علي فريح عيد ابو صعيليك : كيف تتكون الحاضنة الشعبية للطبقة السياسية في الأردن؟
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي فريح ابوصعيليكأصاب وزير الصحة الأردني سعد جابر عين الحقيقة في حديثه للتلفزيون الأردني في نهاية شهر نيسان الماضي عندما قال (نعم تقلقني محبة الناس، فمن يطلع بسرعة ينزل بسرعة) وفي نفس التصريح أشاد الوزير بوعي المواطن الأردني، وفي ذلك الوقت بلغت شعبية الوزير ذروتها وكان نجم الشباك الأول وفيه كتبت القصائد والمقالات حتى أن أحد أبرز المعارضين لسياسات الحكومات الأردنية بشكل عام المهندس ليث شبيلات طالب متابعيه بدعم الوزير ووصفة بالحكيم، فتبادل الأردنيون العديد من فيديوهاته وكلماته بسعادة كبيرة وكان أبرزها إسلوبه اللطيف وإستخدامة اللهجة الشعبية في الحديث عن سلام السائحة الكندية على تسعة وعشرون مواطن وعمرها سبعين عاما، ولم تمضي أكثر من ثلاثة أشهر حتى إنهارت شعبيته ووصلت إلى الحضيض عندما تصدر المشهد مطالبات شعبية بإقالته بعد تصريحه الصحفي (إن المواطنين يطالبون الحكومة بخدمات “مايو كلينك” ونحن دولة فقيرة) وترافق تصريحه مع زيادة كبيرة بعدد المصابين بفايروس الكورونا ووفاة الطفلة سيرين في حادث قد يكون نتيجة إهمال إداري في مستشفى حكومي، والسؤال هنا كيف تتغير وجهة نظر المواطنين بهذه السرعه؟ وكيف تتشكل القواعد الشعبية للنخبة السياسية؟ الحقيقة أن هنالك جوانب عديدة تتحكم في المزاج الشعبي تجاه الشريحة السياسية أبرزها العمق العشائري غير القائم على التقييم العلمي وأيضا هنالك المشاعر الوطنية العاطفية حيث يحب الأردنيون الكلمات التي تدغدغ المشاعر الوطنية وعلى سبيل المثال كان هنالك إستحسان شعبي لرد وزير المالية محمد العسعس على سؤال حول تكلفة فيروس كورونا على الاقتصاد الأردني (التكلفة هي اصابة 56 انساناً عزيزاً نتمنى لهم الشفاء وما بقي تفاصيل) رغم حالة عدم الرضى عن الأداء والوضع المالي ولكنها كانت حادثة تعطي دلائل على أن هنالك مداخل تؤدي إلى حالة الرضى الشعبية من منطلق الوطنية العاطفية ولكنها لا تكفل للوزير أي شيء بدون وجود نتائج إيجابية لأداء وزارته.تاريخيا كانت العشائر وليس الأداء المهني هي الحاضنة الحقيقية وخط الدفاع الأول عن أبناءها من الوزراء وهذه الحاضنة ورغم قوتها وعمقها فإنها لم توفر للوزراء السابقين أي شعبية أفقية عميقه لأن وجود أو غياب الإنجازات هو المقياس لحالة الرضى الشعبي من منطلق وعي المواطن وما حصل مع الدكتور سعد جابر أبرز مثال فقد كانت الإشادة عالية جدا بأداء الجيش الأبيض بقيادته في المراحل الأولى لأزمة الكورونا وتراجعت شعبيته للغاية بوصول المملكة لمرحلة الإنتشار المجتمعي للوباء مع وجود حالات تقصير طبي هنا وهناك ولذلك فإنه من النادر جدا ان يحضى السياسي في الأردن بشعبية طويلة الأمد ناتجة عن أداء مهني جيد ولكن بالرغم من ذلك يبقى في منصبه وحتى عندما يغادره بدون أن يحدث الفارق فإنه قد يعود مجددا لحقيبة وزارية أخرى وهذا يدعم حقيقة غياب الكفاءة المهنية في العديد من الحالات وبنفس الوقت يرسخ مفهوم سيطرة العمق العشائري وبالتالي تؤكد نظرية الحاضنة العشائرية، وبنفس الوقت فإن خارطة تنوع الوزراء تعطي مؤشر أخر وهي أن بعض العشائر أخذت حصة الأسد من التوزيع على حساب عشائر أخرى بدون أسباب منطقية على عدم وجود التنوع.ومن غرائب النمط الشعبي هو مناداة الجميع بمحاربة الفساد وإيقاف هدر المال العام وتعيين الشخص المناسب في المكان المناسب وهكذا، وهي نمطية تفكير محترمة تبنى بها أوطان ولكنها هنا في المجتمع المحلي الأردني وحسب تجارب عديدة سابقة فإنها لا تزيد عن إطار الشعارات حيث ما تتلاشى بسرعه إذا ما كان الفاسد أحد أبناء العشيرة ......
#تتكون
#الحاضنة
#الشعبية
#للطبقة
#السياسية
#الأردن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691844
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي فريح ابوصعيليكأصاب وزير الصحة الأردني سعد جابر عين الحقيقة في حديثه للتلفزيون الأردني في نهاية شهر نيسان الماضي عندما قال (نعم تقلقني محبة الناس، فمن يطلع بسرعة ينزل بسرعة) وفي نفس التصريح أشاد الوزير بوعي المواطن الأردني، وفي ذلك الوقت بلغت شعبية الوزير ذروتها وكان نجم الشباك الأول وفيه كتبت القصائد والمقالات حتى أن أحد أبرز المعارضين لسياسات الحكومات الأردنية بشكل عام المهندس ليث شبيلات طالب متابعيه بدعم الوزير ووصفة بالحكيم، فتبادل الأردنيون العديد من فيديوهاته وكلماته بسعادة كبيرة وكان أبرزها إسلوبه اللطيف وإستخدامة اللهجة الشعبية في الحديث عن سلام السائحة الكندية على تسعة وعشرون مواطن وعمرها سبعين عاما، ولم تمضي أكثر من ثلاثة أشهر حتى إنهارت شعبيته ووصلت إلى الحضيض عندما تصدر المشهد مطالبات شعبية بإقالته بعد تصريحه الصحفي (إن المواطنين يطالبون الحكومة بخدمات “مايو كلينك” ونحن دولة فقيرة) وترافق تصريحه مع زيادة كبيرة بعدد المصابين بفايروس الكورونا ووفاة الطفلة سيرين في حادث قد يكون نتيجة إهمال إداري في مستشفى حكومي، والسؤال هنا كيف تتغير وجهة نظر المواطنين بهذه السرعه؟ وكيف تتشكل القواعد الشعبية للنخبة السياسية؟ الحقيقة أن هنالك جوانب عديدة تتحكم في المزاج الشعبي تجاه الشريحة السياسية أبرزها العمق العشائري غير القائم على التقييم العلمي وأيضا هنالك المشاعر الوطنية العاطفية حيث يحب الأردنيون الكلمات التي تدغدغ المشاعر الوطنية وعلى سبيل المثال كان هنالك إستحسان شعبي لرد وزير المالية محمد العسعس على سؤال حول تكلفة فيروس كورونا على الاقتصاد الأردني (التكلفة هي اصابة 56 انساناً عزيزاً نتمنى لهم الشفاء وما بقي تفاصيل) رغم حالة عدم الرضى عن الأداء والوضع المالي ولكنها كانت حادثة تعطي دلائل على أن هنالك مداخل تؤدي إلى حالة الرضى الشعبية من منطلق الوطنية العاطفية ولكنها لا تكفل للوزير أي شيء بدون وجود نتائج إيجابية لأداء وزارته.تاريخيا كانت العشائر وليس الأداء المهني هي الحاضنة الحقيقية وخط الدفاع الأول عن أبناءها من الوزراء وهذه الحاضنة ورغم قوتها وعمقها فإنها لم توفر للوزراء السابقين أي شعبية أفقية عميقه لأن وجود أو غياب الإنجازات هو المقياس لحالة الرضى الشعبي من منطلق وعي المواطن وما حصل مع الدكتور سعد جابر أبرز مثال فقد كانت الإشادة عالية جدا بأداء الجيش الأبيض بقيادته في المراحل الأولى لأزمة الكورونا وتراجعت شعبيته للغاية بوصول المملكة لمرحلة الإنتشار المجتمعي للوباء مع وجود حالات تقصير طبي هنا وهناك ولذلك فإنه من النادر جدا ان يحضى السياسي في الأردن بشعبية طويلة الأمد ناتجة عن أداء مهني جيد ولكن بالرغم من ذلك يبقى في منصبه وحتى عندما يغادره بدون أن يحدث الفارق فإنه قد يعود مجددا لحقيبة وزارية أخرى وهذا يدعم حقيقة غياب الكفاءة المهنية في العديد من الحالات وبنفس الوقت يرسخ مفهوم سيطرة العمق العشائري وبالتالي تؤكد نظرية الحاضنة العشائرية، وبنفس الوقت فإن خارطة تنوع الوزراء تعطي مؤشر أخر وهي أن بعض العشائر أخذت حصة الأسد من التوزيع على حساب عشائر أخرى بدون أسباب منطقية على عدم وجود التنوع.ومن غرائب النمط الشعبي هو مناداة الجميع بمحاربة الفساد وإيقاف هدر المال العام وتعيين الشخص المناسب في المكان المناسب وهكذا، وهي نمطية تفكير محترمة تبنى بها أوطان ولكنها هنا في المجتمع المحلي الأردني وحسب تجارب عديدة سابقة فإنها لا تزيد عن إطار الشعارات حيث ما تتلاشى بسرعه إذا ما كان الفاسد أحد أبناء العشيرة ......
#تتكون
#الحاضنة
#الشعبية
#للطبقة
#السياسية
#الأردن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691844
الحوار المتمدن
علي فريح عيد ابو صعيليك - كيف تتكون الحاضنة الشعبية للطبقة السياسية في الأردن؟
عبد الحسين شعبان : المواطنة الحاضنة للتنوّع
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان باحث ومفكر عربي حسناً فعل "منتدى الفكر العربي" حين نظم ندون بعنوان " المواطنة الحاضنة للتنوّع" لكونها مسألة راهنية وحيوية أولاً، وثانيا- لأنها تثير اختلافات بحاجة إلى حوار ونقاش حولها يساهم فيه مثقفون وباحثون وناشطون من مختلف التيارات الفكرية: اليسارية والقومية والدينية ، خصوصاً علاقة ذلك بمفهوم الدولة : هل هي دولة مدنية وأين موقع الدين فيها؟ خصوصاً وأن المواطنة العابرة للهويّات الفرعية تشتبك معها. ويعود سبب النقاش واحتدامه إلى أن الدولة العربية المعاصرة لم تستطع بعد الوصول إلى شاطئ السلام ببناء دولة المواطنة على أساس التعددية والتنوّع واحترام المواطنة الحاضنة للتنوّع والاختلاف والهويّات الفرعية. هناك من يحاول خلط مصطلح العلمانية بالدولة المدنية ، الأمر الذي يثير حساسية والتباساً بسبب تجارب بعض البلدان الاشتراكية السابقة، مثلما هناك من يحاول أن يقحم الدين بالدولة لدرجة اعتبار كل أمر خارجه إنما هو صناعة غربية واختراع مشبوه بزعم مخالفة فكرة الدولة المدنية للتراث والتاريخ والدين والإيمان، في حين أن المواطن الفرد هو الأساس، وأي مواطن لا يمكن حصره بهويّة واحدة واختزاله إلى حقل واحد. مثلما هناك من يريد قطع الصلة بالتراث بزعم أن الأخير عائقاً أمام تقدّم الدولة واندماجها بعالم الحداثة والمدنية والعلمانية ، وينسى هؤلاء أن المفهوم التغريبي الذي يدعون إليه إنما يتنكّر لمساهمة تراثنا الفكري القانوني العربي بالتراث العالمي منذ قيام دولة المدينة التي أسسها الرسول وهو دستور محمدي اعترف بالآخر ووضع قواعد أولية للبنة المواطنة بمعناها الجنيني. ثلاث إشكالات تتعلّق ببعض القضايا الخلافية ذات الخصوصية في كل مجتمع، الأمر الذي بحاجة إلى إعادة قراءة وتفسير وتأويل بما ينسجم مع روح العصر؛ أولها- الموقف من المجاميع الثقافية الدينية والإثنية والسلالية واللغوية .وثانيها - الموقف من حقوق المرأة ومساواتها مع الرجل ، علماً بأن الدول العربية كانت وقعت على " اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة " أي اتفاقية سيداو لعام 1979 ، لكنها ما تزال تتحفظ على بعض موادها .وثالثها- نظام العقوبات والحدود والذي يتعارض في بعض قواعده مع اللوائح الدولية بهذا الخصوص. وتلك جميعها تندرج في إطار منظومة حقوق الإنسان، فكيف السبيل للتواؤم معها بما يجعل الخصوصية رفداً للفكرة الشمولية ، من خلال التفاعل بينهما؟ فثمة من يوقّر فكرة المواطنة الحاضنة ، وهناك من يحقّرها ، والأخير ينظر إليها نظرة أحادية وليست واحدية، في حين أن الأول يعتبر التنوّع عامل إثراء وإخصاب وليس عامل إفقار وإجداب، وهو أساس فلسفة المستقبل للمجتمعات الآمنة - السلمية. فالمجتمعات الآحادية تتراجع في حين أن المجتمعات الموحّدة المتعددة الثقافات تتلاقح وتتقدّم، ولهذا يقتضي منّا فهم العالم المعاصر المتعدد المتنوّع المتسامح المتشارك المفتوح المتواصل الذي يتّسع للحوار؛ وسيكون مثل هذا المجتمع حاضناً للتنوّع ومشجعاً على التفاعل، على أساس الشراكة والمشاركة في الوطن الواحد في ظلّ حكم القانون، والعدالة وخصوصاً العدالة الاجتماعية، ولذلك فهي ضد الاستعلاء والتمييز والهيمنة وادعاء الأفضليات واحتكار الحقيقة. ولا بدّ من مصالحة حقيقية بين المواطن والدولة بحيث يشعر المواطن أن الدولة هي دولته ، وأن الدولة لا تشعر أن المواطن عدوّها وأن السلطة تأتي وتذهب لخدمته، علماً بأن هناك خلطاً بين الدولة والسلطة، وأحياناً تتغوّل الأخيرة على الأولى وتحاول ابتلاعها لأغراض سياسية أو دينية أو قومية أو فكرية أو اجتماعية أو ا ......
