صادق محمد عبدالكريم الدبش : الثمن من شباط يوم حزين في حياة شعبنا .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش الثامن من شباط 1963 م .. يوم أسود حزين وكارثة إنسانيةقلل نظيرها ..الجزء الثاني .صبيحة الانقلاب الأسود :أختار قادة الانقلاب الساعة التاسعة من صباح يوم الجمعة 8 فبراير من سنة 1963 للانطلاق، لكون يوم الجمعة يوم عطلة، ويمكن تحرك القطع العسكرية بسهولة، وصادف ذلك اليوم 14 رمضان. توجهت إحدى القطع المهاجمة إلى دار الإذاعة حيث سلمت القوة الخاصة بحمايتها للمهاجمين فبدأت الإذاعة تبث أناشيد ثورية ووطنية .أغارت طائرات الميغ 17 والهوكر هنتر من السربين السادس والسابع في قاعدة تموز الجوية في الحبانية بقيادة كل من الطيارين المقدم الطيار منذر الونداوي والرائد الطيار محمد جسام الجبوري والعقيد الطيار حردان عبد الغفار التكريتي من قاعدة الحرية الجوية في كركوك وبإشراف العميد عارف عبد الرزاق وآخرون محدثة أضرارا كبيرة في مبنى وزارة الدفاع . حاصرت الدبابات وقوات المشاة مبنى الوزارة .لم تتحرك الفرق والوحدات العسكرية في أرجاء العراق لمناصرة نظام الحكم، سوى مقاومة قليل من الحامية العسكرية الخاصة بوزارة الدفاع ولم يبقى مع قاسم سوى بعض من كان في وزارة الدفاع، وهم كل من: العقيد فاضل عباس المهداوي ابن خالة الزعيم عبد الكريم قاسم ورئيس محكمة الشعب، والعميد طه الشيخ أحمد، مدير الحركات العسكرية، وقاسم الجنابي سكرتير عبد الكريم قاسم، والملازم كنعان حداد مرافق قاسم الشخصي.والشهيد العميد جلال جعفر الأوقاتي قائد القوة الجوية . والذي قُتل بعد مداهمة بيته .في الوقت الذي كان فيه القصف يجري على وزارة الدفاع، سجل عبد الكريم قاسم على شريط تحت أصوات الانفجارات والقصف خطاب موجه إلى الشعب والقوات المسلحة وأرسله إلى دار الإذاعة مع الرائد سعيد الدوري، حيث سلم الشريط إلى قادة الحركة، كما أن دار الإذاعة كانت قد احتلت من قبل قادة الأخيرة، ولذلك لم يتسنَ إذاعة الخطاب، وفيما يلي بعض من مقاطعه:«إلى أبناء الشعب الكرام، وإلى أبناء الجيش المظفر ، إن أذناب الاستعمار وبعض الخونة والغادرين والمفسدين، الذين يحركهم الاستعمار لتحطيم جمهوريتنا، يحاربوننا بحركات طائشة للنيل من جمهوريتنا، وتحطيم كيانها. إن الجمهورية العراقية الخالدة، وليدة ثورة 14 تموز الخالدة لا تقهر، نحن نعمل في سبيل الشعب، وفي سبيل الفقراء بصورة خاصة، وتقوية كيان البلاد، فنحن لا نقهر، وإن الله معنا أبناء الجيش المظفر والوحدات، والقطعات، والكتائب والأفراد، أيها الجنود الغيارى، مزقوا الخونة، اقتلوهم، اسحقوهم، إنهم متآمرون على جمهوريتنا ليحطموا مكاسب ثورتنا، هذه الثورة التي حطمت الاستعمار، وانطلقت في طريق الحرية والنصر، وإنما النصر من عند الله، والله معنا، كونوا أشداء، اسحقوا الخونة والغادرين.» lمنقول عن ويكيبيديا /حركة 8 شباط 1963 م .اقتيد عبدالكريم قاسم ومعه طه الشيخ أحمد والمهداوي وكنعان خليل حداد إلى احدى غرف الإذاعة ، وانهالت عليهم الشتائم واللكمات، كان الكل يتكلمون ويشتمون في آن واحد ومتوترين، كان الجميع يحثون على الإسراع في إعدامهم.لم يرد قاسم على أكثر أسئلتهم بل كان يطالب باستمرار بمحاكمته وكما هو قام بمحاكمتهم .كان قاسم رغم انه متأكد من قتله إلا انه لم يتصرف كمتخاذل، اما طه الشيخ أحمد فتصرف هو الآخر بذهول واندهاش وربما كان أحسن الأربعة حالاً، كان المهداوي رابط الجأش رغم الاعتداء عليه ونزيفه الغزير .درفض الرجال الأربعة ان تعصب أعينهم عندما أعلمناهم بقرار الإعدام، خرج القادة البعثيون من الغرفة وبقي الرماة وتم الرمي، وعلم شبيب من الرماة فور خروجهم ان قاسم هتف بشيء لم يميزوه، لكن ......
#الثمن
#شباط
#حزين
#حياة
#شعبنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708431

عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء | 9
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي من قتل حسن البنا ؟بعد مقتل الشيخ البنا ظهرت عدة تصورات لمرتكبى الجريمة: 1- الجريمة ارتكبت على يد أحد عملاء الحكومة انتقاما لاغتيال النقراشى باشا 2- الاغتيال قام به أحد أعضاء الإخوان المسلمين، إما لأن الشيخ حسن البنا خذل الإخوان المسلمين المعتقلين، وإما لأنه كان على وشك أن يعطى السلطات معلومات متعلقة بإمدادات الإخوان من الأسلحة 3- الاغتيال تم على يد شخص يعمل لحساب الأسرة المالكة اليمنية انتقاما لمقتل الإمام يحيى فى فبراير 1948 فى المخطط الذى قيل إن الإخوان المسلمين شاركوا فيه 4- القصر هو الذى دبر مقتل الشيخ حسن البنا خشية أن يكشف البنا عن طبيعة علاقاته بالقصر وهذا الاحتمال الأخير كان يردده الإخوان أنفسهم وفى المحاكمات التى عقدت فى أعقاب ثورة يوليو لمحاكمة قتلة الشيخ حسن البنا حيث طلبوا رسميا تقديم متهمين جدد على رأسهم الملك السابق فاروق باعتباره محرضا وفاعلا أصليا ويقول د رفعت السعيد : ولأن القاتل الحقيقى كان فاروق فإن الباحث يكتم دهشته - بل ما هو أكثر من الدهشة- إذ يجد فى سجل تشريفات قصر عابدين يوم 14 نوفمبر 1951 أسماء عديد من قادة الإخوان، أتوا إلى أبواب قصر الملك ليعربوا - مرة أخرى - لقاتل شيخهم - الذى وصفوه فى مجلة الإخوان المسلمين يوم أن شهد احتفالهم بعيد الهجرة إنه أعاد صورة الرسول الكريم حينما طلع على أنصاره طلوع البدر - أتوا لقاتل شيخهم ليعربوا ربما عن ولائهم، وربما عن نسيانهم لدم شهيدهم والتوقيعات ذات دلالة - خليفة الشيخ البنا المرشد الجديد حسن إسماعيل الهضيبى - أقارب الشيخ البنا شقيقه عبد الرحمن البنا وعضو مكتب الإرشاد، وصهره عبد الحكيم عابدين وسكرتير عام الجماعة - وأقرب المقربين إليه من رجاله: صالح عشماوى - عبد القادر عودة - محمد الغزالى -عبد العزيز كامل، وكلهم أعضاء مكتب الإرشاد العام - وحتى السكرتير الخاص وكاتم أسرار البنا ورفيق رحلته الطويلة سعد الدين الوليلى أتوا به معهم ليوقع هو أيضا معربا عن ولائه للملك فاروق! وطوال رحلتنا مع هذه الدراسة تراكمت علامات استفهام وعلامات تعجب كثيرة، وتكون علامة التعجب الأخيرة مثارا لما هو أكثر من الدهشة وتساؤلا حول مدى وفاء الموقعين لذكرى شيخهم وإمامهم ومرشدهم وشهيدهم وحول مدى صدق ما يصيغون من تراتيل الوفاء لشيخ نسوا ذكراه على عتبات قصر قاتله!! الإخوان بعد حسن البناالهضيبي هو بداية النهاياتالمدخل لمعرفة شخصية حسن الهضيبى مرشد الإخوان بعد الشيخ البنا هو اللقاء الذى أجرته معه خيرية خيرى بجريدة أخبار اليوم تحت عنوان "س و ج" العدد 491 السنة العاشرة فى تاريخ 3 إبريل 1954 م، 29 رجب 1373 ه سألته عن اسمه وعمره وعمله الآنوأجاب: حسن الهضيبى - 61 سنة - مرشدا عاما للإخوان المسلمين س: وكيف وصلت إلى منصبك فى فترة قصيرة؟ج: معرفش هم اللى اختارونى ثم سألته عن الفضيلة وعن الأهداف السياسية، وعن المرأة وهل تسمحون لها بالانتخابات والترشيح؟ج: نعم، ولكن بشرط أن تكون قد تعلمت التعليم الدينى س: هل ستجرون لها امتحانا لتعرفوا إن كانت تعلمت التعليم الدينى أم لا؟ج: الواقع إذا كانت تعلمت التعليم الدينى فسترفض الاشتغال بالسياسة س: وما هى أزياء النساء التى يقرها الإخوان المسلمون؟ج: الإسلام لا يشترط ملابس معينة إنه يشترط فقط ألا تكشف المرأة إلا عن وجهها وكفيها وبعد ذلك لها أن ترتدى البنطلون والجبة والقفطان إذا أرادت س: لكل حزب وكل جمعية رأس ورؤوس مفكرة، فمن من الإخوان هم الرؤوس؟ج: طبيعى المرشد العام ومكتب الإرشاد س ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708430

