يوسف حمك : الاعلام المرتزق ، متآمرٌ على الوطن و رخيصٌ .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك للإعلام دورٌ رياديٌّ في استخدام الكلمات الإيحائية ، لإيقاظ المشاعر الناعسة ، كما سلاحٌ ناعمٌ لا يُستغنى عنه . و هو الكلمة التي تعري أعتى الطغاة ، و ترجرج سلطانه ، و ترعد فرائص المستبدين . فلانتقاء الكلمات أثرٌ جميلٌ على النفس ، و إضاءةٌ للروح ، و منه يفيض شعورٌ رائعٌ . كما اللسان الودود ينتشلك من جحيم الكآبة و عمق الحزن المتراكم ، لمقارعة الألم و ترميم كسور النفس ، و إعادة التوازن ليمضي العمر بالجميع قدماً . مثلما لسياط الكلمات الجارحة عكس الأثر ، و آلامٌ نفسيةٌ و إحباط و فشلٌ ، و هبوطٌ في المعنويات ، و تعطيلٌ للملكة العقلية . نعم للإعلام تأثيرٌ مزدوجٌ ، تفاؤليٌّ و انهزاميٌّ معاً في حياة الشعوب .لكن الكارثة الكبرى تكمن في الإعلام المريض ، و ترسانته المأجورة التي تلعب دور البوق ، و زرع الأضاليل و تشويه الحقائق . يغض الطرف عن الوقائع ، و يقوم بطمس معالمها . و عن تشويه الوجوه النقية لا يتوانى . يراهن على العقول الساذجة ، و تسميم أدمغة البسطاء من عامة الناس . القواعد المهنية غائبةٌ ، و السلوكيات الأخلاقية مفقودةٌ ، و الدقة في نقل الخبر آفلٌ نجمه . غواية الإثارة تشجعهم على محق الحقائق ، و سحق الواضح من الأمور . أما فصل رأي الحاكم الشخصيِّ عن الوقائع فلا تعهد به ، ولا التزام . استعمال كل أدوات التأليب مباحٌ ، و الدعاية المستفزة مرخصةٌ . فئةٌ مأجورةٌ محسوبةٌ على طرفٍ ، و نخبةٌ مثقفةٌ تدعي الحرص على مصلحة الوطن كذباً . باعت ذممها رخيصةً ، و تفرغت لاختلاق الأباطيل و تحويل الحقائق إفكاً و افتراءً . ينشرون الفوضى الفكريَّ و الكلام السلبيِّ لإضعاف الخصم الشريف و تشتيت فكره . ثرثرةٌ فكريةٌ مبرمجةٌ ، بهدف تزييف الواقع و التشويش على كل من يتطرق لكشف الحقائق ، أو ذكر أسماء المسيئين و أعوان الفساد . إطلاق التهم الجاهزة من نهجهم ، و اختلاق الأخبار الكاذبة من صميم عملهم ، كما زعزعة الاستقرار . يلبسون رداء الدين و عباءة الوطنية ، ليخوضوا حروباً إعلاميةً ضد أوطانهم . ثم لجم ألسنة مخالفيهم و شراء سكوت أصواتٍ تحاول كشفهم . كما من دأبهم إيواء بعض المنتفعين في منابرهم ، و استضافة بعض بائعي الذمم ، لتزييف الوقائع و الابتزاز و اختلاق الأكاذيب . و التلميع على حساب الوطن دون الدفاع عنه . إعلامٌ انتقائيٌّ يهدف تحسين صورة المستبد ، و رفع شأن أسيادهم خارج الحدود عالياً . ترويض الطبائع و إخضاعها و التستر على وباء العجز و الإخفاق و الفشل ، و تسييس وسائل إعلامٍ لا تخضع لسطوتهم ، بذريعة أنه غير مرخصٍ ، و لا ينسجم مع تطلعاتهم . كما فضائياتٌ موجهةٌ ، تعبر عن تطلعات و مصالح مالكيها الخاصة ، و وفق منظوره الأيديولوجيِّ ، و نهجه الحزبيِّ أو الشخصيِّ . مع غياب الحيادية في كل القضايا و الأحداث . انحيازٌ واضحٌ لطائفةٍ ، و التحريض ضد الخصم ، كما الترويج لسياسة فئةٍ و شيطنة معارضيها ، ولا مجال لاجتهاد الآراء بالمطلق . بل التركيز على الخبر المضلل ، و التطبيل لرموزٍ مستبدةٍ ، و التعامل مع القضايا بنفاقٍ و مكيدةٍ ، للعصف بكل المبادئ و القيم النبيلة ، و تشويه سمعة كل الشرائح ، و التفرد بتبني الشعارات البراقة المحصورة بالوطن . ضرورةٌ ملحةٌ تستوجب إيجاد إعلامٍ وطنيٍّ ملتزمٍ بقضايا الشعوب ، و بمهنيةٍ موضوعيةٍ ، يعتمد على رسالةٍ تثقيفيةٍ إبداعيةٍ ، تنمي الوعي الجماهيريَّ ، وفق شروط الحيادية ، و نشر المعلومة الصادقة ، اعتماداً على التحليل الموضوعيِّ و السلوك الأخلاقيِّ الرفيع . ......
#الاعلام
#المرتزق
#متآمرٌ
#الوطن
#رخيصٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708415
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك للإعلام دورٌ رياديٌّ في استخدام الكلمات الإيحائية ، لإيقاظ المشاعر الناعسة ، كما سلاحٌ ناعمٌ لا يُستغنى عنه . و هو الكلمة التي تعري أعتى الطغاة ، و ترجرج سلطانه ، و ترعد فرائص المستبدين . فلانتقاء الكلمات أثرٌ جميلٌ على النفس ، و إضاءةٌ للروح ، و منه يفيض شعورٌ رائعٌ . كما اللسان الودود ينتشلك من جحيم الكآبة و عمق الحزن المتراكم ، لمقارعة الألم و ترميم كسور النفس ، و إعادة التوازن ليمضي العمر بالجميع قدماً . مثلما لسياط الكلمات الجارحة عكس الأثر ، و آلامٌ نفسيةٌ و إحباط و فشلٌ ، و هبوطٌ في المعنويات ، و تعطيلٌ للملكة العقلية . نعم للإعلام تأثيرٌ مزدوجٌ ، تفاؤليٌّ و انهزاميٌّ معاً في حياة الشعوب .لكن الكارثة الكبرى تكمن في الإعلام المريض ، و ترسانته المأجورة التي تلعب دور البوق ، و زرع الأضاليل و تشويه الحقائق . يغض الطرف عن الوقائع ، و يقوم بطمس معالمها . و عن تشويه الوجوه النقية لا يتوانى . يراهن على العقول الساذجة ، و تسميم أدمغة البسطاء من عامة الناس . القواعد المهنية غائبةٌ ، و السلوكيات الأخلاقية مفقودةٌ ، و الدقة في نقل الخبر آفلٌ نجمه . غواية الإثارة تشجعهم على محق الحقائق ، و سحق الواضح من الأمور . أما فصل رأي الحاكم الشخصيِّ عن الوقائع فلا تعهد به ، ولا التزام . استعمال كل أدوات التأليب مباحٌ ، و الدعاية المستفزة مرخصةٌ . فئةٌ مأجورةٌ محسوبةٌ على طرفٍ ، و نخبةٌ مثقفةٌ تدعي الحرص على مصلحة الوطن كذباً . باعت ذممها رخيصةً ، و تفرغت لاختلاق الأباطيل و تحويل الحقائق إفكاً و افتراءً . ينشرون الفوضى الفكريَّ و الكلام السلبيِّ لإضعاف الخصم الشريف و تشتيت فكره . ثرثرةٌ فكريةٌ مبرمجةٌ ، بهدف تزييف الواقع و التشويش على كل من يتطرق لكشف الحقائق ، أو ذكر أسماء المسيئين و أعوان الفساد . إطلاق التهم الجاهزة من نهجهم ، و اختلاق الأخبار الكاذبة من صميم عملهم ، كما زعزعة الاستقرار . يلبسون رداء الدين و عباءة الوطنية ، ليخوضوا حروباً إعلاميةً ضد أوطانهم . ثم لجم ألسنة مخالفيهم و شراء سكوت أصواتٍ تحاول كشفهم . كما من دأبهم إيواء بعض المنتفعين في منابرهم ، و استضافة بعض بائعي الذمم ، لتزييف الوقائع و الابتزاز و اختلاق الأكاذيب . و التلميع على حساب الوطن دون الدفاع عنه . إعلامٌ انتقائيٌّ يهدف تحسين صورة المستبد ، و رفع شأن أسيادهم خارج الحدود عالياً . ترويض الطبائع و إخضاعها و التستر على وباء العجز و الإخفاق و الفشل ، و تسييس وسائل إعلامٍ لا تخضع لسطوتهم ، بذريعة أنه غير مرخصٍ ، و لا ينسجم مع تطلعاتهم . كما فضائياتٌ موجهةٌ ، تعبر عن تطلعات و مصالح مالكيها الخاصة ، و وفق منظوره الأيديولوجيِّ ، و نهجه الحزبيِّ أو الشخصيِّ . مع غياب الحيادية في كل القضايا و الأحداث . انحيازٌ واضحٌ لطائفةٍ ، و التحريض ضد الخصم ، كما الترويج لسياسة فئةٍ و شيطنة معارضيها ، ولا مجال لاجتهاد الآراء بالمطلق . بل التركيز على الخبر المضلل ، و التطبيل لرموزٍ مستبدةٍ ، و التعامل مع القضايا بنفاقٍ و مكيدةٍ ، للعصف بكل المبادئ و القيم النبيلة ، و تشويه سمعة كل الشرائح ، و التفرد بتبني الشعارات البراقة المحصورة بالوطن . ضرورةٌ ملحةٌ تستوجب إيجاد إعلامٍ وطنيٍّ ملتزمٍ بقضايا الشعوب ، و بمهنيةٍ موضوعيةٍ ، يعتمد على رسالةٍ تثقيفيةٍ إبداعيةٍ ، تنمي الوعي الجماهيريَّ ، وفق شروط الحيادية ، و نشر المعلومة الصادقة ، اعتماداً على التحليل الموضوعيِّ و السلوك الأخلاقيِّ الرفيع . ......
#الاعلام
#المرتزق
#متآمرٌ
#الوطن
#رخيصٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708415
الحوار المتمدن
يوسف حمك - الاعلام المرتزق ، متآمرٌ على الوطن و رخيصٌ .
السعيد عبدالغني : فلسفة دوستوفيسكي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يمكن تعريف الرواية الفلسفية برأي ديفيد كننغهام " أنها نوع أدبي تستخدم فيه العناصر المميزة للرواية كوسيلة لاستكشاف الأسئلة والمفاهيم الفلسفية. في شكله "الأنقى" ، ربما يكون الأنسب هو تحديد تلك النصوص المفردة نسبيًا والتي يمكن القول إنها تنتمي إلى كل من تاريخ الفلسفة والأدب ، وتحتل مساحة غير محددة بينهما. اليوم ، غالبًا ما يستخدم المصطلح بالتبادل مع المفهوم الأحدث "لرواية الأفكار" ، على الرغم من أن بعض المنظرين سعوا إلى إنشاء تقسيم واضح بين الاثنين"الأمر يرجع إلى أن الفلسفة مهتمة بالعقل التحليلي الذي ينتج أفكار في صورة نثرية صريحة أما الأدب فمن قوامه الغموض.تاريخيا كان أفلاطون مرتابا من الفن لأن له القدرة على خلق أكاذيب لها القدرة على تعطيل سير الحقيقة وهذه نظرة متعسفة ومتطرفة ولكن لكل منهما موضوعه إلى أن التداخل يحدث ويحدث كثيرا فالفلسفة تهتم بما هو عام وكلي والأدب يهتم بما هو خاص ومحدد.الفلسفة تخلق الحقيقة وتكشفها والأدب يخلق الوهم. بالرغم من ذلك كان أفلاطون نفسه كتب في الحوارات بالأسلوب الروائي وغيره من الفلاسفة مثل نيتشه وشوبنهاور وسارتر يتمتعون بلغة أدبية عالية.ممكن أن تناقش الروايات مفاهيم فلسفية وهذا ما يقصد بالروايات الفلسفية فأدباء مثل دوستوفيسكي أو هيرمان هيسة لهم عاطفة فلسفية وحدس ورؤى ولذلك هناك تضافر وتبعية مشتَركة بينهم.وممكن أن نعد حوارات أفلاطون التي نقلها عن أرسطو أول شكل للروايات الفلسفية المعروفة لأنها نوع من السرد الصافي. الفلسفة لا تمتلك الكثير من الأسلوب الأدبي بطرائقه الكثيرة و لا يتضمن الأدب كذلك بالضرورة الحوار الفلسفي والمفاهيم الفلسفية والمعاني ولكن التفاعل موجود دائمًا وحاضر ومتجسد على مستوى معين ، ولا يمكن فهم الفلسفة والأدب بالكامل دون بعض الاهتمام بكليهما.فمثلا فلسفة التشاؤم يمكن فهمها من قراءة كتابات شوبنهاور وكافكا مثلا،فالرواية يوجد بها نثائر لأفكار فلسفية متعددة الاتجاهات.رواية الأنسان الصرصار لدوستوفيسكي رواية فلسفية بلسان راوي مجهول،وهو رجل كريه حاد الطباع،شديد الإدراك بشكل متطرف يحيا في سان بطرسبرج في ستينيات القرن التاسع عشر،موظفا ولكنه تقاعد لأنه ورث قدرا من المال.الرواية عبارة عن ما يشبه المذكرات لهذا المغترب بشذرات فلسفية متناقضة في الكثير من الأحيان.وغير متسقة وغاضبة على ذاته وعلى الجميع.يعاني فيما يسمى في علم النفس الحديث باضطراب المعالجة الحسية (SPD) هو حالة تؤثر على كيفية معالجة الدماغ للمعلومات الحسية (المنبهات). تتضمن المعلومات الحسية الأشياء التي تراها أو تسمعها أو تشمها أو تتذوقها أو تلمسها. يمكن أن يؤثر SPD على جميع حواسك ، أو واحدة فقط. عادة ما يعني SPD أنك شديد الحساسية للمنبهات التي لا يشعر بها الآخرون. لكن يمكن أن يسبب الاضطراب تأثيرًا معاكسًا أيضًا. في هذه الحالات ، يتطلب الأمر المزيد من المحفزات للتأثير عليك.فهو شديد الإدراك ويقول ذلك بوضوح وأن هذا الإدراك الزائد يؤذيه،يشعر بافراط ويفكر بافراط ويبدو ذلك من تلك البلبلة والتردد في اللغة والتناقضات وعدم معرفته بماذا يعتقد؟يزدري نفسه ازدراءا شديدا ومخيلته نشطة دوما لتكبير المواقف والأفكار لمساعدته في ازدراء نفسه أكثر.هو يعتقد أنه ذكي وأن هذا الذكاء والوعي من أسباب بؤسه وأن الخيبة كل الخيبة تأتي من تلك الفلسفة التي تغذي ذلك البؤس ومع تقديرة للأفكار الرومانسية إلا أنه لا يعتقد بإمكان تحققها في وجوده.وفي حين عالم القرن التاسع عشر سيطرت عليه العقلية النفعية فلم يجد مكانا لتحقيق إرادته الحرة يؤكد على ملاحقة المعاناة حتى مع الف ......
#فلسفة
#دوستوفيسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708414
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يمكن تعريف الرواية الفلسفية برأي ديفيد كننغهام " أنها نوع أدبي تستخدم فيه العناصر المميزة للرواية كوسيلة لاستكشاف الأسئلة والمفاهيم الفلسفية. في شكله "الأنقى" ، ربما يكون الأنسب هو تحديد تلك النصوص المفردة نسبيًا والتي يمكن القول إنها تنتمي إلى كل من تاريخ الفلسفة والأدب ، وتحتل مساحة غير محددة بينهما. اليوم ، غالبًا ما يستخدم المصطلح بالتبادل مع المفهوم الأحدث "لرواية الأفكار" ، على الرغم من أن بعض المنظرين سعوا إلى إنشاء تقسيم واضح بين الاثنين"الأمر يرجع إلى أن الفلسفة مهتمة بالعقل التحليلي الذي ينتج أفكار في صورة نثرية صريحة أما الأدب فمن قوامه الغموض.تاريخيا كان أفلاطون مرتابا من الفن لأن له القدرة على خلق أكاذيب لها القدرة على تعطيل سير الحقيقة وهذه نظرة متعسفة ومتطرفة ولكن لكل منهما موضوعه إلى أن التداخل يحدث ويحدث كثيرا فالفلسفة تهتم بما هو عام وكلي والأدب يهتم بما هو خاص ومحدد.الفلسفة تخلق الحقيقة وتكشفها والأدب يخلق الوهم. بالرغم من ذلك كان أفلاطون نفسه كتب في الحوارات بالأسلوب الروائي وغيره من الفلاسفة مثل نيتشه وشوبنهاور وسارتر يتمتعون بلغة أدبية عالية.ممكن أن تناقش الروايات مفاهيم فلسفية وهذا ما يقصد بالروايات الفلسفية فأدباء مثل دوستوفيسكي أو هيرمان هيسة لهم عاطفة فلسفية وحدس ورؤى ولذلك هناك تضافر وتبعية مشتَركة بينهم.وممكن أن نعد حوارات أفلاطون التي نقلها عن أرسطو أول شكل للروايات الفلسفية المعروفة لأنها نوع من السرد الصافي. الفلسفة لا تمتلك الكثير من الأسلوب الأدبي بطرائقه الكثيرة و لا يتضمن الأدب كذلك بالضرورة الحوار الفلسفي والمفاهيم الفلسفية والمعاني ولكن التفاعل موجود دائمًا وحاضر ومتجسد على مستوى معين ، ولا يمكن فهم الفلسفة والأدب بالكامل دون بعض الاهتمام بكليهما.فمثلا فلسفة التشاؤم يمكن فهمها من قراءة كتابات شوبنهاور وكافكا مثلا،فالرواية يوجد بها نثائر لأفكار فلسفية متعددة الاتجاهات.رواية الأنسان الصرصار لدوستوفيسكي رواية فلسفية بلسان راوي مجهول،وهو رجل كريه حاد الطباع،شديد الإدراك بشكل متطرف يحيا في سان بطرسبرج في ستينيات القرن التاسع عشر،موظفا ولكنه تقاعد لأنه ورث قدرا من المال.الرواية عبارة عن ما يشبه المذكرات لهذا المغترب بشذرات فلسفية متناقضة في الكثير من الأحيان.وغير متسقة وغاضبة على ذاته وعلى الجميع.يعاني فيما يسمى في علم النفس الحديث باضطراب المعالجة الحسية (SPD) هو حالة تؤثر على كيفية معالجة الدماغ للمعلومات الحسية (المنبهات). تتضمن المعلومات الحسية الأشياء التي تراها أو تسمعها أو تشمها أو تتذوقها أو تلمسها. يمكن أن يؤثر SPD على جميع حواسك ، أو واحدة فقط. عادة ما يعني SPD أنك شديد الحساسية للمنبهات التي لا يشعر بها الآخرون. لكن يمكن أن يسبب الاضطراب تأثيرًا معاكسًا أيضًا. في هذه الحالات ، يتطلب الأمر المزيد من المحفزات للتأثير عليك.فهو شديد الإدراك ويقول ذلك بوضوح وأن هذا الإدراك الزائد يؤذيه،يشعر بافراط ويفكر بافراط ويبدو ذلك من تلك البلبلة والتردد في اللغة والتناقضات وعدم معرفته بماذا يعتقد؟يزدري نفسه ازدراءا شديدا ومخيلته نشطة دوما لتكبير المواقف والأفكار لمساعدته في ازدراء نفسه أكثر.هو يعتقد أنه ذكي وأن هذا الذكاء والوعي من أسباب بؤسه وأن الخيبة كل الخيبة تأتي من تلك الفلسفة التي تغذي ذلك البؤس ومع تقديرة للأفكار الرومانسية إلا أنه لا يعتقد بإمكان تحققها في وجوده.وفي حين عالم القرن التاسع عشر سيطرت عليه العقلية النفعية فلم يجد مكانا لتحقيق إرادته الحرة يؤكد على ملاحقة المعاناة حتى مع الف ......