#المواطنة
#الحاضنة
#للتنوّع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692995
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان باحث ومفكر عربي حسناً فعل "منتدى الفكر العربي" حين نظم ندون بعنوان " المواطنة الحاضنة للتنوّع" لكونها مسألة راهنية وحيوية أولاً، وثانيا- لأنها تثير اختلافات بحاجة إلى حوار ونقاش حولها يساهم فيه مثقفون وباحثون وناشطون من مختلف التيارات الفكرية: اليسارية والقومية والدينية ، خصوصاً علاقة ذلك بمفهوم الدولة : هل هي دولة مدنية وأين موقع الدين فيها؟ خصوصاً وأن المواطنة العابرة للهويّات الفرعية تشتبك معها. ويعود سبب النقاش واحتدامه إلى أن الدولة العربية المعاصرة لم تستطع بعد الوصول إلى شاطئ السلام ببناء دولة المواطنة على أساس التعددية والتنوّع واحترام المواطنة الحاضنة للتنوّع والاختلاف والهويّات الفرعية. هناك من يحاول خلط مصطلح العلمانية بالدولة المدنية ، الأمر الذي يثير حساسية والتباساً بسبب تجارب بعض البلدان الاشتراكية السابقة، مثلما هناك من يحاول أن يقحم الدين بالدولة لدرجة اعتبار كل أمر خارجه إنما هو صناعة غربية واختراع مشبوه بزعم مخالفة فكرة الدولة المدنية للتراث والتاريخ والدين والإيمان، في حين أن المواطن الفرد هو الأساس، وأي مواطن لا يمكن حصره بهويّة واحدة واختزاله إلى حقل واحد. مثلما هناك من يريد قطع الصلة بالتراث بزعم أن الأخير عائقاً أمام تقدّم الدولة واندماجها بعالم الحداثة والمدنية والعلمانية ، وينسى هؤلاء أن المفهوم التغريبي الذي يدعون إليه إنما يتنكّر لمساهمة تراثنا الفكري القانوني العربي بالتراث العالمي منذ قيام دولة المدينة التي أسسها الرسول وهو دستور محمدي اعترف بالآخر ووضع قواعد أولية للبنة المواطنة بمعناها الجنيني. ثلاث إشكالات تتعلّق ببعض القضايا الخلافية ذات الخصوصية في كل مجتمع، الأمر الذي بحاجة إلى إعادة قراءة وتفسير وتأويل بما ينسجم مع روح العصر؛ أولها- الموقف من المجاميع الثقافية الدينية والإثنية والسلالية واللغوية .وثانيها - الموقف من حقوق المرأة ومساواتها مع الرجل ، علماً بأن الدول العربية كانت وقعت على " اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة " أي اتفاقية سيداو لعام 1979 ، لكنها ما تزال تتحفظ على بعض موادها .وثالثها- نظام العقوبات والحدود والذي يتعارض في بعض قواعده مع اللوائح الدولية بهذا الخصوص. وتلك جميعها تندرج في إطار منظومة حقوق الإنسان، فكيف السبيل للتواؤم معها بما يجعل الخصوصية رفداً للفكرة الشمولية ، من خلال التفاعل بينهما؟ فثمة من يوقّر فكرة المواطنة الحاضنة ، وهناك من يحقّرها ، والأخير ينظر إليها نظرة أحادية وليست واحدية، في حين أن الأول يعتبر التنوّع عامل إثراء وإخصاب وليس عامل إفقار وإجداب، وهو أساس فلسفة المستقبل للمجتمعات الآمنة - السلمية. فالمجتمعات الآحادية تتراجع في حين أن المجتمعات الموحّدة المتعددة الثقافات تتلاقح وتتقدّم، ولهذا يقتضي منّا فهم العالم المعاصر المتعدد المتنوّع المتسامح المتشارك المفتوح المتواصل الذي يتّسع للحوار؛ وسيكون مثل هذا المجتمع حاضناً للتنوّع ومشجعاً على التفاعل، على أساس الشراكة والمشاركة في الوطن الواحد في ظلّ حكم القانون، والعدالة وخصوصاً العدالة الاجتماعية، ولذلك فهي ضد الاستعلاء والتمييز والهيمنة وادعاء الأفضليات واحتكار الحقيقة. ولا بدّ من مصالحة حقيقية بين المواطن والدولة بحيث يشعر المواطن أن الدولة هي دولته ، وأن الدولة لا تشعر أن المواطن عدوّها وأن السلطة تأتي وتذهب لخدمته، علماً بأن هناك خلطاً بين الدولة والسلطة، وأحياناً تتغوّل الأخيرة على الأولى وتحاول ابتلاعها لأغراض سياسية أو دينية أو قومية أو فكرية أو اجتماعية أو ا ......
#المواطنة
#الحاضنة
#للتنوّع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692995
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - المواطنة الحاضنة للتنوّع
نادية خلوف : الحاضنة الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف نعم . نحتاج إلى عناق ، إلى حبّ حقيقي، و ليس فقط إلى حالة عشق . نحتاج إلى محيط يقبلنا ، ونقبل به ، فالحبّ كلمة تشمل أكثر من معنى . قريباً سوف يكون يوم الفالنتاين ، ينتظر المحبّون هدية رمزية منّا تعبّر عن الأشياء التي ربما لم نقلها لأحبتنا. هو ليس يوم للعشاق فقط ، و ليس يوم للقديس فالانتاين فقط ، بل تغيّر مضمونه فأصبح يوماً للمحبّة ، قد ينتظرك والدك، أو زوجتك، أو صديقك لتقدّم له وردة تعبّر فيها عن الحبّ. أتحدّث هنا عن الحاضنة الاجتماعية التي تخلق بيننا تلك القيمة الكبيرة في الحياة فنتمسك بها ويعزّ علينا فراقها ، وهذه الحاضنة متنوعة ، قد تكون قومية أو دينية، أو حتى مناطقيّة بعيدة عن التعصب . هي النشأة الأولى التي جعلتنا متشابهين مع ممن هم حولنا، نفهم أحاديثهم، وما يرمون إليه ، وهم بدورهم وسيلتنا للارتباط بالمجتمع المحلي و العالمي الإنساني. فهل توفرت لنا الحاضنة الاجتماعية التي تجعلنا نحنّ إليها ؟ سوف آتي بمثال قد يكون فردياً، وقد لا يكون وهو يخص النّساء: العداء بين الأقارب من الدّرجة الأولى كانت سمر -الاسم مستعار-فتاة جميلة في التاسعة عشر من عمرها ، بعد أن حصلت على الثانوية ذهبت إلى الجامعة، و لأن الهدف من الدراسة بالنسبة للفتاة -غير تأمين دخل-هو إيجاد فارس الأحلام ، وكان فارس الأحلام على مرمى خطوة ، فقد كان قريبها ، يكبرها بأكثر من عشر سنوات، لكنه لا زال يمارس حياة الطالب الجامعي ، فوالده يملك المال وهو يعبث مع الفتيات ، قال لها: أحبّك. لم تصدق ، فطارت إلى أمها التي اعتبرتها محظوظة ، لكن ابن عمها قال لها: " لديه علاقات كثيرة" قاطعت الفتاة ابن عمها، وشتمته، قائلة: " سوف أتزوجه على علاّته، وتزوجته بسرعة ، وعلاّته كانت أكبر مما تصورت ، فابن العز و الجاه يرغب أن تجلب له المال من والدها، وعندما رفض الوالد قال لها: عليك أن تشتمي عائلتك، أمسك بالتلفون ، رنّ الهاتف وردت والدتها ، فشتمتها ، ورضي زوجها عنها كي تبقى جارية بينما يمارس نزواته ، في مرة ، وبعد أن تصالحت مع عائلتها. كانت والدتها مريضة ، طلبت منها أن نذهب لزيارتها، قالت لي: منذ ذهبنا معاً في العام الماضي لم أزرها، ثم بكت، وأضافت بأنّ عائلتي وزوجي سيئان، فقد شجعتني أمّي على الزواج في سن مبكرة فقط لأن والد الشخص غني، وقد نصحني الجميع بعدم الزواج منه حيث أنّ معلمه في الثانوية قال لي: لا تتزوجيه لأن لديه إشكالات نفسية كبيرة ، وعندما قلت لأمي قالت: يغارون! ليس فقط الفتاة من تسوء علاقتها مع عائلتها، بل الشّاب ، و بشكل عام فإنّ الشّاب يطلب كل شيء من عائلته، و إن لم يعطوه فإنّه يقاطع أمّه و أباه ، ولولا وجود رجل ما شهم في العائلة لتقطعت السّبل بالأمّ و الأبّ، و الأفراد المحتاجين في مجتمع ليس فيه أية ضمانة اجتماعية. ، لكن لحسن الحظ فإنّ في أغلب العائلات هناك رجل لا زال يحافظ على قيمه ، و أقول رجلاً، لأنّ المرأة في بلادنا لا تحسب على عائلتها . الحاضنة الاجتماعية لدينا موجودة على نمط الحاضنة السّياسية ، وفق مصالح الطبقة المهيمنة سواء كانت دينية ، أو قومية ، وهنا تكون الرابطة الاجتماعية شبه مفقودة ، وبخاصة بين " العرب المسلمين" وقد يستهجن أحد هذه الكلمة ، لكن هناك فئات جمعها تاريخ مشترك مؤلم كالسريان، و الآشوريين وغيرهم حيث أن حاضنتهم الاجتماعية موجودة في حدودها الدّنيا أينما حلّوا ، وهنا لا بد أن أستشهد بمثال: لي صديق سرياني" علماني" لا يقوم بأيّة طقوس دينية ، لكن يحيي الطقوس الاجتماعية. قلت له: أنتم متعصبون . قال لي: ليس الجميع. ابنتي تزوجت شخصاً من صربيا ، لكن لو تركنا مجتم ......
