منذ أول محاولة عام 1964 حتى آخر محاولة في عهد الرئيس مبارك عام 1986 الذي اتسم عهده بالركود وتوقف البرنامج النووي لمدة عشرين عاما بذلت أثنائها محاولات مستميتة من القطاع الأكثر طفيلية في الرأسمالية المصرية للاستيلاء على موقع الضبعة وإعلان وفاة البرنامج النووي رسميا وهو ما قوبل بمقاومة عنيفة من القوى الحية في المجتمع المصري وعززها استيقاظ النخبة الحاكمة على حقيقة نضوب احتياطيات الغاز الطبيعي وتحول مصر من دولة مصدرة إلى دولة مستوردة للغاز، وهو ما أدى لبعث البرنامج النووي. في عام 2007 أعلن القرار الاستراتيجي ببدء برنامج لبناء عدد من المحطات النووية لتوليد الكهرباء، وأن مصر ستبدأ الخطوات التنفيذية لإقامة أول محطة نووية لتوليد الكهرباء، وأخذ في الاعتبار إمكانية التعاون مع روسيا، وفي هذا الإطار تم توقيع اتفاق التعاون في مجالات الاستخدامات السلمية للطاقة الذرية بين حكومتي جمهورية مصر العربية وروسيا الاتحادية في 25 مارس 2008 وهو إطار للتعاون يماثل اتفاقات أخرى موقعة مع فرنسا وكندا وكوريا الجنوبية وألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية، كما تم اختيار شركة "وورلي باسونز" كاستشاري للمشروع في 2009، وصدر القانون رقم (7) لسنة 2010 بتنظيم الأنشطة النووية والإشعاعية وإنشاء الجهة المسئولة عن الرقابة على الأنشطة النووية والإشعاعية، وفي بدايات سنة 2011 تم الانتهاء من إعداد المواصفات الفنية ووثائق طرح المناقصة، إلا أن المشروع توقف بسبب اندلاع ثورة 25 يناير. ومع ذلك صدر قرار رئيس الوزراء رقم 1326 لسنة 2011 المنشور بالجريدة الرسمية – العدد 42 (مكرر) في 26 أكتوبر سنة 2011، بإصدار اللائحة التنفيذية لقانون تنظيم الأنشطة النووية والإشعاعية الصادر بالقانون رقم 7 لسنة 2010، ولكن في يناير 2012 جرى اقتحام موقع المحطة النووية بالضبعة من قبل مجموعات مسلحة تقودها عناصر سلفية وتدميره بالكامل ونهب معداتهبعد 30 يونيو 2013 تسارعت خطوات تنفيذ البرنامج من خلال:• استعادة أرض المشروع بواسطة القوات المسلحة بعد التوصل لاتفاق مع الأهالي برعاية المخابرات الحربية (30 سبتمبر 2013)• بدء التفاوض الرسمى مع شركة روس آتوم الروسية بشأن عرضهم لإنشاء المحطة النووية بالضبعة لتوليد الكهرباء ( مارس 2015).• التوقيع علي اتفاقيتين (19 نوفمبر 2015) مع روسيا هما: o التعاون بين مصر وروسيا لإنشاء وتشغيل محطة الطاقة النووية بالضبعة. o قرض روسي لتمويل بناء وتوريد المحطة النووية (نشر في الجريدة الرسمية – العدد 20 في 19 مايو 2016)• التوقيع على بدء سريان عقود تنفيذ مشروع المحطة النووية بالضبعة وتزويد مصر بالوقود النووى (11 ديسمبر 2017) بحضور الرئيسين عبد الفتاح السيسي وفلاديمير بوتين، ووقع عن الجانب المصري الدكتور محمد شاكر وزير الكهرباء والطاقة المتجددة وعن الجانب الروسى المدير العام لشركة "روس آتوم"، أليكسي ليخاتشوف.. وهي العقود التالية: o عقد التصميم والتركيب، o وعقد توريد الوقود النووى، o وعقد توفير المعونة الفنية فى التشغيل والصيانة، ......
#ماذا
#يحدث
#مشروع
#المحطة
#النووية
#بالضبعة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724004
الحوار المتمدن
محمد منير مجاهد - ماذا يحدث في مشروع المحطة النووية بالضبعة؟
سعد جاسم : لسْتُ أُحبُّكِ فقط
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم تعالي ... تعالي ياأَنتِ تعالي كي أَهمسَ في أُذنكِ الصغيرةِكلماتٍ ربَّما لمْ يَقلْها لكِ أَحد من قَبْلْوقَدْ لايقولها لكِ أَيُّ واحدٍ آخر في هذا العالمِ الغرائبيوالفجائعيوالخائف والعاصف والنازف :أَنا لستُ أُحبَّكِ فقطْوإِنَّما أَعشقكِ حدَّ الجنونِ والشَغَف وسأُحاولُ أَنْ آخذَكِ معي الى مايتيسرُ لي من حقولٍ وغاباتٍ وبحيراتٍوحتى الى فراديسِ اللهِ المُكتنزةِ بالهوى والغرامِوالولعِ والعطورِ والخيولِ البَرّية وغزلانِ المِسْك والشغف وفراشاتِ النورِ وطيورِ العشقِ االبسيطوالانيق والنظيف حد الدهشة والتحليق والتجليات النورانية هكذا سآخذُك أَنا والماءُ فراتُنا الخصيبْواللهُ صديقُنا الحبيبْوفي الناسِ المَسرَّةُوعلى الارضِ المباهجُ والاماني والمسراتُ وهالاتُ الضياءِ والمحبَّةوالأَغاني وأَناشيدُ الحمامْوعلى روحِكِ الولهى حالُماً وعاشقاً وباذخاً بالغرامْ؛وسأُتقنُ ترتيلَ نصوصي وأَناشيديوسوناتاتي وهايكواتي وإشراقاتي وأَنفحُ الكثير من الضوء في ومضاتي وأَغانيي الطفولية المُشاكسةْ وأُمارسُ كُلَّ طقوسي وكرنفالاتي وجنوناتي غير المؤذية والمُرْعِبة أو المُزعجة لأيِّ كائنٍ في هذا الوجودِ الربّانيِّ الهائلِ الجميلْوالغامضِ والمجهولِ والمُخيفِ والمُسْتحيلْوكذلكَ فأنني سوفَ اقرأُ في كلَّ مكانٍ وزمانْ سورةَ العشقِ وآياتِ الجمالِ وتراتيلَ الطبيعةِوالحياةِ والناسوتْوعلى الحُبِّ السلامْ ......
#لسْتُ
#أُحبُّكِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724003
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم تعالي ... تعالي ياأَنتِ تعالي كي أَهمسَ في أُذنكِ الصغيرةِكلماتٍ ربَّما لمْ يَقلْها لكِ أَحد من قَبْلْوقَدْ لايقولها لكِ أَيُّ واحدٍ آخر في هذا العالمِ الغرائبيوالفجائعيوالخائف والعاصف والنازف :أَنا لستُ أُحبَّكِ فقطْوإِنَّما أَعشقكِ حدَّ الجنونِ والشَغَف وسأُحاولُ أَنْ آخذَكِ معي الى مايتيسرُ لي من حقولٍ وغاباتٍ وبحيراتٍوحتى الى فراديسِ اللهِ المُكتنزةِ بالهوى والغرامِوالولعِ والعطورِ والخيولِ البَرّية وغزلانِ المِسْك والشغف وفراشاتِ النورِ وطيورِ العشقِ االبسيطوالانيق والنظيف حد الدهشة والتحليق والتجليات النورانية هكذا سآخذُك أَنا والماءُ فراتُنا الخصيبْواللهُ صديقُنا الحبيبْوفي الناسِ المَسرَّةُوعلى الارضِ المباهجُ والاماني والمسراتُ وهالاتُ الضياءِ والمحبَّةوالأَغاني وأَناشيدُ الحمامْوعلى روحِكِ الولهى حالُماً وعاشقاً وباذخاً بالغرامْ؛وسأُتقنُ ترتيلَ نصوصي وأَناشيديوسوناتاتي وهايكواتي وإشراقاتي وأَنفحُ الكثير من الضوء في ومضاتي وأَغانيي الطفولية المُشاكسةْ وأُمارسُ كُلَّ طقوسي وكرنفالاتي وجنوناتي غير المؤذية والمُرْعِبة أو المُزعجة لأيِّ كائنٍ في هذا الوجودِ الربّانيِّ الهائلِ الجميلْوالغامضِ والمجهولِ والمُخيفِ والمُسْتحيلْوكذلكَ فأنني سوفَ اقرأُ في كلَّ مكانٍ وزمانْ سورةَ العشقِ وآياتِ الجمالِ وتراتيلَ الطبيعةِوالحياةِ والناسوتْوعلى الحُبِّ السلامْ ......
#لسْتُ
#أُحبُّكِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724003
الحوار المتمدن
سعد جاسم - لسْتُ أُحبُّكِ فقط
تاج السر عثمان : حكومة الشراكة تتحمل مسؤولية الأزمة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 جاءت مواكب 30 يونيو 2021 حلقة جديدة في سلسلة طويلة خاضنها جماهير الثورة منذ انفجار الثورة ومقاومة القمع الوحشي وتقديم مئات الشهداء ، وملحمة اعتصام القيادة العامة ، والتصدي للانقلاب الدموي للجنة الأمنية في مجزرة فض الاعتصام بموكب 30 يونيو 2019 ، واستمرار المليونيات لتحقيق أهداف الثورة، والاعتصامات والاحتجاجات السلمية والاضرابات والمذكرات لتحسين المعيشة والخدمات والعدالة والقصاص للشهداء ، وتحقيق أهداف الثورة. لقد كانت مواكب 30 يونيو الأخيرة موجة ثانية لاسترداد الثورة ، واجهتها سلطة شراكة الدم بالقمع الوحشي بالرصاص الحي والمطاطي والغاز المسيل للدموع ، مما أدي لاعتقالات جرحي ، فحسب بيان تنسيقة لجان المقاومة بتاريخ: 2/7 ، بلغ عدد الحرجي (76) ، وأكثر من(200) معتقل. فالحلول الأمنية استمرار لتهج النظام البائد وتؤدي لذهاب ريح الحكومة.. رغم الضجة وهلع السلطة من خلال خطابات رئيس الورزاء حمدوك ومبادرته ، وحديث إعلام السلطة الكاذب عن خروج "الفلول" لضرب السلطة في مقتل ،الا أنهم ولو الادبار، وتمكن الثوار من السيطرة علي الشارع، وهزموا "الفلول" بعد أن تفرق جمعهم وتشتت شملهم ، وهم الذين كان هدفهم تخريب المواكب وتبرير القمع ، فتناقضهم مع شراكة الدم ثانوي ، حول من يستمر في الحكم ويواصل في نفس السياسات القمعية والاقتصادية والتفريط في السيادة الوطنية، والحلول الجزئية التي تهدد وحدة البلاد، فضلا عن استمرار التمكين، ووجودهم في مفاصل الدولة والسلطة. كما تجسد هلع السلطة في استخدام أساليب النظام البائد في حجب المواقع الالكترونية بتوجيه من النائب العام ، واعتقال الصحفيين ومراسلي القنوات الفضائية (بيان شبكة الصحفيين : 1 يوليو 2021). - كشفت الأحداث خطل دعاية بعض الكتاب والمثقفين ونشطاء المنظمات لحكومة الشراكة الضيزي التي اختطفت الثورة ، تلك الدعاية غير الموضوعية التي اشارت لفشل حراك 30 يونيو ، والحديث غير المؤسس أن حمدوك أخرج السودان من قائمة الدول الراعية للارهاب ،علما بأن ثورة الشعب السوداني هي التي أخرجت السودان من أثقال قائمة الارهاب والتي اشادت بها كل القوي الوطنية والديمقراطية في العالم ، لكن حمدوك والحق يقال ساهم في تقزيم الثورة بخضوعه لشروط صندوق النقد والبنك الدوليين من مواقع التبعية لا السيادة ، وللابتزاز من ترامب ونتنياهو بالرفع من قائمة الارهاب مقابل التطبيع مع الكيان الصهيوني ، ودفع التعويضات عن جرائم ارهابية ليس مسؤولا عنها شعب السودان، رغم ذلك تدهورت الاوضاع المعيشية. اضافة لعدم الشفافية وتمليك شعبنا الحقائق في ملف اعفاء الديون ، فرغم ترحيبنا بالاعفاء من ثقل الديون لنتفرغ للتنمية، الا أن الاعفاء لم يتم حتى الآن، رغم الخطوات في الوصول لنقطة الاعفاء ، فالاعفاء رهين بتنفيذ الشروط القاسية في تخفيض العملة وسحب الدعم عن السلع والتعليم والصحة ، والخصخصة ، والشراكة بين القطاع العام والخاص في مشاريع البنية التحتية، أي تكون الحصيلة بعد ثلاث سنوات مدة الإعفاء ، بعد المزيد من الدمار والفقر، وخضوع البلاد للسيطرة الأجنبية، ونهب موارده وثرواته، هذا فضلا عن أن انضمام السودان لمبادرة "هيبك" ليست جديدة فقد شرع فيها النظام البائد منذ العام 2017 ، وبدأ في تنفيذ شروط صندوق النقد في رفع الدعم وتخفيض الجنية ، لكن ثورة ديسمبر اسقطت رأس النظام ( للمزيد من التفاصيل راجع د. سبنا إمام ،الهيبك بين مثالية إعفاء الديون وتحديات التطبيق)، وجاء حمدوك ليستمر فيها ، بعد أن رفض توصيات المؤتمر الاقتصادي التي كانت نتاج جهد جماعي لقوي ثورة ديسمبر، كانت يمكن ......