#فلسفة
#دوستوفيسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708414
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - فلسفة دوستوفيسكي
عبد الرحمن تيشوري : اسئلة نمطية منطقية لتحليل وظيفي سوري جديد فعال
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري يخدم وضع توصيف وظيفي دقيق وشروط اشغال وظيفة المدير حسب الكفاءةفي سورية الجديدة واجهزتنا الادارية وجهاتنا العامةعبد الرحمن تيشوري / جندي اداري سوري/ خبير اداري سوري / التوصيف الوظيفي الحالي السوري الموجود فضفاض يسمح بالمناورة لكبار السياسيين وللوزراء بتسمية اصحابهم واصدقائهم وصديقاتهم ويبقى المؤهلين والجديرين بعيداوالمنطق الذي يكمن وراء فكرة الهيكلية التي تعتمد على أساس وظيفي هو أن حقيقة الوظائف المختلفة تتطلب مجموعة من المعارف والمهارات والسلوكيات المختلفة، وهو ما يصب في مصلحة التخصص وإتاحة الفرص لتطور أكبر في الاختصاصات المتمايزة ضمن توزيع السلطات، وخاصة عندما تكون المهارات والمعارف المتخصصة قليلة كوضع سورية. إن التحليل الوظيفي السوري وفقاً للخطوط المقترحة يرقى إلى وضع تقييم منطقي معلل مبني على مجموعة الأسئلة الواردة في الجدول التالي.الجدول - أسئلة نمطية للتحليل الوظيفي الفعال الذي يخدم وضع توصيف دقيق:( من بحث علمي تطبيقي سابق في المعهد الوطني للادارة للباحث عبد الرحمن تيشوري عام 2007 )أي المهام تناط بالوزارة/ الجهة/ الدائرة؟ وهل يتم إنجاز هذه الوظائف؟ أم أن الوظائف والمهام الموكلة ضمن ميدان ما لا تجد جهة تنجزها بشكل فعلي؟وإذا ما تم تبني هذه الوظائف، فما هي النتائج التي ستنبثق (ما هي المهام المحددة التي يتم إنجازها وما هي النتائج المحددة)؟ ما عدد النتائج المرافقة لكل مهمة أساسية (ضمن كل وظيفة)؛هل تنجز هذه المهام وفق معيار (الفعالية أو جودة الخدمة) تعتبره من قبل إدارة الوزارة الرئيسية كافياً؟ وإذا كان تنفيذ المهام غير فعال أو كان يقدم خدمات متدنية الجودة، فما هي الاستجابة أو التغيرات المطلوبة. وما عدد التغيرات المحتملة؛ هل تعتبر الوظائف والمهام الحالية ملائمة بالنظر إلى صلاحيات الوزارة؟ هل يجب أن تنفذ وزارة أو جهة أو دائرة مختلفة وظائف أو مهام محددة؟ أورد حججاً تدعم هذه التقييمات؛هل يتم أخذ أي من هذه المهام أو النشاطات الداعمة على عاتق أكثر من دائرة ضمن وزارة أو أكثر ضمن الحكومة؟ إذا كان الأمر كذلك، عدد تلك المهام والنشاطات والوزارات المعنية؛وعند وجود ازدواجية في المهام، فأية وزارة أو دائرة هي الأنسب لتنفذ تلك المهام والنشاطات؟هل هناك وظيفة أو مهمة لا تنفذ، ولكن يجب تنفيذها وفقاً لتوزيع المهام؟ إذا كان الأمكر كذلك فعدد تلك المهام؟ ما هي الجهة الأفضل استعداداً لتنفيذ كل مهمة؟هل توجد مهام أو قوانين تتعلق بمهام لا تتوفر موارد لها؟ إذا كان الأمر كذلك فعدد هذه المهام؛هل يتم تنظيم المهام والنشاطات بشكل فعال؟ وهل الموظفون المعنيون مستخدمون بشكل مثمر؟ ارسم جدولاً يبين عدد الموظفين المستخدمين في كل دائرة والمهام المنجزة من قبلهم؛هل توجد مهام يكون فرض رسوم على المستقيدين منها أمراً معقولاً؟المصدر: بالاستناد إلى بحث علمي تطبيقي للباحث تيشوري في المعهد الوطني للادارة حول احداث وزارة او هيئة للوظيفة العامة 2007 كمتطلب للتخرج من المعهد تحت اشراف الدكتور سام دلةتكون النتيجة النهائية للمراجعة الوظيفية (في كل وزارة) مخططاً تنظيمياً / هيكل تنظيمي واضح / يكون فيه لكل وحدة مكونة مهام واضحة الصياغة وصلاحيات تكافئها شمولاً تستمد من صلاحيات الوزارة نفسها. وبناءً على ذلك يمكن للمرء وضع توصيف لجميع الوظائف في كل اجهزة الدولة السورية ضمن هذه الهيكلية. ......
#اسئلة
#نمطية
#منطقية
#لتحليل
#وظيفي
#سوري
#جديد
#فعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708419
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري يخدم وضع توصيف وظيفي دقيق وشروط اشغال وظيفة المدير حسب الكفاءةفي سورية الجديدة واجهزتنا الادارية وجهاتنا العامةعبد الرحمن تيشوري / جندي اداري سوري/ خبير اداري سوري / التوصيف الوظيفي الحالي السوري الموجود فضفاض يسمح بالمناورة لكبار السياسيين وللوزراء بتسمية اصحابهم واصدقائهم وصديقاتهم ويبقى المؤهلين والجديرين بعيداوالمنطق الذي يكمن وراء فكرة الهيكلية التي تعتمد على أساس وظيفي هو أن حقيقة الوظائف المختلفة تتطلب مجموعة من المعارف والمهارات والسلوكيات المختلفة، وهو ما يصب في مصلحة التخصص وإتاحة الفرص لتطور أكبر في الاختصاصات المتمايزة ضمن توزيع السلطات، وخاصة عندما تكون المهارات والمعارف المتخصصة قليلة كوضع سورية. إن التحليل الوظيفي السوري وفقاً للخطوط المقترحة يرقى إلى وضع تقييم منطقي معلل مبني على مجموعة الأسئلة الواردة في الجدول التالي.الجدول - أسئلة نمطية للتحليل الوظيفي الفعال الذي يخدم وضع توصيف دقيق:( من بحث علمي تطبيقي سابق في المعهد الوطني للادارة للباحث عبد الرحمن تيشوري عام 2007 )أي المهام تناط بالوزارة/ الجهة/ الدائرة؟ وهل يتم إنجاز هذه الوظائف؟ أم أن الوظائف والمهام الموكلة ضمن ميدان ما لا تجد جهة تنجزها بشكل فعلي؟وإذا ما تم تبني هذه الوظائف، فما هي النتائج التي ستنبثق (ما هي المهام المحددة التي يتم إنجازها وما هي النتائج المحددة)؟ ما عدد النتائج المرافقة لكل مهمة أساسية (ضمن كل وظيفة)؛هل تنجز هذه المهام وفق معيار (الفعالية أو جودة الخدمة) تعتبره من قبل إدارة الوزارة الرئيسية كافياً؟ وإذا كان تنفيذ المهام غير فعال أو كان يقدم خدمات متدنية الجودة، فما هي الاستجابة أو التغيرات المطلوبة. وما عدد التغيرات المحتملة؛ هل تعتبر الوظائف والمهام الحالية ملائمة بالنظر إلى صلاحيات الوزارة؟ هل يجب أن تنفذ وزارة أو جهة أو دائرة مختلفة وظائف أو مهام محددة؟ أورد حججاً تدعم هذه التقييمات؛هل يتم أخذ أي من هذه المهام أو النشاطات الداعمة على عاتق أكثر من دائرة ضمن وزارة أو أكثر ضمن الحكومة؟ إذا كان الأمر كذلك، عدد تلك المهام والنشاطات والوزارات المعنية؛وعند وجود ازدواجية في المهام، فأية وزارة أو دائرة هي الأنسب لتنفذ تلك المهام والنشاطات؟هل هناك وظيفة أو مهمة لا تنفذ، ولكن يجب تنفيذها وفقاً لتوزيع المهام؟ إذا كان الأمكر كذلك فعدد تلك المهام؟ ما هي الجهة الأفضل استعداداً لتنفيذ كل مهمة؟هل توجد مهام أو قوانين تتعلق بمهام لا تتوفر موارد لها؟ إذا كان الأمر كذلك فعدد هذه المهام؛هل يتم تنظيم المهام والنشاطات بشكل فعال؟ وهل الموظفون المعنيون مستخدمون بشكل مثمر؟ ارسم جدولاً يبين عدد الموظفين المستخدمين في كل دائرة والمهام المنجزة من قبلهم؛هل توجد مهام يكون فرض رسوم على المستقيدين منها أمراً معقولاً؟المصدر: بالاستناد إلى بحث علمي تطبيقي للباحث تيشوري في المعهد الوطني للادارة حول احداث وزارة او هيئة للوظيفة العامة 2007 كمتطلب للتخرج من المعهد تحت اشراف الدكتور سام دلةتكون النتيجة النهائية للمراجعة الوظيفية (في كل وزارة) مخططاً تنظيمياً / هيكل تنظيمي واضح / يكون فيه لكل وحدة مكونة مهام واضحة الصياغة وصلاحيات تكافئها شمولاً تستمد من صلاحيات الوزارة نفسها. وبناءً على ذلك يمكن للمرء وضع توصيف لجميع الوظائف في كل اجهزة الدولة السورية ضمن هذه الهيكلية. ......
#اسئلة
#نمطية
#منطقية
#لتحليل
#وظيفي
#سوري
#جديد
#فعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708419
الحوار المتمدن
عبد الرحمن تيشوري - اسئلة نمطية منطقية لتحليل وظيفي سوري جديد فعال
عبد الرحمن تيشوري : الاصلاح الاداري اقوى سلاح ضد الفساد والافساد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري الاصلاح الاداري اقوى سلاح ضد الفساد والافساد واهم الخيارات الاستراتيجية للسوريين بعد الحرب من بداية عام 2021 / اصلاح الادارة / ادارة المؤسسات والشركات والهيئات والبلديات والجامعات والمدارس ووو مدخل لكل الاصلاحاتعبد الرحمن تيشوري / خبير ادارة عامة سوري / 0988912205نقترح حلول لبعض مشاكل وثغرات المرحلة الماضية في جسد الدولة وفي جسد الحكومة السورية وجسد الاداراتسورية الجديدة المتجددةالقائد الاداري الاعلى في الدولة .. السيد الرئيس الدكتور بشار الاسد / رسالة ادارية وسياسية ومستقبلية مهنية.. بصفتنا خبراء اداريين سياسيين وتقنيين سوريين وطنيين نقول ونقترح على مقامكم :- ان تطوير الوظيفة العامة واستثمار الموراد البشرية السورية الكثيرة وفق فلسفة القانون الجديد للاصلاح الاداري رقم 28/ وادارة مؤسسات الدولة في سورية الجديدة المتجددة هو بمثابة انطلاقة حقيقية لمسلسل تحديث وتطوير الدولة السورية الجديدة واعادة اعمارها بعد تداعيات الحرب الفاجرة القذرة الصهيووهابية الامريكية على سورية- العمل الاداري والعمل السياسي مهنة مهمة في العالم والادارة والوظيفة العامة ارقى مهنة وهي تحتاج الى الكثير من الضبط والتنسيق والتخصص والتمهين لذلك هي المفتاح لتحقيق رؤيتكم الرئاسية التي وردت في خطاب القسم في 16 تموز 2014 وفي حديث الاصلاح الاداري في حزيران 2017 والقانون رقم 28 الخاص بالاصلاح والذي يؤسس لمنهجية جديدة في سورية في موضوع الاصلاح الاداري- لن نشخص هنا لان اغلب المشاكل السورية اصبحت معروفة ومطروحة لذا سنضع حلول ومقترحات ونشترك معكم بحل مشاكل بلدنا- وضع مشروع شامل كامل للاصلاح لا سيما الادارة الجديدة / استبدال الوزراء والمحافظين والمديرين والقيادات السياسية لتكوين ادارة جديدة ناجعة مهنية تخصصية شريفة سورية نظيفة مشبعة بخدمة الصالح العام واسر الشهداء حتى لا تضيع دماء الشهداء هدرا- تحسين الخدمات المقدمة الى السوريين وزيادة اجور الموظفيين العموميين يعيد الثقة بين المواطن والدولة هذه الثقة التي كسرت واهتزت وفقدت في المرحلة الماضية لان الحكومة / تسوف وتبرر وسوف وتكذب على الناس /- تطوير آليات عمل كل مؤسسات الدولة والحكومة وفق الرؤية التي سنقترحها ونرغب مناقشتها معكم / توجيهات الرئيس من عام 2000 حتى اليوم / - يجب وضع اسس جديدة شفافة معلنة تنافسية للسوريين واضحة لتسمية المديرين والمحافظين والوزراء وتقييم عملهم دوريا وشهريا - يجب ترشيد النفقات العامة لا سيما السيارات العامة واصلاحها ووقودها ولجان الشراء واغلاق هذه الملفات بشكل نهائي- على كل جهة عامة سورية وشركة ومؤسسة ان تضع ميثاق شرف شفاف يحدد علاقتها بالمستفيدين منها – مواطنين – مرتفقين – موظفين خاضع للتقييم من قبل جهة مهنية تخصصية يجب احداثها / هيئة الوظيفة العامة والخدمة المدنية / تنظم وتخطط وتراقب وتحفز وتقيم وتسرح وتعين وووو/- تطوير العمل البين وزاري وتنسيق السياسات العامة بشكل افضل مما يجري الان- وضع مساطر ومعايير قياس لعمل المدير والوزير ومعايير لتقييم السياسات العامة لبلوغ الاهداف ومحاسبة المتقاعسين- اعادة تحديد دور الدولة ومجالات تدخلها والتركيز على الاستراتيجي القادم من المستقبل ومحاكاة الصيني- يجب توضيح العلاقة بين السلطات وفصلها وتطويرها وتوضيحها لا سيما دور السلطة الامنية- يجب تطوير آليات الدخول الى البرلمان السوري ......