#الحاضنة
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708426
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف نعم . نحتاج إلى عناق ، إلى حبّ حقيقي، و ليس فقط إلى حالة عشق . نحتاج إلى محيط يقبلنا ، ونقبل به ، فالحبّ كلمة تشمل أكثر من معنى . قريباً سوف يكون يوم الفالنتاين ، ينتظر المحبّون هدية رمزية منّا تعبّر عن الأشياء التي ربما لم نقلها لأحبتنا. هو ليس يوم للعشاق فقط ، و ليس يوم للقديس فالانتاين فقط ، بل تغيّر مضمونه فأصبح يوماً للمحبّة ، قد ينتظرك والدك، أو زوجتك، أو صديقك لتقدّم له وردة تعبّر فيها عن الحبّ. أتحدّث هنا عن الحاضنة الاجتماعية التي تخلق بيننا تلك القيمة الكبيرة في الحياة فنتمسك بها ويعزّ علينا فراقها ، وهذه الحاضنة متنوعة ، قد تكون قومية أو دينية، أو حتى مناطقيّة بعيدة عن التعصب . هي النشأة الأولى التي جعلتنا متشابهين مع ممن هم حولنا، نفهم أحاديثهم، وما يرمون إليه ، وهم بدورهم وسيلتنا للارتباط بالمجتمع المحلي و العالمي الإنساني. فهل توفرت لنا الحاضنة الاجتماعية التي تجعلنا نحنّ إليها ؟ سوف آتي بمثال قد يكون فردياً، وقد لا يكون وهو يخص النّساء: العداء بين الأقارب من الدّرجة الأولى كانت سمر -الاسم مستعار-فتاة جميلة في التاسعة عشر من عمرها ، بعد أن حصلت على الثانوية ذهبت إلى الجامعة، و لأن الهدف من الدراسة بالنسبة للفتاة -غير تأمين دخل-هو إيجاد فارس الأحلام ، وكان فارس الأحلام على مرمى خطوة ، فقد كان قريبها ، يكبرها بأكثر من عشر سنوات، لكنه لا زال يمارس حياة الطالب الجامعي ، فوالده يملك المال وهو يعبث مع الفتيات ، قال لها: أحبّك. لم تصدق ، فطارت إلى أمها التي اعتبرتها محظوظة ، لكن ابن عمها قال لها: " لديه علاقات كثيرة" قاطعت الفتاة ابن عمها، وشتمته، قائلة: " سوف أتزوجه على علاّته، وتزوجته بسرعة ، وعلاّته كانت أكبر مما تصورت ، فابن العز و الجاه يرغب أن تجلب له المال من والدها، وعندما رفض الوالد قال لها: عليك أن تشتمي عائلتك، أمسك بالتلفون ، رنّ الهاتف وردت والدتها ، فشتمتها ، ورضي زوجها عنها كي تبقى جارية بينما يمارس نزواته ، في مرة ، وبعد أن تصالحت مع عائلتها. كانت والدتها مريضة ، طلبت منها أن نذهب لزيارتها، قالت لي: منذ ذهبنا معاً في العام الماضي لم أزرها، ثم بكت، وأضافت بأنّ عائلتي وزوجي سيئان، فقد شجعتني أمّي على الزواج في سن مبكرة فقط لأن والد الشخص غني، وقد نصحني الجميع بعدم الزواج منه حيث أنّ معلمه في الثانوية قال لي: لا تتزوجيه لأن لديه إشكالات نفسية كبيرة ، وعندما قلت لأمي قالت: يغارون! ليس فقط الفتاة من تسوء علاقتها مع عائلتها، بل الشّاب ، و بشكل عام فإنّ الشّاب يطلب كل شيء من عائلته، و إن لم يعطوه فإنّه يقاطع أمّه و أباه ، ولولا وجود رجل ما شهم في العائلة لتقطعت السّبل بالأمّ و الأبّ، و الأفراد المحتاجين في مجتمع ليس فيه أية ضمانة اجتماعية. ، لكن لحسن الحظ فإنّ في أغلب العائلات هناك رجل لا زال يحافظ على قيمه ، و أقول رجلاً، لأنّ المرأة في بلادنا لا تحسب على عائلتها . الحاضنة الاجتماعية لدينا موجودة على نمط الحاضنة السّياسية ، وفق مصالح الطبقة المهيمنة سواء كانت دينية ، أو قومية ، وهنا تكون الرابطة الاجتماعية شبه مفقودة ، وبخاصة بين " العرب المسلمين" وقد يستهجن أحد هذه الكلمة ، لكن هناك فئات جمعها تاريخ مشترك مؤلم كالسريان، و الآشوريين وغيرهم حيث أن حاضنتهم الاجتماعية موجودة في حدودها الدّنيا أينما حلّوا ، وهنا لا بد أن أستشهد بمثال: لي صديق سرياني" علماني" لا يقوم بأيّة طقوس دينية ، لكن يحيي الطقوس الاجتماعية. قلت له: أنتم متعصبون . قال لي: ليس الجميع. ابنتي تزوجت شخصاً من صربيا ، لكن لو تركنا مجتم ......
#الحاضنة
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708426
الحوار المتمدن
نادية خلوف - الحاضنة الاجتماعية
ليلى موسى : الفقر.. البيئة الحاضنة للتطرف والاستبداد
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى تولد الكائنات الحية - ومن ضمنها البشر- بالفطرة ولديها حاجات أساسية (الأكل، الشرب، الجنس، والأمومة). والإنسان بتفرده عن الكائنات الأخرى بالعقل استطاع وعبر التاريخ إشباع هذه الحاجات بأشكال وطرق ووسائل مختلفة ومتطورة ومتنوعة؛ بحسب التنشئة والتعليم الذي تلقاه من بيئته، وما يتمتع به من خصائص يتفرد بها عن بقية أقرانه.وحتى يتمكن الإنسان من الاستمرار في البقاء على قيد الحياة والحفاظ على نوعه؛ كان لابد له من اشباع تلك الحاجات الأساسية، وبشكل خاص المأكل والمشرب. وما لم يتمكن الإنسان من تأمين هذه الحاجات بما يضمن أمنه الوجودي لما كان بمقدوره الانتقال أو التفكير أبعد من ذلك، ولبقي محكوماً بحاجاته البدائية الأولية.وحتى تتمكن أية قوة أو جهة من فرض سلطتها على منطقة ما أو احتلالها؛ كان لابد من التحكم بمحور تفكير سكانها، وهذا ما لجأت إليه السلطات عبر التاريخ من خلال جعل تفكير الإنسان محكوماً ضمن دائرة ضيقة ومحدودة لا تتعدى نطاق تأمين لقمة عيشه؛ التي في غالب الأحيان تفتقد إلى أدنى شروطها الصحية.لقد ظل موضوع التحكم بمحور التفكير ولقمة العيش، ميزة من ميزات غالبية حكام الشرق الأوسط ذات الأنظمة المركزية الاستبدادية، التي تقوم بدور وظيفي للقوى والدول الرأسمالية، وحتى تتمكن تلك القوى من السيطرة ونهب ثروات ومقدرات المنطقة؛ كان لابد من تهيئة الأرضية عبر رجالاتها بتأدية هذا الدور الوظيفي المنوطة إليهم.هذه الحكومات تمكنت من إسكات شعوبها وترويضهم عبر إطلاق شعارات قومجية؛ تارة بأن جميع مقدرات البلاد مسخرة لمحاربة إسرائيل والحفاظ على أمنها القومي، وتارة أخرى عبر نشر ايديولوجيات مصبوغة بطابع ديني كـ "الفقر هبة من الله والعبد الفقير هو الأقرب إلى الله".وبالطبع استطاعت السلطات المركزية الديكتاتورية الاستبدادية من أداء هذا الدور لعقود من الزمن؛ ولكن مهما طال أمد هذه السياسة ستتلاشى أمام أدنى انتفاضة تقوم بها الشعوب. وهذا ما شاهدناه بحرق البو عزيزي لنفسه في تونس وتبعته بلدان أخرى تمكنت من التخلص من حكامها المستبدين، وأخرى مازالت تناضل كما هو الحال في النموذج السوري. النظام السوري وعبر عقود من الزمن مارس سياسة التجويع، أو ما يسمى بالأرض المحروقة على الشعب في بلد ليس فقيراً بموارده الاقتصادية، بل على العكس من ذلك، فها هي الدول والقوى والجهات المتدخلة في الأزمة السورية- ومن دون استثناء- يتصارعون من أجل تحقيق مكاسب اقتصادية، وإن كان لبعض هذه القوى الإقليمية - وبشكل خاص الدولة التركية- أهداف توسعية احتلالية، إلا أنّ الصراع على المصالح الاقتصادية، كان أحد أهم الأسباب في إطالة عمر الأزمة السورية.لقد احتكر النظام السوري ثروات البلاد لخدمته ولخدمة اتباعه، حتى باتت تعرف بـ " سوريا الأسد" و " جيش الأسد" فاختُزل كل شيء عائد للدولة بشخص الأسد. هذه السياسية والمنهجية جعلت من الشعب يعيش حالة اغتراب وهو على أرضه، وما أن ركب الشعب السوري موجة الانتفاضات التي عمّت العديد من البلدان الشرق الأوسطية؛ رداً على حالة الكبت والحرمان مطالباً بحياة تضمن أمنه الشخصي عبر نشر العدالة الاجتماعية والحرية والديمقراطية وتحسين الأوضاع المعيشية. ولأن الوضع في سوريا كان مختلفاً عن باقي الدول من حيث تكوينها الاجتماعي والإثني والعقائدي، إلا أنّ النظام القائم مازال يعمل في إطار ما تريده سياسات القوى والجهات الدولية، معتقداً أنّ إطالة هذه الأزمة وتفريغها من محتواها هو ما سيبقيه في سدة الحكم، وبالتالي تقاطعت مصالح القوى المتدخلة مع مصلحة النظام بالبقاء لأطول فترة ممكنة.غالبية الشعب الذي ......
#الفقر..
#البيئة
#الحاضنة
#للتطرف
#والاستبداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723798
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى تولد الكائنات الحية - ومن ضمنها البشر- بالفطرة ولديها حاجات أساسية (الأكل، الشرب، الجنس، والأمومة). والإنسان بتفرده عن الكائنات الأخرى بالعقل استطاع وعبر التاريخ إشباع هذه الحاجات بأشكال وطرق ووسائل مختلفة ومتطورة ومتنوعة؛ بحسب التنشئة والتعليم الذي تلقاه من بيئته، وما يتمتع به من خصائص يتفرد بها عن بقية أقرانه.وحتى يتمكن الإنسان من الاستمرار في البقاء على قيد الحياة والحفاظ على نوعه؛ كان لابد له من اشباع تلك الحاجات الأساسية، وبشكل خاص المأكل والمشرب. وما لم يتمكن الإنسان من تأمين هذه الحاجات بما يضمن أمنه الوجودي لما كان بمقدوره الانتقال أو التفكير أبعد من ذلك، ولبقي محكوماً بحاجاته البدائية الأولية.وحتى تتمكن أية قوة أو جهة من فرض سلطتها على منطقة ما أو احتلالها؛ كان لابد من التحكم بمحور تفكير سكانها، وهذا ما لجأت إليه السلطات عبر التاريخ من خلال جعل تفكير الإنسان محكوماً ضمن دائرة ضيقة ومحدودة لا تتعدى نطاق تأمين لقمة عيشه؛ التي في غالب الأحيان تفتقد إلى أدنى شروطها الصحية.لقد ظل موضوع التحكم بمحور التفكير ولقمة العيش، ميزة من ميزات غالبية حكام الشرق الأوسط ذات الأنظمة المركزية الاستبدادية، التي تقوم بدور وظيفي للقوى والدول الرأسمالية، وحتى تتمكن تلك القوى من السيطرة ونهب ثروات ومقدرات المنطقة؛ كان لابد من تهيئة الأرضية عبر رجالاتها بتأدية هذا الدور الوظيفي المنوطة إليهم.هذه الحكومات تمكنت من إسكات شعوبها وترويضهم عبر إطلاق شعارات قومجية؛ تارة بأن جميع مقدرات البلاد مسخرة لمحاربة إسرائيل والحفاظ على أمنها القومي، وتارة أخرى عبر نشر ايديولوجيات مصبوغة بطابع ديني كـ "الفقر هبة من الله والعبد الفقير هو الأقرب إلى الله".وبالطبع استطاعت السلطات المركزية الديكتاتورية الاستبدادية من أداء هذا الدور لعقود من الزمن؛ ولكن مهما طال أمد هذه السياسة ستتلاشى أمام أدنى انتفاضة تقوم بها الشعوب. وهذا ما شاهدناه بحرق البو عزيزي لنفسه في تونس وتبعته بلدان أخرى تمكنت من التخلص من حكامها المستبدين، وأخرى مازالت تناضل كما هو الحال في النموذج السوري. النظام السوري وعبر عقود من الزمن مارس سياسة التجويع، أو ما يسمى بالأرض المحروقة على الشعب في بلد ليس فقيراً بموارده الاقتصادية، بل على العكس من ذلك، فها هي الدول والقوى والجهات المتدخلة في الأزمة السورية- ومن دون استثناء- يتصارعون من أجل تحقيق مكاسب اقتصادية، وإن كان لبعض هذه القوى الإقليمية - وبشكل خاص الدولة التركية- أهداف توسعية احتلالية، إلا أنّ الصراع على المصالح الاقتصادية، كان أحد أهم الأسباب في إطالة عمر الأزمة السورية.لقد احتكر النظام السوري ثروات البلاد لخدمته ولخدمة اتباعه، حتى باتت تعرف بـ " سوريا الأسد" و " جيش الأسد" فاختُزل كل شيء عائد للدولة بشخص الأسد. هذه السياسية والمنهجية جعلت من الشعب يعيش حالة اغتراب وهو على أرضه، وما أن ركب الشعب السوري موجة الانتفاضات التي عمّت العديد من البلدان الشرق الأوسطية؛ رداً على حالة الكبت والحرمان مطالباً بحياة تضمن أمنه الشخصي عبر نشر العدالة الاجتماعية والحرية والديمقراطية وتحسين الأوضاع المعيشية. ولأن الوضع في سوريا كان مختلفاً عن باقي الدول من حيث تكوينها الاجتماعي والإثني والعقائدي، إلا أنّ النظام القائم مازال يعمل في إطار ما تريده سياسات القوى والجهات الدولية، معتقداً أنّ إطالة هذه الأزمة وتفريغها من محتواها هو ما سيبقيه في سدة الحكم، وبالتالي تقاطعت مصالح القوى المتدخلة مع مصلحة النظام بالبقاء لأطول فترة ممكنة.غالبية الشعب الذي ......
#الفقر..