#حكومة
#الشراكة
#تتحمل
#مسؤولية
#الأزمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724002
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 جاءت مواكب 30 يونيو 2021 حلقة جديدة في سلسلة طويلة خاضنها جماهير الثورة منذ انفجار الثورة ومقاومة القمع الوحشي وتقديم مئات الشهداء ، وملحمة اعتصام القيادة العامة ، والتصدي للانقلاب الدموي للجنة الأمنية في مجزرة فض الاعتصام بموكب 30 يونيو 2019 ، واستمرار المليونيات لتحقيق أهداف الثورة، والاعتصامات والاحتجاجات السلمية والاضرابات والمذكرات لتحسين المعيشة والخدمات والعدالة والقصاص للشهداء ، وتحقيق أهداف الثورة. لقد كانت مواكب 30 يونيو الأخيرة موجة ثانية لاسترداد الثورة ، واجهتها سلطة شراكة الدم بالقمع الوحشي بالرصاص الحي والمطاطي والغاز المسيل للدموع ، مما أدي لاعتقالات جرحي ، فحسب بيان تنسيقة لجان المقاومة بتاريخ: 2/7 ، بلغ عدد الحرجي (76) ، وأكثر من(200) معتقل. فالحلول الأمنية استمرار لتهج النظام البائد وتؤدي لذهاب ريح الحكومة.. رغم الضجة وهلع السلطة من خلال خطابات رئيس الورزاء حمدوك ومبادرته ، وحديث إعلام السلطة الكاذب عن خروج "الفلول" لضرب السلطة في مقتل ،الا أنهم ولو الادبار، وتمكن الثوار من السيطرة علي الشارع، وهزموا "الفلول" بعد أن تفرق جمعهم وتشتت شملهم ، وهم الذين كان هدفهم تخريب المواكب وتبرير القمع ، فتناقضهم مع شراكة الدم ثانوي ، حول من يستمر في الحكم ويواصل في نفس السياسات القمعية والاقتصادية والتفريط في السيادة الوطنية، والحلول الجزئية التي تهدد وحدة البلاد، فضلا عن استمرار التمكين، ووجودهم في مفاصل الدولة والسلطة. كما تجسد هلع السلطة في استخدام أساليب النظام البائد في حجب المواقع الالكترونية بتوجيه من النائب العام ، واعتقال الصحفيين ومراسلي القنوات الفضائية (بيان شبكة الصحفيين : 1 يوليو 2021). - كشفت الأحداث خطل دعاية بعض الكتاب والمثقفين ونشطاء المنظمات لحكومة الشراكة الضيزي التي اختطفت الثورة ، تلك الدعاية غير الموضوعية التي اشارت لفشل حراك 30 يونيو ، والحديث غير المؤسس أن حمدوك أخرج السودان من قائمة الدول الراعية للارهاب ،علما بأن ثورة الشعب السوداني هي التي أخرجت السودان من أثقال قائمة الارهاب والتي اشادت بها كل القوي الوطنية والديمقراطية في العالم ، لكن حمدوك والحق يقال ساهم في تقزيم الثورة بخضوعه لشروط صندوق النقد والبنك الدوليين من مواقع التبعية لا السيادة ، وللابتزاز من ترامب ونتنياهو بالرفع من قائمة الارهاب مقابل التطبيع مع الكيان الصهيوني ، ودفع التعويضات عن جرائم ارهابية ليس مسؤولا عنها شعب السودان، رغم ذلك تدهورت الاوضاع المعيشية. اضافة لعدم الشفافية وتمليك شعبنا الحقائق في ملف اعفاء الديون ، فرغم ترحيبنا بالاعفاء من ثقل الديون لنتفرغ للتنمية، الا أن الاعفاء لم يتم حتى الآن، رغم الخطوات في الوصول لنقطة الاعفاء ، فالاعفاء رهين بتنفيذ الشروط القاسية في تخفيض العملة وسحب الدعم عن السلع والتعليم والصحة ، والخصخصة ، والشراكة بين القطاع العام والخاص في مشاريع البنية التحتية، أي تكون الحصيلة بعد ثلاث سنوات مدة الإعفاء ، بعد المزيد من الدمار والفقر، وخضوع البلاد للسيطرة الأجنبية، ونهب موارده وثرواته، هذا فضلا عن أن انضمام السودان لمبادرة "هيبك" ليست جديدة فقد شرع فيها النظام البائد منذ العام 2017 ، وبدأ في تنفيذ شروط صندوق النقد في رفع الدعم وتخفيض الجنية ، لكن ثورة ديسمبر اسقطت رأس النظام ( للمزيد من التفاصيل راجع د. سبنا إمام ،الهيبك بين مثالية إعفاء الديون وتحديات التطبيق)، وجاء حمدوك ليستمر فيها ، بعد أن رفض توصيات المؤتمر الاقتصادي التي كانت نتاج جهد جماعي لقوي ثورة ديسمبر، كانت يمكن ......
#حكومة
#الشراكة
#تتحمل
#مسؤولية
#الأزمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724002
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - حكومة الشراكة تتحمل مسؤولية الأزمة
عماد محمد جواد : موقف الماركسية من العدالة الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عماد_محمد_جواد لقد دعت الماركسية الى العدالة الاجتماعية اذ رأت ان الصراع الطبقي الناجم عن طبيعة علاقات الانتاج وشكل الملكية السائد الاستغلالي كان وراء انعدام تحقيق العدالة الاجتماعية بين طبقات وفئات وشرائح المجتمع المختلفة نتيجة المواقع التي تحتلها في البنية الاجتماعية . ويرى ماركس في المخطوطات السياسية والاقتصادية لعام 1844 ام (( المنافسة عامل حاسم من عوامل بناء تركيبة المجتمع الاقتصادية والسياسية , وان الصراع الطبقي نتيجة حتمية لانعدام العدالة الاجتماعية , لأن سبب انعدام العدالة يعود الى ان تراكم الثروة عند افراد الطبقة الرأسمالية هو الذي اسهم في تصميم شكل القوة السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي يسيطر بها هؤلاء على مصير الطبقات الاجتماعية . ولا شك في ان صراع الطبقات هو المفتاح الرئيسي للتغيير الاجتماعي ..., فتختفي – حينئذ – كل معالم الظلم الاجتماعي والاغتراب والصراع والاضطهاد الانساني )).عناصر العدالة الاجتماعية وابعادها :يمكن اجمال عناصر العدالة الاجتماعية وابعادها فيما يأتي :-الأول۔ البعد أو العنصر الاقتصادي : المتعلق بمدى اشتراك مواطني الدولة ككل في العملية الإنتاجية والتنموية وفي الاستفادة من مخرجاتها . وهو الأمر الذي يؤدي إلى المساواة في الفرص المجتمعية المتاحة والحقوق الاقتصادية في مجال العمل وملكية وسائل الإنتاج والحصول على الخدمات والمعلومات دون تمييز.الثاني البعد الاجتماعي: والمتعلق بإشكاليات الفقر والإقصاء والاستبعاد الاجتماعية، وما يستدعيهالأمر من سياسات عمومية لتمكين الطبقات الفقيرة من تحسين أوضاعها الاقتصادية والاجتماعيةالثالث - البعد البشري: ينصب على مسألة الالتزام بحقوق الإنسان وحاجاته الأساسية، ومسالة تكافؤالفرص أمام جميع أفراد المجتمع.الرابع البعد المتعلق بالتقسيم الطبقي للمجتمع :ويستهدف إبراز العلاقة الوثيقة بين النظام الاقتصادي والاجتماعي السائد وبين العدالة الاجتماعية، و يطرح هنا قضية الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج التي تفرز في ضوئها طبقات المجتمع، كما أن غياب أو تأثر هذه العدالة يعني وجود تفاوت طبقي وهوة بين الأغنياء والفقراء.الخامس البعد الجهوي : والمتعلق بالتفاوتات المجالية داخل تراب الدولة، في توزيع الموارد الماليةالسادس- البعد السياسي و المؤسسي: يرتبط بمسائل من قبيل الحريات والحقوق السياسية والمشاركةالسياسية من خلال مؤسسات وطنية تساهم في صنع القرارات العامة الوطنية .السابع- البعد المتصل بالعدالة بين الأجيال: أي العدالة بين الأجيال الحاضرة والأجيال المقبلة ليس فقطفي توزيع الموارد الطبيعية والصناعية وما إلى ذلك، ولكن أيضا في تحمل أعباء الدين العام.الثامن: البعد المتعلق بالعلاقات الخارجية للدولة: وهو بعد يتعلق بنوعية العلاقات التي تنشأ بين الدولة والدول الأخرى في إطار النسق الدولي، وهدى تكافؤها أو ميلها لدولة على حساب دولة أخرى ، فتحقيق العدالة الاجتماعية الذي يقتضي التحرر من الاستغلال في الداخل، فانه يقتضي كذلك التحرر من الاستغلال من الخارج أي التبعية بمختلف تمظهراتها السياسية والاقتصادية.ومنعا لأي التباس وجب التذكير بأن مبادئ وأبعاد العدالة الاجتماعية حسب العديد من المهتمين بالموضوع هي ليست بالمبادئ الواضحة التي تلقي القبول العام، ذلك إن ما يعتبره البعض حقوقا لا يراه البعض الأخر كذلك. فالعدالة الاجتماعية إذن لا تقوم على مبادئ عامة مجردة يمكن إسقاطها على ممارسات ومواقف محددة في كل المجتمعات.وعلى ضوء ذلك فان ، العدالة الاجتماعية تبقي عملية نسبية ومفهوما مبهما متعدد ......
#موقف
#الماركسية
#العدالة
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724001
#الحوار_المتمدن
#عماد_محمد_جواد لقد دعت الماركسية الى العدالة الاجتماعية اذ رأت ان الصراع الطبقي الناجم عن طبيعة علاقات الانتاج وشكل الملكية السائد الاستغلالي كان وراء انعدام تحقيق العدالة الاجتماعية بين طبقات وفئات وشرائح المجتمع المختلفة نتيجة المواقع التي تحتلها في البنية الاجتماعية . ويرى ماركس في المخطوطات السياسية والاقتصادية لعام 1844 ام (( المنافسة عامل حاسم من عوامل بناء تركيبة المجتمع الاقتصادية والسياسية , وان الصراع الطبقي نتيجة حتمية لانعدام العدالة الاجتماعية , لأن سبب انعدام العدالة يعود الى ان تراكم الثروة عند افراد الطبقة الرأسمالية هو الذي اسهم في تصميم شكل القوة السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي يسيطر بها هؤلاء على مصير الطبقات الاجتماعية . ولا شك في ان صراع الطبقات هو المفتاح الرئيسي للتغيير الاجتماعي ..., فتختفي – حينئذ – كل معالم الظلم الاجتماعي والاغتراب والصراع والاضطهاد الانساني )).عناصر العدالة الاجتماعية وابعادها :يمكن اجمال عناصر العدالة الاجتماعية وابعادها فيما يأتي :-الأول۔ البعد أو العنصر الاقتصادي : المتعلق بمدى اشتراك مواطني الدولة ككل في العملية الإنتاجية والتنموية وفي الاستفادة من مخرجاتها . وهو الأمر الذي يؤدي إلى المساواة في الفرص المجتمعية المتاحة والحقوق الاقتصادية في مجال العمل وملكية وسائل الإنتاج والحصول على الخدمات والمعلومات دون تمييز.الثاني البعد الاجتماعي: والمتعلق بإشكاليات الفقر والإقصاء والاستبعاد الاجتماعية، وما يستدعيهالأمر من سياسات عمومية لتمكين الطبقات الفقيرة من تحسين أوضاعها الاقتصادية والاجتماعيةالثالث - البعد البشري: ينصب على مسألة الالتزام بحقوق الإنسان وحاجاته الأساسية، ومسالة تكافؤالفرص أمام جميع أفراد المجتمع.الرابع البعد المتعلق بالتقسيم الطبقي للمجتمع :ويستهدف إبراز العلاقة الوثيقة بين النظام الاقتصادي والاجتماعي السائد وبين العدالة الاجتماعية، و يطرح هنا قضية الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج التي تفرز في ضوئها طبقات المجتمع، كما أن غياب أو تأثر هذه العدالة يعني وجود تفاوت طبقي وهوة بين الأغنياء والفقراء.الخامس البعد الجهوي : والمتعلق بالتفاوتات المجالية داخل تراب الدولة، في توزيع الموارد الماليةالسادس- البعد السياسي و المؤسسي: يرتبط بمسائل من قبيل الحريات والحقوق السياسية والمشاركةالسياسية من خلال مؤسسات وطنية تساهم في صنع القرارات العامة الوطنية .السابع- البعد المتصل بالعدالة بين الأجيال: أي العدالة بين الأجيال الحاضرة والأجيال المقبلة ليس فقطفي توزيع الموارد الطبيعية والصناعية وما إلى ذلك، ولكن أيضا في تحمل أعباء الدين العام.الثامن: البعد المتعلق بالعلاقات الخارجية للدولة: وهو بعد يتعلق بنوعية العلاقات التي تنشأ بين الدولة والدول الأخرى في إطار النسق الدولي، وهدى تكافؤها أو ميلها لدولة على حساب دولة أخرى ، فتحقيق العدالة الاجتماعية الذي يقتضي التحرر من الاستغلال في الداخل، فانه يقتضي كذلك التحرر من الاستغلال من الخارج أي التبعية بمختلف تمظهراتها السياسية والاقتصادية.ومنعا لأي التباس وجب التذكير بأن مبادئ وأبعاد العدالة الاجتماعية حسب العديد من المهتمين بالموضوع هي ليست بالمبادئ الواضحة التي تلقي القبول العام، ذلك إن ما يعتبره البعض حقوقا لا يراه البعض الأخر كذلك. فالعدالة الاجتماعية إذن لا تقوم على مبادئ عامة مجردة يمكن إسقاطها على ممارسات ومواقف محددة في كل المجتمعات.وعلى ضوء ذلك فان ، العدالة الاجتماعية تبقي عملية نسبية ومفهوما مبهما متعدد ......