#الاصلاح
#الاداري
#اقوى
#سلاح
#الفساد
#والافساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708418
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري الاصلاح الاداري اقوى سلاح ضد الفساد والافساد واهم الخيارات الاستراتيجية للسوريين بعد الحرب من بداية عام 2021 / اصلاح الادارة / ادارة المؤسسات والشركات والهيئات والبلديات والجامعات والمدارس ووو مدخل لكل الاصلاحاتعبد الرحمن تيشوري / خبير ادارة عامة سوري / 0988912205نقترح حلول لبعض مشاكل وثغرات المرحلة الماضية في جسد الدولة وفي جسد الحكومة السورية وجسد الاداراتسورية الجديدة المتجددةالقائد الاداري الاعلى في الدولة .. السيد الرئيس الدكتور بشار الاسد / رسالة ادارية وسياسية ومستقبلية مهنية.. بصفتنا خبراء اداريين سياسيين وتقنيين سوريين وطنيين نقول ونقترح على مقامكم :- ان تطوير الوظيفة العامة واستثمار الموراد البشرية السورية الكثيرة وفق فلسفة القانون الجديد للاصلاح الاداري رقم 28/ وادارة مؤسسات الدولة في سورية الجديدة المتجددة هو بمثابة انطلاقة حقيقية لمسلسل تحديث وتطوير الدولة السورية الجديدة واعادة اعمارها بعد تداعيات الحرب الفاجرة القذرة الصهيووهابية الامريكية على سورية- العمل الاداري والعمل السياسي مهنة مهمة في العالم والادارة والوظيفة العامة ارقى مهنة وهي تحتاج الى الكثير من الضبط والتنسيق والتخصص والتمهين لذلك هي المفتاح لتحقيق رؤيتكم الرئاسية التي وردت في خطاب القسم في 16 تموز 2014 وفي حديث الاصلاح الاداري في حزيران 2017 والقانون رقم 28 الخاص بالاصلاح والذي يؤسس لمنهجية جديدة في سورية في موضوع الاصلاح الاداري- لن نشخص هنا لان اغلب المشاكل السورية اصبحت معروفة ومطروحة لذا سنضع حلول ومقترحات ونشترك معكم بحل مشاكل بلدنا- وضع مشروع شامل كامل للاصلاح لا سيما الادارة الجديدة / استبدال الوزراء والمحافظين والمديرين والقيادات السياسية لتكوين ادارة جديدة ناجعة مهنية تخصصية شريفة سورية نظيفة مشبعة بخدمة الصالح العام واسر الشهداء حتى لا تضيع دماء الشهداء هدرا- تحسين الخدمات المقدمة الى السوريين وزيادة اجور الموظفيين العموميين يعيد الثقة بين المواطن والدولة هذه الثقة التي كسرت واهتزت وفقدت في المرحلة الماضية لان الحكومة / تسوف وتبرر وسوف وتكذب على الناس /- تطوير آليات عمل كل مؤسسات الدولة والحكومة وفق الرؤية التي سنقترحها ونرغب مناقشتها معكم / توجيهات الرئيس من عام 2000 حتى اليوم / - يجب وضع اسس جديدة شفافة معلنة تنافسية للسوريين واضحة لتسمية المديرين والمحافظين والوزراء وتقييم عملهم دوريا وشهريا - يجب ترشيد النفقات العامة لا سيما السيارات العامة واصلاحها ووقودها ولجان الشراء واغلاق هذه الملفات بشكل نهائي- على كل جهة عامة سورية وشركة ومؤسسة ان تضع ميثاق شرف شفاف يحدد علاقتها بالمستفيدين منها – مواطنين – مرتفقين – موظفين خاضع للتقييم من قبل جهة مهنية تخصصية يجب احداثها / هيئة الوظيفة العامة والخدمة المدنية / تنظم وتخطط وتراقب وتحفز وتقيم وتسرح وتعين وووو/- تطوير العمل البين وزاري وتنسيق السياسات العامة بشكل افضل مما يجري الان- وضع مساطر ومعايير قياس لعمل المدير والوزير ومعايير لتقييم السياسات العامة لبلوغ الاهداف ومحاسبة المتقاعسين- اعادة تحديد دور الدولة ومجالات تدخلها والتركيز على الاستراتيجي القادم من المستقبل ومحاكاة الصيني- يجب توضيح العلاقة بين السلطات وفصلها وتطويرها وتوضيحها لا سيما دور السلطة الامنية- يجب تطوير آليات الدخول الى البرلمان السوري ......
#الاصلاح
#الاداري
#اقوى
#سلاح
#الفساد
#والافساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708418
الحوار المتمدن
عبد الرحمن تيشوري - الاصلاح الاداري اقوى سلاح ضد الفساد والافساد
صادق محمد عبدالكريم الدبش : رحلتي في قطار ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش رحلتي في قطار .. حين التقيتها من غير ميعاد !... وأنا في وِجْهَتي للسِحْر الذي رافقني !.. عند محطة قِطارٍ لا أعرف وِجْهَتُه !... أِسْتَقَلًتْهُ صبية في العشرينات من عمرها ، ممشوقة القوام !... تفترش الأرض بهندامها وأناقتها ..كأنها طاووس حط في مملكة الطيور والغيد الحسان !.. فأضفى شيء من الوقار والترقب والذهول ... وصَمْتٌ مريب !... ينذر بزلزال قريب الوقوع ..وربما عاصفة هوجاء قد يُحْدثانِ شيء غرسي.. لا أدري ! .. كانت تحدق فيما حولها !... كأنها نسر كاسر قد دخل مملكة الطيور ليفرض إرادته وجبروته وقوته على مَنْ حوله !.. فَأُخْضِعَ من فيها دون حراك ..والجمع في خوف وترقب ومهابة وذهول !...تَقْدَمَتْ وسَط الجمع المترامي على جانبيها عند مدخل العربة !.. الجميع يقول لها بعد أن رفعوا قبعاتهم احتراما وهيبة وتعجب !... تفضلي أيتها الكحيلة ..الجميلة الصهباء !..صَعَدَتْ وَكُنْتُ حينها .. في مدخل العربة وأَهِمُ بالدخول لِأخُذْ مقعدي في القطار !.. جَلَسْتُ في منتصف العربة ... وتشاء الصدف !... لا أدري هل حضي العاثر أَتْبَعَها لِتَجْلِسْ مُتَقابِلَة معي ؟.. أم هي فرصة تتمناها النفوس الغائرة في عِشْقِ تِلْكُم الساحرات ؟.. تمرح في غنج متصابية لعوب ، الأَسِراتُ للعقلِ والقلبِ ؟..تبعتني ومن دون أن أدري !.. رأيتها جالسة أمام مقْعَدي !.. شيء ليس كمثلها من البشر !!.. في تنهدها وحركتها وأناقتها وطريقة الهمس واللمس ونظارتها البهية !.. الرسائل تنطلق من كل جزء من أجزاء جسدها المُبْهِرُ.. الأَسِر الناظر لعيونها التي ترمي بلحاظها وكما قال المتنبي :[ سَبَتْني بدَلٍّ ذاتُ حُسْنٍ يَزينُها .. تَكَحُّلُ عَيْنَيها وليسَ لها كُحلُ. كأنّ لحاظَ العَينِ في فَتْكِهِ بِنَا .. رَقيبٌ تَعَدّى أوْ عَدُوٌّ لهُ دَخْلُ. ومن جَسَدي لم يَترُكِ السّقمُ شعرَةً .. فَمَا فَوْقَها إلاّ وفيها لَهُ فِعْلُ ] .كَأَنَ الجالسين من حولها ... قد أنتابهم الشرود اللافت والانبهار !.. حتى من لا يجاري السكنات !... ولا تتملكه الإيحاءات !... قالت هل أنت ذاهب إلى ( فرانكفورت !؟) ؟... تَلَعْثَمْتُ برهة .. وجف فمي ..وَكِدْتُ أَلْعَقُ ظمأ السنين الخوالي ..من سُمارِها وغنجها !!..ما يُرْويني وما رمتني سهامها المتطايرة من ألحاظها !.. فأصابتني بسهم في مقتلي !.. لولا تداركها المتعجل في إسعافي بتواصلها معي ... وَأَسَرتْني صبابتها وجمالها وعظيم جاذبيتها !..توقفت الأحرف والكلمات برهة !.. لا أدري هل أنا ذاهب إلى ... ولماذا أبغي السفر إلى هناك ؟ ... قلت وبشكل لا شعوري !..نعم أنا ذاهب إلى ألمانيا !..كم من الوقت تستغرق الرحلة هذه ؟.. سألتني !... لا أدري ربما خمس ساعات أو أكثر !... حسنا !.. أنا لا أدري أين جالس الأن ؟.. ولا إلى أين المسير !.. فكيف لي أن أُدْرِك المسافات !.. والزمن !.. هل توقف ؟.. أم مازال يَعًدُ الثواني والدقائق والساعات .. هكذا كنت أدندن مع ذاتي !...حاولت أن أتمالك نفسي !.. وأستعيد توازني !... والعودة للتحديق بها وعن استحياء وخجل !.. مقرون بانبهار وتعجب وخشية أن تُأَنْبُني لتحديقي بهيبتها وقوة جاذبيتها !.. قد تَلْحَظُ تقاطيع وجهي .. يا لحيرتي !.. أو هكذا كنت أضن وإن بعض الضن إثم !.. حذري ومحاولتي إخفاء حقيقة اهتمامي المثير والكبير كان سيد الموقف !!... لِمَ كُل هذا التَوَجُسُ والحذر ؟.. مَنْ هي حتى أَصْبَحْتُ مِ ......
#رحلتي
#قطار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708425
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش رحلتي في قطار .. حين التقيتها من غير ميعاد !... وأنا في وِجْهَتي للسِحْر الذي رافقني !.. عند محطة قِطارٍ لا أعرف وِجْهَتُه !... أِسْتَقَلًتْهُ صبية في العشرينات من عمرها ، ممشوقة القوام !... تفترش الأرض بهندامها وأناقتها ..كأنها طاووس حط في مملكة الطيور والغيد الحسان !.. فأضفى شيء من الوقار والترقب والذهول ... وصَمْتٌ مريب !... ينذر بزلزال قريب الوقوع ..وربما عاصفة هوجاء قد يُحْدثانِ شيء غرسي.. لا أدري ! .. كانت تحدق فيما حولها !... كأنها نسر كاسر قد دخل مملكة الطيور ليفرض إرادته وجبروته وقوته على مَنْ حوله !.. فَأُخْضِعَ من فيها دون حراك ..والجمع في خوف وترقب ومهابة وذهول !...تَقْدَمَتْ وسَط الجمع المترامي على جانبيها عند مدخل العربة !.. الجميع يقول لها بعد أن رفعوا قبعاتهم احتراما وهيبة وتعجب !... تفضلي أيتها الكحيلة ..الجميلة الصهباء !..صَعَدَتْ وَكُنْتُ حينها .. في مدخل العربة وأَهِمُ بالدخول لِأخُذْ مقعدي في القطار !.. جَلَسْتُ في منتصف العربة ... وتشاء الصدف !... لا أدري هل حضي العاثر أَتْبَعَها لِتَجْلِسْ مُتَقابِلَة معي ؟.. أم هي فرصة تتمناها النفوس الغائرة في عِشْقِ تِلْكُم الساحرات ؟.. تمرح في غنج متصابية لعوب ، الأَسِراتُ للعقلِ والقلبِ ؟..تبعتني ومن دون أن أدري !.. رأيتها جالسة أمام مقْعَدي !.. شيء ليس كمثلها من البشر !!.. في تنهدها وحركتها وأناقتها وطريقة الهمس واللمس ونظارتها البهية !.. الرسائل تنطلق من كل جزء من أجزاء جسدها المُبْهِرُ.. الأَسِر الناظر لعيونها التي ترمي بلحاظها وكما قال المتنبي :[ سَبَتْني بدَلٍّ ذاتُ حُسْنٍ يَزينُها .. تَكَحُّلُ عَيْنَيها وليسَ لها كُحلُ. كأنّ لحاظَ العَينِ في فَتْكِهِ بِنَا .. رَقيبٌ تَعَدّى أوْ عَدُوٌّ لهُ دَخْلُ. ومن جَسَدي لم يَترُكِ السّقمُ شعرَةً .. فَمَا فَوْقَها إلاّ وفيها لَهُ فِعْلُ ] .كَأَنَ الجالسين من حولها ... قد أنتابهم الشرود اللافت والانبهار !.. حتى من لا يجاري السكنات !... ولا تتملكه الإيحاءات !... قالت هل أنت ذاهب إلى ( فرانكفورت !؟) ؟... تَلَعْثَمْتُ برهة .. وجف فمي ..وَكِدْتُ أَلْعَقُ ظمأ السنين الخوالي ..من سُمارِها وغنجها !!..ما يُرْويني وما رمتني سهامها المتطايرة من ألحاظها !.. فأصابتني بسهم في مقتلي !.. لولا تداركها المتعجل في إسعافي بتواصلها معي ... وَأَسَرتْني صبابتها وجمالها وعظيم جاذبيتها !..توقفت الأحرف والكلمات برهة !.. لا أدري هل أنا ذاهب إلى ... ولماذا أبغي السفر إلى هناك ؟ ... قلت وبشكل لا شعوري !..نعم أنا ذاهب إلى ألمانيا !..كم من الوقت تستغرق الرحلة هذه ؟.. سألتني !... لا أدري ربما خمس ساعات أو أكثر !... حسنا !.. أنا لا أدري أين جالس الأن ؟.. ولا إلى أين المسير !.. فكيف لي أن أُدْرِك المسافات !.. والزمن !.. هل توقف ؟.. أم مازال يَعًدُ الثواني والدقائق والساعات .. هكذا كنت أدندن مع ذاتي !...حاولت أن أتمالك نفسي !.. وأستعيد توازني !... والعودة للتحديق بها وعن استحياء وخجل !.. مقرون بانبهار وتعجب وخشية أن تُأَنْبُني لتحديقي بهيبتها وقوة جاذبيتها !.. قد تَلْحَظُ تقاطيع وجهي .. يا لحيرتي !.. أو هكذا كنت أضن وإن بعض الضن إثم !.. حذري ومحاولتي إخفاء حقيقة اهتمامي المثير والكبير كان سيد الموقف !!... لِمَ كُل هذا التَوَجُسُ والحذر ؟.. مَنْ هي حتى أَصْبَحْتُ مِ ......
#رحلتي
#قطار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708425
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - رحلتي في قطار ..
ميسون نعيم الرومي : في ذكرى 8 شباط الأسود 1963
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي حسبالي ننسه شباط واجراحه تـِـهدهأزود تزيد اتـزود شـِـدَّه اويه شـِـدَّه***گرِّبـَـت (سـٍت) اعقود والوطن منهوبمن أهـَـد ذاك اشباط .. والشعب منكوب***راحت واجت السنين وادْمانه تـِنزف-(إبن اوأبو وي جـَـدّ) والقدر يكـرف***ياهـو اليجينه ايـريـد يـِـذبـَـح ولدنـَـهمدري احنه منصاعين مدري قـَـدرنه***والبدوه من شباط ! يشباط (الاسود)-من گبل (ست اعقود) ما إلنـَه أحـَّـد***ابقصر النهايه اهناك ذبحـَو ولدنه-(سقط المتاع) انذال ! حـَـلـِلـَـوْ دمنه****(يكريم) انطينه سلاح نحمي وطنهامصخم هذاك اليوم ! (كريم) خذلنـَه***عـِـزَّل ولدنه اتصيح تركض بالدروبامدجج عـَـدوهم جاي حـِقــْـدَه بالگلوب***او(بالكاظميه) اهناك و(ابعگد الاكراد)-التمت (شبيبه) اشـداد اتقاوم بالاوغاد***تاليهه يا (بغــداد) صارت سـِـبـايـَـهاو من أهد ذاك اليوم صرنه ضحايه***بطش ، اوقتل واسجون واليحچي ضايع*حاكـمـْـنـَه دكـتـاتـور (ابن الشوارع)-***طشينه مدري وين ! نصنه بالگـبـورنـِـتـّـرَجـَه كون ابيوم هم يشرق النور***استبشرنه فرحانين .. هلهلنه كلنهگلنه إجانه الخير .. اوفينه نـِـذرْنه***تاليهه يا (بـغــداد) فـَـرْحـَه المـَـتـَـمـَّـتسراق اوحثاله اوغاد اتسـَـيــدَت اوحكمت***نـِـخـْـلـَـوا نـَـخـل ( بغداد )هجموا وطنهجوع ، اوخراب ابيوت فـَـجـِـرَوْ دَمـْـنـَه***أيتام .. اوأرامل .. وامشـرديـن اطفالتستجدي بالساحات وازود تره الحال***يا شـَـعـَـب:-إصحه!اوشوف هالبيدك الحلحـِـط ّ ايـدَك ايـد ابإيـد نـِـتضامـَـن الكـل***يتحاكم اللي خـان .. قاتـِـل ولدنـَـهنبني وطنه انعيش .. ما عدنه محنه***إحنه العراق الخير .. إحنه الحضارهعـِـدنـَه رجال امجاد ، عـِـلـْم اوشطاره***مرَّت تـَـرَه (عقدين) يا شعب إگعد!!ولدك البساحات .. احميهم ! اواسـنـِـد***أتـْـمـَـنـَّه كـون ابـيـوم يـهـدأ وَطـَـنـَّـهعيشه (كريمه) انعيش .. رايد شعبنه!!---------------------------------------------*(يكريم):- الزعيم عبد الكريم قاسم*حاكـمـْـنـَه دكـتـاتـور:- اعني صدام حسين--------------------------------------------------------8 / شباط / 2120ســـــــــــــــــــــتوكهولم ......
#ذكرى
#شباط
#الأسود
#1963
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708424
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي حسبالي ننسه شباط واجراحه تـِـهدهأزود تزيد اتـزود شـِـدَّه اويه شـِـدَّه***گرِّبـَـت (سـٍت) اعقود والوطن منهوبمن أهـَـد ذاك اشباط .. والشعب منكوب***راحت واجت السنين وادْمانه تـِنزف-(إبن اوأبو وي جـَـدّ) والقدر يكـرف***ياهـو اليجينه ايـريـد يـِـذبـَـح ولدنـَـهمدري احنه منصاعين مدري قـَـدرنه***والبدوه من شباط ! يشباط (الاسود)-من گبل (ست اعقود) ما إلنـَه أحـَّـد***ابقصر النهايه اهناك ذبحـَو ولدنه-(سقط المتاع) انذال ! حـَـلـِلـَـوْ دمنه****(يكريم) انطينه سلاح نحمي وطنهامصخم هذاك اليوم ! (كريم) خذلنـَه***عـِـزَّل ولدنه اتصيح تركض بالدروبامدجج عـَـدوهم جاي حـِقــْـدَه بالگلوب***او(بالكاظميه) اهناك و(ابعگد الاكراد)-التمت (شبيبه) اشـداد اتقاوم بالاوغاد***تاليهه يا (بغــداد) صارت سـِـبـايـَـهاو من أهد ذاك اليوم صرنه ضحايه***بطش ، اوقتل واسجون واليحچي ضايع*حاكـمـْـنـَه دكـتـاتـور (ابن الشوارع)-***طشينه مدري وين ! نصنه بالگـبـورنـِـتـّـرَجـَه كون ابيوم هم يشرق النور***استبشرنه فرحانين .. هلهلنه كلنهگلنه إجانه الخير .. اوفينه نـِـذرْنه***تاليهه يا (بـغــداد) فـَـرْحـَه المـَـتـَـمـَّـتسراق اوحثاله اوغاد اتسـَـيــدَت اوحكمت***نـِـخـْـلـَـوا نـَـخـل ( بغداد )هجموا وطنهجوع ، اوخراب ابيوت فـَـجـِـرَوْ دَمـْـنـَه***أيتام .. اوأرامل .. وامشـرديـن اطفالتستجدي بالساحات وازود تره الحال***يا شـَـعـَـب:-إصحه!اوشوف هالبيدك الحلحـِـط ّ ايـدَك ايـد ابإيـد نـِـتضامـَـن الكـل***يتحاكم اللي خـان .. قاتـِـل ولدنـَـهنبني وطنه انعيش .. ما عدنه محنه***إحنه العراق الخير .. إحنه الحضارهعـِـدنـَه رجال امجاد ، عـِـلـْم اوشطاره***مرَّت تـَـرَه (عقدين) يا شعب إگعد!!ولدك البساحات .. احميهم ! اواسـنـِـد***أتـْـمـَـنـَّه كـون ابـيـوم يـهـدأ وَطـَـنـَّـهعيشه (كريمه) انعيش .. رايد شعبنه!!---------------------------------------------*(يكريم):- الزعيم عبد الكريم قاسم*حاكـمـْـنـَه دكـتـاتـور:- اعني صدام حسين--------------------------------------------------------8 / شباط / 2120ســـــــــــــــــــــتوكهولم ......