#البيئة
#الحاضنة
#للتطرف
#والاستبداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723798
الحوار المتمدن
ليلى موسى - الفقر.. البيئة الحاضنة للتطرف والاستبداد
عباس علي العلي : ظاهرة العنف الديني ومتلازمة الحاضنة الأجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العنف الديني والحاضنة الأجتماعيةوصلنا إلى شق مهم من أسباب العنف الديني والمرتكزات التي يتخذ منها منطلقا لتكوين الحاضنة البشرية الملائمة والمستعدة دوما للانخراط في هذه الظاهرة ،ومن خلال هذا الاستعراض لا بد أن نؤشر للدور البشري الفاعل الذي يسوق للظاهرة ويدعمها فكريا ويجني متن ورائها مكاسب سياسية وأجتماعية ودينية بمعنى الغطاء وليس بمعنى الكسب الإيماني ، نحن نعرف أن أي فكرة في هذا الكون يحتاج لجانب أقتصادي ومادي يعتمد عليه في توسيع دائرة النفوذ والسلطة بما يسهل له أن يدفع بأتجاه مصالح الفئة القائمة على المشروع ومن ورائها الخلفيات الداعمة والمنشئة له .يستغل الفاعل الديني الذي يؤمن بالعنف طريقا النص الديني أستغلالا بشعا من خلال تسخير المقتضيات المالية والتكاليف الشرعية التي تأتي من أهمها في الدرجة قاعدة خذ من أموالهم صدقة تزكيهم ،وتحوير المراد من هذا الأخذ بتبريرات وذرائع دينية تحرف لأجل قبض الأموال وأخذها من عموم المسلمين وحتى الفقراء المعدمين الذين يبحثون عن أي طريق للخلاص والتطهير من الملوثات الدنيوية وتحت عناوين شتى خمس زكاة صدقات وقف وغيرها وهذا يعتمد على سعة القاعدة التي يديرها الفاعل الديني ، وعندما يتخذا هذا الفاعل شعار الدفاع عن الدين والجهاد في سبيل الله نجد أن القاعدة تتوسع طبيعيا دون أن يسأل المؤمن حقيقة وكيفية إدارة أمواله المأخوذة أعتمادا على الثقة الممنوحة لرجل الدين ، ومن هنا يستفيد الفاعل من الشعار ومن رعاية العنف لتعظيم القاعدة المالية والمادية وربطها بالهدف الذي يسعى له بتشجيع التطرف والمغالاة بدواع العنف والدعوة له .الفاعل الديني الصادق مع الله والخاضع لروحية النص الديني يتميز بالتزامه بقاعدة الدعوى لله بالحسنى والدفع بالتي هي أحسن بأعتبار يقيني منه بأن الله هو صاحب الحق في معالجة قضية الانحراف والظلم والتوكل على مقدرته الخاصة في ذلك دون أن يمنح نفسه أو أي مخلوق أخر منزلة الفصل بين الناس والخصوم في مسائل تتميز بالحساسية وخاصة مسألة الدم والعرض والمال ، لذا يلجأ هذا الفاعل دوما إلى المنهج السلمي والمسامحة وتأويل الأمور بما فيها مسألة المس بالشخصية الدينية الفردية دون الجمعية إلى مقام الصبر والتصبر وبذل الجهد الشخصي لتحسين الوضع ومنها أعادة توزيع الحقوق الدينية وفق قاعدة الأسداس المعروفة والتي لا تجعل من الثروة والمال دولة بين الأغنياء ، هذا المنهج الرسالي هو الأولى بالمراعاة والأخذ به دون أستخدام العنفي مواجهة الانحرافات والميل الطبقي واختلال توزيع الثروة .الحقيقة أن الفاعل الأول والذي يدعوا للعنف في مواجهة المجتمع هو المسبب الأساسي والحقيقي لكل الانحرافات الأجتماعية والسياسية التي أصابت وتصيب المجتمع ومنبع الخلل يكمن من كونه ذيل سياسي للسلطة ومسخر لخدمة السلطة أكثر من أداء خدمة دينية أصلاحية للمجتمع، اكثر دعاة الفتنة العنفية على مر التاريخ هم من رجال السلطة وممن تخرج من المدرسة المحافظة التي كانت تداهن السلطان وتدافع عن انحرافاته وميوله اللا إنسانية وكان دائما يستخدم مطية للدفاع عن مصالح السلطة ويستخدم ذراعا لتصفية خصوم السلطة بتضخيم المفاهيم المعادية للخروج عن السلطة والتسامح والمهادنة مع النصوص التي تفضح الميل السلطوي .لقد كانت المدرسة المحافظة والتي تمثل بالمنهج السياسي الديني الذي يعاضد السلطة أيا كانت وبأي شكل أتت سواء أكانت ظالمة أو متعسفة والتي لها جذور تأريخية في النشأة نتيجة الصراعات السياسية الأولى هي المعين الذي لا ينضب الذي يغذي المجتمع بأسباب الخروج القهري على المجتمع عندما تبرر الظلم وتدعو للصمت ......
#ظاهرة
#العنف
#الديني
#ومتلازمة
#الحاضنة
#الأجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728553
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العنف الديني والحاضنة الأجتماعيةوصلنا إلى شق مهم من أسباب العنف الديني والمرتكزات التي يتخذ منها منطلقا لتكوين الحاضنة البشرية الملائمة والمستعدة دوما للانخراط في هذه الظاهرة ،ومن خلال هذا الاستعراض لا بد أن نؤشر للدور البشري الفاعل الذي يسوق للظاهرة ويدعمها فكريا ويجني متن ورائها مكاسب سياسية وأجتماعية ودينية بمعنى الغطاء وليس بمعنى الكسب الإيماني ، نحن نعرف أن أي فكرة في هذا الكون يحتاج لجانب أقتصادي ومادي يعتمد عليه في توسيع دائرة النفوذ والسلطة بما يسهل له أن يدفع بأتجاه مصالح الفئة القائمة على المشروع ومن ورائها الخلفيات الداعمة والمنشئة له .يستغل الفاعل الديني الذي يؤمن بالعنف طريقا النص الديني أستغلالا بشعا من خلال تسخير المقتضيات المالية والتكاليف الشرعية التي تأتي من أهمها في الدرجة قاعدة خذ من أموالهم صدقة تزكيهم ،وتحوير المراد من هذا الأخذ بتبريرات وذرائع دينية تحرف لأجل قبض الأموال وأخذها من عموم المسلمين وحتى الفقراء المعدمين الذين يبحثون عن أي طريق للخلاص والتطهير من الملوثات الدنيوية وتحت عناوين شتى خمس زكاة صدقات وقف وغيرها وهذا يعتمد على سعة القاعدة التي يديرها الفاعل الديني ، وعندما يتخذا هذا الفاعل شعار الدفاع عن الدين والجهاد في سبيل الله نجد أن القاعدة تتوسع طبيعيا دون أن يسأل المؤمن حقيقة وكيفية إدارة أمواله المأخوذة أعتمادا على الثقة الممنوحة لرجل الدين ، ومن هنا يستفيد الفاعل من الشعار ومن رعاية العنف لتعظيم القاعدة المالية والمادية وربطها بالهدف الذي يسعى له بتشجيع التطرف والمغالاة بدواع العنف والدعوة له .الفاعل الديني الصادق مع الله والخاضع لروحية النص الديني يتميز بالتزامه بقاعدة الدعوى لله بالحسنى والدفع بالتي هي أحسن بأعتبار يقيني منه بأن الله هو صاحب الحق في معالجة قضية الانحراف والظلم والتوكل على مقدرته الخاصة في ذلك دون أن يمنح نفسه أو أي مخلوق أخر منزلة الفصل بين الناس والخصوم في مسائل تتميز بالحساسية وخاصة مسألة الدم والعرض والمال ، لذا يلجأ هذا الفاعل دوما إلى المنهج السلمي والمسامحة وتأويل الأمور بما فيها مسألة المس بالشخصية الدينية الفردية دون الجمعية إلى مقام الصبر والتصبر وبذل الجهد الشخصي لتحسين الوضع ومنها أعادة توزيع الحقوق الدينية وفق قاعدة الأسداس المعروفة والتي لا تجعل من الثروة والمال دولة بين الأغنياء ، هذا المنهج الرسالي هو الأولى بالمراعاة والأخذ به دون أستخدام العنفي مواجهة الانحرافات والميل الطبقي واختلال توزيع الثروة .الحقيقة أن الفاعل الأول والذي يدعوا للعنف في مواجهة المجتمع هو المسبب الأساسي والحقيقي لكل الانحرافات الأجتماعية والسياسية التي أصابت وتصيب المجتمع ومنبع الخلل يكمن من كونه ذيل سياسي للسلطة ومسخر لخدمة السلطة أكثر من أداء خدمة دينية أصلاحية للمجتمع، اكثر دعاة الفتنة العنفية على مر التاريخ هم من رجال السلطة وممن تخرج من المدرسة المحافظة التي كانت تداهن السلطان وتدافع عن انحرافاته وميوله اللا إنسانية وكان دائما يستخدم مطية للدفاع عن مصالح السلطة ويستخدم ذراعا لتصفية خصوم السلطة بتضخيم المفاهيم المعادية للخروج عن السلطة والتسامح والمهادنة مع النصوص التي تفضح الميل السلطوي .لقد كانت المدرسة المحافظة والتي تمثل بالمنهج السياسي الديني الذي يعاضد السلطة أيا كانت وبأي شكل أتت سواء أكانت ظالمة أو متعسفة والتي لها جذور تأريخية في النشأة نتيجة الصراعات السياسية الأولى هي المعين الذي لا ينضب الذي يغذي المجتمع بأسباب الخروج القهري على المجتمع عندما تبرر الظلم وتدعو للصمت ......
#ظاهرة
#العنف
#الديني
#ومتلازمة
#الحاضنة
#الأجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728553
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - ظاهرة العنف الديني ومتلازمة الحاضنة الأجتماعية
سعيد مضيه : في غياب الحاضنة العربية للمقاومة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه مع الدكتور إياد برغوتي في كتابه "تحرير الشرق"د. إياد برغوثي : تحرير الشرق نحو امبراطورية شرقية ثقافيةالمؤسسة العربية للدراسات والنشر ، الطبعة الأولى 2020 - 153 صفحةوبه ملحق " الوثيقة التأسيسية لمبادرة ‘مثقفون من أجل التغيير’ ". يقصد المؤلف بمفهوم "الامبراطورية" تجمع طوعي لشعوب أقطار متجاورة، منطوياته الوعي بضرورة التحرر من التبعية وترسباتها في مجتمعات المنطقة. يقارب الدكتور إياد في موضوعات كتابه حقلين: مشاريع امبريالية –صهيونية لتفتيت المنطقة والحفاظ على تخلفها ؛ ثم كيفية التصدي ثقافيا لتلك المشاريع. [7] لغرض التركيز على هدف الكتاب يختزل الحقل الأول في بضعة بنود معبرة، حيث يكمن تميز الكتاب، حسب اعتقادي، في الحقل الثاني:* وعد بلفور واتفاقية سايكس بيكو مشروعان امبرياليان تزامنا وتداخلت أهدافهما ضد شعب فلسطين والشعوب العربية كافة؛ الأمر الموجب اجتثاث تداعياتهما الكارثية معا في آن واحد. هذا ما غفلت عنه القيادات الفلسطينية المتعاقبة طوال القرن الماضي. القضية الفلسطينية هي قضية القضايا في نظر الكاتب، وهي مركز اهتمام شعوب "الامبراطورية" المنشودة.*الصهيونية والامبريالية نبتتان من جذر واحد ، ومتفقتان على اقتلاع الشعب الفلسطيني من وطنه، والسيطرة على العالم العربي كافة ، تجمعهما العنصرية ونجحتا في تجنيد الأتباع من بين المجتمعات العربية "..بعض السياسيين والفاعلين العرب والمسلمين من هو صهيوني، بمعنى انه يقبل بوجود دولة لليهود بفلسطين، ليس من باب انها باتت امرا واقعا ، بل لأسباب‘إيديولوجية’ تجعله يؤمن بحق اليهود في ذلك".[26] وهذا أمر بارز منذ بدايات النشاط الصهيوني.* ان استعراض التصدي الفلسطيني لمخاطر الصهيونية "يشير بشكل او بآخرالى وجود قدر كبير من ‘السذاجة’ في المواجهة".[36] وأخطر النتائج في اتفاق أوسلو حيث "بدا ان تمثيل الناس او ‘السيطرة’ عليهم أكثر أهمية من تحرير الأرض او ‘السيطرة’ عليها".... تبنت القيادة الفلسطينية -الى حد بعيد- فصل الكيان الفلسطيني عن القضية الفلسطينية، في حين ان تلك الاتفاقية وما نتج عنها ، عززت دور اسرائيل الكيان في المشروع الصهيوني، وعززت دور المشروع الصهيوني في المنطقة.[9] تمت المفاوضات من موقف ضعف وعدم تكافؤ. * "وضعت اوسلو الفلسطينيين في حلف اعدائهم وأعداء قضيتهم".[41]. ضمن شروط اوسلو تشكلت " لجنة رسمية معنية بالاتصال مع الإسرائيليين برئاسة عضو في مركزية فتح يدعمها الرئيس الفلسطيني؛ بينما تعمل بنجاح على الصعيد الدولي "حركة شعبية مدنية فلسطينية عالمية لمقاطعة اسرائيل كدولة احتلال.....".* اورد إيلان بابه في كتابه "اكبرسجن على الأرض" ان عرفات لم يفشل مؤتمر كامب ديفيد [أيلول 2000]، بل قدم اقتراحا شديد العقلانية ، بحسب حسين آغا وروبرت مالي ، من وزارة الخارجية: بدل الاستعجال لوضع حد نهائي للصراع خلال أسبوعين- على إسرائيل اتخاذ بعض الإجراءات التي تعيد ثقة الفلسطينيين بفوائد ومنافع عملية السلام"[325]. وحسب شهادة المسئوليْن الأميركييْن رفض باراك تغيير سياسة اسرائيل تجاه المستوطنات اليهودية او وقف الإساءات اليومية بحق الفلسطينيين . موقف باراك المتشددد لم يترك اي خيار امام عرفات"[316]. ومع ذلك كذب مدعيا أنه قدم تنازلات. والأغرب أن عرفات صمت حيال الأكاذيب الإسرائيلية المتلاحقة ! كانت " الانتفاضة الثانية تعبيرا جماعيا عن الاستياء من الخيانة في أوسلو ، فاقمه استفزاز شارون. ففي سبتمبر 2000، وكان زعيم المعارضة ، جال في الحرم الشريف ( المسجد الأقصى) بمواكبة امنية وإعلامية ضخمة ما ولد انفجارا للتظاه ......