محمد حسين يونس : قراءة في خطاب التنحي لعبد الناصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس بعد أربعة أيام من بدء القتال في سيناء .. و التأكد من هزيمة القوات هناك .. تحدث الرئيس جمال عبد الناصر يوم 9 يونيو..من خلال التلفزيون .. في ما سمي بخطاب التنحي .لم أستمع لهذا الخطاب لانني كنت أسيرا لدى العدو الإسرائيلي و عندما عدت .. كانوا يتحدثون عن ردودد فعله.. دون الإقتراب من ما جاء به بعد حوالي 54 سنة من إذاعته وددت لو أعرف ماذا قال عبد الناصر للشعب و جعله يخرج مطالبا إياه بعدم التنحي . . و كيف كان للكلمات سحرها التي قلبت الباطل حق .. و جعلت الفاشل بطل .أعتقد أن أغلبكم لم يقرأه ..أو يسمعه و لم يتأمله في ضوء ما كشفت عنه الأيام من أسرار ..أهمها شهادة أمين هويدى مدير المخابرات و وزير حربية ما بعد الحرب في كتابه ( الفرص الضائعة ).فلنقرا علي حلقتين الخطاب و نرى إسلوب الزعيم في فرض سيطرته علي الجماهير رغم الهزيمة .أيها الإخوة:((لقد تعودنا معاً فى أوقات النصر وفى أوقات المحنة.. فى الساعات الحلوة وفى الساعات المرة؛ أن نجلس معاً، وأن نتحدث بقلوب مفتوحة، وأن نتصارح بالحقائق، مؤمنين أنه من هذا الطريق وحده نستطيع دائماً أن نجد اتجاهنا السليم، مهما كانت الظروف عصيبة، ومهما كان الضوء خافتاً)). هذا ليس دقيقا يا سيادة الرئيس .. فأنت لم تجلس مع شعبك أبدا و لم تستمع إليه ولم تصارحة .. إنما كنت دائما ما تملي علية ما يفعلة ..عبد الناصر لم يستمع إلا لصوت نفسة و تصفيق المؤيدين أما من تجرأ و عارض مثلما فعل ( خالد محمد خالد ) في اللجنة التحضيرية سنة 1961م، وأنتقد مواقف الثورة من قضايا الحرية والديمقراطية،.. فمصيره الإبعاد .. و لو كان ما تفضلت بقوله صحيحا .. ما كنا قد وصلنا لهذا الوضع . ((ولا نستطيع أن نخفى على أنفسنا أننا واجهنا نكسة خطيرة خلال الأيام الأخيرة، لكنى واثق أننا جميعاً نستطيع - وفى مدة قصيرة - أن نجتاز موقفنا الصعب، وإن كنا نحتاج فى ذلك إلى كثير من الصبر والحكمة والشجاعة الأدبية، ومقدرة العمل المتفانية. لكننا - أيها الإخوة - نحتاج قبل ذلك إلى نظرة على ما وقع؛ لكى نتتبع التطورات وخط سيرها فى وصولها إلى ما وصلت إليه)). البداية يا سيادة الرئيس غير صحيحة و مضللة لذوى العقول المسطحة الذين إعتادوا علي الكلمات المشبوهه التي لا تؤدى المعني .. فلم يكن ما حدث نكسة بل هزيمة .. و عدم الإعتراف بها يعني عدم التعلم و عدم التصحيح .. و إستمرار الأمور علي ما هي علية ..و تصبح النظرة علي ما وقع تبريرية أكثر منها علاجية .. بل و تعطي إنطباعا كاذبا بأنها جولة خاسرة ضمن جولات أخرى كانت من قبل موفقة. ((إننا نعرف جميعاً كيف بدأت الأزمة فى الشرق الأوسط فى النصف الأول من مايو الماضى. كانت هناك خطة من العدو لغزو سوريا، وكانت تصريحات ساسته وقادته العسكريين كلها تقول بذلك صراحة، وكانت الأدلة متوافرة على وجود التدبير.)) هذه حجة مفتعلة وغير دقيقة ..و لم تكن هناك حشود إسرائيلية علي الجبهه السورية .. و القادة المصريون و السوريون ..مثل السوفيت كانوا يعلمون حقيقة الوضع . ((كانت مصادر إخواننا السوريين قاطعة فى ذلك، وكانت معلوماتنا الوثيقة تؤكده، بل وقام أصدقاؤنا فى الاتحاد السوفيتى بإخطار الوفد البرلمانى الذى كان يزور موسكو فى مطلع الشهر الماضى؛ بأن هناك قصداً مبيتاً ضد سوريا. ولقد وجدنا واجباً علينا ألا نقبل ذلك ساكتين، وفضلاً عن أن ذلك واجب الأخوة العربية، فهو أيضاً واجب الأمن الوطنى؛ فإن البادئ بسوريا سوف يثنى بمصر))وزير الحربية شمس بدران كان في موسكو في ذلك الشهر و قيل له بوضوح أنه لم يكن هناك حشودا أو مظاهر عدوان علي ا ......
#قراءة
#خطاب
#التنحي
#لعبد
#الناصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708429

عادل عبد الزهرة شبيب : التحالفات تساعد على الفوز السياسي وانجاز المهمات
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يمكن تعريف التحالف السياسي او التحالف الحزبي بأنه اتحاد بين حزبين او اكثر تجمعهم افكار متقاربة وتسعى الى تحقيق اهداف محددة كأن تخوض الانتخابات بقائمة مشتركة او حكم بلد ... الخ , ويكون لكل طرف بالتحالف سياساته الخاصة وتوضع الخلافات جانبا لمصلحة الأهداف المشتركة.والتحالفات او الجبهات كما تسمى لها طابع سياسي وتنظيمي عام وشامل , وهي عبارة عن تجميع قوى مختلفة لتحقيق هدف عام ويختلف ذلك عن النضالات النوعية في موقع محدد , نقابة او مصنع او جامعة ... الخ , حيث ان في تلك المواقع توجد روابط ومصالح عضوية مشتركة بين اعضائها على اختلاف أيدولوجياتهم وهذه الوحدة العضوية في المصالح تجعل نضالهم معا مطلوبا وضروريا ومقبولا. ولا يجب اخذ موقفا انعزاليا بشأن أياً كانت الانتماءات السياسية للمشاركين فيه .ان عقد التحالفات ليس بدعة لدى الماركسيين , فقد دافع ماركس عن تحالف العمال والمزارعين والبرجوازية الصغيرة تحت قيادة الطبقة العاملة في معرض حديثه عن ثورة 1848 في فرنسا حيث اكد على ان العمال ليس بمقدورهم بمفردهم تحقيق اي خطوة الى الأمام دون هذا التحالف. وعمق لينين مسألة التكتيك الثوري بحيث اصبحت قضايا التكتيك والاستراتيجية جزءاً من علم قيادة نضال البروليتاريا الثوري معتبرا التحالفات الظرفية التي تعقد حتى مع العناصر غير الثابتة ضرورية لوجود اي حزب .كما اعتبر ماو تسي تونغ أنه بدون ادوات للثورة لن يبقى منها سوى الاسم مؤكدا على ضرورة وجود حزب ثوري يقود جيش العمال والفلاحين في اطار جبهة تضم كل الطبقات الشعبية . وتجربة الصين في التحالفات غنية بالدروس , فبين سنتي 1931 – 1941 وبمبادرة الحزب الشيوعي الصيني تشكلت جبهة وطنية تضم في صفوفها بشكل رئيسي حزب الكيومنتانغ والذي سبق وان اباد حوالي اربعة اخماس الحزب الشيوعي الصيني واجبر الحزب على العمل السري وهذا التاريخ الدموي المشترك لم يمنع الشيوعيين الصينيين من تشكيل جبهة هدفها الرئيسي ليس بناء الاشتراكية او الديمقراطية وانما طرد الغازي الياباني, وبهذا الصدد يقول ( ماو ) (( ان تطور التناقض بين الصين واليابان قد جعل التناقضات المحلية بين الطبقات وبين الجماعات السياسية تنحدر , من ناحية الأهمية السياسية الى مركز ثانوي وتابع ,الا ان هذه التناقضات ما زالت موجودة ولم تتقلص او تختفي بأي حال من الأحوال )) , بل استطاع الحزب الشيوعي الصيني ان يقدم تنازلات في مسألة الاصلاح الزراعي لصالح بعض الاقطاعيين الذين دعموا الجبهة المتحدة ضد اليابان وسماهم بالإقطاع المستنير. ان مسألة بناء التحالفات لا تقوم على التاريخ الدموي المشترك ولا على اهلية هذا التيار او ذاك في الاستمرار في التحالف , فتطور الصدام الطبقي يفرض عليك في لحظات معينة كسب حليف جماهيري مؤقت من اجل انجاز خطوة عملية تقتضيها الحركة , فالانتصار على عدو أشد بأسا لا يمكن الا ببذل اقصى الجهود ولا بد اثناء ذلك من الاستفادة من اية امكانية مهما كانت ضئيلة لكسب حليف جماهيري وليكن حليفا مؤقتا ومتذبذبا لا يركن اليه وبشروط . كذلك اهتم لينين بالتحالفات في اللحظة التاريخية المحددة ومنها مع من يكون التحالف الطبقي وما هي اهداف النضال الطبقي والنتائج المطلوبة . فالتوافق السياسي هو تجسيد لالتقاء المصالح الطبقية . واكد لينين على ضرورة قيام البروليتاريا بضم جماهير الفلاحين لسحق مقاومة الاوتوقراطية ( والاوتوقراطية هي شكل من اشكال الحكم تكون فيه السلطة السياسية بيد شخص واحد بالتعيين لا بالانتخاب واصلها يوناني تعني الحاكم الفرد ) بالقوة وشل تذبذب البرجوازية , وبين بأنه في الانقلاب الاشتراكي ع ......
#التحالفات
#تساعد
#الفوز
#السياسي
#وانجاز
#المهمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708428