#ذكرى
#شباط
#الأسود
#1963
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708424
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - في ذكرى 8 شباط الأسود 1963
أحمد الخميسي : فــرانــز بــارتــل .. الاســتــثــنـــائـــي فــي الأدب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي ثمت مدرسة صحفية عريقة تقول لا تكتب عن كلب عقر شخصا، اكتب لو أن شخصا عقر كلبا. والقصد ألا تتناول ما هو مألوف واعتيادي لكن ابحث عن الاستثنائي، النادر، الغريب. قد يكون ذلك مفهوما في الصحافة المرتبطة بضرورات التوزيع لكن الأمر يختلف تماما في الأدب والفن. تطرح ذلك السؤال المجموعة القصصية " حانة العادات" تأليف الكاتب الفرنسي فرانز بارتل ترجمة عادل أسعد الميري، وهو سؤال مهم نظرا لأن الكثيرين من الكتاب الشباب يلهثون وراء الغرائب وكل ما هو استثنائي وفريد من نوعه. تضم المجموعة ست عشرة قصة قصيرة تتناول جميعها شخصيات يستحيل تقريبا أن تراها في الحياة وأحداث تكاد لا تقع بالمرة. وفي قصة " وجه القاتل " على سبيل المثال نرى " جيف" الشخصية الرئيسية يتسلى بتقليد وجه قاتل لأطفال العائلة بتكشيرة مرعبة وعينين جاحظتين، ومع الوقت يكتشف " جيف" أن لديه بذلك التقليد قوة وسلطة تمكنه من تخويف الآخرين فيتمكن بإثارة الخوف من حل بعض مشكلاته اليومية، وهكذا إلى أن يلتقي " جيف" بامرأة تبادله الحب، لكنها تطلب منه خلال العلاقة الحميمة أن يرعبها بوجه القاتل لأن ذلك يثيرها فيستجيب لها، ثم تتمادى وترجوه أن يخنقها خلال ذلك، فيفعل، فتتجه المرأة لتشكوه إلى الشرطة بدعوى أنه كان يعتزم قتلها! وفي نهاية القصة تؤكد له أنها قدمت شكواها ليترسخ بداخلها أنه مرعب ومن ثم يزداد عشقها له. نحن إذن في مواجهة حالة استثنائية، سواء من ناحية الحدث أو الشخصيات أو خلاصة العمل الأدبي. على هذا المنوال تمضي بقية قصص المجموعة مثل قصة " ذكرى فريد" الذي سافر في رحلة إلى إفريقيا فعاد من هناك أسود اللون! وكذلك قصة " قاتل تسلسلي" وغيرها. عامة نحن إزاء وقائع استثنائية وشخوص يستحيل تقريبا أن يكون لها وجود في الواقع. ولا شك أن تناول الأحداث الاستثنائية يخرج بالأدب والفن عن مدار التكرار والتقليد والرتابة، إلا أن السؤال يطل برأسه بقوة: ثم ماذا؟. نحن نقرأ مثل هذه القصص بنهم لكن.. ماذا بعد؟. تظل تلك الحالات الاستثنائية مجرد وقائع غريبة، باهرة، طريفة، مسلية، مالم تنفذ إلى حقيقة أبعد وأعمق. وعلى سبيل المثال فإن رواية جوناثان سويفت 1667-1745 الشهيرة " جوليفر" تقوم بجزئيها على احتمال استثنائي أن يصبح الانسان مرة عملاقا بين أقزام، وأن يغدو مرة أخرى قزما بين عمالقة، لكن سويفت يستخدم ذلك الاستثنائي لكشف الواقع، عندما يقول لنا إن الانسان يحتوي على كل مواطن القوة والعملقة ويحتوي أيضا على كل مواطن الضعف والتقزم. عند سويفت أصبح الاستثنائي أداة لكشف الحقيقة. في ذلك السياق هناك أيضا قصة الأنف لجوجول التي نشرها عام 1836. في القصة يستيقظ " كوفاليوف" وحين يحدق بالمرآة لا يجد أنفه ! فيخرج لتقديم بلاغ إلى الشرطة وفي الطريق يرى أنفه مرتديا بذلة أنيقة ويركب عربة خيول. يطارد " كوفاليوف" أنفه ويطلب منه العودة إلى وجهه، لكن الأنف يرفض! بالطبع نحن هنا إزاء حدث استثنائي، وشخصية استثنائية، لكن هذا وذاك يتم استخدامهما للكشف عن الحياة الروسية حينذاك وأناسها وطبيعة العلاقات في المجتمع، ومن ثم فإن الحدث الاستثنائي لا يتوقف عند كونه حدثا طريفا أو نادرا، لكنه يمسى وسيلة لكشف حقيقة ما. يلجأ كافكا إلى ذلك في روايته الشهيرة " المسخ" التي نشرها عام 1915 ، وفيها يستيقظ التاجر"جريجور سامسا " ليجد نفسه وقد تحول إلى حشرة بشعة. ولكن كافكا لا يتوقف عند استثنائية الحدث، أو لمجرد أنه حدث يكسر رتابة الأدب، لكنه ينطلق من ذلك ليؤكد أن الاغتراب قد يسحق الانسان حتى لا يعود إنسانا. الحالات الاستثنائية في الأدب لابد أن تكون طريقا لفهم الحالات العامة غير الاستثنائية،أو أنها ست ......
#فــرانــز
#بــارتــل
#الاســتــثــنـــائـــي
#فــي
#الأدب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708423
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي ثمت مدرسة صحفية عريقة تقول لا تكتب عن كلب عقر شخصا، اكتب لو أن شخصا عقر كلبا. والقصد ألا تتناول ما هو مألوف واعتيادي لكن ابحث عن الاستثنائي، النادر، الغريب. قد يكون ذلك مفهوما في الصحافة المرتبطة بضرورات التوزيع لكن الأمر يختلف تماما في الأدب والفن. تطرح ذلك السؤال المجموعة القصصية " حانة العادات" تأليف الكاتب الفرنسي فرانز بارتل ترجمة عادل أسعد الميري، وهو سؤال مهم نظرا لأن الكثيرين من الكتاب الشباب يلهثون وراء الغرائب وكل ما هو استثنائي وفريد من نوعه. تضم المجموعة ست عشرة قصة قصيرة تتناول جميعها شخصيات يستحيل تقريبا أن تراها في الحياة وأحداث تكاد لا تقع بالمرة. وفي قصة " وجه القاتل " على سبيل المثال نرى " جيف" الشخصية الرئيسية يتسلى بتقليد وجه قاتل لأطفال العائلة بتكشيرة مرعبة وعينين جاحظتين، ومع الوقت يكتشف " جيف" أن لديه بذلك التقليد قوة وسلطة تمكنه من تخويف الآخرين فيتمكن بإثارة الخوف من حل بعض مشكلاته اليومية، وهكذا إلى أن يلتقي " جيف" بامرأة تبادله الحب، لكنها تطلب منه خلال العلاقة الحميمة أن يرعبها بوجه القاتل لأن ذلك يثيرها فيستجيب لها، ثم تتمادى وترجوه أن يخنقها خلال ذلك، فيفعل، فتتجه المرأة لتشكوه إلى الشرطة بدعوى أنه كان يعتزم قتلها! وفي نهاية القصة تؤكد له أنها قدمت شكواها ليترسخ بداخلها أنه مرعب ومن ثم يزداد عشقها له. نحن إذن في مواجهة حالة استثنائية، سواء من ناحية الحدث أو الشخصيات أو خلاصة العمل الأدبي. على هذا المنوال تمضي بقية قصص المجموعة مثل قصة " ذكرى فريد" الذي سافر في رحلة إلى إفريقيا فعاد من هناك أسود اللون! وكذلك قصة " قاتل تسلسلي" وغيرها. عامة نحن إزاء وقائع استثنائية وشخوص يستحيل تقريبا أن يكون لها وجود في الواقع. ولا شك أن تناول الأحداث الاستثنائية يخرج بالأدب والفن عن مدار التكرار والتقليد والرتابة، إلا أن السؤال يطل برأسه بقوة: ثم ماذا؟. نحن نقرأ مثل هذه القصص بنهم لكن.. ماذا بعد؟. تظل تلك الحالات الاستثنائية مجرد وقائع غريبة، باهرة، طريفة، مسلية، مالم تنفذ إلى حقيقة أبعد وأعمق. وعلى سبيل المثال فإن رواية جوناثان سويفت 1667-1745 الشهيرة " جوليفر" تقوم بجزئيها على احتمال استثنائي أن يصبح الانسان مرة عملاقا بين أقزام، وأن يغدو مرة أخرى قزما بين عمالقة، لكن سويفت يستخدم ذلك الاستثنائي لكشف الواقع، عندما يقول لنا إن الانسان يحتوي على كل مواطن القوة والعملقة ويحتوي أيضا على كل مواطن الضعف والتقزم. عند سويفت أصبح الاستثنائي أداة لكشف الحقيقة. في ذلك السياق هناك أيضا قصة الأنف لجوجول التي نشرها عام 1836. في القصة يستيقظ " كوفاليوف" وحين يحدق بالمرآة لا يجد أنفه ! فيخرج لتقديم بلاغ إلى الشرطة وفي الطريق يرى أنفه مرتديا بذلة أنيقة ويركب عربة خيول. يطارد " كوفاليوف" أنفه ويطلب منه العودة إلى وجهه، لكن الأنف يرفض! بالطبع نحن هنا إزاء حدث استثنائي، وشخصية استثنائية، لكن هذا وذاك يتم استخدامهما للكشف عن الحياة الروسية حينذاك وأناسها وطبيعة العلاقات في المجتمع، ومن ثم فإن الحدث الاستثنائي لا يتوقف عند كونه حدثا طريفا أو نادرا، لكنه يمسى وسيلة لكشف حقيقة ما. يلجأ كافكا إلى ذلك في روايته الشهيرة " المسخ" التي نشرها عام 1915 ، وفيها يستيقظ التاجر"جريجور سامسا " ليجد نفسه وقد تحول إلى حشرة بشعة. ولكن كافكا لا يتوقف عند استثنائية الحدث، أو لمجرد أنه حدث يكسر رتابة الأدب، لكنه ينطلق من ذلك ليؤكد أن الاغتراب قد يسحق الانسان حتى لا يعود إنسانا. الحالات الاستثنائية في الأدب لابد أن تكون طريقا لفهم الحالات العامة غير الاستثنائية،أو أنها ست ......
#فــرانــز
#بــارتــل
#الاســتــثــنـــائـــي
#فــي
#الأدب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708423
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - فــرانــز بــارتــل .. الاســتــثــنـــائـــي فــي الأدب
مؤيد عبد الستار : حوار مثمر حول التهجير القسري
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار تستمد قصة تسفير أحداثها من حملة التهجير القسري الذي اقترفته العصابات الصدامية عام 1980 بحق الكرد الفيليين الذين يشكلون شريحة اساسية في نسيج المجتمع العراقي في الوسط والجنوب وتمتد مناطقهم من كركوك الى خانقين - جبال حمرين - نزولا الى البصرة وغربا حتى شواطئ نهر الفرات ،يعيشون في المدن الكبيرة مثل الكوت والحي والنعمانية والعمارة والحلة وكربلاء والديوانية والناصرية والبصرة والعاصمة بغداد وديالى وفي مئات البلدات الصغيرة مثل الرفاعي والسعدية والخالص والحمزة والهندية وغيرها كثير .كان الكرد الفيليون يمتهنون مختلف الاعمال والصناعات الخفيفة وكانت مناطق سكناهم ورش عمل للصناعات المختلفة مثل حياكة البسط والسجاد وصناعة الجلود والنجارة والحدادة واشتهر العديد منهم في امتلاك الورش الميكانيكية - التورنه - وعرفت بغداد اسطوات البناء والزخرفة من بينهم ، ولديهم باع مشهود في صناعة الاغذية والمطاعم المعروفة في العديد من المدن .عملوا ببغداد في التجارة في سوق الشورجة ولديهم الكثير من مشاهير التجار المعروفين على مستوى العراق ،ونظرا للقوة البدنية التي عرفوا بها اشتهر العديد منهم بالالعاب الرياضية مثل المصارعة ورفع الاثقال وكمال الاجسام وكرة القدم . وبرع الكثير منهم في عالم الفن والادب والشعر امثال الشاعر الزهاوي والكاتب غائب طعمة فرمان والفنان رضا علي والموسيقار سلمان شكر والفنان نصير شمة وغيرهم كثير .لم يكن التهجير القسري عام 1980 هو التهجير الاول بحقهم وانما جرت حملات تهجير عديدة في الستينات والسبعينات وكانت حملات ظالمة، اضافة الى حرمانهم من حقوق المواطنة باعتبارهم من التبعية الايرانية،في الوقت الذي تمتد جذورهم الى ما قبل الاسلام في بلاد الرافدين .ولغباء الحكومات العنصرية التي حكمت العراق باساليب متخلفة بالية تبرعت بشرائح واسعة من السكان العراقيين الاصلاء الى دول اخرى ، فهجرت اليهود الى اسرائيل ، والمسيحيين الى امريكا ، والكرد الفيليين الى ايران ، وشتت شمل الصابئة الذين اضطروا الى الهجرة و ترك أعمالهم الفنية الجميلة في صياغة الفضة والذهب..وهلم جرا .كما شنت الحكومات المختلفة في العهد الملكي وفي حكم العصابة الصدامية حملات مسعورة على الايزديين المسالمين في جبل سنجار فابادوا الالاف منهم بحجج دينية باطلة . وتعرضت محافظات الجنوب مثل كربلاء والبصرة والعمارة والاهوار الى التنكيل والتهجير بحجج انهم من التبعية الايرانية او من الهنود كما ادعى رئيس العصابة الصدامية في مقالات بذيئة .قصة تسفير تقتنص لقطة من تمسك المواطن المهجر بارضه وشعبه وحبيبته وهو ما دار في هذا الحوار الذي أجراه الاديب والفنان عرفان رشـيد ونشره في قناته على اليوتيوب حول قصة تسفير ، وبسبب ظروف انتشار جائحة الكورونا تم الحوار بواسطة برنامج سكايب .* رابط فيديو الحوارhttps://www.youtube.com/watch?v=tgmsXwENurQ ......
#حوار
#مثمر
#التهجير
#القسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708422
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار تستمد قصة تسفير أحداثها من حملة التهجير القسري الذي اقترفته العصابات الصدامية عام 1980 بحق الكرد الفيليين الذين يشكلون شريحة اساسية في نسيج المجتمع العراقي في الوسط والجنوب وتمتد مناطقهم من كركوك الى خانقين - جبال حمرين - نزولا الى البصرة وغربا حتى شواطئ نهر الفرات ،يعيشون في المدن الكبيرة مثل الكوت والحي والنعمانية والعمارة والحلة وكربلاء والديوانية والناصرية والبصرة والعاصمة بغداد وديالى وفي مئات البلدات الصغيرة مثل الرفاعي والسعدية والخالص والحمزة والهندية وغيرها كثير .كان الكرد الفيليون يمتهنون مختلف الاعمال والصناعات الخفيفة وكانت مناطق سكناهم ورش عمل للصناعات المختلفة مثل حياكة البسط والسجاد وصناعة الجلود والنجارة والحدادة واشتهر العديد منهم في امتلاك الورش الميكانيكية - التورنه - وعرفت بغداد اسطوات البناء والزخرفة من بينهم ، ولديهم باع مشهود في صناعة الاغذية والمطاعم المعروفة في العديد من المدن .عملوا ببغداد في التجارة في سوق الشورجة ولديهم الكثير من مشاهير التجار المعروفين على مستوى العراق ،ونظرا للقوة البدنية التي عرفوا بها اشتهر العديد منهم بالالعاب الرياضية مثل المصارعة ورفع الاثقال وكمال الاجسام وكرة القدم . وبرع الكثير منهم في عالم الفن والادب والشعر امثال الشاعر الزهاوي والكاتب غائب طعمة فرمان والفنان رضا علي والموسيقار سلمان شكر والفنان نصير شمة وغيرهم كثير .لم يكن التهجير القسري عام 1980 هو التهجير الاول بحقهم وانما جرت حملات تهجير عديدة في الستينات والسبعينات وكانت حملات ظالمة، اضافة الى حرمانهم من حقوق المواطنة باعتبارهم من التبعية الايرانية،في الوقت الذي تمتد جذورهم الى ما قبل الاسلام في بلاد الرافدين .ولغباء الحكومات العنصرية التي حكمت العراق باساليب متخلفة بالية تبرعت بشرائح واسعة من السكان العراقيين الاصلاء الى دول اخرى ، فهجرت اليهود الى اسرائيل ، والمسيحيين الى امريكا ، والكرد الفيليين الى ايران ، وشتت شمل الصابئة الذين اضطروا الى الهجرة و ترك أعمالهم الفنية الجميلة في صياغة الفضة والذهب..وهلم جرا .كما شنت الحكومات المختلفة في العهد الملكي وفي حكم العصابة الصدامية حملات مسعورة على الايزديين المسالمين في جبل سنجار فابادوا الالاف منهم بحجج دينية باطلة . وتعرضت محافظات الجنوب مثل كربلاء والبصرة والعمارة والاهوار الى التنكيل والتهجير بحجج انهم من التبعية الايرانية او من الهنود كما ادعى رئيس العصابة الصدامية في مقالات بذيئة .قصة تسفير تقتنص لقطة من تمسك المواطن المهجر بارضه وشعبه وحبيبته وهو ما دار في هذا الحوار الذي أجراه الاديب والفنان عرفان رشـيد ونشره في قناته على اليوتيوب حول قصة تسفير ، وبسبب ظروف انتشار جائحة الكورونا تم الحوار بواسطة برنامج سكايب .* رابط فيديو الحوارhttps://www.youtube.com/watch?v=tgmsXwENurQ ......