#غياب
#الحاضنة
#العربية
#للمقاومة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735678
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه مع الدكتور إياد برغوتي في كتابه "تحرير الشرق"د. إياد برغوثي : تحرير الشرق نحو امبراطورية شرقية ثقافيةالمؤسسة العربية للدراسات والنشر ، الطبعة الأولى 2020 - 153 صفحةوبه ملحق " الوثيقة التأسيسية لمبادرة ‘مثقفون من أجل التغيير’ ". يقصد المؤلف بمفهوم "الامبراطورية" تجمع طوعي لشعوب أقطار متجاورة، منطوياته الوعي بضرورة التحرر من التبعية وترسباتها في مجتمعات المنطقة. يقارب الدكتور إياد في موضوعات كتابه حقلين: مشاريع امبريالية –صهيونية لتفتيت المنطقة والحفاظ على تخلفها ؛ ثم كيفية التصدي ثقافيا لتلك المشاريع. [7] لغرض التركيز على هدف الكتاب يختزل الحقل الأول في بضعة بنود معبرة، حيث يكمن تميز الكتاب، حسب اعتقادي، في الحقل الثاني:* وعد بلفور واتفاقية سايكس بيكو مشروعان امبرياليان تزامنا وتداخلت أهدافهما ضد شعب فلسطين والشعوب العربية كافة؛ الأمر الموجب اجتثاث تداعياتهما الكارثية معا في آن واحد. هذا ما غفلت عنه القيادات الفلسطينية المتعاقبة طوال القرن الماضي. القضية الفلسطينية هي قضية القضايا في نظر الكاتب، وهي مركز اهتمام شعوب "الامبراطورية" المنشودة.*الصهيونية والامبريالية نبتتان من جذر واحد ، ومتفقتان على اقتلاع الشعب الفلسطيني من وطنه، والسيطرة على العالم العربي كافة ، تجمعهما العنصرية ونجحتا في تجنيد الأتباع من بين المجتمعات العربية "..بعض السياسيين والفاعلين العرب والمسلمين من هو صهيوني، بمعنى انه يقبل بوجود دولة لليهود بفلسطين، ليس من باب انها باتت امرا واقعا ، بل لأسباب‘إيديولوجية’ تجعله يؤمن بحق اليهود في ذلك".[26] وهذا أمر بارز منذ بدايات النشاط الصهيوني.* ان استعراض التصدي الفلسطيني لمخاطر الصهيونية "يشير بشكل او بآخرالى وجود قدر كبير من ‘السذاجة’ في المواجهة".[36] وأخطر النتائج في اتفاق أوسلو حيث "بدا ان تمثيل الناس او ‘السيطرة’ عليهم أكثر أهمية من تحرير الأرض او ‘السيطرة’ عليها".... تبنت القيادة الفلسطينية -الى حد بعيد- فصل الكيان الفلسطيني عن القضية الفلسطينية، في حين ان تلك الاتفاقية وما نتج عنها ، عززت دور اسرائيل الكيان في المشروع الصهيوني، وعززت دور المشروع الصهيوني في المنطقة.[9] تمت المفاوضات من موقف ضعف وعدم تكافؤ. * "وضعت اوسلو الفلسطينيين في حلف اعدائهم وأعداء قضيتهم".[41]. ضمن شروط اوسلو تشكلت " لجنة رسمية معنية بالاتصال مع الإسرائيليين برئاسة عضو في مركزية فتح يدعمها الرئيس الفلسطيني؛ بينما تعمل بنجاح على الصعيد الدولي "حركة شعبية مدنية فلسطينية عالمية لمقاطعة اسرائيل كدولة احتلال.....".* اورد إيلان بابه في كتابه "اكبرسجن على الأرض" ان عرفات لم يفشل مؤتمر كامب ديفيد [أيلول 2000]، بل قدم اقتراحا شديد العقلانية ، بحسب حسين آغا وروبرت مالي ، من وزارة الخارجية: بدل الاستعجال لوضع حد نهائي للصراع خلال أسبوعين- على إسرائيل اتخاذ بعض الإجراءات التي تعيد ثقة الفلسطينيين بفوائد ومنافع عملية السلام"[325]. وحسب شهادة المسئوليْن الأميركييْن رفض باراك تغيير سياسة اسرائيل تجاه المستوطنات اليهودية او وقف الإساءات اليومية بحق الفلسطينيين . موقف باراك المتشددد لم يترك اي خيار امام عرفات"[316]. ومع ذلك كذب مدعيا أنه قدم تنازلات. والأغرب أن عرفات صمت حيال الأكاذيب الإسرائيلية المتلاحقة ! كانت " الانتفاضة الثانية تعبيرا جماعيا عن الاستياء من الخيانة في أوسلو ، فاقمه استفزاز شارون. ففي سبتمبر 2000، وكان زعيم المعارضة ، جال في الحرم الشريف ( المسجد الأقصى) بمواكبة امنية وإعلامية ضخمة ما ولد انفجارا للتظاه ......
#غياب
#الحاضنة
#العربية
#للمقاومة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735678
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - في غياب الحاضنة العربية للمقاومة الفلسطينية
محمد عبد الكريم يوسف : البيئات الحاضنة للفساد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الأسباب الكامنة وراء الفساد وتفشيه في المجتمعات، يمكن إجمال مجموعة من العوامل المرافقة والمساعدة لممارسة الفساد التي تشكّل في مجملها ما يسمى ببيئة الفساد . وتجدر الملاحظة هنا إلى أن هذه الأسباب، وإن كانت متواجدة بشكل أو بآخر في المجتمعات كلها، تتدرج وتختلف في الأهمية بين مجتمع وآخر، فقد يكون لأحد الأسباب الأهمية الأولى في انتشار الفساد في بلد أو مجتمع ما، بينما يكون في مجتمع آخر سبباً ثانوياً. وبشكل عام، يمكن إجمال هذه الأسباب في النقاط الآتية:ضعف سيادة القانون:في معظم المجتمعات التي لم تستكمل حزمة التشريعات الخاصة بتنظيم العمل العام، وعدم كفاية التشريعات الخاصة بتعزيز النزاهة ومكافحة الفساد، أو وجود ضعف في احترام سيادة القانون تُنتهك الحقوق والحريات دون رادع، وتصادر حرية الرأي والتعبير والتنظيم، كما يحاصر دور الصحافة ووسائل الإعلام، وتهمّش الأحزاب والنقابات، وتضعف معها مؤسسات المجتمع المدني، ويختلّ التوازن بين السلطات الثلاث: التشريعية، والتنفيذية، والقضائية، ويستشري الفساد الاقتصادي والاجتماعي، وبذلك يتم نسف مرتكزات التنمية السياسية جميعها.ضعف الجهاز القضائي:إنَّ استقلالية وفعالية أجهزة النيابة العامة التي تتولى التحقيق والملاحقة للكشف عن الجرائم وتقديمها إلى محاكم لا يتمتع قضاتها بقدرتهم على تنفيذ الأحكام التي يصدرونها، يفتح المجال للإفلات من العقاب والمحاسبة والردع بما يشجع بعض الأشخاص على استسهال التطاول على المال العام، أو استغلال موقعه الوظيفي للحصول على مكاسب خاصة له أو لجماعته.ضعف الإرادة والنية الصادقة لمكافحة الفساد:وتتمثل في عدم اتخاذها إجراءات صارمة وقائية، أو علاجية عقابية بحق عناصر الفساد، بسبب انغماس هذه القيادة نفسها أو بعض أطرافها في الفساد، وبالتالي لا يتم تطبيق النظام بدقة وفاعلية على الجميع بسبب الحصانات، ويفلت من العقاب مَن لديه وساطة، أو محسوبية، أو نفوذ.ضعف أجهزة الرقابة في الدولة وعدم استقلاليتها:إنَّ عدم استكمال بناء مؤسسات الدولة الرقابية بدءًا من وجود برلمان يراقب أعمال الحكومة كلها مرورا بوجود هيئات رقابة مالية وإدارية مثل ديوان الرقابة المالية والإدارية يضعف آليات المساءلة في قطاعات المجتمع المختلفة خاصة في الدول التي لا تلتزم بمبدأ الفصل المتوازن بين السلطات الثلاث: التنفيذية، والتشريعية، والقضائية، في النظام السياسي؛ مما يقود إلى طغيان السلطة التنفيذية على السلطات الأخرى، وهو ما يؤدي إلى الإخلال بمبدأ الرقابة المتبادلة. يقود غياب الرقابة والمتابعة، بطبيعة الحال، إلى غياب الشفافية، خصوصاً فيما يتعلق بالأعمال العامّة للدولة. وينتج عن ذلك تمتع المسؤولين الحكوميين بحرية واسعة في التصرف، وبقليل من الخضوع للمساءلة؛ مما يشجعهم على استغلال مناصبهم، لتحقيق مكاسب شخصية.تدخل الحكومة في السوق الاقتصادي:وتتمثل في كونها منافساً للتجار بديلا عن دورها الإشرافي والرقابي وصنع السياسات العامة، فالأرباح المتاحة تجعلهم المسؤولين في هذه الحالة عرضة للرشاوى من أطراف في القطاع الخاص أو استخدام السلطة الممنوحة والصلاحيات للحصول على تسهيلات للأطراف ذوي العلاقة من الأقارب والمحسوبين عليهم.ضعف دور مؤسسات المجتمع المدني:إن ضعف دور المؤسسات المدنية في الحياة العامة، والمؤسسات المتخصصة بمحاربة الفساد، أو التي تعمل على التوعية بأهمية مكافحته. إنَّ ضعف المؤسسات الأهلية بأشكالها المختلفة مثل النقابات بأنواعها، والمؤسسات الأهلية بما فيها الجمعيات الخيرية وال ......
#البيئات
#الحاضنة
#للفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739521
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الأسباب الكامنة وراء الفساد وتفشيه في المجتمعات، يمكن إجمال مجموعة من العوامل المرافقة والمساعدة لممارسة الفساد التي تشكّل في مجملها ما يسمى ببيئة الفساد . وتجدر الملاحظة هنا إلى أن هذه الأسباب، وإن كانت متواجدة بشكل أو بآخر في المجتمعات كلها، تتدرج وتختلف في الأهمية بين مجتمع وآخر، فقد يكون لأحد الأسباب الأهمية الأولى في انتشار الفساد في بلد أو مجتمع ما، بينما يكون في مجتمع آخر سبباً ثانوياً. وبشكل عام، يمكن إجمال هذه الأسباب في النقاط الآتية:ضعف سيادة القانون:في معظم المجتمعات التي لم تستكمل حزمة التشريعات الخاصة بتنظيم العمل العام، وعدم كفاية التشريعات الخاصة بتعزيز النزاهة ومكافحة الفساد، أو وجود ضعف في احترام سيادة القانون تُنتهك الحقوق والحريات دون رادع، وتصادر حرية الرأي والتعبير والتنظيم، كما يحاصر دور الصحافة ووسائل الإعلام، وتهمّش الأحزاب والنقابات، وتضعف معها مؤسسات المجتمع المدني، ويختلّ التوازن بين السلطات الثلاث: التشريعية، والتنفيذية، والقضائية، ويستشري الفساد الاقتصادي والاجتماعي، وبذلك يتم نسف مرتكزات التنمية السياسية جميعها.ضعف الجهاز القضائي:إنَّ استقلالية وفعالية أجهزة النيابة العامة التي تتولى التحقيق والملاحقة للكشف عن الجرائم وتقديمها إلى محاكم لا يتمتع قضاتها بقدرتهم على تنفيذ الأحكام التي يصدرونها، يفتح المجال للإفلات من العقاب والمحاسبة والردع بما يشجع بعض الأشخاص على استسهال التطاول على المال العام، أو استغلال موقعه الوظيفي للحصول على مكاسب خاصة له أو لجماعته.ضعف الإرادة والنية الصادقة لمكافحة الفساد:وتتمثل في عدم اتخاذها إجراءات صارمة وقائية، أو علاجية عقابية بحق عناصر الفساد، بسبب انغماس هذه القيادة نفسها أو بعض أطرافها في الفساد، وبالتالي لا يتم تطبيق النظام بدقة وفاعلية على الجميع بسبب الحصانات، ويفلت من العقاب مَن لديه وساطة، أو محسوبية، أو نفوذ.ضعف أجهزة الرقابة في الدولة وعدم استقلاليتها:إنَّ عدم استكمال بناء مؤسسات الدولة الرقابية بدءًا من وجود برلمان يراقب أعمال الحكومة كلها مرورا بوجود هيئات رقابة مالية وإدارية مثل ديوان الرقابة المالية والإدارية يضعف آليات المساءلة في قطاعات المجتمع المختلفة خاصة في الدول التي لا تلتزم بمبدأ الفصل المتوازن بين السلطات الثلاث: التنفيذية، والتشريعية، والقضائية، في النظام السياسي؛ مما يقود إلى طغيان السلطة التنفيذية على السلطات الأخرى، وهو ما يؤدي إلى الإخلال بمبدأ الرقابة المتبادلة. يقود غياب الرقابة والمتابعة، بطبيعة الحال، إلى غياب الشفافية، خصوصاً فيما يتعلق بالأعمال العامّة للدولة. وينتج عن ذلك تمتع المسؤولين الحكوميين بحرية واسعة في التصرف، وبقليل من الخضوع للمساءلة؛ مما يشجعهم على استغلال مناصبهم، لتحقيق مكاسب شخصية.تدخل الحكومة في السوق الاقتصادي:وتتمثل في كونها منافساً للتجار بديلا عن دورها الإشرافي والرقابي وصنع السياسات العامة، فالأرباح المتاحة تجعلهم المسؤولين في هذه الحالة عرضة للرشاوى من أطراف في القطاع الخاص أو استخدام السلطة الممنوحة والصلاحيات للحصول على تسهيلات للأطراف ذوي العلاقة من الأقارب والمحسوبين عليهم.ضعف دور مؤسسات المجتمع المدني:إن ضعف دور المؤسسات المدنية في الحياة العامة، والمؤسسات المتخصصة بمحاربة الفساد، أو التي تعمل على التوعية بأهمية مكافحته. إنَّ ضعف المؤسسات الأهلية بأشكالها المختلفة مثل النقابات بأنواعها، والمؤسسات الأهلية بما فيها الجمعيات الخيرية وال ......