صبري الفرحان : ايران ح1
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الاولى1979 شباط 11 دخلت الثورة الاسلامية في ايران التاريخ كثالث ثورة شعبية في العالم في العصر الحديث مثلت الفكر الاسلامي العالمي، بعد الثورة الفرنسية 1789 التي مثلت الفكر الراسمالي الديمقراطي في العالم، والثورة الروسية الحمراء العمالية الاممية 1917 التي مثلت الفكر الشيوعي بما فيه الفكر الاشتراكي.الثورة الايرانية معلمها الدكتور علي شريعتي قائدها السيد روح الله الخميني محركها (داينمو الثورة) ابراهيم يزدي(1) . 1963 يوم الثلاثاء 4 حزيران بدأ التخطيط للثورة حيث خطاب السيد الخميني وسجنة ثم اطلق سراحة خوفا من ثورة الشارع الايراني وتم نفية الى تركيا واستقر في العراق من عام 1963 في محافظة النجف الى عام 1979 كان خطابه سياسي تحريضيا ضد الشاه وحكمه على اثر هجوم قوات الشاه على احد المدارس الدينية اسمها الفيضية وحدثت مجزة. هناك خبران لعدم اعدام الشاه للسيد الخميني او اتخاذ قرار بقائه في السجن لمدة طويله ، كاعدام جمال عبد الناصر لسيد قطب واعدام صدام للسيد محمد باقر الصدر وسجن الجزائر لعباس مدني (2) الخبر الاول : ماتسجله في مذكراتها فاطمة باكرافان(3) – زوجة حسن باكرافان، رئيس السافاك - أن زوجها أنقذ حياة الخميني في عام 1963؛ حيث استشعر باكرافان أن إعدام الخميني كان سيعمل على إثارة غضب عامة الشعب الإيراني، وعرض وجهة نظره هذه على الشاه، وبمجرد أن أقنع الشاه أن يسمح له بالعثور على طريقة للخروج من هذا المأزق، دعا آية الله محمد كاظم شريعتمداري، أحد كبار الزعماء الدينيين بإيران، وطلب مساعدته واقترح شريعتمداري أن يتم تنصيب الخميني مرجعا ، قد اتخذه باكرافان وسيد جلال طهراني ليكون ذريعة للشاه بعدم اعدام السيد الخميني ، لان الدستور الايراني يمنع اعدام أي رجل دين يعتبر مرجع للناس في الفتوى الدينية أي يصل الى درجة اية الله العظمى. الخبر الثاني يقول اتخذ القرار السيد الخوئي زعيم الشيعة في العالم الاسلامي وذلك بخروجة عن صمته واعطى السيد الخميني درجة اية الله العظمى وتبعة بقية المراجع في ايران والعراق وشكلوا ورقة ضغط قوية ضد الشاه والزامه بالدستور الايراني الذي ينص على عدم اعدام المرجع الديني .في حين فشلت مساعي السيد محسن الحكيم زعيم الشيعة قبل السيد الخوئي بعدم اعدام سيد قطب رغم رسالته الواضحة الى جمال عبد الناصر، ولم يحرك السيد الخوئي ساكنا عندما اتخذ صدام قرار اعدام السيد محمد باقر الصدر لان صدام دمويا لايسمع كلام الناصحين ولان السيد محمد باقر الصدر لديه حزب سياسي وجهر بمعادته الى البعث وتايد الثورة الاسلامية في ايران وان استطاع السيد الخوئي ان ينصح البعث وصدام بعدم اعدام وكليه المطلق في كربلاء السيد محمد مرتضى الطباطبائي وفعلا لم يعدم وغير حكمه الى السجن المؤبد واكمل 20 سنة في السجن واطلق سراحه، وتوفيه بعد بضع سنوات من خروجه من السجن رحمه الله . عدم اعدام او سجن السيد الخميني مدى الحياة او السجن المؤبد لمدة 20 او 25 عام وحفظ الباري عز وجل حياته لا كما تحفظ حياة الحكام او قادة الثورات الخونه بخطة محكمة من صناع السياسة العالمية، هذا العامل الاول الذي ساهم في انتصار الثورة الايرانية 1975 رفع شاه إيران شعار مقارعة "الاستعماران الأحمر والأسود" الاحمر يقصد به الفكر الشيوعي والاسود يقصد به الفكر الاسلامي بمثابة إعلان نهاية حكم عائلة بهلوي وسقوط الملكية الإيرانية.1978انطلقت تظاهرات واسعة ضد الشاه، مستغلا قائد الثورة السيد الخميني نظرية بريجنسكي الحزام الاخضر التي مفادها تطويق ال ......
#ايران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708427

نادية خلوف : الحاضنة الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف نعم . نحتاج إلى عناق ، إلى حبّ حقيقي، و ليس فقط إلى حالة عشق . نحتاج إلى محيط يقبلنا ، ونقبل به ، فالحبّ كلمة تشمل أكثر من معنى . قريباً سوف يكون يوم الفالنتاين ، ينتظر المحبّون هدية رمزية منّا تعبّر عن الأشياء التي ربما لم نقلها لأحبتنا. هو ليس يوم للعشاق فقط ، و ليس يوم للقديس فالانتاين فقط ، بل تغيّر مضمونه فأصبح يوماً للمحبّة ، قد ينتظرك والدك، أو زوجتك، أو صديقك لتقدّم له وردة تعبّر فيها عن الحبّ. أتحدّث هنا عن الحاضنة الاجتماعية التي تخلق بيننا تلك القيمة الكبيرة في الحياة فنتمسك بها ويعزّ علينا فراقها ، وهذه الحاضنة متنوعة ، قد تكون قومية أو دينية، أو حتى مناطقيّة بعيدة عن التعصب . هي النشأة الأولى التي جعلتنا متشابهين مع ممن هم حولنا، نفهم أحاديثهم، وما يرمون إليه ، وهم بدورهم وسيلتنا للارتباط بالمجتمع المحلي و العالمي الإنساني. فهل توفرت لنا الحاضنة الاجتماعية التي تجعلنا نحنّ إليها ؟ سوف آتي بمثال قد يكون فردياً، وقد لا يكون وهو يخص النّساء: العداء بين الأقارب من الدّرجة الأولى كانت سمر -الاسم مستعار-فتاة جميلة في التاسعة عشر من عمرها ، بعد أن حصلت على الثانوية ذهبت إلى الجامعة، و لأن الهدف من الدراسة بالنسبة للفتاة -غير تأمين دخل-هو إيجاد فارس الأحلام ، وكان فارس الأحلام على مرمى خطوة ، فقد كان قريبها ، يكبرها بأكثر من عشر سنوات، لكنه لا زال يمارس حياة الطالب الجامعي ، فوالده يملك المال وهو يعبث مع الفتيات ، قال لها: أحبّك. لم تصدق ، فطارت إلى أمها التي اعتبرتها محظوظة ، لكن ابن عمها قال لها: " لديه علاقات كثيرة" قاطعت الفتاة ابن عمها، وشتمته، قائلة: " سوف أتزوجه على علاّته، وتزوجته بسرعة ، وعلاّته كانت أكبر مما تصورت ، فابن العز و الجاه يرغب أن تجلب له المال من والدها، وعندما رفض الوالد قال لها: عليك أن تشتمي عائلتك، أمسك بالتلفون ، رنّ الهاتف وردت والدتها ، فشتمتها ، ورضي زوجها عنها كي تبقى جارية بينما يمارس نزواته ، في مرة ، وبعد أن تصالحت مع عائلتها. كانت والدتها مريضة ، طلبت منها أن نذهب لزيارتها، قالت لي: منذ ذهبنا معاً في العام الماضي لم أزرها، ثم بكت، وأضافت بأنّ عائلتي وزوجي سيئان، فقد شجعتني أمّي على الزواج في سن مبكرة فقط لأن والد الشخص غني، وقد نصحني الجميع بعدم الزواج منه حيث أنّ معلمه في الثانوية قال لي: لا تتزوجيه لأن لديه إشكالات نفسية كبيرة ، وعندما قلت لأمي قالت: يغارون! ليس فقط الفتاة من تسوء علاقتها مع عائلتها، بل الشّاب ، و بشكل عام فإنّ الشّاب يطلب كل شيء من عائلته، و إن لم يعطوه فإنّه يقاطع أمّه و أباه ، ولولا وجود رجل ما شهم في العائلة لتقطعت السّبل بالأمّ و الأبّ، و الأفراد المحتاجين في مجتمع ليس فيه أية ضمانة اجتماعية. ، لكن لحسن الحظ فإنّ في أغلب العائلات هناك رجل لا زال يحافظ على قيمه ، و أقول رجلاً، لأنّ المرأة في بلادنا لا تحسب على عائلتها . الحاضنة الاجتماعية لدينا موجودة على نمط الحاضنة السّياسية ، وفق مصالح الطبقة المهيمنة سواء كانت دينية ، أو قومية ، وهنا تكون الرابطة الاجتماعية شبه مفقودة ، وبخاصة بين " العرب المسلمين" وقد يستهجن أحد هذه الكلمة ، لكن هناك فئات جمعها تاريخ مشترك مؤلم كالسريان، و الآشوريين وغيرهم حيث أن حاضنتهم الاجتماعية موجودة في حدودها الدّنيا أينما حلّوا ، وهنا لا بد أن أستشهد بمثال: لي صديق سرياني" علماني" لا يقوم بأيّة طقوس دينية ، لكن يحيي الطقوس الاجتماعية. قلت له: أنتم متعصبون . قال لي: ليس الجميع. ابنتي تزوجت شخصاً من صربيا ، لكن لو تركنا مجتم ......
#الحاضنة
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708426