#حوار
#مثمر
#التهجير
#القسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708422
YouTube
الكاتب العراقي مؤيّد عبدالستار: "تسفير صدّام حسين للكورد الفيليّين من أبشع جرائم القرن الماضي"
أجرى الحوار:
عرفان رشيد
الكاتب العراقي مؤيّد عبدالستار:
”لقد اقترف صدّام حسين ونظامه ضد الكورد الفيليّين واحدة من أبشع الجرائم في الربع الأخير من القرن الماضي..
قصّتي «تسفير» تبدأ من اللحظة التي يحاول فيها بطل القصّة، الكوردي الفيلي «جوامير» من العودة إلى…
عرفان رشيد
الكاتب العراقي مؤيّد عبدالستار:
”لقد اقترف صدّام حسين ونظامه ضد الكورد الفيليّين واحدة من أبشع الجرائم في الربع الأخير من القرن الماضي..
قصّتي «تسفير» تبدأ من اللحظة التي يحاول فيها بطل القصّة، الكوردي الفيلي «جوامير» من العودة إلى…
الطايع الهراغي : الوفاء كلّ الوفاء للشّهداء الذكرى السّنويّة الثامنة لاستشهاد شكري بلعيد
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " أنـا إن سقطت فخذ مكانـي يا رفيقي في الكفاح وانظــر إلـى شفتـيّ أطبقتـا علـى هــوج الرّيـاح أنا لم أمت ، أنا لم أزل أدعوك من خلف الجراح " -- معيــن بسيســو--ذات صباح من يوم فرح غائم حزين استفاقت تونس الثّائرة على حدث جلل : اغتيال السّياسي اليساريّ شكري بلعيد في أرذل عمليّة تشويه للثورة التّونسيّة . لنا الوفاء ولنا الدّليل ، ولهم ما شاؤوا من غريب التّفاصيل ، حكايا بها يؤثّثون ما تناسخ من أعاجيب تخاريف " مجدهم " التّليد. التّــاريـخ : صباح الأربعاء 06 فيفري 13 20 ، عامان بعد ثورة 14 جانفي2011 ، شكل من أشكال استباق إحياء ذكرى أحداث ساقية سيدي يوسف ( 08 فيفري 1958 ). الفاعـــل: المتسلّلون في حلكة الظّلمة من أقبية متاهات الأزمنة الغابرة ، المصابون بمرض التّفرّد باغتيال الفرحة والمتدثّرون بعباءة الحجّ إلى ما انقضى من ماضي ماض بعيد بعيد.الشّهيد : واحد من المتيّمين برسم نجمة في الأفق. شعاره ،إذا لم يكن للإنسان أن يحيا لنفسه قدر ما يشاء ، فإنّ لكلّ واحد إمكانيّة أن يحيا لا كما يشاؤون بل كما يشاء . الخطيئة : التّلبس بجريمة العشق الأبديّ لتونس الشّهيدة / البحث الدّائب عن بريق الفرحة في لجّ العتمة رتقا لجرح ينزّ أنشودة حلم مكلوم في سباق مسافات طويلة ، في دروب مهما تشعّبت وتمنّعت تظلّ سبيلنا الأوحد إلى نبل المقصد . الأسباب والدّواعي : نقمة الرّغبة في التّفجيرعلى الرّغبة في التّعمير .حقد عقل التّاثيم على عقل التّدبير. وما عدا ذلك فتفاصيل قد تليق بالمولعين بالتّنقيب عن مكائد التّاريخ في عجيب الأخبار ، يتوهون في الهامش فتحجب تشعّبات الفروع جواهر الأصول. . . ..................................................................................لم يختر يوم رحيله، لم يتمثّل شكل موته ، لم يتخيّل حجم قبره ، لم يودّع من يجب أن يودّع ، فأراح الأعداء من مشقّة الإفتاء في اتّهامه بافتعال حدث خارق لنحت حضور ركحيّ فارق . لم يبصر قاتله لحظة الغيب الأخير، لم يترك له القنّاص إمكانيّة تدبيج وصيّة . وحسنا فعل. فاستشهاده أجمل وصيّة لذوي الألباب لو تعقّلوا، نصّ دراميّ بدايته معلومة ونهايته لا زالت بعد ملغومة.شكرا بلعيد. في لحظة هي الدّهر رسمت بدمك حدّ الفصل بين من تباهى بقتل الأحلام ومن تماهي في إنعاش الأحلام. .كان لا بدّ من حدث عظيم ومأساة عظيمة وألم أعظم . كان لا بدّ من حدث فارق وفعل مارق وفاجعة خارقة . كان لابدّ من مصاب جلل عسى البعض منّا ممّن لا زالت تدغدغهم الأوهام يتيقّن أنّ " الجماعة "على عجل. سكنتنا الأحلام ، ضنّوا علينا بما تيسر من قليل "الأوهام". ........................................................................................كلّ الذي حدث ، هكذا حدث . لم يتسرب قاتلك من الحدود وإنّما تسلّل في غفلة من الزّمن من كهف من الكهوف من حالك التّاريخ ، من وراء البحار ماغولا وتتارا ، ثورة أرادوها لعنة وأقسمنا إلاّ أن تكون نعمة ، أرادوها بؤرة تفجير ونأبى إلاّ أن تكون – وستكون رغم عسف الزّمان وعسر المخاض وتشعّب الثّنايا -- قلعة تدبير. متى جاؤوا ؟. يوم استبيحت المفاهيم ، يوم الفتح المبين والكشف العجيب : تأديب المنافسين تدافع اجتماعيّ والتّدافع استحقاق " ثوريّ " بامتياز .كلّ الذي حدث هكذا حدث . سلّمنا أمرنا لمن توهّمنا أنّهم أولي الأمر منّا عسى أن يكونوا لنا عونا فكان ......
#الوفاء
#الوفاء
#للشّهداء
#الذكرى
#السّنويّة
#الثامنة
#لاستشهاد
#شكري
#بلعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708421
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " أنـا إن سقطت فخذ مكانـي يا رفيقي في الكفاح وانظــر إلـى شفتـيّ أطبقتـا علـى هــوج الرّيـاح أنا لم أمت ، أنا لم أزل أدعوك من خلف الجراح " -- معيــن بسيســو--ذات صباح من يوم فرح غائم حزين استفاقت تونس الثّائرة على حدث جلل : اغتيال السّياسي اليساريّ شكري بلعيد في أرذل عمليّة تشويه للثورة التّونسيّة . لنا الوفاء ولنا الدّليل ، ولهم ما شاؤوا من غريب التّفاصيل ، حكايا بها يؤثّثون ما تناسخ من أعاجيب تخاريف " مجدهم " التّليد. التّــاريـخ : صباح الأربعاء 06 فيفري 13 20 ، عامان بعد ثورة 14 جانفي2011 ، شكل من أشكال استباق إحياء ذكرى أحداث ساقية سيدي يوسف ( 08 فيفري 1958 ). الفاعـــل: المتسلّلون في حلكة الظّلمة من أقبية متاهات الأزمنة الغابرة ، المصابون بمرض التّفرّد باغتيال الفرحة والمتدثّرون بعباءة الحجّ إلى ما انقضى من ماضي ماض بعيد بعيد.الشّهيد : واحد من المتيّمين برسم نجمة في الأفق. شعاره ،إذا لم يكن للإنسان أن يحيا لنفسه قدر ما يشاء ، فإنّ لكلّ واحد إمكانيّة أن يحيا لا كما يشاؤون بل كما يشاء . الخطيئة : التّلبس بجريمة العشق الأبديّ لتونس الشّهيدة / البحث الدّائب عن بريق الفرحة في لجّ العتمة رتقا لجرح ينزّ أنشودة حلم مكلوم في سباق مسافات طويلة ، في دروب مهما تشعّبت وتمنّعت تظلّ سبيلنا الأوحد إلى نبل المقصد . الأسباب والدّواعي : نقمة الرّغبة في التّفجيرعلى الرّغبة في التّعمير .حقد عقل التّاثيم على عقل التّدبير. وما عدا ذلك فتفاصيل قد تليق بالمولعين بالتّنقيب عن مكائد التّاريخ في عجيب الأخبار ، يتوهون في الهامش فتحجب تشعّبات الفروع جواهر الأصول. . . ..................................................................................لم يختر يوم رحيله، لم يتمثّل شكل موته ، لم يتخيّل حجم قبره ، لم يودّع من يجب أن يودّع ، فأراح الأعداء من مشقّة الإفتاء في اتّهامه بافتعال حدث خارق لنحت حضور ركحيّ فارق . لم يبصر قاتله لحظة الغيب الأخير، لم يترك له القنّاص إمكانيّة تدبيج وصيّة . وحسنا فعل. فاستشهاده أجمل وصيّة لذوي الألباب لو تعقّلوا، نصّ دراميّ بدايته معلومة ونهايته لا زالت بعد ملغومة.شكرا بلعيد. في لحظة هي الدّهر رسمت بدمك حدّ الفصل بين من تباهى بقتل الأحلام ومن تماهي في إنعاش الأحلام. .كان لا بدّ من حدث عظيم ومأساة عظيمة وألم أعظم . كان لا بدّ من حدث فارق وفعل مارق وفاجعة خارقة . كان لابدّ من مصاب جلل عسى البعض منّا ممّن لا زالت تدغدغهم الأوهام يتيقّن أنّ " الجماعة "على عجل. سكنتنا الأحلام ، ضنّوا علينا بما تيسر من قليل "الأوهام". ........................................................................................كلّ الذي حدث ، هكذا حدث . لم يتسرب قاتلك من الحدود وإنّما تسلّل في غفلة من الزّمن من كهف من الكهوف من حالك التّاريخ ، من وراء البحار ماغولا وتتارا ، ثورة أرادوها لعنة وأقسمنا إلاّ أن تكون نعمة ، أرادوها بؤرة تفجير ونأبى إلاّ أن تكون – وستكون رغم عسف الزّمان وعسر المخاض وتشعّب الثّنايا -- قلعة تدبير. متى جاؤوا ؟. يوم استبيحت المفاهيم ، يوم الفتح المبين والكشف العجيب : تأديب المنافسين تدافع اجتماعيّ والتّدافع استحقاق " ثوريّ " بامتياز .كلّ الذي حدث هكذا حدث . سلّمنا أمرنا لمن توهّمنا أنّهم أولي الأمر منّا عسى أن يكونوا لنا عونا فكان ......
#الوفاء
#الوفاء
#للشّهداء
#الذكرى
#السّنويّة
#الثامنة
#لاستشهاد
#شكري
#بلعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708421
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - الوفاء كلّ الوفاء للشّهداء /الذكرى السّنويّة الثامنة لاستشهاد شكري بلعيد
محمد زكريا توفيق : كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟”، هو عنوان قصة قصيرة ل "ليو تولستوي". هي الأكثر رواجا وتأثيرا في عالم القصة القصيرة كله. نشرت عام 1886. القصة تبين عدم جدوى البحث المضني عن الثروة والسلطة، إن لم تكن ضرورية أو غير ممكنة. وتوضح مضار الجشع والنهم، وتنتقد النظم الاقتصادية الفاسدة. القصة توظف أسلوب السرد الروسي الذي يحاكي لهجة وتعبيرات الكلام الشفوي. تبدأ القصة بفلاح يدعى باخوم، يقوم بالتنصت على حديث بين زوجته وشقيقتها الكبرى. كانت النظم الاجتماعية والاقتصادية الروسية على شفا الانهيار في وقت نشر "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟" في عام 1861، ألغى الامبراطور ألكسندر الثاني العبودية الزراعية بالنسبة للفلاحين الروس، وأصبح من حقهم امتلاك أراض زراعية. مع ذلك، لم يمنع إلغاء العبودية الزراعية الانقسامات الطبقية الصارخة الراسخة بين الأغنياء والفقراء. فقد كان عدد المزارعين الزراعيين المحررين، لا تكفيه مساحة الأراضي المتاحة. مما حد من فرصهم في تملك الأراضي، وانتقالهم إلى طبقة الملاك. في الوقت نفسه، منح الملاك كميات صغيرة من الأراضي للفلاحين، في شكل جمعيات زراعية، توفر لهم العمل. لذلك، استمرت الاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية لعدة أجيال، بسبب عدم المساواة الطبقية. بالقرب من نهاية حياته المهنية، أصبح تولستوي مسيحيا أصوليا. عاش حياة الفلاحين زاهدا، ورفض المناصب والثروة وامتلاك الأراضي والعقارات وغيرها. انتقد بشدة النظام الطبقي وعدم المساواة بين المواطنين، حتى بعد إلغاء العبودية الزراعية، وهو ما يعرف بنظام "السيرف" أو القنانة(جمع قن). تعبر قصة "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟"، عن ازدراء تولستوي للأنظمة الاقتصادية التي تسعى للثروة المادية على حساب تهميش الفقراء والضعفاء. النتيجة هي نقد اجتماعي واضح يقدره العديد من الشخصيات الأدبية البارزة، بما في ذلك جيمس جويس، الذي أشاد بـ "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟" باعتبارها "أعظم قصة عرفها الأدب العالمي".ملخص القصة:تبدأ قصة "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟" بمحادثة بين شقيقتين. إحدى الأختين متزوجة من تاجر ميسور الحال، وتتفاخر بحياة المدينة وما بها من كماليات وفسح ومسرح وخلافه. الأخت الصغرى فقيرة، متزوجة من باخوم الفلاح، تدافع عن حياتها المتواضعة المستقلة في الريف.الأخت الفقيرة تعلن أن الناس الأكثر ثراء، هم الأكثر عرضة لفقدان كل شيء في حياتهم دون سابق إنذار. باخوم الزوج، ينام دافئا فوق الفرن، ينصت للحوار. لكنه يختلف مع زوجته ويعتبر أن هناك مزايا لامتلاك الأراضي والأطيان. ثم يقول بينه وبين نفسه: "إن كان لدي الكثير من الأراضي، لن أخاف من شيء، حتى لو كان الشيطان نفسه!".في نفس الوقت، كان الشيطان قابعا في الفرن يستمع لباخوم وهو يحدث نفسه. فقرر الشيطان أن يعاقبه لبجاحته وتحديه له. سيمنحه ما يريد من أراض، لكن سيعطيه معها الجشع والفحش الأخلاقي. سيدة روسية، مالكة أطيان في القرية، كانت توظف جندياً عجوزا لإدارة ممتلكاتها. الجندي كان يفرض غرامات باهظة على الفلاحين، بمن فيهم باخوم، بسبب مخالفات بسيطة كانوا يقترفونها رغما عنهم. هذه الغرامات، كانت تشكل عبئا نفسيا واقتصاديا كبيرا على باخوم وباقي الفلاحين. لكن لحسن الحظ، قررت المالكة بيع أطيانها للفلاحين. بحيث يشتري كل منهم ما يستطيع سداد ثمنه. باخوم يبيع كل ممتلكاته، ويسخر ابنه لمدة سنة ويقبض ثمن السخرة مقدما. ثم يأخذ عدة قروض لشراء قطعة من الأرض مساحتها 40 فداناً. بعد حصاد ناجح، يسدد ب ......
#الأرض
#يحتاجها
#الإنسان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708420
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟”، هو عنوان قصة قصيرة ل "ليو تولستوي". هي الأكثر رواجا وتأثيرا في عالم القصة القصيرة كله. نشرت عام 1886. القصة تبين عدم جدوى البحث المضني عن الثروة والسلطة، إن لم تكن ضرورية أو غير ممكنة. وتوضح مضار الجشع والنهم، وتنتقد النظم الاقتصادية الفاسدة. القصة توظف أسلوب السرد الروسي الذي يحاكي لهجة وتعبيرات الكلام الشفوي. تبدأ القصة بفلاح يدعى باخوم، يقوم بالتنصت على حديث بين زوجته وشقيقتها الكبرى. كانت النظم الاجتماعية والاقتصادية الروسية على شفا الانهيار في وقت نشر "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟" في عام 1861، ألغى الامبراطور ألكسندر الثاني العبودية الزراعية بالنسبة للفلاحين الروس، وأصبح من حقهم امتلاك أراض زراعية. مع ذلك، لم يمنع إلغاء العبودية الزراعية الانقسامات الطبقية الصارخة الراسخة بين الأغنياء والفقراء. فقد كان عدد المزارعين الزراعيين المحررين، لا تكفيه مساحة الأراضي المتاحة. مما حد من فرصهم في تملك الأراضي، وانتقالهم إلى طبقة الملاك. في الوقت نفسه، منح الملاك كميات صغيرة من الأراضي للفلاحين، في شكل جمعيات زراعية، توفر لهم العمل. لذلك، استمرت الاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية لعدة أجيال، بسبب عدم المساواة الطبقية. بالقرب من نهاية حياته المهنية، أصبح تولستوي مسيحيا أصوليا. عاش حياة الفلاحين زاهدا، ورفض المناصب والثروة وامتلاك الأراضي والعقارات وغيرها. انتقد بشدة النظام الطبقي وعدم المساواة بين المواطنين، حتى بعد إلغاء العبودية الزراعية، وهو ما يعرف بنظام "السيرف" أو القنانة(جمع قن). تعبر قصة "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟"، عن ازدراء تولستوي للأنظمة الاقتصادية التي تسعى للثروة المادية على حساب تهميش الفقراء والضعفاء. النتيجة هي نقد اجتماعي واضح يقدره العديد من الشخصيات الأدبية البارزة، بما في ذلك جيمس جويس، الذي أشاد بـ "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟" باعتبارها "أعظم قصة عرفها الأدب العالمي".ملخص القصة:تبدأ قصة "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟" بمحادثة بين شقيقتين. إحدى الأختين متزوجة من تاجر ميسور الحال، وتتفاخر بحياة المدينة وما بها من كماليات وفسح ومسرح وخلافه. الأخت الصغرى فقيرة، متزوجة من باخوم الفلاح، تدافع عن حياتها المتواضعة المستقلة في الريف.الأخت الفقيرة تعلن أن الناس الأكثر ثراء، هم الأكثر عرضة لفقدان كل شيء في حياتهم دون سابق إنذار. باخوم الزوج، ينام دافئا فوق الفرن، ينصت للحوار. لكنه يختلف مع زوجته ويعتبر أن هناك مزايا لامتلاك الأراضي والأطيان. ثم يقول بينه وبين نفسه: "إن كان لدي الكثير من الأراضي، لن أخاف من شيء، حتى لو كان الشيطان نفسه!".في نفس الوقت، كان الشيطان قابعا في الفرن يستمع لباخوم وهو يحدث نفسه. فقرر الشيطان أن يعاقبه لبجاحته وتحديه له. سيمنحه ما يريد من أراض، لكن سيعطيه معها الجشع والفحش الأخلاقي. سيدة روسية، مالكة أطيان في القرية، كانت توظف جندياً عجوزا لإدارة ممتلكاتها. الجندي كان يفرض غرامات باهظة على الفلاحين، بمن فيهم باخوم، بسبب مخالفات بسيطة كانوا يقترفونها رغما عنهم. هذه الغرامات، كانت تشكل عبئا نفسيا واقتصاديا كبيرا على باخوم وباقي الفلاحين. لكن لحسن الحظ، قررت المالكة بيع أطيانها للفلاحين. بحيث يشتري كل منهم ما يستطيع سداد ثمنه. باخوم يبيع كل ممتلكاته، ويسخر ابنه لمدة سنة ويقبض ثمن السخرة مقدما. ثم يأخذ عدة قروض لشراء قطعة من الأرض مساحتها 40 فداناً. بعد حصاد ناجح، يسدد ب ......