#البيئات
#الحاضنة
#للفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739521
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - البيئات الحاضنة للفساد
هلا الشربجي : سباق دول المنطقة لانتزاع مدللة العرب من الحاضنة الايرانية الروسية بمباركة امريكية ..و قيصر ركن على الرف و الجائزة الكبرى لاسرائيل .
#الحوار_المتمدن
#هلا_الشربجي #قريبا_سوريا_على_كرسيها_في_قمة_الجزائر #الشياطين_ضرورية_لتوازن_العالمماراثون دولي ينصاع لمقولة هنري كسنجر " لا حرب دون مصر ، و لا سلام دون سوريا " بعد ان غرقت سوريا في بحر دماء حرب دمرت اكثر من نصف البنية التحتية في عموم سوريا و شردت الآلاف من ابناءها رامية بهم الى ألم و وجع طروقات صدقات العالم ، تغيرت قواعد اللعبة العالمية تجاه سوريا بعد ان توضح لامريكا ان دمشق لن تسقط طالما بقيت مستظلة بالحماية الايرانية الروسية .❓-;-اذا ما الحل ؟ ادركت ادارة بايدن اخطاء من سبقها في محاولتها لخلع بشار الاسد من الحكم ، لتسارع الى عكس اتجاه الدفة المتعارف عليها ، مقدمة الدعم لمساعدة بشار في ادارة كافة مفاصل الدولة و السيطرة على الشأن الداخلي و الخارجي !! ⁉-;- كيف دعمت امريكا بقاء الاسد دعما متحفظا ؟ الاغراء بدل الضغط و الجذب بدل الطرد ، ركن التفريط بسوريا التي قد تكون كرتًا رابحا للتقاصي السياسي في مصالح اخرى بين امريكا و روسيا او ايران او قد تكون مع الصين . من استطاع اسقاط نظام صدام و خلع القذافي من جذوره في ليبيا لم يكن من الصعب عليه خلع الاسد باتصال هاتفي كما حدث مع مبارك .⁉-;-هل عبرت امريكا بشكل شاف و كافي عن غضبها و رفضها من استمرارية النظام السوري في سدة الحكم ؟؟ هناك بعض المفاتيح الواقعية بعيدا عن جعجعة ميكروفونات الصحافه عن الرضى الامريكي باستمرار نهج الحكم السوري على ما هو عليه . اولا :اكتفت الامم المتحده و منظمات المجتمع المدني بتوصيف الحال في سوريا دون تحديد مسؤولية الجرائم التي حصلت ضد الانسانية و اكتفت بقرارات تصف فيه الجرائم دون توجيه عقوبات مباشرة .ثانيا :كان من الواضح غياب الارادة الفعلية لاسقاط النظام السوري تلك الارداة التي لاحقت نظام صدام حسين و وصفته بالديكتاتوري و هي ذات الاراده التي دفعت لاسقاط القذافي " الحالم بتوحيد القارة السوداء " . ثالثا :عودت سوريا إلى شبكاتها من قبل الانتربول وهذا يعني تمكين نظام بشار الأسد من إصدار مذكرات توقيف دولية (ما يسمى بالنشرات الحمراء) لأول مرة منذ عام 2011، وتعريض مئات الآلاف من اللاجئين السوريين في الخارج للخطر.رابعا :قرار منظمة الصحة العالمية منح سوريا مقعداً في مجلس إدارتها .⁉-;- كيف تنظر الإدارة الأمريكية للنظام السوري و ضرورة الحفاظ على بقاءه ؟؟ بدأ رعب التربع على عرش النظام العالمي و الابقاء على احادية القطبية يقلق مراكز القوى في الولايات المتحده التي تسعى دائما الى الحفاظ على نتاج انتصاراتها بعد الحرب البارده ، فالتحديات باتت اقوى مع اشتداد نيران التنين الأحمر المتربع على عرش الاقتصاد تلك الحقيقية المرفوض سماعها من قبل الامريكيان الا ان تقرير صندوق النقد الدولي تحت عنوان آفاق الاقتصاد العالمي لعام 2020 قدم تقريراً قاسياً حول الاقتصاد العالمي والتحديات المقبلة، لكن الحقيقة "الأكثر إيلاماً" في هذا التقرير، بحسب وصف مجلة “National Interest “ الأمريكية أن الصين أزاحت الولايات المتحدة عن التربع على عرش الاقتصاد، لتصبح بكين أكبر اقتصاد في العالم لأول مرة.اما روسيا التي دخلت سوريا "لتبقى" ، استثمرت طاقاتها و قواها سياسيا وعسكريا واقتصاديا في الوصول إلى الوضع الحالي، لكنها لم تجني بعد ثمار انقاذها لحكم الاسد . عليه عادت الذاكرة الى اقتراح المفكر السياسي الامريكي البروفسور ستيفن والت استاذ العلاقات الدولية في كلية كينيدي بجامعة هارفارد الامريكية الذي وجَّه نصيحة للادارة الامر ......
#سباق
#المنطقة
#لانتزاع
#مدللة
#العرب
#الحاضنة
#الايرانية
#الروسية
#بمباركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740527
#الحوار_المتمدن
#هلا_الشربجي #قريبا_سوريا_على_كرسيها_في_قمة_الجزائر #الشياطين_ضرورية_لتوازن_العالمماراثون دولي ينصاع لمقولة هنري كسنجر " لا حرب دون مصر ، و لا سلام دون سوريا " بعد ان غرقت سوريا في بحر دماء حرب دمرت اكثر من نصف البنية التحتية في عموم سوريا و شردت الآلاف من ابناءها رامية بهم الى ألم و وجع طروقات صدقات العالم ، تغيرت قواعد اللعبة العالمية تجاه سوريا بعد ان توضح لامريكا ان دمشق لن تسقط طالما بقيت مستظلة بالحماية الايرانية الروسية .❓-;-اذا ما الحل ؟ ادركت ادارة بايدن اخطاء من سبقها في محاولتها لخلع بشار الاسد من الحكم ، لتسارع الى عكس اتجاه الدفة المتعارف عليها ، مقدمة الدعم لمساعدة بشار في ادارة كافة مفاصل الدولة و السيطرة على الشأن الداخلي و الخارجي !! ⁉-;- كيف دعمت امريكا بقاء الاسد دعما متحفظا ؟ الاغراء بدل الضغط و الجذب بدل الطرد ، ركن التفريط بسوريا التي قد تكون كرتًا رابحا للتقاصي السياسي في مصالح اخرى بين امريكا و روسيا او ايران او قد تكون مع الصين . من استطاع اسقاط نظام صدام و خلع القذافي من جذوره في ليبيا لم يكن من الصعب عليه خلع الاسد باتصال هاتفي كما حدث مع مبارك .⁉-;-هل عبرت امريكا بشكل شاف و كافي عن غضبها و رفضها من استمرارية النظام السوري في سدة الحكم ؟؟ هناك بعض المفاتيح الواقعية بعيدا عن جعجعة ميكروفونات الصحافه عن الرضى الامريكي باستمرار نهج الحكم السوري على ما هو عليه . اولا :اكتفت الامم المتحده و منظمات المجتمع المدني بتوصيف الحال في سوريا دون تحديد مسؤولية الجرائم التي حصلت ضد الانسانية و اكتفت بقرارات تصف فيه الجرائم دون توجيه عقوبات مباشرة .ثانيا :كان من الواضح غياب الارادة الفعلية لاسقاط النظام السوري تلك الارداة التي لاحقت نظام صدام حسين و وصفته بالديكتاتوري و هي ذات الاراده التي دفعت لاسقاط القذافي " الحالم بتوحيد القارة السوداء " . ثالثا :عودت سوريا إلى شبكاتها من قبل الانتربول وهذا يعني تمكين نظام بشار الأسد من إصدار مذكرات توقيف دولية (ما يسمى بالنشرات الحمراء) لأول مرة منذ عام 2011، وتعريض مئات الآلاف من اللاجئين السوريين في الخارج للخطر.رابعا :قرار منظمة الصحة العالمية منح سوريا مقعداً في مجلس إدارتها .⁉-;- كيف تنظر الإدارة الأمريكية للنظام السوري و ضرورة الحفاظ على بقاءه ؟؟ بدأ رعب التربع على عرش النظام العالمي و الابقاء على احادية القطبية يقلق مراكز القوى في الولايات المتحده التي تسعى دائما الى الحفاظ على نتاج انتصاراتها بعد الحرب البارده ، فالتحديات باتت اقوى مع اشتداد نيران التنين الأحمر المتربع على عرش الاقتصاد تلك الحقيقية المرفوض سماعها من قبل الامريكيان الا ان تقرير صندوق النقد الدولي تحت عنوان آفاق الاقتصاد العالمي لعام 2020 قدم تقريراً قاسياً حول الاقتصاد العالمي والتحديات المقبلة، لكن الحقيقة "الأكثر إيلاماً" في هذا التقرير، بحسب وصف مجلة “National Interest “ الأمريكية أن الصين أزاحت الولايات المتحدة عن التربع على عرش الاقتصاد، لتصبح بكين أكبر اقتصاد في العالم لأول مرة.اما روسيا التي دخلت سوريا "لتبقى" ، استثمرت طاقاتها و قواها سياسيا وعسكريا واقتصاديا في الوصول إلى الوضع الحالي، لكنها لم تجني بعد ثمار انقاذها لحكم الاسد . عليه عادت الذاكرة الى اقتراح المفكر السياسي الامريكي البروفسور ستيفن والت استاذ العلاقات الدولية في كلية كينيدي بجامعة هارفارد الامريكية الذي وجَّه نصيحة للادارة الامر ......