جلال الاسدي : لسعة السياط … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي أصبح حيّنا باهتاً خجولاً ، فجارنا ابو وسن يبدو شاحباً ، وكأن الدم قد تسرب من شرايينه حتى نضب جسده .. وجهه متعب يقطر بالعرق ، يتحرك مثل قرد عجوز ، وهو يهمهم مع نفسه ، ويأخذ الحي طولاً وعرضا في حركة لا تهدء ، يرتعد عاجزاً حتى عن التقاط انفاسه ، ويدمدم بكلمات غاضبة مفزوعة .. لا احد يعرف ما الذي جرى له .. لم يُعرف عنه الاختلاط بالناس .. ولم يُعرف له اصدقاء .. يعيش مع بناته الاثنتين وسن وشقيقتها ملَك في شبه عزلة عن الناس ، ويحرِّم عليهن الخروج ، والاختلاط حتى مع الفتيات من اقرانهن … بعد الابتدائية منعهن من تكملة الدراسة ، وحجزهن في البيت .. فكل شئ يطلبنه يأتيهن .. جعل من بيته سجناً للفتاتين .. يا ترى هل حانت اللحظة التي لم يكن يتوقعها ابداً طوال حياته ، وفرت الطيور من اقفاصها ، والطائر الذي يفر لا يعود ؟ هربن من سجنه بحثاً عن ضوء جديد ، نحو نوع جديد من الحياة بعيدة عن لسعة سياط الكبت والعبودية ، وهل يعود اي شئ يذهب ؟ كما علق احدهم قائلا بان هذا امر طبيعي ومتوقع ، فالضغط اكيد سينتج عنه انفجار ، وهكذا كان مع الفتاتين …ربما كنتُ الوحيد الذي رأى الفتاتين مرات بحكم الجيرة ، والتصاق بيتينا ، وهن ينشرن الغسيل ، او يتسامرن فوق السطح .. ربما هرباً من هواء البيت الثقيل .. كانت ملَك اكثر جمالا ، وخفةً من اختها وسن ، احتفظتُ بسري الثمين هذا ، ولم ابوح به لاحد .. بقيتْ صورهن عالقة في ذاكرتي حتى وهنت ذكراهن بمرور الأيام ، وتدافع الذكريات ، وامتلاء خزانة الذاكرة بالغث والسمين .. ! أما الاب العجوز فقد كان الموت يزداد اقترابا منه .. ولم يمهله طويلاً ، اصابته سكتة دماغية انهت حياته ، وبقي مصير بناته المراهقات مجهولاً !بعد ان لعبت الخمرة في عقولنا ، اقترح احد الاصدقاء ان نُكمل السهرة في ملهى الفارابي ، فثمة راقصة رائعة في رقصها الشرقي ، والاروع فيها جمالها الأخاذ .. بدءً من افخاذها البيضاء الجميلة ، وصدرها الناهد ، واستمر حتى اجزل في الوصف .. إعترضت وقررت ان اعتذر ، هتف صديقي بلسان ملتوٍ محاولاً اقناعي : سترى اكثر مما تتوقع ، واخذ يلح لعله يغير رأي قائلاً : سيفوتك ، لن تندم انا متأكد .. اقول لنفسي : انها مجرد ليلة واحدة فلتكن على سبيل التجربة .. لعلي أفر من الضجيج الذي يعوي في داخلي .. دائماً ما كان مشهد الراقصات ، وعلى شاكلتهن تبعث في داخلي نوعا من القرف ، أخيراً أومأت برأسي موافقاً تحت الحاحه واغرائه ، يزفر صديقي بارتياح .. ذهبنا الى هناك بالباقي من وعينا ، كان الترقب هو الجو السائد ، والكل في انتظار وصلة الراقصة سوسو بفارغ الصبر .. تناولنا المزيد من الشراب حتى نسينا اسمائنا … اخيراً ظهرت .. ناصعة ، غضة ، رقيقة الجلد ، قلت في نفسي : جميلة بالفعل كما قال صديقي .. جسدها يعلن عن وجوده المحسوس ، كل انحناءة او بروز منحوت بدقة متناهية .. ينفرج فمها عن ابتسامة مصطنعة .. تحيط بها العيون الجاحظة والفارغة من كل جانب .. تتقافز بخطوات رشيقة سريعة من فرط هرمونات الانوثة التي تفور في داخلها ، وكأنها تستعرض علينا جمالها الفتان اولاً ، تهفهف باجنحتها ، وهي تدور حول المسرح .. ثم اخذت تتلوى مع حركة الايقاع الصاخبة ، وتهز صدرها النافر باثارة مقصودة ، تدفع بمؤخرتها شيئاً فشيئا باتجاهنا ، وتتلاعب بها بغنج ، يعلو الصفير ، والتهليل ، وعواء السكارى ، تُحرك رأسها حركات هستيرية ايحائية فيتناثر شعرها المرسل في كل اتجاه معانقاً الهواء .. كان جسدها كله يشارك في الرقص .. كأن الطاقة التي تشع منها تملأ كل الفراغ حولها ، تتعالى الآهات واللوعات المحرومة ، ومنهم من يضرب جبهته حس ......
#لسعة
#السياط
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708448

غسان صابور : رد... وهامش...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور رد... وهــامــش...كتب الزميل الرائع.. والرفيق الطيب سيمون خوري.. من اليونان.. على صفحته الفيسبوكية.. الصرخة المخنوقة التالية :(مرحبا .. لدي سؤال عام هل بقي شىء يستحق التضحية من أجله ..؟! في هذا العالم العربي المؤلف من عالمين حزام بلدان الفقر ، وحزام بلدان البترو دولار النفطية .؟؟ماذا كان حصاد ما يسمى بالربيع العربي ...؟ مزيد من الخيبة السياسية وسقوط كافة ادعياء العمل السياسي الذي اطلقوه عليه اسم " العمل الوطني ".. زوراً . سقط الجميع يميناً ويساراً ،ومنصات معارضة وقوى دينية سلفية رجعية وغيبية ،ومنظمات ماركسية . سقطت جميعها في أحضان مموليها . الاحتلال الاردوخاني العثملي ، والاحتلال الفارسي والاحتلال الروسي والاحتلال الأمريكي .مرة أخرى ربما يعيد الشارع التونسي في حراكة الجديد الأمل لإنعطافات سياسية جديدة تعبر عن روح العصر القادم وليس عن روح الماضي .المنطقة تحتاج الى قراءة سياسية جديدة ودماء شابة جديدة . الى شىء يستحق أن يضحي المرء من اجله . الى مستقبل خال من الطائفية ومن الظلم الإجتماعي الى ديمقراطية تعيد للمرء كرامته التي إمتهنت تحت شعار الديمقراطي ...؟هذا رأي المتواضع فقد ماتت كافة القوى الراهنة . وكافة القيادات الضوئية سواء نقابية أم سياسيية أو مرجعيات غيبية.. .)ــ وهذا ردي إليه.. بعد أن وعدته بالرد ـ إثـر محادثة مباشرة ـ مساء البارحة...سيمون.. يا صديقي الإنسان الكامل...اعدت قراءة رسالتك.. فور مشاهدتي لها.. وأعدت قراءتها عدة مرات... اليوم... إنها ملحمة يائسة بائسة حزينة.. على بلدان المشرق التي ولدنا بها.. وأيضا على كل ما يسمى ـ ألف مرة خطأ ـ الوطن العربي.. وبلدان المغرب.. أو شمال أفريقيا.. والتي ما زالت تشارك.. بالتعيسة الذكر "الجامعة العربية" .. أكبر وكر دبابير.. وأكبر محطة لصهر كل كرامة... وصبغها ورضوخها للمذلات والخيانات.. وبيع أوطاننا.. مفجرة واحدة بعد الأخرى...يا سيمون.. لا تشكي.. ولا تبكي.. ولا تحزن... كل هذه البلدان.. مباعة من سياسيها الذين توظفوا لإدارتها.. منذ نهاية الحرب العالمية الثانية.. ومشاركتهم ـ بخيانات جيناتية ـ لخلق دولة إسرائيل.. والتي يتسارعون اليوم بالانبطاح على أبواب حدودها.. للتفاوض معها.. بعدما لم يتبق ببلداننا أي شيء للبيع.. بعدما نهبوا وغزوا وباعوا شعوبهم.. لأردوغان وروسيا وأمريكا.. كما تقول بكل صراحة وشجاعة... حتى الذين سميناهم أبطالا وطنيين.. بنهاية الحرب الأولى.. وتقسيم بلداننا.. كانوا يعملون لتركيا.. وكانوا من حلقات وتشكيلات الذئاب الرمادية.. والتي تسعى لعودة السلطنة والعظمة العثماتية العتيقة... كومات من العائلات الأرستقراطية السورية ــ اللبنانية.. تحمل رتب زعامات ووظائف تركية.. أو عثمانية...أيام بدايات فتوتي وشبابي.. كنت دوما أسمي العروبة.. بنعت "الــعــرجاء".. العروبة العرجاء... لأنني كنت ارتأي تطوراتها الطائفية آنذاك.. وقرأت موسوعات عن غزواتها لبلدان مولدنا.. والتي طمست كل تاريخنا وحضاراتنا.. وشروشنا الحقيقية... حتى نسينا من نحن.. وألبسونا ـ بلا اختيار ـ هويات طائفية دينية.. ورفعوا فوق رؤوسنا أعلامهم السوداء.. وخلافاتهم وتمزقاتهم... وضعنا وتهنا.. وضاعت من مخومخنا.. كل هوية كرامة.. وعلمونا أن الفساد "فهلوة وشطارة"... ولم يتبق لنا أي حل.. بعدما ضيعنا طفولتنا.. وفتوتنا.. وشبابنا.. ولم يتبق لشبابنا سوى الهجرة.. هجرات غالبا بعيدة.. بعيدة.. انظر اليوم إلى أين وصلنا... بلدان متعبة.. ممزقة.. والمهجرون منا بالخمسين سنة الماضية.. أكثر ممن تبقوا بالبلد... والذين ......
#رد...
#وهامش...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708447

عادل عبد الزهرة شبيب : موقف الحزب الشيوعي السوداني من الاقتصاد السوداني المتدهور
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب شخص برنامج الحزب الشيوعي السوداني العديد من السلبيات التي عانى ويعاني منها الاقتصاد السوداني والتي انعكست بدورها وأثرت تأثيرا كبيرا على حياة الشعب السوداني وحياة الكادحين بشكل خاص , مشيرا الى فشل التوجهات الرأسمالية في التنمية الاقتصادية والاجتماعية لأكثر من نصف قرن من الزمان في ظل الاستقلال. وصاحب الفشل سياسة التنمية الرأسمالية في السودان من خلال :1. عدم انتشال البلاد من التخلف , بل بالعكس فإنها قد كرست التخلف في البلاد وعمقته.2. عدم التمكن من توحيد البنية الاقتصادية المفككة واقامة سوقا وطنية موحدة .3. العجز عن تحقيق الاستقلال الاقتصادي للبلاد , واستمرار التبعية الاقتصادية لمراكز الرأسمالية العالمية كشريك ضعيف في تقسيم العمل الرأسمالي الدولي .4. تقليص دور الدولة الاقتصادي نتيجة تدخلات المؤسسات الرأسمالية العالمية المتمثلة بصندوق النقد والبنك الدوليين ووصفاتهما الجاهزة وتحالفهما الوثيق مع الطفيلية الاسلاموية 5. تفكيك قطاع الدولة وخصخصة مؤسساته لرأس المال المحلي والاجنبي في ظل الفشل الذي صاحب هذه التجربة طيلة الفترة المنصرمة , والتي ادت الى مراكمة رؤوس الأموال وتوسيع النفوذ الاقتصادي للرأسمالية الطفيلية الاسلاموية .6. عدم نجاح التنمية الرأسمالية التابعة في توسيع قاعدة الاقتصاد الوطني وتنويعه واحداث تحول هيكلي ملموس في بنيته وبناء قاعدة تكنولوجية وطنية تكون مصدرا للارتقاء بإنتاجية العمل المجتمعية .7. استمرار الضعف في القطاعات الانتاجية الرئيسة ( الزراعة , الصناعة , الكهرباء , المياه , والبناء والتشييد ) التي لم تتجاوز مساهمتها مجتمعة (55,8 %) من الناتج المحلي الاجمالي .8. تراجع القاعدة الانتاجية للاقتصاد الوطني بسبب انفصال الجنوب وفقدان ( 75 % ) من انتاج النفط و 29 % من الثروة الحيوانية ونسبة كبيرة من الثروة السمكية والغابات ومنتجاتها .9. الفشل في احداث تحول جذري في الهيكل الاقتصادي الاجتماعي للبلاد اذ ظل اعتماد السودان الكبير على القطاع التقليدي الزراعي مع تجاهل التنمية الرأسمالية لهذا القطاع من اجل تنميته وتحسين انتاجيته .10. الفشل في تطوير وتوسيع قاعدة الصناعة التحويلية في البلاد وانعكس ذلك في ان 93% من وحداتها الانتاجية هي وحدات صغيرة تميزت بضعف وتدني انتاجية العمل فيها وانخفاض طاقتها المستغلة .11. فشل سياسة التنمية الرأسمالية في الربط والتنسيق بين قطاعي الزراعة والصناعة .12. بقاء الاقتصاد الوطني في ظل التوجهات الرأسمالية محافظا على سماته الأساسية التي ورثها من المستعمر في عام 1956 , اقتصادا وحيد الجانب , وارداته اكثر من صادراته وظل يعتمد على سلعة واحدة في صادراته .13. على الرغم من زيادة العائدات المالية البترولية الا أن زيادة النفقات العسكرية والأمنية والفساد كانت عوامل لتبديد عائدات النفط وتدهور قيمة العملة الوطنية , وارتفاع معدلات التضخم الشهري لتبلغ 45% في اكتوبر 2012 , وارتفاع الأسعار الجنوني للسلع والخدمات مع تآكل الأجور الحقيقية والدخل الحقيقي لأصحاب الدخل المحدود واتساع نطاق الفقر نتيجة سياسات التحرير الاقتصادي التي يتمسك بها نظام الطفيلية الاسلاموية الحاكم الذي عجز عن توفير الغذاء محليا وزاد اعتماده على الخارج في تأمين الغذاء للسكان .14. تزايد الاعتماد على القروض الأجنبية والتي تنفق على الاستهلاك الجاري وليس الاستثمار واحيانا يتم تبديدها وتحويلها الى الحسابات الخاصة حتى بلغت مديونية البلاد الخارجية في عهد الطغمة الحاكمة الى 43 مليار دولار اي انها تعادل 86% من الناتج المح ......
#موقف
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#الاقتصاد
#السوداني
#المتدهور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708446