#موقف
#الماركسية
#العدالة
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724001
الحوار المتمدن
عماد محمد جواد - موقف الماركسية من العدالة الاجتماعية
الحزب الشيوعي العراقي : أزمة الكهرباء تجسيد لأزمة منظومة الحكم
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي تتفاقم أزمة الكهرباء عاما بعد آخر، وهي هذا العام الأسوأ ربما على الاطلاق. وهذا يؤشر الإخفاق المتواصل وفشل الإجراءات التي قيل إنها اتخذت طيلة السنوات الـ ١-;-٨-;- الماضية. فالأزمة كما يظهر أعمق وأشمل كثيرا مما كان يُتصور.إن كارثة الكهرباء هذه هي في الواقع تعبير مكثف عن كل أزمة المنظومة الحاكمة والنهج المتبع الفاشل في إدارة الدولة. فعناصرها تشمل كل أسباب وعوامل الأزمة العامة الشاملة في البلد.وعناصر أزمة الكهرباء متعددة، منها المحاصصة وتقاسم المواقع، سوء التخطيط والإدارة، تفشي الفساد، الصراعات والتدافع السياسي للاستحواذ على المغانم والأموال في وزارة الكهرباء وفي غيرها، البعد الخارجي، الإرهاب واستهدافه أبراج الطاقة، الجوانب الأخرى الفنية والمتعلقة بالكفاءة والقدرة على إدارة الدولة ومؤسساتها وترتيب الأولويات والتوظيف السليم للمال العام، والقدرة على إنفاذ القانون.وللأزمة بعد آخر يتعلق بقدرة مؤسسات الدولة على التحكم بعمل مفاصل وزارة الكهرباء. فالعديد من هذه المفاصل، كما يؤشر واقع الحال، يخضع لجماعات متنفذة، ذات عناصر إسناد وقوة، بما فيها السلاح. وهذا ما يصعّب عمل الدولة ووزارة الكهرباء وقدرتهما على تنفيذ الخطط والإجراءات، وشق الطريق نحو الواقع الملموس.ويرتبط بالأزمة موضوع المولدات التي تشكل قطاعا مهما في تجهيز الطاقة الكهربائية، لكنه هو ايضا تتحكم في غالبيته جماعات ضغط تفرض أسعارها، ولها مصلحة في استمرار الأزمة كي تجمع المزيد من الأموال على حساب معاناة المواطنين. وقد برزت هذه المجاميع كعنصر معرقل لخطط الوزارة ومشاريعها.وبات جليًا الآن أن عناصر أزمة الكهرباء متعددة، وأنها ترتبط وثيقا بعمل قوى اللادولة، أي الدولة العميقة بإخطبوطها المتشعب في وزارات ومؤسسات الدولة. وبهذا المعنى فان الأزمة لا تحل بذهاب هذا الوزير أو ذاك أو هذا الموظف أو ذاك واستبدالهما، وكم عدد الوزراء الذين تعاقبوا على مسؤولية هذه الوزارة.ولا شك أن لأزمة الكهرباء تداعيات تتجاوز الاستهلاك البشري وحاجات المواطنين الشخصية. فقد لمسنا آثارها المؤذية في القطاعات الاقتصادية وفي تفاقم الأوضاع المعيشية والخدمية، لذا فطبيعي أن يندفع المواطنون نحو الاحتجاج والتظاهر السلميين، وهذا حق طبيعي دستوري يتوجب احترامه وتأمين حماية للمحتجين والرافضين لهذا الواقع المأساوي.لقد غدا موضوع الكهرباء موضع صراع مكشوف بين المتنفذين، ولا يبدو مستبعدا أن يبلغ الأمر حد التعطيل المتعمد للمنظومة الكهربائية، إلى جانب ما تقوم به قوى الإرهاب. لقد أهدرت المليارات على الكهرباء وتبدلت طواقم الحكومات والأزمة مقيمة وتستفحل، ولا يمكن توقع حلول حقيقية من دون معالجة جادة للفساد، والخلاص من الفاسدين والفاشلين ووضع الشخص المناسب في المكان المناسب، وتخليص وزارة الكهرباء من المجاميع الزبائنية المهيمنة عليها. أو من دون معالجات شاملة لا ترقيعية، والتوجه لتنفيذ إصلاحات عميقة تفضي إلى التغيير، والخلاص من منظومة المحاصصة والفساد والسلاح المنفلت. وهذا لن يتحقق من دون المزيد من الضغط الجماهيري متعدد الأشكال لفرض إرادة الشعب. اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي ٤-;- تموز ٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#أزمة
#الكهرباء
#تجسيد
#لأزمة
#منظومة
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724014
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي تتفاقم أزمة الكهرباء عاما بعد آخر، وهي هذا العام الأسوأ ربما على الاطلاق. وهذا يؤشر الإخفاق المتواصل وفشل الإجراءات التي قيل إنها اتخذت طيلة السنوات الـ ١-;-٨-;- الماضية. فالأزمة كما يظهر أعمق وأشمل كثيرا مما كان يُتصور.إن كارثة الكهرباء هذه هي في الواقع تعبير مكثف عن كل أزمة المنظومة الحاكمة والنهج المتبع الفاشل في إدارة الدولة. فعناصرها تشمل كل أسباب وعوامل الأزمة العامة الشاملة في البلد.وعناصر أزمة الكهرباء متعددة، منها المحاصصة وتقاسم المواقع، سوء التخطيط والإدارة، تفشي الفساد، الصراعات والتدافع السياسي للاستحواذ على المغانم والأموال في وزارة الكهرباء وفي غيرها، البعد الخارجي، الإرهاب واستهدافه أبراج الطاقة، الجوانب الأخرى الفنية والمتعلقة بالكفاءة والقدرة على إدارة الدولة ومؤسساتها وترتيب الأولويات والتوظيف السليم للمال العام، والقدرة على إنفاذ القانون.وللأزمة بعد آخر يتعلق بقدرة مؤسسات الدولة على التحكم بعمل مفاصل وزارة الكهرباء. فالعديد من هذه المفاصل، كما يؤشر واقع الحال، يخضع لجماعات متنفذة، ذات عناصر إسناد وقوة، بما فيها السلاح. وهذا ما يصعّب عمل الدولة ووزارة الكهرباء وقدرتهما على تنفيذ الخطط والإجراءات، وشق الطريق نحو الواقع الملموس.ويرتبط بالأزمة موضوع المولدات التي تشكل قطاعا مهما في تجهيز الطاقة الكهربائية، لكنه هو ايضا تتحكم في غالبيته جماعات ضغط تفرض أسعارها، ولها مصلحة في استمرار الأزمة كي تجمع المزيد من الأموال على حساب معاناة المواطنين. وقد برزت هذه المجاميع كعنصر معرقل لخطط الوزارة ومشاريعها.وبات جليًا الآن أن عناصر أزمة الكهرباء متعددة، وأنها ترتبط وثيقا بعمل قوى اللادولة، أي الدولة العميقة بإخطبوطها المتشعب في وزارات ومؤسسات الدولة. وبهذا المعنى فان الأزمة لا تحل بذهاب هذا الوزير أو ذاك أو هذا الموظف أو ذاك واستبدالهما، وكم عدد الوزراء الذين تعاقبوا على مسؤولية هذه الوزارة.ولا شك أن لأزمة الكهرباء تداعيات تتجاوز الاستهلاك البشري وحاجات المواطنين الشخصية. فقد لمسنا آثارها المؤذية في القطاعات الاقتصادية وفي تفاقم الأوضاع المعيشية والخدمية، لذا فطبيعي أن يندفع المواطنون نحو الاحتجاج والتظاهر السلميين، وهذا حق طبيعي دستوري يتوجب احترامه وتأمين حماية للمحتجين والرافضين لهذا الواقع المأساوي.لقد غدا موضوع الكهرباء موضع صراع مكشوف بين المتنفذين، ولا يبدو مستبعدا أن يبلغ الأمر حد التعطيل المتعمد للمنظومة الكهربائية، إلى جانب ما تقوم به قوى الإرهاب. لقد أهدرت المليارات على الكهرباء وتبدلت طواقم الحكومات والأزمة مقيمة وتستفحل، ولا يمكن توقع حلول حقيقية من دون معالجة جادة للفساد، والخلاص من الفاسدين والفاشلين ووضع الشخص المناسب في المكان المناسب، وتخليص وزارة الكهرباء من المجاميع الزبائنية المهيمنة عليها. أو من دون معالجات شاملة لا ترقيعية، والتوجه لتنفيذ إصلاحات عميقة تفضي إلى التغيير، والخلاص من منظومة المحاصصة والفساد والسلاح المنفلت. وهذا لن يتحقق من دون المزيد من الضغط الجماهيري متعدد الأشكال لفرض إرادة الشعب. اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي ٤-;- تموز ٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#أزمة
#الكهرباء
#تجسيد
#لأزمة
#منظومة
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724014
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي العراقي - أزمة الكهرباء تجسيد لأزمة منظومة الحكم
سالم الياس مدالو : عناقيد الحب
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو غيمة مسافرةستمطر فوقحقول احلامكعاكسة بمرايا غيثهالون العشبلون الزهرولون السماء وثريات الفضاءالازرق تعكس ملامحعناقيد الحبا لتمنح للمسافرينفي ليل الصحراءبهجة الالق الكونيوالشفق الازرقوقطرات المطرتنهال علىجدار الحزنلتمسح عن كينونةصيرورتهلون الشوكلون العوسجفيا ايتها الغيمة الحبيبةاهطلي اهطليفوق حقول روحيلتروي يماماتوعنادل قلبيالمسافرة صوبافق عينيهاافق الازدهاروافق النقاء . ......
#عناقيد
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724013
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو غيمة مسافرةستمطر فوقحقول احلامكعاكسة بمرايا غيثهالون العشبلون الزهرولون السماء وثريات الفضاءالازرق تعكس ملامحعناقيد الحبا لتمنح للمسافرينفي ليل الصحراءبهجة الالق الكونيوالشفق الازرقوقطرات المطرتنهال علىجدار الحزنلتمسح عن كينونةصيرورتهلون الشوكلون العوسجفيا ايتها الغيمة الحبيبةاهطلي اهطليفوق حقول روحيلتروي يماماتوعنادل قلبيالمسافرة صوبافق عينيهاافق الازدهاروافق النقاء . ......
#عناقيد
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724013
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - عناقيد الحب
عبد الخالق الفلاح : الكذبة النكراء في حل أزمة الكهرباء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح كما هو كان ديدنُ مسيلمة الكذاب، في ارتكاب أكبر كذبة نكراء في حق البشرية ولكن سرعان ما كشفتها الامة، والكذب أصبح في بلدنا ساحات كبيرة، و وسيلة للتضليل والتجهيل، بدلاً من الخروج على الإعلام الناقل للحقيقة ، بهدف إيصال المعلومات الصادقة، وتبادل الآراء حولها بما يوسع الآفاق، ويتيح تلاقح الآراء طلباً للحقيقة والرأي السديد. ولكن البعض من القادة حولها، مع سبق الإصرار، إلى أداة لترويج الأكاذيب، وتخريب والتشويش على أي معضلة تهم الشعب ، وهكذا، نشهد استهداف مواقع الطاقة الكهربائية و تتسارع أزمة الكهرباء مع اشتداد حرارة الصيف وبلوغها أرقاما قياسية، مشكلة فاقمتها العديد من العوامل، ولكن الخاسر الوحيد هو العراقي المسكين والمستكين و مع ارتفاع درجات الحرارة التي تجاوزت الـ50 في عدد من محافظات العراق، ليرتفع حدة الغضب الجماهيري من سوء الخدمات العامة وخاصة الكهرباء في ظل تراجع كبير بمستوى تجهيز الطاقة والذي وصل إلى نحو 16 ساعة قطع في اليوم الواحد او اكثر في البعض الاخر منها بكل سهولة ويسر كأننا نعيش في غابة،مما حدى برئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي يوم الجمعة 2/7/2021أصدر سلسلة من القرارات الترقيعية الباهتة والغير مستوفية للشروط نتيجة لما تعرضت له منظومة الطاقة الكهربائية في البلاد خلال الايام الماضية من توقف ولضمان معالجة سريعة لها ،الاستهدافات التي شهدتها أبراج نقل الطاقة والتي بلغت اكثر من 37 عملية تفجير خلال الايام الماضية في حملة منظمة كسابقاتها في السنوات الماضية و اعتبرها البعض تقف عائقا أمام حل المشكلة المتفاقمة منذ عقود يدفع ثمنها العراقي الذي يعاني ويلات ارتفاع درجات الحرارة فيما تتحدث بعض المصادر عن جهات تقف وراء تلك الأعمال لتحقيق أهداف سياسية ومالية ، ويحدث مع الاسف في وزارة الكهرباء من هدر في الأموال الطائلة منذ سقوط نظام البعث دون جدوى كان بفعل مخطط ومقصود لكونها مثلت أحد أهم أوردة المال السياسي غير المشروع لعدد من القوى والأحزاب في مراكز القرار وكان اول الوزراء فساداً الهارب ايهم السامرائي ،مع ان الإيرادات المتحققة جراء فرق أسعار النفط الخام للا شهر الماضية ، اقتربت من ستة مليارات من الدولارات وهي تكفي لاحداث عدد من محطات الطاقة بإنتاجية إجمالية من الميكا وطات تصل الى العشرات الالاف ،فلم نشهد في تاريخ العالم ترويج دولة كذبة صنعتها ارادات البعض من التيارات المشاركة في العملية السياسية للتغطية على فسادها، وهي تعلم قبل غيرها أنها كذبة تم اتخاذها على أساسه سياسات تدميرية للشعب وتحفيز الناس على الابتعاد عن الواقع بالغوص في بحار الأحلام والأوهام والخرافات والانغماس في سير المؤامرات والأسرار وحكايات الرعب والخوف. ليثبت بحق أننا نعيش في عصر الكذب الرسمي، ولكن الطامة الكبرى أن زعماء الكذب ينتهي بهم الأمر إلى تصديق كذبهم، ونسيان أنهم من اخترعه. وهكذا يهرول اصحابها نحو الهاوية، ويصفق المنافقون لرقيّه في السماء. وإذا ما نبهه عاقلٌ إلى الصواب، سلط عليه الذباب الإلكتروني ، ثم لا نلبث أن نسمع دوي السقوط على خلفية دوي التصفيق، فتكون النهاية المناسبة.ان الكذب في السياسة العراقية حدّث ولا حرج. لان البعض من الساسة هم لازالوا صغارا ولان السياسي القوي لا يكذب ، يكذب فقط السياسي الضعيف، لقد مرت سنوات بعد التغيير ونضج الشعب ففهم انهم كلهم يكذبون لأنهم يقتنعون بأنهم يصنعون واقعاً جديداً وفي النتيجة يخلقون «حقيقة» أو أجزاء منها ولو بالكذب، في يوم 22 ديسمبر عام 2015 "التقى الرئيس الصينى شي جينبينغ رئيس الوزراء العراقي حيدر العبادي في قاعة الشعب الكبرى . حيث قرر ......