#سباق
#المنطقة
#لانتزاع
#مدللة
#العرب
#الحاضنة
#الايرانية
#الروسية
#بمباركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740527
الحوار المتمدن
هلا الشربجي - سباق دول المنطقة لانتزاع مدللة العرب من الحاضنة الايرانية الروسية بمباركة امريكية ..و قيصر ركن على الرف و الجائزة…
نهاد ابو غوش : التطرف وبيئاته الحاضنة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش التطرف وبيئاته الحاضنةنهاد أبو غوشتنتشر أفكار التطرف والراديكالية في الشرق الأوسط والمنطقة العربية لعدة أسباب يرتبط بعضها بأسباب داخلية، وبعضها الآخر يرتبط بعلاقات الغرب والشرق، أي بين المراكز الاستعمارية السابقة والدول والشعوب التي استقلت في أواسط القرن الماضي، ويمكن إجمال مظاهر وأسباب الأزمة في ما يلي: 1- عدم حل القضية الفلسطينية واستمرار معاناة الشعب الفلسطيني لأكثر من 70 عاما، وشعور مئات الملايين من العرب والمسلمين أن الغرب الاستعماري يدعم ويمالىء دولة إسرائيل التي تقوم سياساتها على الاحتلال والظلم والقهر، وهو ما يولد مشاعر دائمة من الغضب والسخط والقهر، وترتبط استمرار معاناة الشعب الفلسطيني بمشاهد يومية استفزازية باتت تنتشر بسهولة في كل العالم من اقتحامات للأماكن المقدسة، وقتل مجاني للأطفال والمدنيين بشكل عام، وهدم للبيوت والاعتقالات والمداهمات، مما يزيد من حالة القهر ويولّد شعورا بعجز الحكومات والأنظمة الرسمية، وعدم فعالية القانون الدولي والمعاهدات، كما يولّد رغبات دائمة بالانتقام والرد على هذه الاستفزازات.2- اختلال العلاقات الاقتصادية والسياسية بين بين الشرق والغرب، وبين الشمال والجنوب، يتبدّى ذلك في المشكلات الاقتصادية الدائمة لدى شعوب الغرب، وارتفاع معدلات البطالة والفقر، والإحساس بأن الأنظمة السياسية تدور في فلك الشرق /الجنوب، وأن اقتصاديات دول الشرق تابعة وملحقة بالغرب الاستعماري الذي يواصل نهب خيرات الشعوب، فضلا عن اختلال معادلة العلاقات الاقتصادية والتقسيم الدولي للعمل والثروة بحيث أن الغرب يتحكم بالرساميل الكبرى والتكنولوجيا والمؤسسات المالية بينما ينحصر دور الدول المستعمرَة سابقا بكونها منتجة للمواد الخام، وأسواق مستباحة لبضائع الغرب.3- الإنجازات التي حققتها الدولتان السورية والعراقية على طريق القضاء على تنظيم الدولة (داعش) بمساعدة روسيا وإيران، قضت على شكل معيّن من أشكال انتشار التطرف الراديكالي، وهو خضوع منطقة جغرافية واسعة لسيطرة تنظيم إرهابي، ووجود نظام إدارة لهذا التنظيم، لكن ذلك لا يعني القضاء كليا ( في المدى المنظور على الأقل) على وجود التنظيمات الإرهابية وخطرها، وبالتالي يمكن لهذا الفكر والممارسة الإرهابية أن تتجدد بأشكال جديدة إما على شكل أفراد أو مجموعات صغيرة، وهو شكل قادر على التمدد والانتشار في مختلف بلدان العالم، وكذلك قادر على استهداف المدنيين والمرافق الحيوية وإلحاق أذى كبير4- من اسباب انتشار التطرف في منطقتنا: رد فعل على انتشار التطرف الغربي والإسرائيلي: صعود اليمين الشعبوي في الغرب وحزب الليكود واليمين المتطرف والشعبوي في إسرائيل، وهو ما يدفع فئات من الشباب لتبني نماذج متطرفة محلية. 5- تشجيع ورعاية الولايات المتحدة ودوائرها الاستخبارية للجماعات الدينية المتطرفة بدءا من جماعة الاخوان المسلمين التي جرى رعايتها وتوظيفها ضد الاتحاد السوفييتي السابق وضد الانظمة التي تبدي نزعات استقلالية عن الهيمنة الغربية (مصر عبد الناصر، سوريا في الثمانينات) ولاحقا دعم ورعاية جماعات المجاهدين في افغانستان التي تمخض عنها تنظيم القاعدة، وتفرعاته مثل داعش والنصرة.6- كون هذه الجماعات والتنظيمات تأسست بتشجيع الولايات المتحدة وبعض الأجهزة الاستخبارية لا يعني أن المؤسسين قادرون على استمرار السيطرة على هذه التنظيمات وما يتفرع عنها أو ينبثق عنها من تشكيلات جديدة، هنا يمكن ملاحظة أن تنظيمات الجهاد السلفي الإرهابي وجماعة التكفير والهجرة في مصر انبثقت عن جماعة الاخوان المسلمين، وطالبان والقاعدة انبثقتا عن جم ......
#التطرف
#وبيئاته
#الحاضنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751361
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش التطرف وبيئاته الحاضنةنهاد أبو غوشتنتشر أفكار التطرف والراديكالية في الشرق الأوسط والمنطقة العربية لعدة أسباب يرتبط بعضها بأسباب داخلية، وبعضها الآخر يرتبط بعلاقات الغرب والشرق، أي بين المراكز الاستعمارية السابقة والدول والشعوب التي استقلت في أواسط القرن الماضي، ويمكن إجمال مظاهر وأسباب الأزمة في ما يلي: 1- عدم حل القضية الفلسطينية واستمرار معاناة الشعب الفلسطيني لأكثر من 70 عاما، وشعور مئات الملايين من العرب والمسلمين أن الغرب الاستعماري يدعم ويمالىء دولة إسرائيل التي تقوم سياساتها على الاحتلال والظلم والقهر، وهو ما يولد مشاعر دائمة من الغضب والسخط والقهر، وترتبط استمرار معاناة الشعب الفلسطيني بمشاهد يومية استفزازية باتت تنتشر بسهولة في كل العالم من اقتحامات للأماكن المقدسة، وقتل مجاني للأطفال والمدنيين بشكل عام، وهدم للبيوت والاعتقالات والمداهمات، مما يزيد من حالة القهر ويولّد شعورا بعجز الحكومات والأنظمة الرسمية، وعدم فعالية القانون الدولي والمعاهدات، كما يولّد رغبات دائمة بالانتقام والرد على هذه الاستفزازات.2- اختلال العلاقات الاقتصادية والسياسية بين بين الشرق والغرب، وبين الشمال والجنوب، يتبدّى ذلك في المشكلات الاقتصادية الدائمة لدى شعوب الغرب، وارتفاع معدلات البطالة والفقر، والإحساس بأن الأنظمة السياسية تدور في فلك الشرق /الجنوب، وأن اقتصاديات دول الشرق تابعة وملحقة بالغرب الاستعماري الذي يواصل نهب خيرات الشعوب، فضلا عن اختلال معادلة العلاقات الاقتصادية والتقسيم الدولي للعمل والثروة بحيث أن الغرب يتحكم بالرساميل الكبرى والتكنولوجيا والمؤسسات المالية بينما ينحصر دور الدول المستعمرَة سابقا بكونها منتجة للمواد الخام، وأسواق مستباحة لبضائع الغرب.3- الإنجازات التي حققتها الدولتان السورية والعراقية على طريق القضاء على تنظيم الدولة (داعش) بمساعدة روسيا وإيران، قضت على شكل معيّن من أشكال انتشار التطرف الراديكالي، وهو خضوع منطقة جغرافية واسعة لسيطرة تنظيم إرهابي، ووجود نظام إدارة لهذا التنظيم، لكن ذلك لا يعني القضاء كليا ( في المدى المنظور على الأقل) على وجود التنظيمات الإرهابية وخطرها، وبالتالي يمكن لهذا الفكر والممارسة الإرهابية أن تتجدد بأشكال جديدة إما على شكل أفراد أو مجموعات صغيرة، وهو شكل قادر على التمدد والانتشار في مختلف بلدان العالم، وكذلك قادر على استهداف المدنيين والمرافق الحيوية وإلحاق أذى كبير4- من اسباب انتشار التطرف في منطقتنا: رد فعل على انتشار التطرف الغربي والإسرائيلي: صعود اليمين الشعبوي في الغرب وحزب الليكود واليمين المتطرف والشعبوي في إسرائيل، وهو ما يدفع فئات من الشباب لتبني نماذج متطرفة محلية. 5- تشجيع ورعاية الولايات المتحدة ودوائرها الاستخبارية للجماعات الدينية المتطرفة بدءا من جماعة الاخوان المسلمين التي جرى رعايتها وتوظيفها ضد الاتحاد السوفييتي السابق وضد الانظمة التي تبدي نزعات استقلالية عن الهيمنة الغربية (مصر عبد الناصر، سوريا في الثمانينات) ولاحقا دعم ورعاية جماعات المجاهدين في افغانستان التي تمخض عنها تنظيم القاعدة، وتفرعاته مثل داعش والنصرة.6- كون هذه الجماعات والتنظيمات تأسست بتشجيع الولايات المتحدة وبعض الأجهزة الاستخبارية لا يعني أن المؤسسين قادرون على استمرار السيطرة على هذه التنظيمات وما يتفرع عنها أو ينبثق عنها من تشكيلات جديدة، هنا يمكن ملاحظة أن تنظيمات الجهاد السلفي الإرهابي وجماعة التكفير والهجرة في مصر انبثقت عن جماعة الاخوان المسلمين، وطالبان والقاعدة انبثقتا عن جم ......
#التطرف
#وبيئاته
#الحاضنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751361
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - التطرف وبيئاته الحاضنة
سعود سالم : الحاضنة الزجاجية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة للقفص الزجاجي١٣٨ - الحاضنة الزجاجية وسوء النيةإن ما سميناه "العادات الإجتماعية"، هو في حقيقة الأمر نظام شامل معقد يشمل العديد من المفاهيم والقيم المتناقضة. العادات هي أعراف تتوارثها الأجيال لتصبح جزءاً من عقيدة المجتمع، مثل تحريم أكل الموز في تجرية القرود الخمسة المذكورة سابقا، وتستمر ما دامت تتعلّق بالمعتقدات المتفق عليها ضمنيا على أنّها موروث ثقافي، وأحيانا يأخذ صورة التقديس كما هو الحال بخصوص الدين. فالعادة إذا تعبير عن معتقد أيديولوجي معين، أمّا التقاليد فهي مجموعة من قواعد السلوك التي تنتج عن اتفاق مجموعة من الأشخاص وتستمد قوتها من المجتمع، وتدلّ على الأفعال الماضية القديمة الممتدة عبر الزمن، والحِكم المتراكمة التي مرّ بها المجتمع ويتناقلها الخلف عن السلف جيلاً بعد جيل، وهي عادات اجتماعية استمرت فترات طويلة حتى أصبحت تقليداً، ويتم اقتباسها من الماضي إلى الحاضر ثمّ إلى المستقبل، فهي بمثابة نظام داخلي للمجتمع، والدين يعتبر بطريقة ما ملخصا للعادات والتقاليد، ولكن ليس بمبرر ثقافي أو زمني وإنما بمبرر سماوي أو إلهي. وهنا تتداخل العديد من العوامل الأخلاقية لتنظيم السلوك الفردي حسب قيم ومباديء مجردة ونظرية مثل الخير والشر والقضاء والقدر والثواب والعقاب .. إلخ. وهذا الإجماع والقبول الضمني لهذه العادات والتقاليد، إجتماعية كانت، أو دينية أو قانونية، هو مجرد قبول سطحي وصوري عند غالبية أفراد المجتمع الذين لا يجرؤون على الوقوف ضد التيار العارم لقوة المؤسسات الدينية والإجتماعية أو الحكومية التابعة للدولة. فيتظاهر الجميع باحترام العادات الإجتماعية وحمايتها من القوى الشريرة، من الأفكار والتيارات الإنحرافية. وهذا التظاهر بتطبيق العادات والتقاليد والغيرة عليها، بل وممارسة العنف لفرضها على الذين يحاولون الخروج عما يسمونه بـ "الصراط المستقيم"، يمكن تسميته بـ" سوء النية - la mauvaise foi". تعتبر نظرية سوء النية جزءا أساسيا من الفلسفة المعاصرة، وبالذات فينومينولوجيا جان بول سارتر، فالإنسان عند سارتر كائن مجوف ينخره العدم، لكنه في نفس الوقت مسكون بالكينونة، يريد أن يكون، وتشير نظرية سوء النية إلى هذا التمزق للحالة الإنسانية، المحاصر بين الحرية المؤلمة لأنها مصدر القلق - المتمثلة في العدم، وبين التشيء المريح المتمثل في الكينونة الصامتة والساكنة. سوء النية هو الوجه الآخر للحرية، تمامًا كما أن الكذب هو الوجه الآخر للحقيقة. في كتابه الوجود والعدم، يسرد سارتر السلوكيات المختلفة لسوء النية، وهي السلوكيات التي يتظاهر الإنسان بأنها تمثله وتعبر عنه، كدور السياسي أو المثقف والطبيب ونادل المقهى أو المطعم، التي يستخدمها الإنسان لإخفاء "حريته" عن نفسه، هذه الحرية التي لا يستطيع تحمل مسؤوليتها. يتمثل سوء النية في نهاية الأمر في التظاهر بالاعتقاد بأن المرء ليس حراً، وبأنه ملزم بلعب دور ما في الحياة الإجتماعية، بمعنى أن يشبع نفسه من الكينونة، وأن يتجسد ويتشيأ في ما ليس هو. وربما هذا ما يجعل العديد من الناس يعتقدون بـ "عبثية" الوجود الإنساني، وبأن هذه الحياة مجرد لعبة عرضية بلا قوانين، أو بالأحرى يمكن أن تكون لها قوانين أخرى. ويكفي في حقيقة الأمر، قليل من المنطق، وقليل مما يمكن تسميته بالعقلانية أو حسن النية، لتنفجر اللعبة بأكملها ويعود القرد إلى شجرته. ولكن سوء النية هو قانون عام، كالجاذبية وقانون الطفو، لذلك نتظاهر جميعا بقبول اللعبة وقوانينها الزائفة، ومواصلة البقاء والنمو داخل هذه الحاضنة الزجاجية، ولا أحد له ال ......