#الأرض
#يحتاجها
#الإنسان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708420
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟
رائد الحواري : كميل أبو حنيش قصيدة -طريق بمحض اختياري-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كميل أبو حنيش قصيدة"طريق بمحض اختياري""أغنّي وكلّي رجاءً بأنّي سأرقى إلى ذروة الأمنياتلأبحث عن أيّ معنى.. يطيل بقائي على قيد هذا الوجود.. وتشرق شمس المعاني.. فأمضي أغني بهذا الغناءْأنادي على الله.. أن يتجلّى وينقذ وجه الحضور المقيم بقلب التّلاشي.. ويصلح هذا الخراب الكبير.. لكي تستقيم الطريق.. سأبقى أنادي أنادي لعلّ السّماء يجيّب النّداءْأداوي جراحي التي استنزفتني.. وليس لديّ خيار سوى أن أسير بدرب احتمالي لداء الحنين الذي يعتصرني.. ويملي عليّ لكي استحث المسير.. وأبحث عن عشبة للدواءْوأرثي حياتي التي لم أعشها.. ولن أذرف الدّمع حزنًا عليّ.. لأنّ الطّريق المفخّخ بالأحجياتسيبقى طريقي ومحض اختياري.. وإن كنت صدقًا.. جديرًا.. جديرًا بحسن الرثاءْوأرجو بأنّ تستحيل الحياة إلى أغنيات وخير وحبّ وعدل.. ويرخي السّلام جناحيه فوق الوجود العليل.. سأمضي أقاتل من أجل كلّ المعاني لأشهد يومًا بزوغ الرجاءْمن الصعب أن نجد عناصر الفرح إذا ما (اختفت) المرأة في النص الأدبي، فغالبا ما تكون هي المولدة/الموجدة لبقية عناصر الفرح، الكتابة، الطبيعة، التمرد، لكن الشاعر "كميل أبو حنيش" رغم أنه يعيش خلف جدران السجن، ومحكوم بعدد سنوات يتجاوزن عمر نوح، إلا أنه استطاع أن يخترق الجدران ويقدم قصيدة تميل نحو البياض، معتمدا على الطبيعة والتي نجدها في الفاظ: "تشرق، شمس، السماء، عشبة، جناحيه" ومن خلال الكتابة/الفن: "أغني، الغناء، أغنيات، معنى، المعاني" ومن خلال التمرد/الثورة على الواقع الذي نجده في فكرة القصيدة وفي البياض والفرح الكامن في الألفاظ التي تكونها.أن عزل المرأة من القصيدة، واعتماد الشاعر الأسير على العناصر الأخرى، يمثل أحدى أشكال التمرد/الثورة، وبما أن خاتمة القصيدة جاءت ساخنة وحامية، فإن هذا يعد تكامل بين الفكرة التي تحملها القصيدة "السلام، بزوغ" وبين الشكل الذي قدمت فيه، فنهاية القصيدة لم تنتهي/لم تتوقف، لأن هناك "سأمضي، لأشهد" يفتح الشاعر القصيدة بلفظ أبيض "أغني" ويتبعها ب"سأرقى، ذروة، الأمنيات" فالفاتحة البيضاء كافية لفتح أبواب القصيدة أمام القارئ ليتعرف على ما جاء فيها.نلاحظ أن هناك تركيز على الأنا من خلال أنا/ياء المتكلم التي نجدها في متن القصيدة: "أغني (مكررة)، بأني، سأرقى، لأبحث، بقائي، فأمضي، أنادي، سأبقى، أنادي (مكررة ثلاث مرات)، أداوي، جراحي، استنزفتني، لدي، أسير، احتمالي، يعتصرني، عليّ (مكررة)، أستحث، أبحث، وأرثي، حياتي، أعشها، أذرف، طريقي، اختياري، أرجو، سأمضي، أقاتل، لأشهد" واللافت في الأنا أنها جاء بأفعال مضارعة/مستقبلية وتحمل معنى البياض والفرح: "أغني، سأرقي، فأمضي" لكن بعد أن تكرار فعل "أنادي"، ثلاث مرات أخذت الأنا تتجه نحو الشدة القسوة: "يعتصرني، أبحث، أقاتل" وكأن الشاعر من خلال تكرار ندائه/أنادي استنفذ الأمل من الآخرين/منا نحن المتلقين، فقرر أن يتمرد لوحده، وهذا ما أكده من خلال حضور الأنا في القصيدة.هذه السمة العامة في القصيدة، لكن هناك بعض تفاصيل يجب التوقف عندها، منها أن الشاعر جعل القصيدة متواصلة ومتكاملة، من خلال (نثر) ألفاظا تعطي عين المعنى، أو من خلال تكرار بعض الألفاظ: "أغني/الغناء/اغنيات، معنى/المعاني، أنادي/النداء، بقائي/الحضور/المقيم، الله/يتجلى/الكبير، جراحي/استنزفتني، الطريق/طريقي/بدرب، أسير/المسير، جديرا" فهذه الألفاظ بمعناها المجرد تخدم وحدة المعنى في القصيدة، وتجعل الفكرة تدور حول مركز أنا الشاعر.كما أنن ......
#كميل
#حنيش
#قصيدة
#-طريق
#بمحض
#اختياري-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708441
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كميل أبو حنيش قصيدة"طريق بمحض اختياري""أغنّي وكلّي رجاءً بأنّي سأرقى إلى ذروة الأمنياتلأبحث عن أيّ معنى.. يطيل بقائي على قيد هذا الوجود.. وتشرق شمس المعاني.. فأمضي أغني بهذا الغناءْأنادي على الله.. أن يتجلّى وينقذ وجه الحضور المقيم بقلب التّلاشي.. ويصلح هذا الخراب الكبير.. لكي تستقيم الطريق.. سأبقى أنادي أنادي لعلّ السّماء يجيّب النّداءْأداوي جراحي التي استنزفتني.. وليس لديّ خيار سوى أن أسير بدرب احتمالي لداء الحنين الذي يعتصرني.. ويملي عليّ لكي استحث المسير.. وأبحث عن عشبة للدواءْوأرثي حياتي التي لم أعشها.. ولن أذرف الدّمع حزنًا عليّ.. لأنّ الطّريق المفخّخ بالأحجياتسيبقى طريقي ومحض اختياري.. وإن كنت صدقًا.. جديرًا.. جديرًا بحسن الرثاءْوأرجو بأنّ تستحيل الحياة إلى أغنيات وخير وحبّ وعدل.. ويرخي السّلام جناحيه فوق الوجود العليل.. سأمضي أقاتل من أجل كلّ المعاني لأشهد يومًا بزوغ الرجاءْمن الصعب أن نجد عناصر الفرح إذا ما (اختفت) المرأة في النص الأدبي، فغالبا ما تكون هي المولدة/الموجدة لبقية عناصر الفرح، الكتابة، الطبيعة، التمرد، لكن الشاعر "كميل أبو حنيش" رغم أنه يعيش خلف جدران السجن، ومحكوم بعدد سنوات يتجاوزن عمر نوح، إلا أنه استطاع أن يخترق الجدران ويقدم قصيدة تميل نحو البياض، معتمدا على الطبيعة والتي نجدها في الفاظ: "تشرق، شمس، السماء، عشبة، جناحيه" ومن خلال الكتابة/الفن: "أغني، الغناء، أغنيات، معنى، المعاني" ومن خلال التمرد/الثورة على الواقع الذي نجده في فكرة القصيدة وفي البياض والفرح الكامن في الألفاظ التي تكونها.أن عزل المرأة من القصيدة، واعتماد الشاعر الأسير على العناصر الأخرى، يمثل أحدى أشكال التمرد/الثورة، وبما أن خاتمة القصيدة جاءت ساخنة وحامية، فإن هذا يعد تكامل بين الفكرة التي تحملها القصيدة "السلام، بزوغ" وبين الشكل الذي قدمت فيه، فنهاية القصيدة لم تنتهي/لم تتوقف، لأن هناك "سأمضي، لأشهد" يفتح الشاعر القصيدة بلفظ أبيض "أغني" ويتبعها ب"سأرقى، ذروة، الأمنيات" فالفاتحة البيضاء كافية لفتح أبواب القصيدة أمام القارئ ليتعرف على ما جاء فيها.نلاحظ أن هناك تركيز على الأنا من خلال أنا/ياء المتكلم التي نجدها في متن القصيدة: "أغني (مكررة)، بأني، سأرقى، لأبحث، بقائي، فأمضي، أنادي، سأبقى، أنادي (مكررة ثلاث مرات)، أداوي، جراحي، استنزفتني، لدي، أسير، احتمالي، يعتصرني، عليّ (مكررة)، أستحث، أبحث، وأرثي، حياتي، أعشها، أذرف، طريقي، اختياري، أرجو، سأمضي، أقاتل، لأشهد" واللافت في الأنا أنها جاء بأفعال مضارعة/مستقبلية وتحمل معنى البياض والفرح: "أغني، سأرقي، فأمضي" لكن بعد أن تكرار فعل "أنادي"، ثلاث مرات أخذت الأنا تتجه نحو الشدة القسوة: "يعتصرني، أبحث، أقاتل" وكأن الشاعر من خلال تكرار ندائه/أنادي استنفذ الأمل من الآخرين/منا نحن المتلقين، فقرر أن يتمرد لوحده، وهذا ما أكده من خلال حضور الأنا في القصيدة.هذه السمة العامة في القصيدة، لكن هناك بعض تفاصيل يجب التوقف عندها، منها أن الشاعر جعل القصيدة متواصلة ومتكاملة، من خلال (نثر) ألفاظا تعطي عين المعنى، أو من خلال تكرار بعض الألفاظ: "أغني/الغناء/اغنيات، معنى/المعاني، أنادي/النداء، بقائي/الحضور/المقيم، الله/يتجلى/الكبير، جراحي/استنزفتني، الطريق/طريقي/بدرب، أسير/المسير، جديرا" فهذه الألفاظ بمعناها المجرد تخدم وحدة المعنى في القصيدة، وتجعل الفكرة تدور حول مركز أنا الشاعر.كما أنن ......
#كميل
#حنيش
#قصيدة
#-طريق
#بمحض
#اختياري-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708441
الحوار المتمدن
رائد الحواري - كميل أبو حنيش قصيدة -طريق بمحض اختياري-
محمود العياط : قصيدة العملاقة فوق الصخرة على حافة الوجود
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدة تحكى قصص الاطفالقصصا كثيرةمثل سندريلامثل سنوويتتسعد الاشواقوتمس الفؤادشئ من محالشئ من خيالقصصا كثيرة عن صاروخ المسبارالذى تاة ثم عادبعد طول فراق ويحكى صاروخالمسبار عن فتاة خلف التخومعملاقةفوق السحابوفوق صخرة الوجود عينيها تبدو وتختفى فى التخومفى لمح البصر لن ترجو لها قفولولايبقى لها اثروالاطياف الهائمةتحتهافى همة سائرونطوال العمر فى عقلة من اصابعهاوالشتاءسرمدى مثل العاصفة الحان وتر يدوى فى الزمن السكينلا ادرى من اين تاتى اصوات المطارقودوى حولهاالشجى الاغنالبحر يحضن الزوارقويقبل الوجدانوالغدير الفائضالرسنتبسمت الليالى خلف ستائر السدولكم هامت تمسك انجمتبدو لها ذرات شعاع والعملاقة فى درب السنين ملامح طفلةوضفائر بانت من الشعر المسدولولها فعل الشيخ الكبير حكمتة مانعه فى ويلات الصراعتهزأ من الصغارولا تهزهاالنوافيركيف جئت الى هذا المكانانت اسطورةمثل عقلة الصباعمثل اليس فى مدينة العجائب او بعض من خيالالمسبار الذى عاد بعد تيةبين المجموعاتالغاربةفى جاذبية الوداعوراح الى الفسحالوسيع المستطيروتخطى الافلاك الهاربة منانبوبة المجرات من تاة فى تلك الشعابضاع كمثلماالرقص بين العويل لانرجو منة اياب هناك تختفى النجومخلف حزمة المجراتهناك الكائناتتبدو كأنها تعوموتبقى الصخرةفوقها السحابالربى تهتف من الف عاملايهمها الاعوامملئ الوجودتبدو كالسرابيبقى الرعب يهز الافاقيهرع اى قلب بلا عتابمن هولتلك الاعاصيرتجرى فوق كثبانوالاشباح تسعى بلا سجانوالفزع مزق المكانهناك المادة المظلمةفى عينيها كابوستتمنىإزالةتلك العيون المخيفة هناك الفضاء الابمن من المجراتلم يرحم بوجة العبوس النجوم ندرت فية وخفتوصارت خيال المراقىانشا الطهر هنا منزلا وعنواناعلى جنبات المآقي الاعاصير تشدو لحن الفناءفلا يقترب الا الامواتومن يدنو من الخوفيكون فى شقاءويصير رفاتابعد بعيدتحركت العملاقةتلمم فستانهاتحرك ابشع رعبمن رسومات الفستاناهتزت الافلاكوالصخرة عرض قاع الكون واهتزت الاركانودكت الجدرانذلك يااطفالمااخبرنا بة المسبار ......
#قصيدة
#العملاقة
#الصخرة
#حافة
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708440
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدة تحكى قصص الاطفالقصصا كثيرةمثل سندريلامثل سنوويتتسعد الاشواقوتمس الفؤادشئ من محالشئ من خيالقصصا كثيرة عن صاروخ المسبارالذى تاة ثم عادبعد طول فراق ويحكى صاروخالمسبار عن فتاة خلف التخومعملاقةفوق السحابوفوق صخرة الوجود عينيها تبدو وتختفى فى التخومفى لمح البصر لن ترجو لها قفولولايبقى لها اثروالاطياف الهائمةتحتهافى همة سائرونطوال العمر فى عقلة من اصابعهاوالشتاءسرمدى مثل العاصفة الحان وتر يدوى فى الزمن السكينلا ادرى من اين تاتى اصوات المطارقودوى حولهاالشجى الاغنالبحر يحضن الزوارقويقبل الوجدانوالغدير الفائضالرسنتبسمت الليالى خلف ستائر السدولكم هامت تمسك انجمتبدو لها ذرات شعاع والعملاقة فى درب السنين ملامح طفلةوضفائر بانت من الشعر المسدولولها فعل الشيخ الكبير حكمتة مانعه فى ويلات الصراعتهزأ من الصغارولا تهزهاالنوافيركيف جئت الى هذا المكانانت اسطورةمثل عقلة الصباعمثل اليس فى مدينة العجائب او بعض من خيالالمسبار الذى عاد بعد تيةبين المجموعاتالغاربةفى جاذبية الوداعوراح الى الفسحالوسيع المستطيروتخطى الافلاك الهاربة منانبوبة المجرات من تاة فى تلك الشعابضاع كمثلماالرقص بين العويل لانرجو منة اياب هناك تختفى النجومخلف حزمة المجراتهناك الكائناتتبدو كأنها تعوموتبقى الصخرةفوقها السحابالربى تهتف من الف عاملايهمها الاعوامملئ الوجودتبدو كالسرابيبقى الرعب يهز الافاقيهرع اى قلب بلا عتابمن هولتلك الاعاصيرتجرى فوق كثبانوالاشباح تسعى بلا سجانوالفزع مزق المكانهناك المادة المظلمةفى عينيها كابوستتمنىإزالةتلك العيون المخيفة هناك الفضاء الابمن من المجراتلم يرحم بوجة العبوس النجوم ندرت فية وخفتوصارت خيال المراقىانشا الطهر هنا منزلا وعنواناعلى جنبات المآقي الاعاصير تشدو لحن الفناءفلا يقترب الا الامواتومن يدنو من الخوفيكون فى شقاءويصير رفاتابعد بعيدتحركت العملاقةتلمم فستانهاتحرك ابشع رعبمن رسومات الفستاناهتزت الافلاكوالصخرة عرض قاع الكون واهتزت الاركانودكت الجدرانذلك يااطفالمااخبرنا بة المسبار ......