#الكذبة
#النكراء
#أزمة
#الكهرباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724012
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح كما هو كان ديدنُ مسيلمة الكذاب، في ارتكاب أكبر كذبة نكراء في حق البشرية ولكن سرعان ما كشفتها الامة، والكذب أصبح في بلدنا ساحات كبيرة، و وسيلة للتضليل والتجهيل، بدلاً من الخروج على الإعلام الناقل للحقيقة ، بهدف إيصال المعلومات الصادقة، وتبادل الآراء حولها بما يوسع الآفاق، ويتيح تلاقح الآراء طلباً للحقيقة والرأي السديد. ولكن البعض من القادة حولها، مع سبق الإصرار، إلى أداة لترويج الأكاذيب، وتخريب والتشويش على أي معضلة تهم الشعب ، وهكذا، نشهد استهداف مواقع الطاقة الكهربائية و تتسارع أزمة الكهرباء مع اشتداد حرارة الصيف وبلوغها أرقاما قياسية، مشكلة فاقمتها العديد من العوامل، ولكن الخاسر الوحيد هو العراقي المسكين والمستكين و مع ارتفاع درجات الحرارة التي تجاوزت الـ50 في عدد من محافظات العراق، ليرتفع حدة الغضب الجماهيري من سوء الخدمات العامة وخاصة الكهرباء في ظل تراجع كبير بمستوى تجهيز الطاقة والذي وصل إلى نحو 16 ساعة قطع في اليوم الواحد او اكثر في البعض الاخر منها بكل سهولة ويسر كأننا نعيش في غابة،مما حدى برئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي يوم الجمعة 2/7/2021أصدر سلسلة من القرارات الترقيعية الباهتة والغير مستوفية للشروط نتيجة لما تعرضت له منظومة الطاقة الكهربائية في البلاد خلال الايام الماضية من توقف ولضمان معالجة سريعة لها ،الاستهدافات التي شهدتها أبراج نقل الطاقة والتي بلغت اكثر من 37 عملية تفجير خلال الايام الماضية في حملة منظمة كسابقاتها في السنوات الماضية و اعتبرها البعض تقف عائقا أمام حل المشكلة المتفاقمة منذ عقود يدفع ثمنها العراقي الذي يعاني ويلات ارتفاع درجات الحرارة فيما تتحدث بعض المصادر عن جهات تقف وراء تلك الأعمال لتحقيق أهداف سياسية ومالية ، ويحدث مع الاسف في وزارة الكهرباء من هدر في الأموال الطائلة منذ سقوط نظام البعث دون جدوى كان بفعل مخطط ومقصود لكونها مثلت أحد أهم أوردة المال السياسي غير المشروع لعدد من القوى والأحزاب في مراكز القرار وكان اول الوزراء فساداً الهارب ايهم السامرائي ،مع ان الإيرادات المتحققة جراء فرق أسعار النفط الخام للا شهر الماضية ، اقتربت من ستة مليارات من الدولارات وهي تكفي لاحداث عدد من محطات الطاقة بإنتاجية إجمالية من الميكا وطات تصل الى العشرات الالاف ،فلم نشهد في تاريخ العالم ترويج دولة كذبة صنعتها ارادات البعض من التيارات المشاركة في العملية السياسية للتغطية على فسادها، وهي تعلم قبل غيرها أنها كذبة تم اتخاذها على أساسه سياسات تدميرية للشعب وتحفيز الناس على الابتعاد عن الواقع بالغوص في بحار الأحلام والأوهام والخرافات والانغماس في سير المؤامرات والأسرار وحكايات الرعب والخوف. ليثبت بحق أننا نعيش في عصر الكذب الرسمي، ولكن الطامة الكبرى أن زعماء الكذب ينتهي بهم الأمر إلى تصديق كذبهم، ونسيان أنهم من اخترعه. وهكذا يهرول اصحابها نحو الهاوية، ويصفق المنافقون لرقيّه في السماء. وإذا ما نبهه عاقلٌ إلى الصواب، سلط عليه الذباب الإلكتروني ، ثم لا نلبث أن نسمع دوي السقوط على خلفية دوي التصفيق، فتكون النهاية المناسبة.ان الكذب في السياسة العراقية حدّث ولا حرج. لان البعض من الساسة هم لازالوا صغارا ولان السياسي القوي لا يكذب ، يكذب فقط السياسي الضعيف، لقد مرت سنوات بعد التغيير ونضج الشعب ففهم انهم كلهم يكذبون لأنهم يقتنعون بأنهم يصنعون واقعاً جديداً وفي النتيجة يخلقون «حقيقة» أو أجزاء منها ولو بالكذب، في يوم 22 ديسمبر عام 2015 "التقى الرئيس الصينى شي جينبينغ رئيس الوزراء العراقي حيدر العبادي في قاعة الشعب الكبرى . حيث قرر ......
#الكذبة
#النكراء
#أزمة
#الكهرباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724012
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الكذبة النكراء في حل أزمة الكهرباء
اسكندر أمبروز : الله عبثي وزعيم حارة العبثيين.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز كثيراً ما يتردد على مسامعنا مقولة المؤمنين الشهيرة أن الله خلق البشر لعبادته , وأنه خلق كلّ شيء لسبب ما , وأنه كلّي كل شي... والخ من التجميعات المفصومة منطقياً وعقلياً والموضوعة في هذه الشخصية الخيالية المسماة بالله ! ولكن وكالعادة , فإن حشر الأديان لأنفها بأمور لا تفقهها كالمنطق والفلسفة هي أوّل ما يسقطها أرضاً وينسف وجود الإله من أصله الى جانب نسف وجود الميتافيزيقيا المصاحبة له. وعبثية الإله الإبراهيمي تتجلى لنا في عدّة أمور وصفات وخصائص , ومن هذه الخصائص هي خاصيّة الحكمة من الخلق , والغاية من الحياة برمّتها. حيث نعلم نحن اليوم كبشر أن لكل شيء نفعله غاية وسبب وهدف , فالموظف يعمل ليحصل على المال في نهاية الشهر ولينجز أموراً إدارية معينة , والمهندس يعمل ليبني البنية التحتية والبنايات وغيرها من الأمور , والفنان ينتج الموسيقى والأفلام واللوحات ليشعر بالكمال والفخر في عمله ذاك ولغرض تسلية الناس أيضاً , فجميعنا نقوم بأمور لغايات في ذاتنا ولأسباب وأهداف نريد تحقيقها للشعور بالإنجاز والكمال في نواح الحياة المختلفة لكوننا بشر قاصرون وناقصون.ولكن ما أن نسقط هذا المنطق على الإله كما تفعل الأديان , لظهرت أمامنا مصائب ضخمة وعميقة تضرب الدين ووجود الإله نفسه في مقتل...فلو كان لله غاية في الخلق ألا وهي "عبادته وتمجيده" كما تدعي الأديان , فهو في هذه الحالة خلق وصنع واستحدث الكون بأكمله لتلبية تلك الغاية ألا وهي حاجته للتمجيد من قبل الآخرين , وهذا ما يقضي تماماً على ألوهيته , فالإله من المفترض أن يكون كاملاً منزهاً متعالياً لا يوجد لديه أيّة غاية ليحققها فهو كامل كلّي كل شيء ! ولو خلق بعوضة واحدة , فهو في هذه الحالة سيقع في مأزق النقص والحاجة مهما كانت تلك الحاجة أو الدافع والحكمة التي دفعته ليخلق البعوضة , فهو لو كان كاملاً حقاً لما خلقها , ولو خلقها لما تحققت فيه صفة الكمال , وهو في هذه الحالة كالبشري الناقص , يقع تحت حاجة إثبات الذات ووضع الغايات والأسباب لأفعاله. ولكن لو قال أحدهم أنه كامل ولا يحتاج لسبب ليخلق شيء ما أو لا يوجد سبب ليدفعه نحو الخلق , فهو في هذه الحالة سيقع في مأزق العبثية , فالكامل كما قلنا لن يحتاج لإثبات أي شيء أو خلق أي شيء لأي سبب كان , فهو كامل منزه بذاته لا يحتاج لغاية أو هدف أو سبب ليفعل أو يخلق , ولو قام بأي خليقة كانت , فهو في تلك الحالة عبثي يقوم بالأمور اعتباطياً دون أي حكمة أو هدف ولا يمكن لإله أن يرتدي ثوب العبثية. وأضيفوا على هذا أنه لو خلق شيئاً ما لغاية أو لحكمة معينة , فهذا أيضاً عمل عبثي , حيث أنه مثلاً رأى الحكمة من نتيجة خلق فيل ما في غابات الهند , ولكن هذه النظرة أيضاً تضعه في مأزق , فهو في هذه الحالة عاجز عن الوصول للحكمة المرجوّة من خلق الفيل , إلّا بخلقه لذلك الفيل , أي أنه لم يستطع الوصول للحكمة المرجوّة من وجود ذلك الفيل إلا بخلقه له , وهذا ما يضعه في موضع العاجز أيضاً , فلو كان كلّي القدرة لوصل للحكمة دون الحاجة لخلق الفيل من أساسه , ولو كان يستطيع الوصول اليها بسهولة ولكنه قرر خلق الفيل على أي حال , فهذا أيضاً قمّة في العبثية والإعتباطية والعشوائية.فقضية الخلق والغاية الإلهية والحكمة وصفات الإله المطلقة , فيها الكثير والكثير من التناقضات التي لم يضعها صانعوا الأديان في الحسبان , وهذا ما يدل على صناعتهم لهذه الخرافات لتسيير العوام كالقطعان وراء الحاكم لا أكثر , فما أن يعقل شخص ما هذه التخريفات الدينية , ستسقط أمامه الأديان وخرافاتها كبرج من أوراق اللعب. ......
#الله
#عبثي
#وزعيم
#حارة
#العبثيين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724011
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز كثيراً ما يتردد على مسامعنا مقولة المؤمنين الشهيرة أن الله خلق البشر لعبادته , وأنه خلق كلّ شيء لسبب ما , وأنه كلّي كل شي... والخ من التجميعات المفصومة منطقياً وعقلياً والموضوعة في هذه الشخصية الخيالية المسماة بالله ! ولكن وكالعادة , فإن حشر الأديان لأنفها بأمور لا تفقهها كالمنطق والفلسفة هي أوّل ما يسقطها أرضاً وينسف وجود الإله من أصله الى جانب نسف وجود الميتافيزيقيا المصاحبة له. وعبثية الإله الإبراهيمي تتجلى لنا في عدّة أمور وصفات وخصائص , ومن هذه الخصائص هي خاصيّة الحكمة من الخلق , والغاية من الحياة برمّتها. حيث نعلم نحن اليوم كبشر أن لكل شيء نفعله غاية وسبب وهدف , فالموظف يعمل ليحصل على المال في نهاية الشهر ولينجز أموراً إدارية معينة , والمهندس يعمل ليبني البنية التحتية والبنايات وغيرها من الأمور , والفنان ينتج الموسيقى والأفلام واللوحات ليشعر بالكمال والفخر في عمله ذاك ولغرض تسلية الناس أيضاً , فجميعنا نقوم بأمور لغايات في ذاتنا ولأسباب وأهداف نريد تحقيقها للشعور بالإنجاز والكمال في نواح الحياة المختلفة لكوننا بشر قاصرون وناقصون.ولكن ما أن نسقط هذا المنطق على الإله كما تفعل الأديان , لظهرت أمامنا مصائب ضخمة وعميقة تضرب الدين ووجود الإله نفسه في مقتل...فلو كان لله غاية في الخلق ألا وهي "عبادته وتمجيده" كما تدعي الأديان , فهو في هذه الحالة خلق وصنع واستحدث الكون بأكمله لتلبية تلك الغاية ألا وهي حاجته للتمجيد من قبل الآخرين , وهذا ما يقضي تماماً على ألوهيته , فالإله من المفترض أن يكون كاملاً منزهاً متعالياً لا يوجد لديه أيّة غاية ليحققها فهو كامل كلّي كل شيء ! ولو خلق بعوضة واحدة , فهو في هذه الحالة سيقع في مأزق النقص والحاجة مهما كانت تلك الحاجة أو الدافع والحكمة التي دفعته ليخلق البعوضة , فهو لو كان كاملاً حقاً لما خلقها , ولو خلقها لما تحققت فيه صفة الكمال , وهو في هذه الحالة كالبشري الناقص , يقع تحت حاجة إثبات الذات ووضع الغايات والأسباب لأفعاله. ولكن لو قال أحدهم أنه كامل ولا يحتاج لسبب ليخلق شيء ما أو لا يوجد سبب ليدفعه نحو الخلق , فهو في هذه الحالة سيقع في مأزق العبثية , فالكامل كما قلنا لن يحتاج لإثبات أي شيء أو خلق أي شيء لأي سبب كان , فهو كامل منزه بذاته لا يحتاج لغاية أو هدف أو سبب ليفعل أو يخلق , ولو قام بأي خليقة كانت , فهو في تلك الحالة عبثي يقوم بالأمور اعتباطياً دون أي حكمة أو هدف ولا يمكن لإله أن يرتدي ثوب العبثية. وأضيفوا على هذا أنه لو خلق شيئاً ما لغاية أو لحكمة معينة , فهذا أيضاً عمل عبثي , حيث أنه مثلاً رأى الحكمة من نتيجة خلق فيل ما في غابات الهند , ولكن هذه النظرة أيضاً تضعه في مأزق , فهو في هذه الحالة عاجز عن الوصول للحكمة المرجوّة من خلق الفيل , إلّا بخلقه لذلك الفيل , أي أنه لم يستطع الوصول للحكمة المرجوّة من وجود ذلك الفيل إلا بخلقه له , وهذا ما يضعه في موضع العاجز أيضاً , فلو كان كلّي القدرة لوصل للحكمة دون الحاجة لخلق الفيل من أساسه , ولو كان يستطيع الوصول اليها بسهولة ولكنه قرر خلق الفيل على أي حال , فهذا أيضاً قمّة في العبثية والإعتباطية والعشوائية.فقضية الخلق والغاية الإلهية والحكمة وصفات الإله المطلقة , فيها الكثير والكثير من التناقضات التي لم يضعها صانعوا الأديان في الحسبان , وهذا ما يدل على صناعتهم لهذه الخرافات لتسيير العوام كالقطعان وراء الحاكم لا أكثر , فما أن يعقل شخص ما هذه التخريفات الدينية , ستسقط أمامه الأديان وخرافاتها كبرج من أوراق اللعب. ......