رائد عمر العيدروسي : ربطة عُنق .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي في إحدى فقرات نشرة الأخبار لقناة العربية الحدث لليلة امس وصبيحة اليوم , وفي لقطاتٍ مجتزأة من مقابلة متلفزة مع الرئيس الأمريكي , اجرتها معه شبكة الأمريكية , ظَهَرَ بايدن مرتدياً ربطةَ عُنقٍ حمراء اللون وبنقوشٍ وخطوطٍ بألوانٍ اخرى , لكنَّي فوجئتُ أنها نسخة طبق الأصل من احدى ربطات العنق التي ارتديها .! والمفارقة انها من الأرخص ثمناً من الأربطة اللائي ارتديها .!فكّرتُ عميقاً كيف حصلَ ذلك .؟ وابحرتُ عميقاً في امواج التفكير , حتى توصّلتُ استنتاجاً أنّ الألوان والنقوش هي ذاتها في كلا ربطتي العنق , لكنّ نوعية القماش تختلف كلياً وجذرياً بين الإثنتين وبمسافةٍ محددة قد تضحى ابعد من المسافة بين الشمس والقمر او حلوى " قمر الدين " التراثية .!على صعيدٍ آخرٍ او على ذات الصعيد , فقد تملّكتني رغبةٌ حادّة في الإستغناء عن ربطة عُنقي هذه , ولأسبابٍ لا اودّ ذكرها .!OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOR ......
#ربطة
#عُنق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708445

كاظم ناصر : معارضة السعودية والامارات والبحرين لإحياء الاتفاق النووي الإيراني
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر كثر الحديث مؤخرا عن إمكانية عودة الولايات المتحدة الأمريكية للاتفاق النووي الذي تم الإعلان عنه في 14 تموز/ يوليو 2015، بين إيران " ومجموعة 5+1" المكونة من الدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الأمن الدولي وهي الولايات المتحدة الأمريكية، فرنسا، بريطانيا، روسيا، والصين بالإضافة إلى ألمانيا، والذي نص على تقليص برنامج إيران النووي مقابل رفع العقوبات عنها. لكن أمريكا انسحبت من الاتفاق عام 2018، وأعادت فرض عقوباتها الاقتصادية على إيران التي ردت بتجاوز الحدود المسموح بها لها حسب الاتفاق في تخصيب اليورانيوم، واستمرت في تطوير برنامجها النووي واسلحتها الصاروخية في تحد واضح لإدارة الرئيس السابق دونالد ترامب. وفي غمرة الحديث العائد بقوة مع إدارة الرئيس الأمريكي الجديد جو بايدن حول إحياء الاتفاق النووي، شهدت الأيام الماضية جدلا واسعا بشأن العديد من النقاط من أهمها الحديث عن إعادة التفاوض من جديد بشأنه من ناحية، ومن الناحية الأخرى الطرح الذي قدمه الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون بإشراك السعودية في أية محاولة جديدة لإحيائه. فهل ستقبل طهران بإعادة التفاوض؟ وهل ستوافق على إشراك السعودية في المحادثات المتوقعة لإحيائه؟ إيران تحدت الغطرسة الأمريكية، واستطاعت أن تتعامل مع الظروف والضغوط الاقتصادية الصعبة التي نتجت عن المقاطعة والحصار الاقتصادي الذي فرضته أمريكا عليها منذ 40 عاما، واستمرت ونجحت في تطوير برنامجها النووي وصناعاتها الصاروخية. ولهذا فإنه من المتوقع ألا ترضخ للإملاءات الأمريكية وتقبل التفاوض من جديد على الاتفاق كما ترغب إدارة الرئيس الجديد جو بايدن، ولن تعود إليه إلا إذا رفعت أمريكا والغرب العقوبات المفروضة عليها، ولن تسمح بإشراك السعودية في أية محادثات لإحيائه! فقد أكدت وزارة الخارجية الإيرانية ان الاتفاق النووي أتفاق دولي متعدد الأطراف، صدق عليه قرار مجلس الأمن رقم 2231. وهو غير قابل للتفاوض، كما ان الأطراف فيه واضحة وغير قابلة للتغيير. وأكد المرشد الأعلى للجمهورية الإسلامية على خامنئي موقف بلاده من الاتفاق بالقول " لن نغير بندا واحدا ولن نسمح بإدخال تعديل على الاتفاق النووي ولن يستطيع أحد تمزيقه." وأضاف" أن قرار طهران النهائي هو انها لن تعود إلى الامتثال للاتفاق النووي الموقع عام 2015 إلا إذا رفعت واشنطن العقوبات بالكامل." لكن ما يثير الانتباه والشك هو التشابه في موقف إسرائيل والسعودية والامارات والبحرين المعادي لإيران، وفي رغبتها بعرقلة عودة الولايات المتحدة للاتفاق النووي واستمرار العقوبات المفروضة عليها! إسرائيل لا تخفي عداءها لإيران، وقد ترتكب حماقة وتهاجم منشآتها النووية والصاروخية لمنعها من تطوير سلاح نووي يغير المعادلة العسكرية وميزان القوى في المنطقة، ويشكل تهديدا حقيقيا لوجودها. أي ان تطوير إيران لأسلحة نووية لا يهدد وجود السعودية والدول العربية الأخرى، بل إنه قد يحميها من ترسانة إسرائيل النووية؟ فلماذا إذا تقف السعودية والامارات والبحرين هذا الموقف العدائي من طهران؟ وإذا كانت هذه الدول حريصة على أمن الخليج كما تزعم، فلماذا لا تثير قضية امتلاك إسرائيل لمئات القنابل الذرية التي تهدد دول المنطقة والسلام العالمي؟ ولماذا تريد السعودية المشاركة في محادثات إحياء الاتفاق؟ وهل الهدف من رغبتها في المشاركة هو خدمة مصالحها ومصالح إيران أم هو محاولة لإرضاء إسرائيل وكسب ود إدارة بايدن؟موقف السعودية والامارات والبحرين المعادي لإيران مفروض عليها من واشنطن، وبموافقة ومباركة إسرائيل، ولا يخدم مصالحها ومصالح الأمة العربية كما تزعم؛ لقد قلت سابقا ......
#معارضة
#السعودية
#والامارات
#والبحرين
#لإحياء
#الاتفاق
#النووي
#الإيراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708444

داليا أبوليلى الصخرية : في الذكرى الخامسة لرحيل القائد الفذ عبدالعزيز العطي
#الحوار_المتمدن
#داليا_أبوليلى_الصخرية صادف أول أمس الخامس من شباط الذكرى الخامسة لرحيل المفكر والقائد الفلسطيني الفذ عبد العزيز أحمد العطي , وهو أبرز مؤسسي عصبة التحرر التي تأسست سنة 1945 وانبثقت عنها الأحزاب الشيوعية في العراق والأردن وفلسطين . وقد ولد في الخامس والعشرين من آذار سنة 1925 في مسقط رأسه قرية ياصور وتوفي في منزله بحي العراتفة في مدينة الرصيفة حيث غادر الحياة وهو لا يملك سوى مبلغ قليل من المال لا يكفي تكاليف دفنه .كتبوا عنه الكثير . وكثيرون كتبوا عنه . وأضيف : وبعد وفاة فؤاد نصار رفض عبد العزيز العطي أبو الوليد تزعم الجزب الشيوعي كي يبقى يقظاً لردع اختراق التسوويين لصفوفه , الذين قاومهم بشدة وقد أسس عصبة الأنصار التي انظلقت بالكفاح المسلج ضد الكيان الصهيوني .حظي التسوويون بالمناصب هنا وهتاك , ورجل أبوالوليد والبندقية تعلو كتفه .ِِ ......
#الذكرى
#الخامسة
#لرحيل
#القائد
#الفذ
#عبدالعزيز
#العطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708443