#قصيدة
#العملاقة
#الصخرة
#حافة
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708440
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة العملاقة فوق الصخرة على حافة الوجود
نزار الحصان مخرج سينمائي : فيلم *
#الحوار_المتمدن
#نزار_الحصان_مخرج_سينمائي أنا من عشاق االأفلام وأتابع أي فلم حتى لو كان سيئاً ولكن ما يختلف هو بعد نهاية الفلم فإما أمتدحه وأبدي إعجابي الشديد فيه أو أعاتب نفسي بشدة على الوقت الذي أضعته في حضور هكذا فيلم رديء.منذ زمن ولظرف طارئ لم إتابع أي فيلم مما سبب لي إكتئاب شديد والآن عدت من جديد لمتابعة شغفي .جهزت كل ما يلزم لحضور الفلم بالطقوس الدائمة ....إناء كبير مليء بالبوشار وكم كبير من السجائر والبزر وشيء للشرب وجلست على الكرسي المليء بالوسائد لتسهل عملية الإرتكاء.وفي تلك اللحظة قرع الجرس الباب لم يكن لدي شك بهوية الطارق,دخلت مستعجلة وكأننا ما زلنا على علاقة رغم انفصالنا منذ مدة ليست بقصيرة .قالت : ها أي فلم سنحضر اليوم؟قلت :هناك العديد من الخيارات قالت فليكن فلم فيه حركة أوكوميديا أشعر بالملل.أجلستها مكاني ,وسألت هل تشربين شي؟ لم تجب فجلبت لها كوكتيل من الكحول والأناناس أعلم أنها تحبه.كان الفيلم مثير فعلا وأثار انتباهنا حتى إننا كنا نوقفه للحظات ونتبادل حوله الآراء.كنت أراقبها وهي تختلس النظرات إلي بحب ,مالت على كتفي داعبت شعرها قبلت رأسها فأخذت يدي وقبلتها ووضعتها بين ساقيها, عندها شعرت بحرارة جسدها المشتعل .تابعنا الفيلم ولكن هذه المرة بصمت . كانت يدي تؤدي مهمتها حتى علا لهاثها وعضت على شفاهها ...ضحكنا .واستمرت تنظر الي بين اللحظة والأخرى ولكن ليس بحب بل لتستغل عدم إنتباهي وتغفو فهي متعبة وأعلم أنها تضحي بوقتها من أجلي ,في هذه المرة لم أعاتبها كما أفعل عادة بل طلبت منها الذهاب للفراش. سرها ذلك وذهبت, تابعت أنا الفلم قليلا دخنت سيجارتي ولحقت بها.كانت تنتظرني والغرفة مليئة بعبق أنوثتها يا الهي ما أجمل وجودها.بعد أن أَغرقنا العرق واللهاث غفونا بعمق.في الصباح حين استفقت لم تكن موجودة بحثت عنها ولاشيء يدل على وجودها هل ذهبت ؟؟؟؟ أو هل كانت هنا حقا ؟!!. المشكلة انه لا يوجد طريقة للتواصل معها لأتأكد ,فبعد أن أفترقنا لأن كل منا قام بحظر الآخر على كل وسائل التواصل .وليكن كانت أم لم تتكن فقد كان البارحة يوما رائعا كما كنا معا دائما .وحتى هذا اليوم لم أستطع الـتأكد أكانت هي !!!أم كنت أحلم .*من مجموعة "حالات الذات" ......
#فيلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708439
#الحوار_المتمدن
#نزار_الحصان_مخرج_سينمائي أنا من عشاق االأفلام وأتابع أي فلم حتى لو كان سيئاً ولكن ما يختلف هو بعد نهاية الفلم فإما أمتدحه وأبدي إعجابي الشديد فيه أو أعاتب نفسي بشدة على الوقت الذي أضعته في حضور هكذا فيلم رديء.منذ زمن ولظرف طارئ لم إتابع أي فيلم مما سبب لي إكتئاب شديد والآن عدت من جديد لمتابعة شغفي .جهزت كل ما يلزم لحضور الفلم بالطقوس الدائمة ....إناء كبير مليء بالبوشار وكم كبير من السجائر والبزر وشيء للشرب وجلست على الكرسي المليء بالوسائد لتسهل عملية الإرتكاء.وفي تلك اللحظة قرع الجرس الباب لم يكن لدي شك بهوية الطارق,دخلت مستعجلة وكأننا ما زلنا على علاقة رغم انفصالنا منذ مدة ليست بقصيرة .قالت : ها أي فلم سنحضر اليوم؟قلت :هناك العديد من الخيارات قالت فليكن فلم فيه حركة أوكوميديا أشعر بالملل.أجلستها مكاني ,وسألت هل تشربين شي؟ لم تجب فجلبت لها كوكتيل من الكحول والأناناس أعلم أنها تحبه.كان الفيلم مثير فعلا وأثار انتباهنا حتى إننا كنا نوقفه للحظات ونتبادل حوله الآراء.كنت أراقبها وهي تختلس النظرات إلي بحب ,مالت على كتفي داعبت شعرها قبلت رأسها فأخذت يدي وقبلتها ووضعتها بين ساقيها, عندها شعرت بحرارة جسدها المشتعل .تابعنا الفيلم ولكن هذه المرة بصمت . كانت يدي تؤدي مهمتها حتى علا لهاثها وعضت على شفاهها ...ضحكنا .واستمرت تنظر الي بين اللحظة والأخرى ولكن ليس بحب بل لتستغل عدم إنتباهي وتغفو فهي متعبة وأعلم أنها تضحي بوقتها من أجلي ,في هذه المرة لم أعاتبها كما أفعل عادة بل طلبت منها الذهاب للفراش. سرها ذلك وذهبت, تابعت أنا الفلم قليلا دخنت سيجارتي ولحقت بها.كانت تنتظرني والغرفة مليئة بعبق أنوثتها يا الهي ما أجمل وجودها.بعد أن أَغرقنا العرق واللهاث غفونا بعمق.في الصباح حين استفقت لم تكن موجودة بحثت عنها ولاشيء يدل على وجودها هل ذهبت ؟؟؟؟ أو هل كانت هنا حقا ؟!!. المشكلة انه لا يوجد طريقة للتواصل معها لأتأكد ,فبعد أن أفترقنا لأن كل منا قام بحظر الآخر على كل وسائل التواصل .وليكن كانت أم لم تتكن فقد كان البارحة يوما رائعا كما كنا معا دائما .وحتى هذا اليوم لم أستطع الـتأكد أكانت هي !!!أم كنت أحلم .*من مجموعة "حالات الذات" ......
#فيلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708439
الحوار المتمدن
نزار الحصان مخرج سينمائي - فيلم *
رمزى حلمى لوقا : تَهلُكَه
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا تَهلُكَهْ،،،،،، ذَاكَ الَّذِى لن تُدرِكَهأنَّ المُجَالِدَ فى وَرِيدِى قد طَوَتهُ المَعرَكَهوكَأنَّنِى دَربٌ مِن الألَمِ الَّذِى عَادَ المَسِيحُ مِن الغِيَابِ لِيَسلُكَهو كَأَنَّ جُرحِيّ مُضغَةٌ أُمِرَ الزَمَانُ بِفَكِّهِ أن يَعلُكَهوكَأَنَّ سَهمَ الرِيحِ لا يَقوَى عَلى المَغزَى فَضَفَّرَ سِرَّهُخَلفَ المَعَانِى المُدرَكَهيَا مَوكِبَ الحَمقَىهَلُمُّوا هَهُنَافُالفُلكُ فى الطَوَفَانِيَجدِلُ حَبلَهُ المَوصُولَ بِالمَلَكُوتِ كَىلا يُهلِكَهوسَحَائِبُ الذِكرَىتُحَلِّقُ حَولَنَاو النَجمُ فَوقَ الجِسرِ يَصرُخُ فى القَطِيعِ لِكَى يُغَيِّرَ مَسلَكَهفَتَمَسَّكُوا بِالذَنبِ حِينَ تَحَيَّرُوا وتَسَاءَلُوا : مَن فى الصَوَاعِقِ قد رَآهُ فَمَلَّكَه.! مَن عَلَم الإنسَانَ أَسرَارَ الهَوَىأو مَن عَسَاهُ بِقُدرَةٍ ألقَى بِأَرضِكَ تَهلُكَهرَفَعُوا تَرَاتِيلَ الهَزِيمَةِ بَينَهُموتَخَيَّرُوا مِن لَيلِ جُرحِىّ أحلَكَه،،،،،، كلمات فبراير ٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#تَهلُكَه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708438
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا تَهلُكَهْ،،،،،، ذَاكَ الَّذِى لن تُدرِكَهأنَّ المُجَالِدَ فى وَرِيدِى قد طَوَتهُ المَعرَكَهوكَأنَّنِى دَربٌ مِن الألَمِ الَّذِى عَادَ المَسِيحُ مِن الغِيَابِ لِيَسلُكَهو كَأَنَّ جُرحِيّ مُضغَةٌ أُمِرَ الزَمَانُ بِفَكِّهِ أن يَعلُكَهوكَأَنَّ سَهمَ الرِيحِ لا يَقوَى عَلى المَغزَى فَضَفَّرَ سِرَّهُخَلفَ المَعَانِى المُدرَكَهيَا مَوكِبَ الحَمقَىهَلُمُّوا هَهُنَافُالفُلكُ فى الطَوَفَانِيَجدِلُ حَبلَهُ المَوصُولَ بِالمَلَكُوتِ كَىلا يُهلِكَهوسَحَائِبُ الذِكرَىتُحَلِّقُ حَولَنَاو النَجمُ فَوقَ الجِسرِ يَصرُخُ فى القَطِيعِ لِكَى يُغَيِّرَ مَسلَكَهفَتَمَسَّكُوا بِالذَنبِ حِينَ تَحَيَّرُوا وتَسَاءَلُوا : مَن فى الصَوَاعِقِ قد رَآهُ فَمَلَّكَه.! مَن عَلَم الإنسَانَ أَسرَارَ الهَوَىأو مَن عَسَاهُ بِقُدرَةٍ ألقَى بِأَرضِكَ تَهلُكَهرَفَعُوا تَرَاتِيلَ الهَزِيمَةِ بَينَهُموتَخَيَّرُوا مِن لَيلِ جُرحِىّ أحلَكَه،،،،،، كلمات فبراير ٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#تَهلُكَه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708438
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - تَهلُكَه
علي ماضي : نبوءة
#الحوار_المتمدن
#علي_ماضي قالت لي العرافة:من النبل ان تمنح انثاك وهما او لنقل نصرا.فقلت: لا الريح تغسل ذاكرتيو لا طرق السماء تاخذني بعيدافالحكمة تخذلنيو القلب يدفعني الى وجعيمتى يتراجع درويش عن قصائده!و تتوقف الفرشات عن تقبيل الزهور!كم مرة اعلنت انه مساؤنا الاخيرفيخذلني عزمي!وتخدعني ابتسامهقالت العرافة: انه الانكسار اذادمت نبيلا. ......
#نبوءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708437
#الحوار_المتمدن
#علي_ماضي قالت لي العرافة:من النبل ان تمنح انثاك وهما او لنقل نصرا.فقلت: لا الريح تغسل ذاكرتيو لا طرق السماء تاخذني بعيدافالحكمة تخذلنيو القلب يدفعني الى وجعيمتى يتراجع درويش عن قصائده!و تتوقف الفرشات عن تقبيل الزهور!كم مرة اعلنت انه مساؤنا الاخيرفيخذلني عزمي!وتخدعني ابتسامهقالت العرافة: انه الانكسار اذادمت نبيلا. ......
#نبوءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708437
الحوار المتمدن
علي ماضي - نبوءة
كريم عبدالله : سايكولوجيّة القصة الطفليّة - قصة مسرحيّة لعبة الفايروسات – للكاتبة : خلود غازي الشاوي . بقلم : كريم عبدالله بغداد العراق 8 2 2021 .
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله سايكولوجيّة القصة الطفليّةقصة مسرحيّة (لعبة الفايروسات) – للكاتبة : خلود غازي الشاوي . أنّ الكتابة للطفل تعتبر كتابة صعبة ومعقّدة وخطرة ذات حدّين , فإما ان تحقق الهدف الأيجابي المراد تحقيقه , أو العكس . فالطفولة ليست محدّدة بمرحلة عمرية واحدة فقط , فهي تنحصر ما بين السنة الثالثة والسنة الخامسة عشرة , لذا يتوجّب الحذر في الكتابة للطفل , ويتوجّب تحديد المرحلة العمرية االمناسبة التي يراد الكتابة عنها , لذا يجب أن نأخذ بعين الاعتبار المرحلة العمرية ونحدّدها ومن ثمّ الكتابة لها , لأنّ لكل مرحلة عمرية سايكولوجيّتها وثقافتها وأدراكاتها المعرفية , بما يتناسب مع ذهنية وعقلية الطفل , فليس من السهولة الكتابة للطفل , لأنّ ذلك يحدّد الكاتب بأنّ يختار الأسلوب المناسب لهذه الفئة العمرية دون سواها , وأختيار الكلمات التي توصل الفكرة بسرعة وبطريقة سهلة وبدون تعقيد للطفل , وكذلك أختيار الشخصيات والصور الأكثر تأثيراً في نفسيّة الطفل , لأنّ الكتابة الطفلية يجب ان تكون ذات أهداف تربوية , من خلالها تستطيع أن تربّي أجيالاً وتقوّم سلوكياتها وتوجّهها توجيهاً صحيحاً نحو الهدف الأسمى والغاية المطلوبة التي يسعى اليها الكاتب ويريد تحقيقها , على الكاتب أن يكون على معرفة ودراية بعلم النفسي وعوالم الطفولة وأسس التربية واللغة التي يجب ات تكون قريبة جداً من مدارك الطفل , فلكل مرحلة عمرية من مراحل الطفولة لها مفرداتها اللغوية المناسبة , فيجب أن تكون اللغة سهلة محبّبة قريبة من ثقافة وبيئة الطفل , وكذلك أن تكون ثريّة ومشوّقة وبعيدة عن التعقيد والترميز . أدب الطفل له دور مهم في تكوين شخصية الطفل ونموّه العقلي والفكري والنفسي والاجتماعي والجمالي والروحي , فهو ينمّي ثدراته المعرفية والسلوكيّة .في قصة ( لعبة الفايروسات ) والتي هي عبارة عن مسرحية كتبتها الكاتبة : خلود الشاوي , لا نتحدث أو نناقشها كونها مسرحية , فهنا نحن نتحدث عن قصتها فقط , أما ما يحصّ المسرح فهذا ليس من اختصاصنا أو غايتنا في هذه القراءة .نجد في هذه القصة وضوح الفكرة , وسهولة فهمها , والتعامل الأيجابي معها من قِبل الطفل , فهي تطرح فكرة ( النظافة والأهتمام بها والوقاية من الامراض ) وخصوصاً ونحن نعيش في زمن هذا الوباء اللعين الذي غيّر الكثير من مفاهيمنا وقيمنا وعاداتنا ( كوفايد 19 ) , فنجد هنا بأنّ الكاتبة أستثمرت هذا لجوّ المشحون بالخوف والقلق في أن ترسم لنا هذه القصة والمشحونة بالقيم والمشاعر والأحداث التي تتناسب مع هذه المرحلة من الطفولة ( طفل في عمر الثامنة ) , فهي ذات هدف واضح ركّزت عليه الكاتبة منذ المشهد الأول الذي يتحدّث عن ( النظافة والجمال والألوان الزاهية والتعفير والموسيقى والمعقّمات عن طريق مخلوقات لطيفة في بيئة خالية من الامراض ) , وفي المقابل نجد المشهد الثاني كان عبارة عن ( اللون الرمادي الذي يدلّ على عدم الوضوح والرؤية الصحيحة وانتشار القاذورات والمخلوقات القبيحة والألوان القاتمة والكسل واللامبالاة والموسيقى الكئيبة والملابس الرثّة والمرض والنفايات والرائحة المقرفة والفايروسات – كورونا ) . أنّ القصة تمتلك تسلسلا منطقيا في الاحداث واضحة في تفاصيلها وأحداثها , وسعت الى أن تتصاعد الأحداث , مما يجعل الطفل يُبلُ عليها متشوّقاً الى معرفة النتائج , فهي متسلسة ومترابطة وخالية من الحشو اللغوي أو أقحام مشاهد غير ضرورية وغير مرغوب فيها , أحداثها مترابطة وتعبّر عن واقع معاش , والشخصيات فيها تتحرّك بطريقة ذكية وحذرة لرسم الفكرة وإنضاجها بطريقة فنية محبّبة لدى الطفل . شخصيات القصة تجعل الطفل يتفاعل معها ......