#الله
#عبثي
#وزعيم
#حارة
#العبثيين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724011
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - الله عبثي وزعيم حارة العبثيين.
الكبير الداديسي : توقيع كتاب : مدينة آسفي مجال للبحث التاريخي والحضاري...
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي كتاب "مدينة آسفي مجال للبحث التاريخي والحضاري الرصين والمثمر : أبحاث ودراسات مهداة للأستاذ الباحث إبراهيم كريدية مؤرخ مدينة آسفي وعبدة ) كتاب جماعي يفتح القطاع الخاص على الثقافة من خلال تكفل أحد مقاولي المدينة بطبع الكتاب الذي ساهم فيه 23 كاتبا وكاتبة منهم خمس كاتبات، صادر عن مطبعة ووراقة بلال بفاس 2021 في 375 صفحة من الحجم الكبير، تنوعت محاوره بين الجانب المادي واللامادي للمدينة في مواضيع قاربت الأدب والفكر التاريخ والحضارة وكانت مواضيعه -بالإضافة إلى مقدمة ومقالين حول إبراهيم كريدية الذي أهدي إليه الكتاب – مكونة على الشكل التالي : • النسيج الحضري لمدينة آسفي خلال العصر الوسيط لسعيد أيت أومغار و لوبنى زوبير• ذاكرة آسفي في عيون المؤرخ الأندلسي ، أو المغني اللبيب في وصف آسفي عند ابن الخطيب لأسماء حميحم • الاستراتيجية الكولونيالية لتزويد مدينة آسفي بالماء الصالح للشرب لمصطفى العياطي • التعليم الحر بآسفي زمن الحماية لبوشعيب حمدان• النظام القائدي بين تمثلات التاريخ المكتوب والرواية الشفوية لأحمد اشتيوي• أين اختفى الإنتاج المكتوب ليهود آسفي لسعيد البوهالي • ميناء آسفي عبر التاريخ لعبد الله النملي • أثر الميناء على مورفولوجية الشاطئ : حالة ساحل آسفي لفاطمة عاشيق• تيغالين أطلانتس المغرب لياسين كني • الزاوية الناصرية ضرة المسجد الأعظم بآسفي لإبراهيم كريدية • علاقة زعير بحاضرة أسفي في شخص الشيخ أبي محمد صالح الماجري لبوعبيد التركي • الشيخ أبو محمد صالح الماجري: الإشعاع الروحي والأثر الإصلاحي لعبد العزيز الإدريسي• قصيدة الإمام البوصيري في مدح الشيخ أبي محمد صالح ليوسف عبدات• التمثل الأدبي لآسفي بعيون روائييها لعبد الفتاح عبدان • الجلي والخفي في علاقة المدينة بالبحر عند روائيي آسفي للكبير الداديسي • المعالم التاريخية المصنفة تراثا وطنيا بآسفي (دراسة تاريخية وقانونية) لهشام المراكشي • دار البارود وإشكالية التأسيس محاولة لفك رموز المنحوتة من أجل التاريخ لسعيد شمسي • المدينة العتيقة لآسفي بين واقع التدهور واستراتيجيات الإنقاذ لمحمد بوطاهيري • آهل أسفي نفس أبية وروح زكية لمنير هدوبة • ارتسامات شخصية حول رائدات المسرح بآسفي لشامة المودن حفل التوقيع الذي حضره جمهور من مثقفي المدينة احتضنته قاعة المقهى الأدبي بآسفي مساء يوم الجمعة 2 يوليوز 2021، سيرته الأستاذة شامة المودن وشارك فيه كل من سعيد البوهالي، محمد الشقوري، إبراهيم كريدية، البشير القنديلي والكبير الداديسي، وكان يكسر راتبة المداخلات قراءات شعرية وزجلية وفي ما يلي رابط لأهم فقرات الحفل (انخراطكم في القناة دعم للشأن الثقافي الجاد)https://www.youtube.com/watch?v=z_pYotLkqLU ......
#توقيع
#كتاب
#مدينة
#آسفي
#مجال
#للبحث
#التاريخي
#والحضاري...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724010
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي كتاب "مدينة آسفي مجال للبحث التاريخي والحضاري الرصين والمثمر : أبحاث ودراسات مهداة للأستاذ الباحث إبراهيم كريدية مؤرخ مدينة آسفي وعبدة ) كتاب جماعي يفتح القطاع الخاص على الثقافة من خلال تكفل أحد مقاولي المدينة بطبع الكتاب الذي ساهم فيه 23 كاتبا وكاتبة منهم خمس كاتبات، صادر عن مطبعة ووراقة بلال بفاس 2021 في 375 صفحة من الحجم الكبير، تنوعت محاوره بين الجانب المادي واللامادي للمدينة في مواضيع قاربت الأدب والفكر التاريخ والحضارة وكانت مواضيعه -بالإضافة إلى مقدمة ومقالين حول إبراهيم كريدية الذي أهدي إليه الكتاب – مكونة على الشكل التالي : • النسيج الحضري لمدينة آسفي خلال العصر الوسيط لسعيد أيت أومغار و لوبنى زوبير• ذاكرة آسفي في عيون المؤرخ الأندلسي ، أو المغني اللبيب في وصف آسفي عند ابن الخطيب لأسماء حميحم • الاستراتيجية الكولونيالية لتزويد مدينة آسفي بالماء الصالح للشرب لمصطفى العياطي • التعليم الحر بآسفي زمن الحماية لبوشعيب حمدان• النظام القائدي بين تمثلات التاريخ المكتوب والرواية الشفوية لأحمد اشتيوي• أين اختفى الإنتاج المكتوب ليهود آسفي لسعيد البوهالي • ميناء آسفي عبر التاريخ لعبد الله النملي • أثر الميناء على مورفولوجية الشاطئ : حالة ساحل آسفي لفاطمة عاشيق• تيغالين أطلانتس المغرب لياسين كني • الزاوية الناصرية ضرة المسجد الأعظم بآسفي لإبراهيم كريدية • علاقة زعير بحاضرة أسفي في شخص الشيخ أبي محمد صالح الماجري لبوعبيد التركي • الشيخ أبو محمد صالح الماجري: الإشعاع الروحي والأثر الإصلاحي لعبد العزيز الإدريسي• قصيدة الإمام البوصيري في مدح الشيخ أبي محمد صالح ليوسف عبدات• التمثل الأدبي لآسفي بعيون روائييها لعبد الفتاح عبدان • الجلي والخفي في علاقة المدينة بالبحر عند روائيي آسفي للكبير الداديسي • المعالم التاريخية المصنفة تراثا وطنيا بآسفي (دراسة تاريخية وقانونية) لهشام المراكشي • دار البارود وإشكالية التأسيس محاولة لفك رموز المنحوتة من أجل التاريخ لسعيد شمسي • المدينة العتيقة لآسفي بين واقع التدهور واستراتيجيات الإنقاذ لمحمد بوطاهيري • آهل أسفي نفس أبية وروح زكية لمنير هدوبة • ارتسامات شخصية حول رائدات المسرح بآسفي لشامة المودن حفل التوقيع الذي حضره جمهور من مثقفي المدينة احتضنته قاعة المقهى الأدبي بآسفي مساء يوم الجمعة 2 يوليوز 2021، سيرته الأستاذة شامة المودن وشارك فيه كل من سعيد البوهالي، محمد الشقوري، إبراهيم كريدية، البشير القنديلي والكبير الداديسي، وكان يكسر راتبة المداخلات قراءات شعرية وزجلية وفي ما يلي رابط لأهم فقرات الحفل (انخراطكم في القناة دعم للشأن الثقافي الجاد)https://www.youtube.com/watch?v=z_pYotLkqLU ......
#توقيع
#كتاب
#مدينة
#آسفي
#مجال
#للبحث
#التاريخي
#والحضاري...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724010
YouTube
توقيع الكتاب الجماعي : اسفي مجال للبحث التاريخي والحضاري
احتضن المقهى الأدبي مساء الجمعة 2 يوليوز 2021 حفل توقيع الكتاب الجماعي : مدينة آسفي مجال للبحث التاريخي والحضاري... وهو كتاب مهداة لمؤرخ المدينة إبراهيم كريدية، ساهم في الحفل الذي أدارته الأستاذة شام المودن كل من الباحثين محمد الشقور، سعيد البهالي ، البشير…
لخضر خلفاوي : « حالة تَعبْ و عَتبْ »
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي *سرد تعبيري واقعي: *** كان و لا يزال يأبى ـ نزيف القلب ـ المُستمرّ بما لا تشتهيه النّفس! نون النوايا و نبال الحياة و نوائب الأمور و نُحوري آلاف المرات على عتبات معابد أسفاري في أغوار المجهول و مطاردة آفاق تنطفئ بمجرّد ملامستي لطيفٍ جميل منها يدخل الفرح إلى قلبي ، النسوة و النوى و نحيب ذكرى الماضي مترسم في وجه أمّي في ذاكرتي المعتوهة التي لم يسعفها الحظ لتَؤُمّني بما فيه الكفاية و نسور باديتي الكاسرة الجارحة التي كسَّرت نفسي قبل عضمي و نوادي المنكر و نعال أبي التي كنت أكرهها و لا أحب اقتفاءها قبل أن يتوب عليه الله و يمنَّ عليه و يصبح صالحا دون ناقة تظهر في بادية « أولاد فاضل » تُكلّم « أحفاد الخليفة البهلول » .. انتوى القهر في أغوار « الغاضب المغاضب » و النواة تجمّرت. ها ناطحات أسبابي تريد أن تأتي بوجهي إلى التّراب ؟ سأصّاعَد بمعارج الكبرياء .. مهلا .. نواة جمر قلبي صارت نخلة تأكل من عراجينها الياقوتية الخضراء « عروس » السماء السادسة.. أمثالي لا يموتون في إنحناء و الإنتصاب مذهبهم المقدس! إن تقطّع سروالي .. سأريهم آيتي الكبرى لعلّهم يبصرون! *لست « ساخطا » أو رافضا لمشيئة االرّب و ما أنا بنعمته بمجنون و أُفقي المُخضَرّ انتصاب .. و لكن كبريائي جيئ بمناخيره أرضا من طرف « تَعَب ماطر » سفّاح عظيم يُسمعني على مدار الأنّات في خلواتي و في ضجيج صمتي نجوى الجريح: أنا « تعبااااااااااان جدّا.. جدا .. جدا يا ربّى»! ـ سَلهم يا قلبي أيُّهم بذلك سقيم .. الإشتياق إلى رؤية انكشاف « ساقه » المقدسة، أنا الذي بدأ رحلة السجود مبكرا قبل بلوغي الحلمَ و مذ ذلك لم انقطع، و استمرّ قذفي لبذور الأحلام لكنها ولدت مشوهة أو غير مُخلّقة أو أفرغت من محتواها ابتلاءً.. ـ كأني لم أذق طعم السجود له ، أشتاق الآن إلى السُّجود في الضفة الأخرى بعد إنقضاء الوقت في قاعة الإنتظار « البرزخية » أحنّ عند تعبي إلى روئيته أكثر من حنيني إلى الرحم الذي انبجستُ منه ذات العاشر من أغسطس -واحد و سبعون من القرن التاسع عشر قبل الميلاد بلحظات مفصلية لأُودِعَه أوزار قلبي الساذج العاهر الذي نكحته كل « التنوينات الممكنة و أخواتها بالإضافة إلى عشائرهن في معاجم السفر المتعب» !ـ تعبتُ من رؤية وجهي يوميا في المرآة.. تعبتُ من طولي و امتدادي في زمن الإنكماش .. تعبتُ من الأكل القسري للضرورة البيولوجية .. تعبتُ من وظائفي الحيوية و التكرار لها.. تعبتُ من ظلي .. تعبتُ من نفسي أولا و من أهلي و من أسرتي و أحبتي و غالييني و من أصدقائي إفتراضا و واقعا .. تعبتُ من الإستيقاظ و تعاقب الليل و النهار .. تعبتُ من الكفاح على مختلف جبهاته و أصعدته التي فتحتها قبل عقود .. تعبتُ من « الإلتزام » ، من « الصدق » من « الوفاء » لنفسي و للآخرين و من « الإخلاص و المثالية » تعبتُ من الإستقامة ، تعبتُ من الحرّ و من الشتاء و من كلّ الفصول، تعبتُ من شكل الناس و لغطهم و تواجدهم في الطروقات و في كل مكان .. تعبتُ من ضجيج الأشياء .. . تعبتُ من انتظاري و لا أدري ما الذي انتظره بالضبط .. تعبتُ من أخطائي من حسن أعمالي و أبلغها .. تعبتُ من إيماني و من فكري و من إدراكي و وعيي العقيم! تعبتُ من الدّعاء و من الصلاة و من سجّادي أيضا .. تعبتُ من مشرق الشمس و من مغربها .. متعبُ جدا من هذا « الوقت » .. تعبتُ من عالم الغيب و الشهادة .. تعبت من الملائكة و الشياطين و الجن و ما يروى عنهم .. تعبتُ من الحديث عن الجنة و النار .. و أنا أسرد مدوّنا القائمة الإسمية الطويلة المعنية بتعبي ، قريني ......