خالد بوفريوا : عندما يغيب العقل الصحراوي:
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا [وماذا تنتظر من أصحاب المؤخرات الكبرى غير الضجيج؟!] هكذا أفتتحُ هذه المقالة بإحدى أبلغ تعبيرات فيلسوف الوجود والأخلاق "نيتشه"، بعدما كانت القرون الماضية قرونًا مهووسة بالدماغ وما ينتجه الدماغ؛ أضحى القرن الحالي يتمحور كلياً حول عضو آخر أكبر حجماً وأكثر إثارة. حيث تجاوز الوظيفة الطبيعية له والمتمثلة في إنتاج (الفضلات) ليصبح موظّفا إداريا شغله الشاغل إنتاج (الفرجة الغرائزية)؛ خصوصا في مجتمعات "تناغم المقدس والمدنس" والمجتمع الصحراوي هنا ليس حالة نشاز. مجتمع يرى المرأة بمقياس "شنبت جفتها؟"[1] عبر آليات متعددة، تتعدد بتعدد الوظائف المقدمة؛ على سبيل المثال لا الحصر: "آلية البلوح / التبلاح"[2] والتي كانت في الماضي القريب فعل قسري يمر عبر بنود تقليدية، لكن اليوم أضحى آلية رضائية تدخل ضمن حيز (صناعة الجسد الفرجوي)، حتى أصبح المجتمع الصحراوي مجتمع مؤخرات و أرداف ضاحكة بامتياز، في مشهد درامي جنائزي ودع على إثره العقل و ميكانيزماته بين ظهران تابوت رجعي محنط، كُتب على إحدى دفتيه [تشيء المرأة].تكتسي هذه الأسطر شرعيتها من الملاحظة المباشرة الميدانية لظاهرة اجتماعية مدوية في المجتمع الصحراوي، ظاهرة اقترنت دائما بالطابوهات والمحرم والمسكوت عنه، لكن الضمير السوسيولوجي الحارق يقتضي منا تشريح ظلال هذا البعبع المخفي بهدف فهمه واستيعاب أخَمّصِ تفاصيله وفق ما تقتضيه "مهنة السوسيولوجي" على لسان بير بورديو [السوسيولوجي هو من يُفسد على الناس حفلاتهم التنكرية].أكيد، اننا لنقع في مصيدة المبالغة _إن قلنا_ أن الجسد هو سؤال الثقافة العربية برمتها، لأنه ظل دائماً و أبداً بمثابة ذلك الهامش اليقظ ضمن سجن مجتمعات "التدين الفلكلوري وأسلمة العادات"؛ بل هو بمثابة "شبكة من الجذور" بتعبير دولوز و غاتاري في كتابهما (مائة هضبة) [3]، هذه الشساعة المركبة التشابكية التي تخترق الممارسة الثقافية و الحياتية في شموليتها: من الشعر إلى الفلسفة، ومن الرياضة إلى البيولوجيا، ومن الأنثروبولوجيا إلى الفنون، ومن السيكولوجيا إلى الألم، ومن الديني إلى السيميائي والسوسيولوجي ... إنه مركب يدعونا إلى تجاوز قوقعة المقاربات التقليدية الأحادية التي ورثناها، و الانفتاح على حيز أكثر أهمية لأجل فهم هذا المصطلح العنقودي. إذ اهتمت الإنسانية منذ الأزل اهتماما قل نظيره بدراسة هذا الزئبقي المسمى ب (الجسد) وبتجديد النظرة إليه؛ لا سواء في شق العلوم الحقة، ولا من جانب العلوم الإنسانية والاجتماعية (حيث الاستهلاك، الثقافة، الأخلاق، الهوية و ميكانيزم التفاعل ...).لن نرتكن لدارسة خوليو كاور باروخا [4]، ولن نستلهم من قول الشيخ محمد الإمام : "النساء عند عامة أهل القطر، كأنهن لم يخلقن إلا للتبجيل، و الإكراه، و التودد لهن"[5]، ولن نبقى حبيسي ثنائية الجندر و الجنسانية في تعاطينا لموضوع الجسد. خصوصاً في مجال الثقافة الحسانية _مجال البيضان_[6] حيث تضاريس الجسد بكل صفات التعبير الكوريغرافي الذي يستحيل على العلم تفكيك شفراته ولو استحضرانا معول الفينومينولوجيا، لأنه تجاوز بعده الأنثروبولوجي ليصبح جسداً للفرجة الكرنفالية؛ جسد يكون موضوع فرجة اتجاه جسد أخر (جسد المُتفرج). وهو بهذا يختزل لغته الخاصة التي تزيل الرداء عن المفاتن و التضاريس الباعثة على الإغراء و الانزواء للرغبات. أنا هنا لست _فارساً للأخلاق_ يوزع صكوك الأحكام كيف ما يشاء؛ بل دوري هو تسليط الضوء السوسيولوجي الحارق على "ظاهرة" تختزل عقلية المجتمع برمته بعدما أصبحت المؤخرة كوجيطو جديد، لسان حامليها يقول :أنا أملكها، إذن أن موجودة؟!إن النموذج الجمالي المثالي لل ......
#عندما
#يغيب
#العقل
#الصحراوي:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708442

خالد العاني : ضوء على الحقائق 2
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني يتبع ما قبله ضوء على الحقائق 1 البالغ تعدادها مليار ونصف واقطارها الممتدة في مشارق الارض ومغاربها عملت الثورة الاسلامية على تحسين حال القرى والارياف فاوصلت الكهرباء وقدمت الدعم المختلف لهم مما خلق قاعدة عريضة للثورة الاسلامية فيها . اما الجوانب السلبية التي كانت سائدة في عهد الشاه فانها انتقلت الى العهد الجديد وزادت عليه وابدل السافاك بالحرس الثوري وزاد التنكيل والتعذيب والتصفيات الجسدية واصبحت اعمدة الكهرباء والرافعات المشانق التي يتم اعدام المعارضين فيها وامتلات السجون بالمعتقلين وكممت الافواه المعارضة وانتشرت المخدرات في المجتمع الايراني بشكل واسع ولم تنحصر بالحشيشة والترياق بل دخلت اصناف عدة كحبوب الهلوسة والمخدرة والمسكنات وانتشرت ظاهرة الايمو والشذوذ بشكل واسع بين الشباب واصبحت ايران من ضمن الدول الاسوء من حيث البطالة والفساد والتخلف الاداري والاقتصادي والتضخم المتصاعد , وفي 2-1-2006 جرت احتجاجات واسعة للطلاب وهتفت بالموت للدكتاتور وتتزايد نسبة الفقر يوما بعد يوم فقد اعلن عادل اذر رئيس حركة الاحصائات في ايران رئيس جامعة مدرس في طهران لوكالة ايمنا للانباء بأن 10 مليون ايراني تحت خط الفقر المطلق و30 مليون يعيشون تحت خط الفقر النسبي وفي عام 2008 اعلن البنك المركزي الايراني بأن 14 مليون تحت خط الفقر وتزداد المعارضة بشكل مطرد بسبب الضائقة المالية التي تشدد خناقها على عموم الشعب وتم تقنين البانزين ورفع الدعم عن السلع الاستهلاكية الرئيسية مقابل منح مساعدات نقدية للشرائح الفقيرة ( قانون الدعم الهادف ) والتي ذابت في اتون غلاء الاسعار ونتيجة لسياسة التصعيد التي يسير عليها النظام الايراني وتوجهه نحو التسليح الواسع والعمل على تطوير العمل في البرنامج النووي الايراني ورفضه التعاون مع منظمة الطاقة الذرية الدولية واستمراره بالتدخل في الشؤون الداخلية للدول الاخرى مما دفع امريكيا والدول الاوربية الى اقرار عقوبات اقتصادية تتزايد يوم بعد يوم ومنها الحظر المفروض على النفط الايراني والذي طبق من 1-7-2012هذه العوامل وغيرها اصبحت تأكل في جرف النظام ومن يلتقي بأي مواطن ايراني واذا ما اطمئن اليه فسيظهر له تذمره وكرهه للنظام ويتمنى النغيير كما توجهت بعض الرموز الدينية ( مهدي كروبي – محمد خاتمي – مير موسوي ) وغيرهم وطرحهم وثيقة الاصلاح التي تضمنت عشر فقرات وبشكل مختصر 1- اقالة نجادي واجراء انتخابات جديدة 2 – الافراج عن السجناء السياسين 3- اطلاق حرية الصحافة والاعلام 4- الاعتراف بحقوق الجماعات السياسية 5- استقلال الجامعات وعدم التدخل السياسي بها 6- مقاضاة جميع المسؤولين عن القتل والتعذيب 7- استقلال القضاء 8- حضر تدخل الجيش وقوات الامن في شؤون البلد وحصر عملها بالمهنية 9 – استقلال المدارس وما شابه من التسيس من قبل رجال الدين 10- الغاء صلاحية ( ولاية الفقيه بخصوص التعين للمناصب وجعل ذلك من خلال الانتخاب ) . ان هذا الغليان الذي في داخل البركان الذي تقف فوقه حكومة طهران ربما ينفجر في اي لحظة نتيجة للعوامل الخارجية والداخلية وفي تصريحلاحمد نجادي في الفترة التي اعقبت انتهاء ولايته بانه سوف لن يرشح في الانتخابات المقبلة وهو المتشدد مما يدل على استباقه للاحداث نتيجة سوء الاوضاع والعزلة الدولية التي سوف لاتتيح له ولغيره الاستمرار في النهج الذي اصبح لا يطاق ولكل حادث حديث ………. يتبع ......
#الحقائق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708450