#الحاضنة
#الزجاجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752070
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة للقفص الزجاجي١٣٨ - الحاضنة الزجاجية وسوء النيةإن ما سميناه "العادات الإجتماعية"، هو في حقيقة الأمر نظام شامل معقد يشمل العديد من المفاهيم والقيم المتناقضة. العادات هي أعراف تتوارثها الأجيال لتصبح جزءاً من عقيدة المجتمع، مثل تحريم أكل الموز في تجرية القرود الخمسة المذكورة سابقا، وتستمر ما دامت تتعلّق بالمعتقدات المتفق عليها ضمنيا على أنّها موروث ثقافي، وأحيانا يأخذ صورة التقديس كما هو الحال بخصوص الدين. فالعادة إذا تعبير عن معتقد أيديولوجي معين، أمّا التقاليد فهي مجموعة من قواعد السلوك التي تنتج عن اتفاق مجموعة من الأشخاص وتستمد قوتها من المجتمع، وتدلّ على الأفعال الماضية القديمة الممتدة عبر الزمن، والحِكم المتراكمة التي مرّ بها المجتمع ويتناقلها الخلف عن السلف جيلاً بعد جيل، وهي عادات اجتماعية استمرت فترات طويلة حتى أصبحت تقليداً، ويتم اقتباسها من الماضي إلى الحاضر ثمّ إلى المستقبل، فهي بمثابة نظام داخلي للمجتمع، والدين يعتبر بطريقة ما ملخصا للعادات والتقاليد، ولكن ليس بمبرر ثقافي أو زمني وإنما بمبرر سماوي أو إلهي. وهنا تتداخل العديد من العوامل الأخلاقية لتنظيم السلوك الفردي حسب قيم ومباديء مجردة ونظرية مثل الخير والشر والقضاء والقدر والثواب والعقاب .. إلخ. وهذا الإجماع والقبول الضمني لهذه العادات والتقاليد، إجتماعية كانت، أو دينية أو قانونية، هو مجرد قبول سطحي وصوري عند غالبية أفراد المجتمع الذين لا يجرؤون على الوقوف ضد التيار العارم لقوة المؤسسات الدينية والإجتماعية أو الحكومية التابعة للدولة. فيتظاهر الجميع باحترام العادات الإجتماعية وحمايتها من القوى الشريرة، من الأفكار والتيارات الإنحرافية. وهذا التظاهر بتطبيق العادات والتقاليد والغيرة عليها، بل وممارسة العنف لفرضها على الذين يحاولون الخروج عما يسمونه بـ "الصراط المستقيم"، يمكن تسميته بـ" سوء النية - la mauvaise foi". تعتبر نظرية سوء النية جزءا أساسيا من الفلسفة المعاصرة، وبالذات فينومينولوجيا جان بول سارتر، فالإنسان عند سارتر كائن مجوف ينخره العدم، لكنه في نفس الوقت مسكون بالكينونة، يريد أن يكون، وتشير نظرية سوء النية إلى هذا التمزق للحالة الإنسانية، المحاصر بين الحرية المؤلمة لأنها مصدر القلق - المتمثلة في العدم، وبين التشيء المريح المتمثل في الكينونة الصامتة والساكنة. سوء النية هو الوجه الآخر للحرية، تمامًا كما أن الكذب هو الوجه الآخر للحقيقة. في كتابه الوجود والعدم، يسرد سارتر السلوكيات المختلفة لسوء النية، وهي السلوكيات التي يتظاهر الإنسان بأنها تمثله وتعبر عنه، كدور السياسي أو المثقف والطبيب ونادل المقهى أو المطعم، التي يستخدمها الإنسان لإخفاء "حريته" عن نفسه، هذه الحرية التي لا يستطيع تحمل مسؤوليتها. يتمثل سوء النية في نهاية الأمر في التظاهر بالاعتقاد بأن المرء ليس حراً، وبأنه ملزم بلعب دور ما في الحياة الإجتماعية، بمعنى أن يشبع نفسه من الكينونة، وأن يتجسد ويتشيأ في ما ليس هو. وربما هذا ما يجعل العديد من الناس يعتقدون بـ "عبثية" الوجود الإنساني، وبأن هذه الحياة مجرد لعبة عرضية بلا قوانين، أو بالأحرى يمكن أن تكون لها قوانين أخرى. ويكفي في حقيقة الأمر، قليل من المنطق، وقليل مما يمكن تسميته بالعقلانية أو حسن النية، لتنفجر اللعبة بأكملها ويعود القرد إلى شجرته. ولكن سوء النية هو قانون عام، كالجاذبية وقانون الطفو، لذلك نتظاهر جميعا بقبول اللعبة وقوانينها الزائفة، ومواصلة البقاء والنمو داخل هذه الحاضنة الزجاجية، ولا أحد له ال ......
#الحاضنة
#الزجاجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752070
الحوار المتمدن
سعود سالم - الحاضنة الزجاجية
سعود سالم : الحاضنة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة للقفص الزجاجي139 - الحاضنة البشريةلقد تعود الإنسان على الحياة والنمو داخل هذه الحاضنة الزجاجية، ولا أحد له الحق أو القدرة على الخروج وإجتياز حواجز وحدود المكعب الإجتماعي الذي يحاصر البشرية في أغلب المجتمعات المعاصرة. تشرق الشمس من جهة الشرق، وتختفي في نهاية النهار من جهة الغرب، حيث يتناول المواطن عشائه المعتاد ويشاهد الأخبار ثم بعض المسلسلات الرخيصة ثم يتهاوي قبل منتصف الليل على سريره بعد أن يعدل المنبه على الساعة السادسة صباحا، حيث يبدأ يومه الجديد المماثل لليوم السابق، الدوش، الإفطار، أخذ الأطفال إلى المدرسة .. ثم المصنع أو الشركة أو الإدارة أو أي مكتب آخر، إما إذا كان بلا وظيفة وبلا مكتب مثل جان كلود رومان السابق الذكر، فعليه يختلق مكتبا وعنوانا ووظيفة وأن يتظاهر بالذهاب إلى المكتب أو الورشة أو أي مكان آخر يبيع فيه طاقة عمله الجسدية أو الفكرية أو كلاهما. واللعبة تتواصل وعجلة الزمن تدور وتدور إلى ما لا نهاية. هذا السيناريو الرديء هو ما يسمى عادة بالحياة. غير أن هناك من يسمي هذه المسرحية بالحياة العبثية، نظرا لغياب المعنى وتفاهة فصول المسرحية بأكملها ورداءة الأداء والإخراج. ولكن الحقيقة تكمن في أن العبثية ليس إعتبار هذا المشهد الكوني برمته لا معنى له، وأنه ليس هناك أي شيء يمكن أن يبرر أي شيء وأن الكل هباء وغبار ووهم ضبابي سينتهي كفقاعة من الصابون، هذه النظرة المتشائمة لا يمكن نعتها بالعبث أو العبثية، لأنها نظرة واقعية وعقلانية لدرجة الموت. وربما يجب إعتبار العبثية في الرؤية المثالية المتداولة في عالمنا الموبوء، العبث الحقيقي هو تظاهر الإنسان بأن ضجيج العالم وزخم الحياة له معنى وهدف وغاية محددة ومعلومة، وأن كل ظاهرة كبيرة أو صغيرة، من الكواكب والمجرات إلى الذرات والإلكترونات والأجسام اللامرئية هي نتيجة خريطة دقيقة ونتيجة تخطيط مهندس إلهي متناهي بعد النظر. هذا هو ما يمكن تسميته بالعبث الأصلي والحقيقي، حيث يدفن الإنسان رأسه في الرمال ويغلق عقله بالمفتاح ثم يقرأ آية الكرسي كلما واجهته أية عقبة أو موقف جديد لم يواجهه من قبل ويكرر بآلية مفزعة ، لا حول ولا قوة إلا بالله. العبث ليس غياب الهدف وإنما إختلاق أهداف وهمية وخيالية لتبرير هذا الغياب وبنائه وبناء هذه الشخصية المقدسة اللامتناهية القدرة، هذا المهندس والمخطط اللامرئي والغائب عن الأنظار. ذلك أنه بخصوص هذا المنطق العبثي، هدف الحياة ومعناها العميق قد يغيب عن أنظارنا ويتجاوز عقولنا المحدودة، ولكننا لا بد من الإعتراف والإيمان والتسليم ببديهية مقدسة وهي عدم وجود أي شيء في عالم الإنس أو الجن بالصدفة أو بدون سبب، لكل علة معلول ولا كائن بدون مكون. وفي نهاية الأمر حتى الصدفة والعرضية واللاضرورة هي ذاتها تخضع لبرنامج ومشيئة صاحبنا هناك في علوه الشاهق متدثرا بالسحب البيضاء، يراقب مخلوقاته البشرية التي تبدو كالنمل تحت قدميه ويستطيع في أي لحظة أن يسحقهم بأقدامه العملاقة. بطبيعة الحال، لن نعود لتحليل الأديان وفكرة الله والقوة اللامتناهية والعوالم الغيبية إلخ، وإنما نذكر بأن فكرة الله هي أضخم وأوضح فكرة عبثية خطرت على ذهن وعقل بشري، وأن الميثولوجيا الدينية والقصص والخرافات المنتشرة في ما يسمى بالكتب السماوية، يمكن إعتبارها من أكثر أنواع الأدب الخارق – أو الفانتاستيك – نجاحا وتشويقا. بل يمكن إعتبار قصص الطوفان وسفينة نوح وعصا موسى التي تشق البحر والبراق والإسراء والمعراج وبقية النصوص نوعا من أدب العبث وإرجاع هذا الإنتاج لأدب اللامعقول، لو لم تكن نصوصه ذات أسلوب ركيك ......
#الحاضنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755027
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة للقفص الزجاجي139 - الحاضنة البشريةلقد تعود الإنسان على الحياة والنمو داخل هذه الحاضنة الزجاجية، ولا أحد له الحق أو القدرة على الخروج وإجتياز حواجز وحدود المكعب الإجتماعي الذي يحاصر البشرية في أغلب المجتمعات المعاصرة. تشرق الشمس من جهة الشرق، وتختفي في نهاية النهار من جهة الغرب، حيث يتناول المواطن عشائه المعتاد ويشاهد الأخبار ثم بعض المسلسلات الرخيصة ثم يتهاوي قبل منتصف الليل على سريره بعد أن يعدل المنبه على الساعة السادسة صباحا، حيث يبدأ يومه الجديد المماثل لليوم السابق، الدوش، الإفطار، أخذ الأطفال إلى المدرسة .. ثم المصنع أو الشركة أو الإدارة أو أي مكتب آخر، إما إذا كان بلا وظيفة وبلا مكتب مثل جان كلود رومان السابق الذكر، فعليه يختلق مكتبا وعنوانا ووظيفة وأن يتظاهر بالذهاب إلى المكتب أو الورشة أو أي مكان آخر يبيع فيه طاقة عمله الجسدية أو الفكرية أو كلاهما. واللعبة تتواصل وعجلة الزمن تدور وتدور إلى ما لا نهاية. هذا السيناريو الرديء هو ما يسمى عادة بالحياة. غير أن هناك من يسمي هذه المسرحية بالحياة العبثية، نظرا لغياب المعنى وتفاهة فصول المسرحية بأكملها ورداءة الأداء والإخراج. ولكن الحقيقة تكمن في أن العبثية ليس إعتبار هذا المشهد الكوني برمته لا معنى له، وأنه ليس هناك أي شيء يمكن أن يبرر أي شيء وأن الكل هباء وغبار ووهم ضبابي سينتهي كفقاعة من الصابون، هذه النظرة المتشائمة لا يمكن نعتها بالعبث أو العبثية، لأنها نظرة واقعية وعقلانية لدرجة الموت. وربما يجب إعتبار العبثية في الرؤية المثالية المتداولة في عالمنا الموبوء، العبث الحقيقي هو تظاهر الإنسان بأن ضجيج العالم وزخم الحياة له معنى وهدف وغاية محددة ومعلومة، وأن كل ظاهرة كبيرة أو صغيرة، من الكواكب والمجرات إلى الذرات والإلكترونات والأجسام اللامرئية هي نتيجة خريطة دقيقة ونتيجة تخطيط مهندس إلهي متناهي بعد النظر. هذا هو ما يمكن تسميته بالعبث الأصلي والحقيقي، حيث يدفن الإنسان رأسه في الرمال ويغلق عقله بالمفتاح ثم يقرأ آية الكرسي كلما واجهته أية عقبة أو موقف جديد لم يواجهه من قبل ويكرر بآلية مفزعة ، لا حول ولا قوة إلا بالله. العبث ليس غياب الهدف وإنما إختلاق أهداف وهمية وخيالية لتبرير هذا الغياب وبنائه وبناء هذه الشخصية المقدسة اللامتناهية القدرة، هذا المهندس والمخطط اللامرئي والغائب عن الأنظار. ذلك أنه بخصوص هذا المنطق العبثي، هدف الحياة ومعناها العميق قد يغيب عن أنظارنا ويتجاوز عقولنا المحدودة، ولكننا لا بد من الإعتراف والإيمان والتسليم ببديهية مقدسة وهي عدم وجود أي شيء في عالم الإنس أو الجن بالصدفة أو بدون سبب، لكل علة معلول ولا كائن بدون مكون. وفي نهاية الأمر حتى الصدفة والعرضية واللاضرورة هي ذاتها تخضع لبرنامج ومشيئة صاحبنا هناك في علوه الشاهق متدثرا بالسحب البيضاء، يراقب مخلوقاته البشرية التي تبدو كالنمل تحت قدميه ويستطيع في أي لحظة أن يسحقهم بأقدامه العملاقة. بطبيعة الحال، لن نعود لتحليل الأديان وفكرة الله والقوة اللامتناهية والعوالم الغيبية إلخ، وإنما نذكر بأن فكرة الله هي أضخم وأوضح فكرة عبثية خطرت على ذهن وعقل بشري، وأن الميثولوجيا الدينية والقصص والخرافات المنتشرة في ما يسمى بالكتب السماوية، يمكن إعتبارها من أكثر أنواع الأدب الخارق – أو الفانتاستيك – نجاحا وتشويقا. بل يمكن إعتبار قصص الطوفان وسفينة نوح وعصا موسى التي تشق البحر والبراق والإسراء والمعراج وبقية النصوص نوعا من أدب العبث وإرجاع هذا الإنتاج لأدب اللامعقول، لو لم تكن نصوصه ذات أسلوب ركيك ......
#الحاضنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755027
الحوار المتمدن
سعود سالم - الحاضنة