#حالة
#تَعبْ
#عَتبْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724009
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي *سرد تعبيري واقعي: *** كان و لا يزال يأبى ـ نزيف القلب ـ المُستمرّ بما لا تشتهيه النّفس! نون النوايا و نبال الحياة و نوائب الأمور و نُحوري آلاف المرات على عتبات معابد أسفاري في أغوار المجهول و مطاردة آفاق تنطفئ بمجرّد ملامستي لطيفٍ جميل منها يدخل الفرح إلى قلبي ، النسوة و النوى و نحيب ذكرى الماضي مترسم في وجه أمّي في ذاكرتي المعتوهة التي لم يسعفها الحظ لتَؤُمّني بما فيه الكفاية و نسور باديتي الكاسرة الجارحة التي كسَّرت نفسي قبل عضمي و نوادي المنكر و نعال أبي التي كنت أكرهها و لا أحب اقتفاءها قبل أن يتوب عليه الله و يمنَّ عليه و يصبح صالحا دون ناقة تظهر في بادية « أولاد فاضل » تُكلّم « أحفاد الخليفة البهلول » .. انتوى القهر في أغوار « الغاضب المغاضب » و النواة تجمّرت. ها ناطحات أسبابي تريد أن تأتي بوجهي إلى التّراب ؟ سأصّاعَد بمعارج الكبرياء .. مهلا .. نواة جمر قلبي صارت نخلة تأكل من عراجينها الياقوتية الخضراء « عروس » السماء السادسة.. أمثالي لا يموتون في إنحناء و الإنتصاب مذهبهم المقدس! إن تقطّع سروالي .. سأريهم آيتي الكبرى لعلّهم يبصرون! *لست « ساخطا » أو رافضا لمشيئة االرّب و ما أنا بنعمته بمجنون و أُفقي المُخضَرّ انتصاب .. و لكن كبريائي جيئ بمناخيره أرضا من طرف « تَعَب ماطر » سفّاح عظيم يُسمعني على مدار الأنّات في خلواتي و في ضجيج صمتي نجوى الجريح: أنا « تعبااااااااااان جدّا.. جدا .. جدا يا ربّى»! ـ سَلهم يا قلبي أيُّهم بذلك سقيم .. الإشتياق إلى رؤية انكشاف « ساقه » المقدسة، أنا الذي بدأ رحلة السجود مبكرا قبل بلوغي الحلمَ و مذ ذلك لم انقطع، و استمرّ قذفي لبذور الأحلام لكنها ولدت مشوهة أو غير مُخلّقة أو أفرغت من محتواها ابتلاءً.. ـ كأني لم أذق طعم السجود له ، أشتاق الآن إلى السُّجود في الضفة الأخرى بعد إنقضاء الوقت في قاعة الإنتظار « البرزخية » أحنّ عند تعبي إلى روئيته أكثر من حنيني إلى الرحم الذي انبجستُ منه ذات العاشر من أغسطس -واحد و سبعون من القرن التاسع عشر قبل الميلاد بلحظات مفصلية لأُودِعَه أوزار قلبي الساذج العاهر الذي نكحته كل « التنوينات الممكنة و أخواتها بالإضافة إلى عشائرهن في معاجم السفر المتعب» !ـ تعبتُ من رؤية وجهي يوميا في المرآة.. تعبتُ من طولي و امتدادي في زمن الإنكماش .. تعبتُ من الأكل القسري للضرورة البيولوجية .. تعبتُ من وظائفي الحيوية و التكرار لها.. تعبتُ من ظلي .. تعبتُ من نفسي أولا و من أهلي و من أسرتي و أحبتي و غالييني و من أصدقائي إفتراضا و واقعا .. تعبتُ من الإستيقاظ و تعاقب الليل و النهار .. تعبتُ من الكفاح على مختلف جبهاته و أصعدته التي فتحتها قبل عقود .. تعبتُ من « الإلتزام » ، من « الصدق » من « الوفاء » لنفسي و للآخرين و من « الإخلاص و المثالية » تعبتُ من الإستقامة ، تعبتُ من الحرّ و من الشتاء و من كلّ الفصول، تعبتُ من شكل الناس و لغطهم و تواجدهم في الطروقات و في كل مكان .. تعبتُ من ضجيج الأشياء .. . تعبتُ من انتظاري و لا أدري ما الذي انتظره بالضبط .. تعبتُ من أخطائي من حسن أعمالي و أبلغها .. تعبتُ من إيماني و من فكري و من إدراكي و وعيي العقيم! تعبتُ من الدّعاء و من الصلاة و من سجّادي أيضا .. تعبتُ من مشرق الشمس و من مغربها .. متعبُ جدا من هذا « الوقت » .. تعبتُ من عالم الغيب و الشهادة .. تعبت من الملائكة و الشياطين و الجن و ما يروى عنهم .. تعبتُ من الحديث عن الجنة و النار .. و أنا أسرد مدوّنا القائمة الإسمية الطويلة المعنية بتعبي ، قريني ......
#حالة
#تَعبْ
#عَتبْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724009
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - « حالة تَعبْ و عَتبْ! »
داود السلمان : في قصيدته - قرب حانة المرايا - عبد الحُرّ يؤرخ للجنون وللذكريات
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان عبارة دائمًا ما نجدها مكتوبة، هنا وهناك: "الجنون فنون" ولا نعلم على وجه الدقة واليقين من الذي صاغ هذه العبارة وتفوّه بها؟. كثير من الشعراء تعرضوا للجنون، بل وفعلا اصيبوا بهذا الداء، وثمة من ارتبط اسمه بالجنون، ومنهم قيس بن الملوّح (مجنون ليلى). كذلك من الشعراء من تصعلك (وهم ايضا كثير) وطفقوا يمثلون دور الجنون على خشبة مسرح الحياة، وصاروا يجيدون هذه اللعبة الجميلة، بل ويعزفون على اوتارها بشغف، ومنهم: جان دمو، وحسين مردان و عقيل علي وغيرهم. كذلك هناك من الشعراء من كتب قصائد كثيرة بشأن الجنون، من عرب ومن عراقيين، وحتى من الغرب. الفيلسوف ميشيل فوكو ارخ حقبة طويلة في تاريخ الجنون، ففي كتابه الموسوم "تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي". ذكر في هذا الكتاب المرضى الذين اصيبوا بالجنون، وكيف كانت اوروبا فد تعاملت مع المجانين بموضوع يخلو من الانسانية، لما فيه من قسوة. الشاعر منذر عبد الحُرّ خاض في فلسفة الجنون وطعم ذلك بذكريات لا تريد أن تبرح مخيلته، فابدع لنا قصيدة بعنوان "قرب حانة (المرايا)" وقد اهدى هذه القصيدة الى صديقه سلام سرحان، يقول في مطلعه: "في الجنون ...ثمّة ما يؤثّثوفي العقل ...ثمّة ما يُكْرَهُ" وهذا المقطع الشعري، حقيقة، بقدر ما هو نص شعري، فهو مقولة فلسفية تميز دور العقل في اطار مجتمعات متناقضة، وهناك من يصُاب بالجنون لكنه يبني صروحًا ترتقى ومستوى العقل ذاته، كما نجد ذلك عند الفيلسوف الالماني نيتشة. يريد القول أن المجنون قد يصنع حياة، كما إن ثمة عاقلا يبيد هذه الحياة فهم أعداء الحياة. وكأن الشاعر منذر عبد الحُرّ يناغم ميشيل فوكو في اطروحته بأن المجانين وما تعرضوا له في حقبة مظلمة من تاريخ البشرية. وفي هذه المناسبة يقول كلود كيتيل في هذا الاطار: " في تلك العصور القديمة، نادرًا ما نجد حالات من الجنون لها أسباب مرضية أو طرق علاجية ملائمة، بعيدًا عن نطاق التداوي بالسحر والدين. وبالرغم من ذلك، قبل ألفي عام من ميلاد المسيح، عزا المصريون العديد من الاضطرابات النسائية، سواء أكانت جسدية أم نفسية، إلى هجرة الرحم إلى أعلى الجسم؛ مما ينتج عنه حدوث ضيق في التنفس و«اختناق رَحِمِيٍّ» (ما يُقصَد به «الإصابة بالهستيريا»). انطلاقًا من الفرضية القائلة بأن العضو المهاجر يهرب من الروائح الكريهة بينما تجذبه الروائح الطيبة، وساد اعتقاد بضرورة الجمع بين استنشاق روائح غير محببة وتطهير المهبل بالروائح العطرية لإجبار الرحم على العودة إلى موضعه الطبيعي. وهكذا نشأت الهستيريا، والتي أصبحت حقلًا واعدًا على الصعيدين الطبي والاجتماعي للباحثين بهذا المجال". (كلود كيتيل: - تاريخ الجنون- ص 17، الطبعة الاولى لسنة 2010، مؤسسة هنداوي، ترجمة سارة رجائي يوسف وكريستينا سمير فكري)."حلم ٌيربط الهايدباركبساحة الأندلسهكذا يرى سلام سرحانوهو يطلق رصاص ابتسامتهويرمي بزّته العسكريّةفي ساحة كهرمانةويحلّق ُ عاريا ًبجناحين من خرافة ٍتتبعه ُالحسرات ُوالشتائم ُوالأسئلةفثمّة ما ينتظره ُفي العالم البديل"و وسط هذه المعمعة، وبين هذه الاغترابات الذهنية والفكرية، كان سلام سرحان يتخايل ثمة "حلمٌ.. يربط الهايدبارك.. بساحة الأندلس" والهايدبارك (هي واحدة من أكبرِ الحدائق الموجودة في مدينةِ لندن عاصمة المملكة المتحدة). فحلمه أن تصبح بغداد وخصوصا الشارع الذي يسير بمحاذاته، وهو متجها الى مقر اتحاد الادباء والكتاب، حلمه (أو قل حلم الشاعر) أن تتحوّل هذه الشوارع والاماكن كحدائق الهايدبارك في لندن، فما هو الضير؟. والح ......
#قصيدته
#حانة
#المرايا
#الحُرّ
#يؤرخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724008
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان عبارة دائمًا ما نجدها مكتوبة، هنا وهناك: "الجنون فنون" ولا نعلم على وجه الدقة واليقين من الذي صاغ هذه العبارة وتفوّه بها؟. كثير من الشعراء تعرضوا للجنون، بل وفعلا اصيبوا بهذا الداء، وثمة من ارتبط اسمه بالجنون، ومنهم قيس بن الملوّح (مجنون ليلى). كذلك من الشعراء من تصعلك (وهم ايضا كثير) وطفقوا يمثلون دور الجنون على خشبة مسرح الحياة، وصاروا يجيدون هذه اللعبة الجميلة، بل ويعزفون على اوتارها بشغف، ومنهم: جان دمو، وحسين مردان و عقيل علي وغيرهم. كذلك هناك من الشعراء من كتب قصائد كثيرة بشأن الجنون، من عرب ومن عراقيين، وحتى من الغرب. الفيلسوف ميشيل فوكو ارخ حقبة طويلة في تاريخ الجنون، ففي كتابه الموسوم "تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي". ذكر في هذا الكتاب المرضى الذين اصيبوا بالجنون، وكيف كانت اوروبا فد تعاملت مع المجانين بموضوع يخلو من الانسانية، لما فيه من قسوة. الشاعر منذر عبد الحُرّ خاض في فلسفة الجنون وطعم ذلك بذكريات لا تريد أن تبرح مخيلته، فابدع لنا قصيدة بعنوان "قرب حانة (المرايا)" وقد اهدى هذه القصيدة الى صديقه سلام سرحان، يقول في مطلعه: "في الجنون ...ثمّة ما يؤثّثوفي العقل ...ثمّة ما يُكْرَهُ" وهذا المقطع الشعري، حقيقة، بقدر ما هو نص شعري، فهو مقولة فلسفية تميز دور العقل في اطار مجتمعات متناقضة، وهناك من يصُاب بالجنون لكنه يبني صروحًا ترتقى ومستوى العقل ذاته، كما نجد ذلك عند الفيلسوف الالماني نيتشة. يريد القول أن المجنون قد يصنع حياة، كما إن ثمة عاقلا يبيد هذه الحياة فهم أعداء الحياة. وكأن الشاعر منذر عبد الحُرّ يناغم ميشيل فوكو في اطروحته بأن المجانين وما تعرضوا له في حقبة مظلمة من تاريخ البشرية. وفي هذه المناسبة يقول كلود كيتيل في هذا الاطار: " في تلك العصور القديمة، نادرًا ما نجد حالات من الجنون لها أسباب مرضية أو طرق علاجية ملائمة، بعيدًا عن نطاق التداوي بالسحر والدين. وبالرغم من ذلك، قبل ألفي عام من ميلاد المسيح، عزا المصريون العديد من الاضطرابات النسائية، سواء أكانت جسدية أم نفسية، إلى هجرة الرحم إلى أعلى الجسم؛ مما ينتج عنه حدوث ضيق في التنفس و«اختناق رَحِمِيٍّ» (ما يُقصَد به «الإصابة بالهستيريا»). انطلاقًا من الفرضية القائلة بأن العضو المهاجر يهرب من الروائح الكريهة بينما تجذبه الروائح الطيبة، وساد اعتقاد بضرورة الجمع بين استنشاق روائح غير محببة وتطهير المهبل بالروائح العطرية لإجبار الرحم على العودة إلى موضعه الطبيعي. وهكذا نشأت الهستيريا، والتي أصبحت حقلًا واعدًا على الصعيدين الطبي والاجتماعي للباحثين بهذا المجال". (كلود كيتيل: - تاريخ الجنون- ص 17، الطبعة الاولى لسنة 2010، مؤسسة هنداوي، ترجمة سارة رجائي يوسف وكريستينا سمير فكري)."حلم ٌيربط الهايدباركبساحة الأندلسهكذا يرى سلام سرحانوهو يطلق رصاص ابتسامتهويرمي بزّته العسكريّةفي ساحة كهرمانةويحلّق ُ عاريا ًبجناحين من خرافة ٍتتبعه ُالحسرات ُوالشتائم ُوالأسئلةفثمّة ما ينتظره ُفي العالم البديل"و وسط هذه المعمعة، وبين هذه الاغترابات الذهنية والفكرية، كان سلام سرحان يتخايل ثمة "حلمٌ.. يربط الهايدبارك.. بساحة الأندلس" والهايدبارك (هي واحدة من أكبرِ الحدائق الموجودة في مدينةِ لندن عاصمة المملكة المتحدة). فحلمه أن تصبح بغداد وخصوصا الشارع الذي يسير بمحاذاته، وهو متجها الى مقر اتحاد الادباء والكتاب، حلمه (أو قل حلم الشاعر) أن تتحوّل هذه الشوارع والاماكن كحدائق الهايدبارك في لندن، فما هو الضير؟. والح ......