فلاح أمين الرهيمي : أسباب ودواعي الرصد والنقد للسلبيات في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي حينما تحدث تغييرات سياسية واقتصادية جذرية في المجتمع تفرز ظاهرتين مادية ومعنوية .. المادية تكون أسرع من المعنوية .. المادية تتعلق بالحياة المعاشية والاقتصادية في المجتمع ... أما المعنوية فهي تتعلق بالقيم الروحية للمجتمع مثل التقاليد والعادات والعرف الاجتماعي .. الحالة الأولى التي هي القيم المادية مثال ذلك حينما تحدث التغييرات الجذرية (الثورية) في المجتمع تؤدي إلى زيادة الرواتب وإنعاش المجتمع والسوق عن طريق دعم الدولة له وتحريكه لمصلحة الشعب فتتغير حياة الناس بسرعة .. أما القيم الروحية فهي تحتاج إلى مدة طويلة حتى تحدث أثرها في المجتمع لأن جذورها وعواملها تكون عميقة في طبيعة المجتمع وسلوكه وتصرفه وقيمه الروحية فتحتاج في تغييرها عن طريق الثقافة والوعي الفكري من خلال الخطاب والندوات والاجتماعات في أجواء من الحرية والديمقراطية ... وحينما حدثت ثورة أكتوبر العظمى في روسيا عام/ 1917 كان زعيمها وقائدها الفذ (لينين) العظيم قد أدرك هذه الظاهرة في المجتمع الروسي فكان يقضي ليله ونهاره مدة اثنا وعشرون ساعة في إلقاء الخطب والوعي الفكري في الاجتماعات الجماهيرية للشعب الروسي من أجل تغيير قيمهم الروحية وجعلها تنسجم مع الروح الجديدة التي أحدثتها ثورة أكتوبر العظمى حتى أرهقه التعب وأصيب بثلاث جلطات دماغية وتوفى عن عمر (54 عاماً) ... في إحدى الاجتماعات والندوات سأل أحل الحضور (لينين) فقال له رفيق لينين أنا متابع لخطاباتك وأحاديثك ليس فيها إلا الرصد والنقد ... فأجابه لينين .. لديك شجرة تفاح في بيتك تحمل من الثمر مائة كيلو وبعد مدة أصبحت تحمل خمسين كيلو وهذا يعني سبب وخلل أصابها فأصبحت تحمل من الثمر أقل من المعتاد وفي هذه الحالة يجب البحث عن السبب في هذا التراجع والخلل ومعالجته حتى تعود إلى طبيعتها في حمل الثمر .. وهذا يعني أن مرض وخلل في المجتمع القديم يمنع تقدمه وتطوره وحينما حدثت ثورة أكتوبر العظمى يعني حدوث مجتمع جديد تنسجم طبائعه وسلوكه معه وليس البقاء على الحياة والمجتمع القديم ونحن في العراق حينما حدث التغيير من مجتمع صدام حسين القديم إلى المجتمع الجديد ما بعد عام/ 2003 قادة التغيير للمجتمع لم يتوجهوا إلى العمل على تغيير المجتمع عن طريق الوعي الفكري والثقافة من أجل أن يتطوروا وينسجموا مع المجتمع الجديد الذي ينسجم مع المرحلة الجديدة وإنما اتجهوا إلى دعم الأفكار القديمة بأفكار جديدة تقوم على المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية وقد أوقعوا المجتمع وأثقلوه بحالة من التناقض والمصلحة الخاصة الأنانية التي أفرزت المرحلة الجديدة المثقلة بالسلبيات والانتكاسات والصراع في المجتمع وكان من المفروض أن تعالج سلبيات الخلل في المجتمع القديم وتشخيص سلبياتها ومعالجتها لكي ينسجم مع العصر الجديد. والمقصود بمثل شجرة التفاح يعني الفرق بين المجتمع الجديد والمجتمع القديم لكي يكون منسجم مع طبيعة المجتمع الجديد حتى يصبح مجتمع طبيعي واعتيادي في مسيرة حياته .. كشجرة التفاح التي من طبيعتها أن تحمل مائة كيلو وحينما أصابها الخلل أصبح حملها خمسون كيلو وحينما شخص الخلل عادت إلى طبيعتها تحمل مائة كيلو. وحينما يقوم الكاتب والباحث العراقي بممارسة الرصد والنقد فهذا يعني أن الخلل والسلبيات لا زالت موجودة ولم تعالج حتى تعود إلى طبيعتها التي تنسجم مع المرحلة الجديدة التي تعمل من أجلها الدولة لأن الحكومة التي تدعو إلى الإصلاح يجب عليها أن تنقذ المجتمع من سلبيات الماضي حتى يستطيع أن يواكب وينسجم الأفكار الإصلاحية التي تدعو إليها الحكومة الجديدة. إن النقد هو عملية إنسانية وفعل إنساني من أجل ......
#أسباب
#ودواعي
#الرصد
#والنقد
#للسلبيات
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708449

عجيل جاسم عذافة : حكّم ضميرك
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة حكِّم ضَميركَ في الوشاةِ السُفَّلِ وا سمعْ لصاحبِ رايٍ اعدَلِواذا بليتَ بجاهلٍ كُنْ جاهلاً وانْ اتاكَ فاسقاً بمشورةٍ فتجاهلِواذا الوجودُ كلُّهم من طيفهِ ابعد رعاكَ الله عنهُم واعزلِلو كان في دربِ الحياةِ مُكَفَراً قد يستقيكَ علومَهُ قط فاقبلِواجعل لسانكَ بالمكرماتِ مُجيدَها واحفلْ بكلِ راعٍ للشمائلِ مُقبلِفالسيفُ لا يُحمَل بايدٍ غَليلةٍ غُلَّت يداهُ مَنْ يراكَ مُكبَّلِالبخلُ قد ساقَ اللئيمَ لحتفِهِ من غيرِ كرِّ قد تراهُ مُجندلِوالنفسُ تهفو للحياةِ سجيةً وفي المماتِ حياتُه المتَجَحفِلِفانخر حياضَ القوم تكُ سالماً فالموتُ ياتي للكفيفِ الاعزلِوارفع بقدركَ ما تشاءُ من العُلا ودعْ الجبانَ في المهالكِ اسفلِ ......
#حكّم
#ضميرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708458

محمد الواسطي : الاخوه الاعداء
#الحوار_المتمدن
#محمد_الواسطي يرتبط..الزعيم عبد الكريم قبل.1958 بعلاقة جيده مع الحزب الشوعي العراقي وتم إبلاغ الحزب بموعد الثوره عن طريق. المقدم العسكري... وصفي طاهر. الذي كان مرافق سابقا مع نوري السعيد وبعدها مع الزعيم وعند إعلان الثوره..ايدات.من جميع الأحزاب الامتالفه..بجبهة..1957..البعث..الشوعي... الاستقلال..وكان الحزب الشوعي مندفع..بلاحدود..بالدفاع والتاءيد..عن تصرفات الزعيم ومنها إصرار الزعيم على عقد موتى أنصار السلام في مدينة الموصل..والذي عارضه الضباط القوميون..والبعث والقوميون....وكان السبب الرئيس الذي اشعل..الصراع السياسي..بين الزعيم وخلفه..الحزب الشوعي..والبعث..والقومية وخلفهم..عبد الناصر...اضف..إلى ذلك أبعاد عبد السلام عارف عن السلطه المحسوب على القومين.. يوم بعد يوم تتوتر..العلاقه..بين الاخوه..كرمازوف...وخطاب الزعيم في كنسية مار يوسف...دليل على ذلك....تعرض الزعيم إلى محاولة اغتيال..عام 1959 في شارع الرشيد..ونقل إلى المستشفى....كان..في تفكير البعث..بعد موت الزعيم يسطير على الدفاع..وينتهي كل شي.. لكن سبقهم الضباط الشوعين. بالجيش. .وسيطرو على الدفاع........في مساء نفس اليوم ..سلام عادل..سكرتير..الحزب الشوعي..يرافقه..بهاء الدين نوري.. يقفون..أمام وزارة الدفاع..يراقبون الموقف...جاء أحد الرفاق..ويدعى المله محمد...قيادي شوعي وقال إلى سلام عادل رفيق هذه فرصتنا لنأخذ السلطه.....سلام عادل لم يتكلم..لكن بهاء..نتر. بوجه رفيقه...مله محمد.... ياسلطه.يا بطيخ..روح على شغلك مله........ذهب..حلم اول ....إدراج الرياح...الكل يعلم سوى كان شوعي أو غير شوعي..العلاقات..بين الزعيم..وبين الحزب الشوعي لم تكن.على توافق..دائما متدهوره. ومتوتره.....بعد اعلان عن..مطلب الحزب الشوعي الاشتراك..بالحكم مطلب عظيمي...فكر الزعيم .بشق الحزب وأعطى اجازه إلى..شخصية..داود الصائغ. كسكرتير حزب شوعي..منشق عن الحزب الام.......هنا بيت القصيد بداء الحزب الشوعي يفكر...باخذ..السلطه من الزعيم . نقاش مستمر..باللجنة المركزيه..والمكتب السياسي...القاده العسكريون..الشوعيون...بعد أن امتلات..السجون..بالشوعين بداوء..يفكرون..باخذ.السلطه..وكان اولهم..الاوقاتي قائد القوه الجويه...صاحب المقولة الشهير..سوف يذهب بنا الزعيم وبنفسه إلى الماساة... . ذهب بخطه محكمه..لكن الحزب رفضها...الثاني..العقيد..وصفي طاهر...ذهب إلى الحزب بخطه محكمه..لكن الحزب رفضها..الثالثه..خطه..محكمه..من قبل العقيد..أمر كتيبة دبابات. اسمه...سلمان الحصان...أبو سفيان..شوعي متقدم...لم يبلغ الحزب الشوعي..لكن للاسف..تم تبليغ..الحزب عن طريق..ضابط مشارك..بالانقلاب...لكنه ضمن..جهاز أمن الحزب..وقام ببلاغ الحزب..وذهب..ثابت حبيب..العاني..أو عامر عبدالله إلى الزعيم وتم اعتقال..السفياني..وفشلت الخطه...والنتجه..تعرض الحزب الشوعي..إلى ماساة..كبرى يوم 8 شباط عام 1963 وبعدها وصدر قانون 13. الذي,يبح قتل الشوعي..بسب.الدفاع عن الزعيم أحلام لم تتحقق...وذهبت...إدراج الرياح ......
#الاخوه
#الاعداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708457