#قصيدته
#حانة
#المرايا
#الحُرّ
#يؤرخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724008
الحوار المتمدن
داود السلمان - في قصيدته - قرب حانة (المرايا)- عبد الحُرّ يؤرخ للجنون وللذكريات
أحمد جدعان الشايب : تآلف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب عند ما كانت هوايتي القتلَ.. كنتُ أحبّها.. وحين غدتْ حرفةً.. بِتُّ أمقُتُها.. ومع ذلك تحولتْ إلى عادةٍ لا أستطيعُ الفَكاكَ منها.صيادٌ أنا.. تحوَّلتْ هوايتي إلى طبعٍ في سُلوكي.. أَمْتَهِنُ القتلَ.. لم يبقَ سِوى الطيورِ الصغيرةِ والعصافير.. هجَرَتْ الكبيرةُ المكانَ.. فضّلتْ الغربةَ بحثاً عن مرعىً وافرٍ.. وعشٍّ آمنٍ.. فهل ابتعدتْ خوفاً من بندقيتي؟.. أظنّها تهاجرُ لأسبابٍ أخرى.. الهجرةُ طبعٌ في سُلوكِها أيضاً.. فالسنونو طائرٌ صغيرٌ ويهاجرُ.. ليس لطيورِ الماءِ والحقولِ والعصافيرِ قدرةً على الابتعاد.. السفرُ قد يكون مشقةً وغربةً وضياعاً.. والبلادُ عزيزةٌ عليها وإنْ جارتْ.. والأهلُ في نظرِها يظلُّون كِراماً.. ولن ينقطعَ الحَبُّ والثمارُ من السهل والجبلِ.. فالخيرُ للجميع حتى وإن كان لها الفُتاتُ.صيادٌ أنا.. علّقت بندقيتي بكتفي.. خرجتُ أبحث عن صيد في أي مكان.. في الفضاء.. على الشجر.. في الجبال والوديان.. أو على أطراف البحيرات والجداول.. أصطاد العصافيرَ حتى لو اختبأت في شقوق الجدرانِ.أرى الطبيعةَ اليومَ حُلُماً صيفياً.. تستدعي النفسَ للحظاتِ وئامٍ.. أُحِسُّها مساحةً تعانق راحة أعصابي.. كأن انطلاقي بعضُ فِتْنَتِها.. تمدَّدْتُ مستلقيا وإلى جانبي وضعتُ بندقيتي.. أكتشفُ فجأة سحرَ الطبيعةِ وجمالَها المدهش.. حين يقعد المرء متأملا ينشد الرضى.. كأن للطبيعة دوراً تقدِّمه لي غيرَ الصيد والقتل.على سفحٍ أخضرَ.. تحت شجرة تين متنوعةَ الألوان والطعم.. أراقب نهوضَ الشمسِ البطيء.. تُلقي بسلامها على الكون فتستقبلُها الطبيعةُ بابتسام ومرح.. يمرُّ بجانبي جدولٌ نقي.. يتأوَّه تحت الشجرة ويعزف لحناً ممتعاً.. يشترك معه عيدانُ قصبٍ تداعبُها النسائم.. وتهلِّلُ أغصانُ وأوراق الشجر سروراً.. فتزغرد روحي.رقودي يبعثُ الأمان.. أَمُدُّ بصري نحو الأفق.. الألوان المتناغمة ديكورُ المعزوفة الرومانسية للطبيعة.. أُحِسُّ بأُلفةِ ما حولي.. يملؤني بهجةً هذا الهدوءُ المتدفقُ منذ مدةٍ.فجأة يجرحُ سلامةَ انسيابِ السكونِ.. جُرعةٌ من الضَّجة فوقَ رأسي.. تحُطُّ مجموعةٌ عصافيرَ تغَرِّدُ وتزغْرِدُ.. ترفعُ من جمال وروعة المشهد.. فيسمو بي تآلف النغم الفريد.. نغم الطبيعة والحياة.بحذرٍ أمُدُّ يدي إلى بندقيتي.. لأن طبعي يغلبني.. يدفعني لأمارس غوايتي.. يسقط فرخ صغير على صدري منهكا وتعبا.. ضعيفا يحاول التحليق فيفشل.. كأنه فرحٌ بما علمته أمه.. يطير قليلا ثم يقع.. أَترُك البندقية.. ينُطُّ مرفرفا ويبتعد.. أمدُّ يدي إلى البندقية.. يقفز عائدا إلى صدري.. مازال قليلً الخبرةِ بأعدائه.. وخاصة البشر.. إنه يلعب معي ويداعبني.. أُبْعِدُ يدي عن البندقية.زقزقاتُهُ المتقطعة بجهد شاق.. تنُمُّ عن إعياء وجوع.. يقفز إلى الأرض مرات ويعود.. يقْسُرُني على الابتسام.. بعد أن هيَّأْتُ نفسي للمواجهة قبل أن يبتعد هاربا مني.. قررتُ القبض عليه.. لكنه رجع نحوي بقفزات واهنة.. يقفز ويقع.. كأنه يقول لي لا تُتْعِب نفسك.. أنا جئت إليك.. فافعل بي ما تشاء.وقف على ذراعي.. ينظر في وجهي ويزقزق.. خِلتُه يحدِّثُني.. يتَّهمني أو يعاتبني.. يرجوني ويتوسل إليَّ لأساعدَه وأطْعِمَه وأسقيه.. مدَدْتُ يدي نحوه.. لم يتحرك.. وبسرعة خاطفة غادرة قبضتُ عليه.. صار في كفي.. توهمتُ أنه ضحك مني ساخرا.. كأنه يقول لي تبدو سعيدا بانتصارك عليّ وفوزِك بجسمي النحيل.. ألا تراني لم أتحرك أبدا.آه يا صغيري.. أنت الآن في يدي دون أن أخسر طلقة واحدة.. آ آ آه لكنك صغيرٌ جدا أيها الفرخ.. ماذا أفعل بك؟.. أنت لاتسمن ولا تغني من جوع.. أطوِّقُك الآ ......
#تآلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724007
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب عند ما كانت هوايتي القتلَ.. كنتُ أحبّها.. وحين غدتْ حرفةً.. بِتُّ أمقُتُها.. ومع ذلك تحولتْ إلى عادةٍ لا أستطيعُ الفَكاكَ منها.صيادٌ أنا.. تحوَّلتْ هوايتي إلى طبعٍ في سُلوكي.. أَمْتَهِنُ القتلَ.. لم يبقَ سِوى الطيورِ الصغيرةِ والعصافير.. هجَرَتْ الكبيرةُ المكانَ.. فضّلتْ الغربةَ بحثاً عن مرعىً وافرٍ.. وعشٍّ آمنٍ.. فهل ابتعدتْ خوفاً من بندقيتي؟.. أظنّها تهاجرُ لأسبابٍ أخرى.. الهجرةُ طبعٌ في سُلوكِها أيضاً.. فالسنونو طائرٌ صغيرٌ ويهاجرُ.. ليس لطيورِ الماءِ والحقولِ والعصافيرِ قدرةً على الابتعاد.. السفرُ قد يكون مشقةً وغربةً وضياعاً.. والبلادُ عزيزةٌ عليها وإنْ جارتْ.. والأهلُ في نظرِها يظلُّون كِراماً.. ولن ينقطعَ الحَبُّ والثمارُ من السهل والجبلِ.. فالخيرُ للجميع حتى وإن كان لها الفُتاتُ.صيادٌ أنا.. علّقت بندقيتي بكتفي.. خرجتُ أبحث عن صيد في أي مكان.. في الفضاء.. على الشجر.. في الجبال والوديان.. أو على أطراف البحيرات والجداول.. أصطاد العصافيرَ حتى لو اختبأت في شقوق الجدرانِ.أرى الطبيعةَ اليومَ حُلُماً صيفياً.. تستدعي النفسَ للحظاتِ وئامٍ.. أُحِسُّها مساحةً تعانق راحة أعصابي.. كأن انطلاقي بعضُ فِتْنَتِها.. تمدَّدْتُ مستلقيا وإلى جانبي وضعتُ بندقيتي.. أكتشفُ فجأة سحرَ الطبيعةِ وجمالَها المدهش.. حين يقعد المرء متأملا ينشد الرضى.. كأن للطبيعة دوراً تقدِّمه لي غيرَ الصيد والقتل.على سفحٍ أخضرَ.. تحت شجرة تين متنوعةَ الألوان والطعم.. أراقب نهوضَ الشمسِ البطيء.. تُلقي بسلامها على الكون فتستقبلُها الطبيعةُ بابتسام ومرح.. يمرُّ بجانبي جدولٌ نقي.. يتأوَّه تحت الشجرة ويعزف لحناً ممتعاً.. يشترك معه عيدانُ قصبٍ تداعبُها النسائم.. وتهلِّلُ أغصانُ وأوراق الشجر سروراً.. فتزغرد روحي.رقودي يبعثُ الأمان.. أَمُدُّ بصري نحو الأفق.. الألوان المتناغمة ديكورُ المعزوفة الرومانسية للطبيعة.. أُحِسُّ بأُلفةِ ما حولي.. يملؤني بهجةً هذا الهدوءُ المتدفقُ منذ مدةٍ.فجأة يجرحُ سلامةَ انسيابِ السكونِ.. جُرعةٌ من الضَّجة فوقَ رأسي.. تحُطُّ مجموعةٌ عصافيرَ تغَرِّدُ وتزغْرِدُ.. ترفعُ من جمال وروعة المشهد.. فيسمو بي تآلف النغم الفريد.. نغم الطبيعة والحياة.بحذرٍ أمُدُّ يدي إلى بندقيتي.. لأن طبعي يغلبني.. يدفعني لأمارس غوايتي.. يسقط فرخ صغير على صدري منهكا وتعبا.. ضعيفا يحاول التحليق فيفشل.. كأنه فرحٌ بما علمته أمه.. يطير قليلا ثم يقع.. أَترُك البندقية.. ينُطُّ مرفرفا ويبتعد.. أمدُّ يدي إلى البندقية.. يقفز عائدا إلى صدري.. مازال قليلً الخبرةِ بأعدائه.. وخاصة البشر.. إنه يلعب معي ويداعبني.. أُبْعِدُ يدي عن البندقية.زقزقاتُهُ المتقطعة بجهد شاق.. تنُمُّ عن إعياء وجوع.. يقفز إلى الأرض مرات ويعود.. يقْسُرُني على الابتسام.. بعد أن هيَّأْتُ نفسي للمواجهة قبل أن يبتعد هاربا مني.. قررتُ القبض عليه.. لكنه رجع نحوي بقفزات واهنة.. يقفز ويقع.. كأنه يقول لي لا تُتْعِب نفسك.. أنا جئت إليك.. فافعل بي ما تشاء.وقف على ذراعي.. ينظر في وجهي ويزقزق.. خِلتُه يحدِّثُني.. يتَّهمني أو يعاتبني.. يرجوني ويتوسل إليَّ لأساعدَه وأطْعِمَه وأسقيه.. مدَدْتُ يدي نحوه.. لم يتحرك.. وبسرعة خاطفة غادرة قبضتُ عليه.. صار في كفي.. توهمتُ أنه ضحك مني ساخرا.. كأنه يقول لي تبدو سعيدا بانتصارك عليّ وفوزِك بجسمي النحيل.. ألا تراني لم أتحرك أبدا.آه يا صغيري.. أنت الآن في يدي دون أن أخسر طلقة واحدة.. آ آ آه لكنك صغيرٌ جدا أيها الفرخ.. ماذا أفعل بك؟.. أنت لاتسمن ولا تغني من جوع.. أطوِّقُك الآ ......
#تآلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724007
الحوار المتمدن
أحمد جدعان الشايب - تآلف
عماد عبد اللطيف سالم : أنا مثلُ تروتسكي
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا في آخر الوقت ..مثلُ صديقٍ لييُدعى "تروتسكي"أحببتُ "امرأةً" في روسيافطاردتني الفؤؤسُ إلى المكسيكوأخذَتْ منّيحبيبتي "الدائمة".انا مثلُ تروتسكي ذاكرجلٌ يوشِكُ انْ ينطفيءفي آخرِ الوقتِ هذافيمرُّ عليهِ قميصٌ أصفرَ لأمرأةٍيجعلهُ يبكي.أنا مثلُ تروتسكيأحلمُ كأيّ رجُلٍ لا يكفُّ عن الحلمبدفنِ رأسي في ظَهرِكِ الكافرتماماً بين عظمَتَيْ كتفيكِ البهيّتينحيثُ أغفو هناكولا أفِزُّ أبداً من تلكَ اللحظةكأيٍّ مُناضلِ من أجل الطبقةِ العاملةِ العاشقة.أنا مثلُ تروتسكيأموتُ وفي رأسي فأسهم المُقدّس في 21-8-1940 بينما يعيشُ ستالين إلى الآنإلى الأبدفي كُلَ مكانتحتَ الجِلْدِ ، وفوقَ المساماتويتزوّجُ جميع حبيباتيويتركني أعُضُّ الوسائدَمثل ذبابةٍ في حيّ رثيشبهُ البروليتاريا.أنا مثلُ تروتسكيأنفقتُ الكثيرَ من الوقتلألحقَ بيمامها الهارب و ألثمَ شفتيها العذبتين قبلَ أن يدوسُ عليهما "الرفاق"بالبسطال "السوفييتيّ"ويتركونَ فؤادي فارغاً من أوّلِ نفيٍّإلى آخرِ منفى. أنا من أناوهي من هيإنتهى زمنُ الثوراتوأختفتِ الحبيباتُ مثلُ نجمةٍ في فم الكونولن تكتَمِلَ أبداًهذه القبلة. ......
#مثلُ
#تروتسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724006
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا في آخر الوقت ..مثلُ صديقٍ لييُدعى "تروتسكي"أحببتُ "امرأةً" في روسيافطاردتني الفؤؤسُ إلى المكسيكوأخذَتْ منّيحبيبتي "الدائمة".انا مثلُ تروتسكي ذاكرجلٌ يوشِكُ انْ ينطفيءفي آخرِ الوقتِ هذافيمرُّ عليهِ قميصٌ أصفرَ لأمرأةٍيجعلهُ يبكي.أنا مثلُ تروتسكيأحلمُ كأيّ رجُلٍ لا يكفُّ عن الحلمبدفنِ رأسي في ظَهرِكِ الكافرتماماً بين عظمَتَيْ كتفيكِ البهيّتينحيثُ أغفو هناكولا أفِزُّ أبداً من تلكَ اللحظةكأيٍّ مُناضلِ من أجل الطبقةِ العاملةِ العاشقة.أنا مثلُ تروتسكيأموتُ وفي رأسي فأسهم المُقدّس في 21-8-1940 بينما يعيشُ ستالين إلى الآنإلى الأبدفي كُلَ مكانتحتَ الجِلْدِ ، وفوقَ المساماتويتزوّجُ جميع حبيباتيويتركني أعُضُّ الوسائدَمثل ذبابةٍ في حيّ رثيشبهُ البروليتاريا.أنا مثلُ تروتسكيأنفقتُ الكثيرَ من الوقتلألحقَ بيمامها الهارب و ألثمَ شفتيها العذبتين قبلَ أن يدوسُ عليهما "الرفاق"بالبسطال "السوفييتيّ"ويتركونَ فؤادي فارغاً من أوّلِ نفيٍّإلى آخرِ منفى. أنا من أناوهي من هيإنتهى زمنُ الثوراتوأختفتِ الحبيباتُ مثلُ نجمةٍ في فم الكونولن تكتَمِلَ أبداًهذه القبلة. ......
#مثلُ
#تروتسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724006
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - أنا مثلُ تروتسكي
ضيا اسكندر : ما حدا أحسن من حدا..
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر كان (المسؤول) مُغمضَ العينين مسترخياً على الكنبة، لدرجة أنه كاد أن يغفو. فجأةً تذكّر أنه يستضيف في مكتبه أحدَ أهمﱢ-;- مستشاريه. فتحرّك معدّلاً جلسته وتثاءب بصوتٍ مسموع. وضغط على زرّ تنبيه جرس الحاجب لإحضار الضيافة. ثم أشعل سيجاره الضخم وقال لمستشارٍه وهو يفرك إحدى عينيه: - صحيح، نسيت أن أقول لك، أننا نفكّر حالياً بتوسيع سلّة الضمان لتشمل جرّة الغاز المنزلية، (وتابع باستخفاف وهو يصعّر خدّه) على غرار التأمين الإلزامي للسيارات. (وأضاف متظاهراً بحرصه على أمان المواطنين) يا أخي لا أحد يعلم متى تأتي ساعة الغفلة..فوجئ المستشار بهذا الطرح، وران عليه ظلٌّ من كدر. تريَّثَ برهةً يفكّر ثم قال: - لكنَّ حوادث انفجار جرَّات الغاز في البلاد قليلة جداً يا سيدي!بِلا مبالاة، ومن دون أن ينظرَ إليه، أجابه المسؤول بصوتٍ ناعسٍ من آثار سهرة ليلة البارحة الماجنة: - ولَو كان.. ألَمْ تسمع بالقول الشهير «اِعقلْ وتوكَّلْ»؟ ألا يُجدر بنا أن نفكّر دوماً بأسْوأ الاحتمالات ونستعدُّ لمواجهتها؟ يعني لا سمح الله، لنفترض أن جرَّة الغاز انفجرت في أحد البيوت لسببٍ ما، وأدَّت إلى خسائر وأضرار بشرية ومادّية.. ماذا ينفعنا حينذاك النواح والعويل؟ رفرف المستشار جفنيه غير مرّة مشتَّت الذهن وقال: - والله سيدى لا أعلم ماذا أقول! طيّب، كم تبلغ قيمة الضمان؟ردَّ المسؤول وقد نفض عنه غبار الكسل متحدّثاً بحماسٍ متأجّج: - مبلغ تافه جداً لا يتعدّى الـ (100) ليرة عند كل استلام جرّة.. بربّك، بوجْدانك، ولك إيدي على راسك، هل هذا الرقم يؤثّر على المواطن؟! أي بلا مؤاخذة، لا يعادل ثمن بسكوتة لطفل، ومن أرخص الأنواع.- صحيح سيدي، ولكن لو جمعنا هذا المبلغ عند كل عملية بيع، فإنه سيصل إلى مليارات الليرات في السنة!- يا رجل! على رسْلك، طوّلْ بالك! من أين أتيت بهذا الرقم المهول؟- احسبْها سيدي بالورقة والقلم؛ نحن ننتج حالياً (100) ألف أسطوانة غاز يومياً × 100 ليرة قيمة الضمان = مليون. × 30 يوم في الشهر = 3 مليون ليرة × 12 شهر = 3،6 مليار في السنة. وهذا المبلغ سيتم تقاسمه بين شركات التأمين. (وأضاف بعد وقفة قصيرة بنبرةٍ مُنذِرة) بعدين سيدي، والله المواطن لم يعدْ يتحمَّل المزيد من الضرائب والرسوم والضغوطات المعيشية.. يعني بصراحة، اقتربنا كثيراً من انفجار اجتماعي خطير، قد يودي بالبلاد إلى ما لا تحمد عقباه. لذلك فإنني أقترح، أن تعدلوا عن هذه الفكرة جملةً وتفصيلا..قبض المسؤول على ذقنه في حيرةٍ وصمتٍ ثم قال متبرّماً: - ولك يا أخي والله صرعوا سمانا جماعة شركات الضمان، قال شو؟ قال خلّينا نعاملهم ونجبر بخاطرهم، مثل ما جبرنا بخاطر أصحاب معامل الأدوية، وجماعة الاستيراد، وجماعة القروض الكبيرة، وجماعة المستثمرين الجدد، وجماعة ما بعرف شو.. بحجّة أنه ما حدا أحسن من حدا.. ولك بشرفي رح جنّ من الإحراج!في هذه اللحظة، دخل عليهم الحاجب ليُقدّمَ لهم الضيافة، وقد سمع الجواب الأخير من حديث المسؤول. فقال في خبيئته وهو يضع الضيافة على الطاولة بينهما:«ولك الله يلعن شرفك، على شرفو، على شرف أكبر فاسد بهالبلد.. انشالله يا ربّ، محلّ ما يسري يهري.. ولك يا أوغاد، والله أنتو سبب أكبر علّة بحياتنا». ......
#أحسن
#حدا..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724005
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر كان (المسؤول) مُغمضَ العينين مسترخياً على الكنبة، لدرجة أنه كاد أن يغفو. فجأةً تذكّر أنه يستضيف في مكتبه أحدَ أهمﱢ-;- مستشاريه. فتحرّك معدّلاً جلسته وتثاءب بصوتٍ مسموع. وضغط على زرّ تنبيه جرس الحاجب لإحضار الضيافة. ثم أشعل سيجاره الضخم وقال لمستشارٍه وهو يفرك إحدى عينيه: - صحيح، نسيت أن أقول لك، أننا نفكّر حالياً بتوسيع سلّة الضمان لتشمل جرّة الغاز المنزلية، (وتابع باستخفاف وهو يصعّر خدّه) على غرار التأمين الإلزامي للسيارات. (وأضاف متظاهراً بحرصه على أمان المواطنين) يا أخي لا أحد يعلم متى تأتي ساعة الغفلة..فوجئ المستشار بهذا الطرح، وران عليه ظلٌّ من كدر. تريَّثَ برهةً يفكّر ثم قال: - لكنَّ حوادث انفجار جرَّات الغاز في البلاد قليلة جداً يا سيدي!بِلا مبالاة، ومن دون أن ينظرَ إليه، أجابه المسؤول بصوتٍ ناعسٍ من آثار سهرة ليلة البارحة الماجنة: - ولَو كان.. ألَمْ تسمع بالقول الشهير «اِعقلْ وتوكَّلْ»؟ ألا يُجدر بنا أن نفكّر دوماً بأسْوأ الاحتمالات ونستعدُّ لمواجهتها؟ يعني لا سمح الله، لنفترض أن جرَّة الغاز انفجرت في أحد البيوت لسببٍ ما، وأدَّت إلى خسائر وأضرار بشرية ومادّية.. ماذا ينفعنا حينذاك النواح والعويل؟ رفرف المستشار جفنيه غير مرّة مشتَّت الذهن وقال: - والله سيدى لا أعلم ماذا أقول! طيّب، كم تبلغ قيمة الضمان؟ردَّ المسؤول وقد نفض عنه غبار الكسل متحدّثاً بحماسٍ متأجّج: - مبلغ تافه جداً لا يتعدّى الـ (100) ليرة عند كل استلام جرّة.. بربّك، بوجْدانك، ولك إيدي على راسك، هل هذا الرقم يؤثّر على المواطن؟! أي بلا مؤاخذة، لا يعادل ثمن بسكوتة لطفل، ومن أرخص الأنواع.- صحيح سيدي، ولكن لو جمعنا هذا المبلغ عند كل عملية بيع، فإنه سيصل إلى مليارات الليرات في السنة!- يا رجل! على رسْلك، طوّلْ بالك! من أين أتيت بهذا الرقم المهول؟- احسبْها سيدي بالورقة والقلم؛ نحن ننتج حالياً (100) ألف أسطوانة غاز يومياً × 100 ليرة قيمة الضمان = مليون. × 30 يوم في الشهر = 3 مليون ليرة × 12 شهر = 3،6 مليار في السنة. وهذا المبلغ سيتم تقاسمه بين شركات التأمين. (وأضاف بعد وقفة قصيرة بنبرةٍ مُنذِرة) بعدين سيدي، والله المواطن لم يعدْ يتحمَّل المزيد من الضرائب والرسوم والضغوطات المعيشية.. يعني بصراحة، اقتربنا كثيراً من انفجار اجتماعي خطير، قد يودي بالبلاد إلى ما لا تحمد عقباه. لذلك فإنني أقترح، أن تعدلوا عن هذه الفكرة جملةً وتفصيلا..قبض المسؤول على ذقنه في حيرةٍ وصمتٍ ثم قال متبرّماً: - ولك يا أخي والله صرعوا سمانا جماعة شركات الضمان، قال شو؟ قال خلّينا نعاملهم ونجبر بخاطرهم، مثل ما جبرنا بخاطر أصحاب معامل الأدوية، وجماعة الاستيراد، وجماعة القروض الكبيرة، وجماعة المستثمرين الجدد، وجماعة ما بعرف شو.. بحجّة أنه ما حدا أحسن من حدا.. ولك بشرفي رح جنّ من الإحراج!في هذه اللحظة، دخل عليهم الحاجب ليُقدّمَ لهم الضيافة، وقد سمع الجواب الأخير من حديث المسؤول. فقال في خبيئته وهو يضع الضيافة على الطاولة بينهما:«ولك الله يلعن شرفك، على شرفو، على شرف أكبر فاسد بهالبلد.. انشالله يا ربّ، محلّ ما يسري يهري.. ولك يا أوغاد، والله أنتو سبب أكبر علّة بحياتنا». ......
#أحسن
#حدا..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724005
الحوار المتمدن
ضيا اسكندر - ما حدا أحسن من حدا..