عبد الخالق الفلاح : الانتاج الفكري ...العوامل والمعطيات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح التقارب الفكري من أهم مستلزمات الوقوف في وجه الصراعت باعتباره الأرضية والقاعدة التي ترتكز عليها الكثير من الامور وخاصة اذا اقتربت من الحقيقة دون رتوش والوان وهذا الموضوع يزداد أهمية عندما ننظر الى الظروف العالمية وطبيعة الصراع القائم على المستوى الحضاري في ظل انتشار الوسائل الحديثة من وسائل التواصل بين أبناء البشر مهما اختلفت مُعتقداتهم وقومياتهم ومذاهبهم ولغاتهم وهي الوسيلة الاهم التي ينمو وتتعاظم فيه القيمة النوعية للإنتاج الفكري الذي يعتبر من أهم مقومات نجاح المجتمعات وتطورها، وارتقاء الفرد ونموه، كيف لا وهو نتاج حضارة مجتمعه ومنتج لها في الوقت ذاته، حيث تتفرد العلاقات الاجتماعية بطابع خاص في موضوع الإنتاج الفكري، فتكثيف العلاقات الاجتماعية ، وترسخ مكوناته وتنقله إلى صورة للتطبيق العملي الذي يجد في المؤسسات فرصته الأكبر بما يحقق لها قيمة تنافسية في التقدم ألاكثر وتحسن من مستوى خدماتها المقدمة للمواطن بشكل أفضل، وهي معادلة تؤسس لقناعة واضحة كلما اتجهت المجتمعات إلى التناغم الفكري والتعايش المعرفي وتأطير أنموذج الخطاب الواعي فيما بين و على حد سواء اذا التزمت فيها بمعايير إدارة المشاعر والثقة والشراكة والاعتراف بالكفاءة واستقطبت الخبرات والتجارب الوطنية في ظل وجود عناصر قابل للتنازل في اللحظة المناسبة وآخر جاهز للارتقاء وعقلاء يبتكرون السبل لحل الخلافات والانتصار على الخلافات باعتباره فلسفة من العلاقات وجغرافية وتاريخ عريق شكل التفاهم العمود الفقري له على مر التاريخ لتمكنه من التصدي للدخلاء وسيفاً للحد من اذكاء الاختلافات التعصبية واعتقاد الوجدان البشري أنه وحده يمتلك الحقيقة. وتعلي من شأنه في واقع الإنجاز وتقترب من صناعة القرار والمشاركة فيه لتعكس ذلك على المنتج الحاصل في رصانته واستدامته وكفاءته بما تقدمه المجتمعات في سماوات التميز وأراضين ، العطاء والإنجاز.ان غياب الانتاج الفكري المشترك هو أصل كل الخلافات ، وتكريس هذا المفهوم ونشره يتطلب جهداً قانونياً ورقياً ثقافياً، والعالم اليوم فى أمس الحاجة إليه ، وهو صورة من الصور الرقي بين مكونات المجتمع وفئاته المتعددة للابتعاد عن شريعة الغاب ، وتحويله الى حقيقة راسخة وثابتة، انسانية عظيمة ملتزمة بالثوابت القيمية ومن اصول مبادئ التقارب الراسخ، وبها نتمكن من حماية الاواصر ومكاسب، للعمل على تنمية الواقع في كل الحقول والمجالات. أن التعايش السياسي الفاشل حالياً لكي يكون ناجحاً يتطلب الاستثمار في التعايش الفكري وترسخه على مستوى المجتمع المحلي اولاً " للجمع بين الخبرات والطاقات من مجموعة متنوعة من مواطن الحركة الأساسية في بناء مناهج متعدد الأوجه لتقوية التعايش فيما بيننا في مجتمعنا والتعايش بين المذاهب هي قضية جوهرية مصيرية تُلامس الحياة الفعلية"و ثانياً "يتطلبه واقعنا في ضل التنوع المذهبي وفي خضم الصراعات المُتشابكة بين أبناء وطننا بأطيافه المختلفة ولها أبعاد واسعة المدى من حيث الاختلاط والتشاور والابتعاد عن حالة العُزلة والتقوقع والتعصب للمذهب والتي تصيب الإنسان الذي يُعاني مرضاً أو تهرباً من الواقع أو القانون".لهذا السبب او ذلك نرى ان الثقافة في مجتمعاتنا تتخبط أمام الجديد من تحديات ثقافة العولمة والانفتاح العالمي وثورة المعلومات في عصر المعرفة، يحصل هذا ولم تزل قضايا العقود الماضية مثل الحرية والعدالة والمساواة على حالها في أحسن تقدير. وللأسف فإن الكثير من قادة الفكر والرأي لا يسعفون مجتمعاتهم في مواجهة هذا الظرف، بالالتزام بالوقوف الى جانب قيم المعرفة والعدل والحرية والتنمية وحل مشاك ......
#الانتاج
#الفكري
#...العوامل
#والمعطيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708456

احمد صالح سلوم : قصيدة : وتصاب بخرائط النسيان
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم وتصاب بالفراتولا تصل الى دجلة الشقيقستسيل عروقك برذاذ الشعرفهل مسك المكان بذاكرة الحبواثخنت بك الحضاراتبحثا عن معنىاو تدوين إيقاع العنفوان على بزقاو ما يشبه الكمان.....................................وتصاب بالسنديانولا يبقى منك علو إيقاعإيقاع يهبك اغنية الإحساس بالعدماو ما يشبه الهة معقدةتبكي دموع الفقدانقرب زهر البيلسان..سم شهوتك ما شئتولكن لا توهب الأسماء لأحدبغرابة ما كان في منفاك..فأنت ريح تدق على الجهات..ولا تكن بحرا مدوناعن أشياء تتملصمن لدغة الكلام المصاببدوار رأس المال....................................وتصاب بالنشيدولا تكبح خطيئة ما سيمكثفي ضواحي خيمتك الجديدة..فهذا الحاضرفصلا في مديح الذاتوقصيدة غزليةتوقظ موجات العشقفي هواء بحر فلسطين قرب طود الكرملاو اسوار عكا ويافا ...................................وتصاب بما تستحقمن منزلة جنوبيةولم تعد الى حبيبةاعادتك سالماكنورس يطير من بيت الى منفىحتى سدوم قرطاج..تستحق ما جئت اليهلغةومعنىوكلماتولكن احذر ان تنصب فراغكفي صيف الغزاةوأيلول مسرحهم المقيت,,فها أنا اودع فيكبعض ما تجهله من الجهاتوبعض ما جئت تستفسرعن منحدراته اللولبية الألغاز .....................................وتصاب بالاحياءوتصاب بالموتىوتزرع العدموكل شيء كائنيتشابه في ابديتك المقمرة بالنسيانقبل الولادةوبعدها والى ما شاءنيل حضارات السفور وديوان الخلود..فهل تنتخب حكمةتقطفها من حارس المكان والقبورام تظل رهن هشاشةتزرع الشموسو تبث عواطف الضياعفيما تسميه جنبات روحك ......
#قصيدة
#وتصاب
#بخرائط
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708455

عدلي جندي : الترقيع..دين..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي الترقيع دين ...!المعجم الغني:تَرْقيعٌ- [رقع]، (مصدر: رَقَّعَ)، "تُحَاوِلُ تَرْقِيعَ ثِيَابِهَا البَالِيَةِ": رَتْقَهَا، إِصْلَاحَهَا. "ثَوْبٌ غَيْرُ قَابِلٍ لِلتَّرْقِيعِ".معجم اللغة العربية المعاصرة:استرقع استرقعَ يسترقع، استرقاعًا، فهو مسترقِع • استرقع الثَّوبُ ونحوُه: آن وقت إصلاحه أو رقعه "استرقع الحذاءُ- استرقع البناءُ: احتاج لدعامة تُقوّيه فتكون له كالرُّقعة".رقيع رقيع [مفرد]: ج أَرْقِعَة (لغير العاقل) ورُقَعاءُ، مؤ رَقيعة، ج مؤ رَقيعات ورقائعُ: 1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رقُعَ: أحمق قليل الحياء. 2- سماء "لَقَدْ حَكَمْتَ بِحُكْمِ اللهِ مِنْ فَوْقِ سَبْعَةِ أَرْقِعَةٍ [حديث]".يدافع المؤمن عن الدين وكتابه ومؤلفه وشخوص صحابته وظروف نشأتهم وطبيعتهم بطريق الترقيع(الإسرقاع) محاولة تجميل ما لا يمكن ولا يصلح للترقيع عبر وسائل التواصل الإجتماعي والمواقع الثقافية (الحوار المتمدن مثال).المُلاحظة تستدعي التساؤل: هل هناك شك فيما افرزته الفلسفة المعاصرة من طرق وأساليب بحث علمي ودراسات اركيولوجي وتاريخ يجعل تصميم أفراد و جماعات علي إستدعاء الماضي علها تجد أملا في حل مشاكلهم التاريخية والمعاصرة الحديثة عبر نفس الأدوات وربما تقليد الأولون عبر إرتداء نفس الزي وتكرار نفس الكلام و الفكر والقول حتي وصل بتلك المجتمعات أن تفرز لنا مسوخ آدمية تمارس الإرهاب والإجرام وتفرض الشرائع والقوانين البائدة البائسة( بل تفرض زي معين علي نسائهن) وتطبيقها علانية بحجة صحيح الدين وإوامر الإله حتي يرضي عنهم ويعينهم علي الخروج من مأزق حضاري مظلم ومخيف ؟أم لا يعدو الأمر سوي محاولة إسترقاع ثوب مهترئ لا تصلحه ولا ترقعه علوم الدنيا طالما من يمارس الحكم يتمسك بضرورة ترقيع دينه حتي يتساوي وعصر الحريات والفلسفة الإنسانية حتي يظل الدين فوق المبادئ والحقوق الإنسانية المعاصرة بل و فرض الدين كمرجع أخلاقي وشرعه قانون رباني هو الطريق للتعايش ؟من وجهة نظر (ربما خاطئة)نتعرف عن فرع من علوم الدين المشهور بعلم الإسترقاع (الترقيع)الإسترقاع (تقريبا)صار من علوم الدين المهمة والضرورية تنويه مهم رغم تعارضه منطقيا:دون دراسة أصول علم الإسترقاع يتحول الدين وأتباعه إلي وحوش آدمية إما دفاعا عن الدين أو للإستفادة بمكتسبات مادية جنسية أو ثروات عينية (الدواعش والدعاة الجدد ومشاهير الدعاة )روابط:(493) Who Created God?&#9889-;-&#65039-;- Asked By An Atheist - Dr Zakir Naik - YouTubehttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708376الإسترقاع (أو الترقيع) له أصوله الإسترقاعية يمارسها كل من يري في نفسه مواهب يمارسها إما كعمل يتكسب منه (د ذاكر نايك مثال)أو كعميل للسلطة سيان دينية أم دنيوية( القرضاوي ومن هم ع شاكلته ودعاة الموضة الكاجوال معز مسعود _عمر خالد _حسني) كدرجة في سلم الوصول إلي عالم الشهرة والمشاهير وسط الشعوب والجماعات الدينيةأما عن هواة الإسترقاع الذين ولدوا علي دين آبائهم ويمتهنون أعمال أخري يتكسبون منها (مهندسون أطباء صيادلة جيولوجيون ..ات..كٌتّاب ... ألخ ألخ.. ) أولئك غالبا يمارسون ترقيع (سترقاع )الدين في سبيل إرضاء الطموطم ك ركن من أركان العبادة أو مجرد إجترار ما تم حفظه ف حيز اللاوعي ولذلك أثر جوهري مالم يمارس الشخص عملية تنظيف وتجديد فكري وإلا تظل أمانيهم أن تتمكن الأغلبية ممارسة الترقيع لصالح مستقبل آبنائهم وأحفادهم رغم كل ما يرد ......
#الترقيع..دين..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708454