#سايكولوجيّة
#القصة
#الطفليّة
#مسرحيّة
#لعبة
#الفايروسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708436
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله سايكولوجيّة القصة الطفليّةقصة مسرحيّة (لعبة الفايروسات) – للكاتبة : خلود غازي الشاوي . أنّ الكتابة للطفل تعتبر كتابة صعبة ومعقّدة وخطرة ذات حدّين , فإما ان تحقق الهدف الأيجابي المراد تحقيقه , أو العكس . فالطفولة ليست محدّدة بمرحلة عمرية واحدة فقط , فهي تنحصر ما بين السنة الثالثة والسنة الخامسة عشرة , لذا يتوجّب الحذر في الكتابة للطفل , ويتوجّب تحديد المرحلة العمرية االمناسبة التي يراد الكتابة عنها , لذا يجب أن نأخذ بعين الاعتبار المرحلة العمرية ونحدّدها ومن ثمّ الكتابة لها , لأنّ لكل مرحلة عمرية سايكولوجيّتها وثقافتها وأدراكاتها المعرفية , بما يتناسب مع ذهنية وعقلية الطفل , فليس من السهولة الكتابة للطفل , لأنّ ذلك يحدّد الكاتب بأنّ يختار الأسلوب المناسب لهذه الفئة العمرية دون سواها , وأختيار الكلمات التي توصل الفكرة بسرعة وبطريقة سهلة وبدون تعقيد للطفل , وكذلك أختيار الشخصيات والصور الأكثر تأثيراً في نفسيّة الطفل , لأنّ الكتابة الطفلية يجب ان تكون ذات أهداف تربوية , من خلالها تستطيع أن تربّي أجيالاً وتقوّم سلوكياتها وتوجّهها توجيهاً صحيحاً نحو الهدف الأسمى والغاية المطلوبة التي يسعى اليها الكاتب ويريد تحقيقها , على الكاتب أن يكون على معرفة ودراية بعلم النفسي وعوالم الطفولة وأسس التربية واللغة التي يجب ات تكون قريبة جداً من مدارك الطفل , فلكل مرحلة عمرية من مراحل الطفولة لها مفرداتها اللغوية المناسبة , فيجب أن تكون اللغة سهلة محبّبة قريبة من ثقافة وبيئة الطفل , وكذلك أن تكون ثريّة ومشوّقة وبعيدة عن التعقيد والترميز . أدب الطفل له دور مهم في تكوين شخصية الطفل ونموّه العقلي والفكري والنفسي والاجتماعي والجمالي والروحي , فهو ينمّي ثدراته المعرفية والسلوكيّة .في قصة ( لعبة الفايروسات ) والتي هي عبارة عن مسرحية كتبتها الكاتبة : خلود الشاوي , لا نتحدث أو نناقشها كونها مسرحية , فهنا نحن نتحدث عن قصتها فقط , أما ما يحصّ المسرح فهذا ليس من اختصاصنا أو غايتنا في هذه القراءة .نجد في هذه القصة وضوح الفكرة , وسهولة فهمها , والتعامل الأيجابي معها من قِبل الطفل , فهي تطرح فكرة ( النظافة والأهتمام بها والوقاية من الامراض ) وخصوصاً ونحن نعيش في زمن هذا الوباء اللعين الذي غيّر الكثير من مفاهيمنا وقيمنا وعاداتنا ( كوفايد 19 ) , فنجد هنا بأنّ الكاتبة أستثمرت هذا لجوّ المشحون بالخوف والقلق في أن ترسم لنا هذه القصة والمشحونة بالقيم والمشاعر والأحداث التي تتناسب مع هذه المرحلة من الطفولة ( طفل في عمر الثامنة ) , فهي ذات هدف واضح ركّزت عليه الكاتبة منذ المشهد الأول الذي يتحدّث عن ( النظافة والجمال والألوان الزاهية والتعفير والموسيقى والمعقّمات عن طريق مخلوقات لطيفة في بيئة خالية من الامراض ) , وفي المقابل نجد المشهد الثاني كان عبارة عن ( اللون الرمادي الذي يدلّ على عدم الوضوح والرؤية الصحيحة وانتشار القاذورات والمخلوقات القبيحة والألوان القاتمة والكسل واللامبالاة والموسيقى الكئيبة والملابس الرثّة والمرض والنفايات والرائحة المقرفة والفايروسات – كورونا ) . أنّ القصة تمتلك تسلسلا منطقيا في الاحداث واضحة في تفاصيلها وأحداثها , وسعت الى أن تتصاعد الأحداث , مما يجعل الطفل يُبلُ عليها متشوّقاً الى معرفة النتائج , فهي متسلسة ومترابطة وخالية من الحشو اللغوي أو أقحام مشاهد غير ضرورية وغير مرغوب فيها , أحداثها مترابطة وتعبّر عن واقع معاش , والشخصيات فيها تتحرّك بطريقة ذكية وحذرة لرسم الفكرة وإنضاجها بطريقة فنية محبّبة لدى الطفل . شخصيات القصة تجعل الطفل يتفاعل معها ......
#سايكولوجيّة
#القصة
#الطفليّة
#مسرحيّة
#لعبة
#الفايروسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708436
الحوار المتمدن
كريم عبدالله - سايكولوجيّة القصة الطفليّة - قصة مسرحيّة (لعبة الفايروسات) – للكاتبة : خلود غازي الشاوي . بقلم : كريم عبدالله بغداد…
غسان شفيق ابو نجم : القومية العربية طريق الخلاص الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#غسان_شفيق_ابو_نجم كان عام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- عاما مفصليا في تاريخ الامة العربية بل والعالم اجمع حيث ادى الاحتلال الصهيوني لفلسطين وتهجير سكانها الاصليين الى الدول العربية المحيطة بدعم بريطاني وامبريالي عالمي الى اعادة رسم خريطة العالم العربي من جديد من جهة ونشوء فكر سياسي قومي عروبي مناهض للاحتلال الصهيوني من جهة أخرى.لقد انجزت بريطانيا الوعد الذي قطعه وزير خارجيتها بلفور لروتشيلد الصهيوني باقامة دولة لليهود في فلسطين حين اعلنت حربا علنية مفتوحة على فلسطين عبر دعمها للعصابات الصهيونية التي توافدت على فلسطين كما اسلفت سابقا هذه العصابات الصهيونية المسلحة بدأت باقتحام المدن والبلدات الفلسطينية مرتكبة ابشع الجرائم ضد شعبنا الفلسطيني(دير ياسين/الطنطوره،/ابو شوشه)وتشيع الرعب في صفوف الشعب الفلسطيني الذي اصبح معزولا ومحاصرا من القوات البريطانية من جهة التي سهلت تسليح وتدريب وتسهيل حركة العصابات الصهيونية ووقفت ضد اي محاولة للمقاومة الفلسطينية وحاصرت المدن والقرى الفلسطينية لتسهل عملية الاحلال القسري للعصابات الصهيونية بدل السكان الأصليين وسهلت عمليات الهجرة الجماعية للجماهير الفلسطينية عبر الطرد القسري وعبر اشاعة حالة من الرعب من مجازر جماعية ارتكبها الصهاينة من جهة أخرى.لقد استخدمت العصابات الصهيونية الحرب النفسية واعتمدت على الدعم اللوجستي البريطاني اضافة للدعم السياسي العالمي الذي وفر حالة الاحلال لعصابات مستقدمة بدل شعب آمن في بلاده فلسطين رافقه حالة من التواطئ والخذلان العربي الرسمي وضعف وعي وتعبئة جماهيرية وغياب الاحزاب السياسية المنظمة والقائدة للجماهير العربيه.ان الاحتلال لفلسطين التاريخية لم يبدأ عام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- بل بدء منذ قدوم اول معتصب صهيوني اليها منذ الاحتلال التركي ودخول العصابات الصهيونية في عهد الاستعمار البريطاني وما كان عام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- سوى عام الانقضاض الرسمي العلني على ارض فلسطين وتهجير شعبها واقتطاع جزء هام من فلسطين التاريخية لعصابات صهيونية لتقيم دولة عصابات بدعم عالمي وخضوع عربي رسمي وليفقد الوطن العربي جزء هام من اراضيه شكل فقدانه البداية الحقيقية لتشكل الوعي العربي وبداية ظهور تيارات فكرية وسياسية ذات طابع عروبي لتشكل المقدمات النظرية لظهور الفكر القومي العربي. ......
#القومية
#العربية
#طريق
#الخلاص
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708435
#الحوار_المتمدن
#غسان_شفيق_ابو_نجم كان عام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- عاما مفصليا في تاريخ الامة العربية بل والعالم اجمع حيث ادى الاحتلال الصهيوني لفلسطين وتهجير سكانها الاصليين الى الدول العربية المحيطة بدعم بريطاني وامبريالي عالمي الى اعادة رسم خريطة العالم العربي من جديد من جهة ونشوء فكر سياسي قومي عروبي مناهض للاحتلال الصهيوني من جهة أخرى.لقد انجزت بريطانيا الوعد الذي قطعه وزير خارجيتها بلفور لروتشيلد الصهيوني باقامة دولة لليهود في فلسطين حين اعلنت حربا علنية مفتوحة على فلسطين عبر دعمها للعصابات الصهيونية التي توافدت على فلسطين كما اسلفت سابقا هذه العصابات الصهيونية المسلحة بدأت باقتحام المدن والبلدات الفلسطينية مرتكبة ابشع الجرائم ضد شعبنا الفلسطيني(دير ياسين/الطنطوره،/ابو شوشه)وتشيع الرعب في صفوف الشعب الفلسطيني الذي اصبح معزولا ومحاصرا من القوات البريطانية من جهة التي سهلت تسليح وتدريب وتسهيل حركة العصابات الصهيونية ووقفت ضد اي محاولة للمقاومة الفلسطينية وحاصرت المدن والقرى الفلسطينية لتسهل عملية الاحلال القسري للعصابات الصهيونية بدل السكان الأصليين وسهلت عمليات الهجرة الجماعية للجماهير الفلسطينية عبر الطرد القسري وعبر اشاعة حالة من الرعب من مجازر جماعية ارتكبها الصهاينة من جهة أخرى.لقد استخدمت العصابات الصهيونية الحرب النفسية واعتمدت على الدعم اللوجستي البريطاني اضافة للدعم السياسي العالمي الذي وفر حالة الاحلال لعصابات مستقدمة بدل شعب آمن في بلاده فلسطين رافقه حالة من التواطئ والخذلان العربي الرسمي وضعف وعي وتعبئة جماهيرية وغياب الاحزاب السياسية المنظمة والقائدة للجماهير العربيه.ان الاحتلال لفلسطين التاريخية لم يبدأ عام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- بل بدء منذ قدوم اول معتصب صهيوني اليها منذ الاحتلال التركي ودخول العصابات الصهيونية في عهد الاستعمار البريطاني وما كان عام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- سوى عام الانقضاض الرسمي العلني على ارض فلسطين وتهجير شعبها واقتطاع جزء هام من فلسطين التاريخية لعصابات صهيونية لتقيم دولة عصابات بدعم عالمي وخضوع عربي رسمي وليفقد الوطن العربي جزء هام من اراضيه شكل فقدانه البداية الحقيقية لتشكل الوعي العربي وبداية ظهور تيارات فكرية وسياسية ذات طابع عروبي لتشكل المقدمات النظرية لظهور الفكر القومي العربي. ......
#القومية
#العربية
#طريق
#الخلاص
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708435
الحوار المتمدن
غسان شفيق ابو نجم - القومية العربية طريق الخلاص الجزء الثالث
محيي الدين محروس : الماركسية والشيوعية ما بين النظرية والتطبيق
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس بداية من الضروري التمييز بين الماركسية والأحزاب الشيوعية. فالماركسية هي علوم ماركس وأنجلس في الاقتصاد السياسي والمادية التاريخية والمادية الديلكتيكية. هي قوانين علمية جاءت بعد دراسات تحليلية للتاريخ البشري اقتصادياً وفلسفياً.وهذه العلوم تُدرس في مختلف جامعات العالم، بما فيها الجامعات الأمريكية. ولم يتم دحضها علمياً إلى يومنا هذا. ومن الناحية العلمية فيما يخص الاقتصاد لم يضع ماركس قوانين ولا أي تفصيلات حول بناء النظام الاشتراكي. بل استنتج بأنه طالما مصدر استغلال الإنسان للإنسان هو القيمة الزائدة الناتجة عن الملكية الخاصة لوسائل الانتاج، فلا بد من أن تكون هذه الملكية ملكية عامة اجتماعية، لتعود ريعيتها إلى المجتمع ككل، وليس إلى جيوب بعض الرأسماليين، وذلك لإزالة مصدر استغلال الإنسان للإنسان. ووضعا الحل من خلال الثورة العمالية وتوحيد جهود ونضالات كل العمال في العالم ضد الطبقة الرأسمالية تحت شعار“ ياعمال العالم اتحدوا! ومن هنا قاما أيضاً بإصدار: البيان الشيوعي. التباينات والخلافات بين الأحزاب الشيوعية في برامجها بدأت مع بدايات التطبيق العملي للنظرية من خلال إقامة النظام الاشتراكي…ثورة أكتوبر في روسيا … وبناء الاتحاد السوفياتي. بدأت: البلاشفة والمناشفة، اللينيية والماوية، الشيوعية الفرنسية …والشيوعية العربية و..و.. عدد لا يُحصى كلٌ منها أضاف أو اختصر أو من منطلقات قومية … وشملت الخلافات السياسية التحليلية - النظرية التطبيقة - التنظيمية في بناء الحزب . من الضروري التأكيد بأن الأحزاب الشيوعية هي تنظيمات سياسية تضع سياساتها حسب أوضاع بلدها، وقد تُصيب وقد تُخطىء …وهذا ليس له علاقة بالنظرية الماركسية، ولا يجوز تحميل أخطاء أي حزب شيوعي للنظرية العلمية الماركسية، بل تتحملها قيادة هذا الحزب. من هنا، نسطيع تفهم موقف العديد من الماركسيين الذين لم ينضموا للحزب الشيوعي في بلدهم، لعدم موافقتهم على برنامجه السياسي. ( وربما تكون هناك أسباب أخرى، ليس المجال هنا للكتابة عنها). مما تقدم يتضح بكل جلية الفرق بين الماركسية في كونها علماً، وبين الأحزاب الشيوعية في كونها تنظيمات سياسية لتحقيق أهداف سياسية واجتماعية محددة من قبل الحزب نفسه. والانضمام للحزب الشيوعي لا يعني بالضرورة تبني الفلسفة الماركسية، فهناك العديد من المؤمنين - المُصلين في صفوف الأحزاب الشيوعية، ويكتبون عقد القران الكنائسي - الديني و…إلخ، ولكنهم يتبنون البرنامج السياسي لحزبهم الشيوعي. مسألة التحريفية في الأمور السياسية هي مسألة نسبية، فقد يختلف الشيوعيون في تحليلاتهم إلى درجة الانقسامات ….وكل منهم يتهم الطرف الآخر بالتحريفية! وهذا ما عانت منه العديد من الأحزاب الشيوعية ..ومن ضمنها الأحزاب الشيوعية في البلدان العربية. وعلى سبيل المثال: الانقسامات العديدة في الحزب الشيوعي السوري، والتي لم تأخذ دائماً طابع الحوارات السياسية على القضايا الخلافية …بل تعدت للتهجمات الشخصية على ممثلي كل تيار!ومن المسائل الخلافية التي عانت منها الأحزاب الشيوعية هي مسألة „ الفرد القائد“ وبقائه لعشرات السنين في „ القيادة „، وكذلك مسألة „ ديكتاتورية البروليتاريا „ ومرحلتها التاريخية، مسألة الديمقراطية الاشتراكية في الأنظمة الاشتراكية ( وليس المقصود هنا الأحزاب الليبرالية اليسارية ).وتوجد أهمية خاصة للتحلي بالثقافة وبالأخلاق الماركسية عند الاختلاف والخلاف. والابتعاد كلياً عن ثقافة التخوين والشتائم وغيرها من الاتهامات. ومن الضروري البحث عن نقاط التقاطع والتوافق في ......
#الماركسية
#والشيوعية
#النظرية
#والتطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708434
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس بداية من الضروري التمييز بين الماركسية والأحزاب الشيوعية. فالماركسية هي علوم ماركس وأنجلس في الاقتصاد السياسي والمادية التاريخية والمادية الديلكتيكية. هي قوانين علمية جاءت بعد دراسات تحليلية للتاريخ البشري اقتصادياً وفلسفياً.وهذه العلوم تُدرس في مختلف جامعات العالم، بما فيها الجامعات الأمريكية. ولم يتم دحضها علمياً إلى يومنا هذا. ومن الناحية العلمية فيما يخص الاقتصاد لم يضع ماركس قوانين ولا أي تفصيلات حول بناء النظام الاشتراكي. بل استنتج بأنه طالما مصدر استغلال الإنسان للإنسان هو القيمة الزائدة الناتجة عن الملكية الخاصة لوسائل الانتاج، فلا بد من أن تكون هذه الملكية ملكية عامة اجتماعية، لتعود ريعيتها إلى المجتمع ككل، وليس إلى جيوب بعض الرأسماليين، وذلك لإزالة مصدر استغلال الإنسان للإنسان. ووضعا الحل من خلال الثورة العمالية وتوحيد جهود ونضالات كل العمال في العالم ضد الطبقة الرأسمالية تحت شعار“ ياعمال العالم اتحدوا! ومن هنا قاما أيضاً بإصدار: البيان الشيوعي. التباينات والخلافات بين الأحزاب الشيوعية في برامجها بدأت مع بدايات التطبيق العملي للنظرية من خلال إقامة النظام الاشتراكي…ثورة أكتوبر في روسيا … وبناء الاتحاد السوفياتي. بدأت: البلاشفة والمناشفة، اللينيية والماوية، الشيوعية الفرنسية …والشيوعية العربية و..و.. عدد لا يُحصى كلٌ منها أضاف أو اختصر أو من منطلقات قومية … وشملت الخلافات السياسية التحليلية - النظرية التطبيقة - التنظيمية في بناء الحزب . من الضروري التأكيد بأن الأحزاب الشيوعية هي تنظيمات سياسية تضع سياساتها حسب أوضاع بلدها، وقد تُصيب وقد تُخطىء …وهذا ليس له علاقة بالنظرية الماركسية، ولا يجوز تحميل أخطاء أي حزب شيوعي للنظرية العلمية الماركسية، بل تتحملها قيادة هذا الحزب. من هنا، نسطيع تفهم موقف العديد من الماركسيين الذين لم ينضموا للحزب الشيوعي في بلدهم، لعدم موافقتهم على برنامجه السياسي. ( وربما تكون هناك أسباب أخرى، ليس المجال هنا للكتابة عنها). مما تقدم يتضح بكل جلية الفرق بين الماركسية في كونها علماً، وبين الأحزاب الشيوعية في كونها تنظيمات سياسية لتحقيق أهداف سياسية واجتماعية محددة من قبل الحزب نفسه. والانضمام للحزب الشيوعي لا يعني بالضرورة تبني الفلسفة الماركسية، فهناك العديد من المؤمنين - المُصلين في صفوف الأحزاب الشيوعية، ويكتبون عقد القران الكنائسي - الديني و…إلخ، ولكنهم يتبنون البرنامج السياسي لحزبهم الشيوعي. مسألة التحريفية في الأمور السياسية هي مسألة نسبية، فقد يختلف الشيوعيون في تحليلاتهم إلى درجة الانقسامات ….وكل منهم يتهم الطرف الآخر بالتحريفية! وهذا ما عانت منه العديد من الأحزاب الشيوعية ..ومن ضمنها الأحزاب الشيوعية في البلدان العربية. وعلى سبيل المثال: الانقسامات العديدة في الحزب الشيوعي السوري، والتي لم تأخذ دائماً طابع الحوارات السياسية على القضايا الخلافية …بل تعدت للتهجمات الشخصية على ممثلي كل تيار!ومن المسائل الخلافية التي عانت منها الأحزاب الشيوعية هي مسألة „ الفرد القائد“ وبقائه لعشرات السنين في „ القيادة „، وكذلك مسألة „ ديكتاتورية البروليتاريا „ ومرحلتها التاريخية، مسألة الديمقراطية الاشتراكية في الأنظمة الاشتراكية ( وليس المقصود هنا الأحزاب الليبرالية اليسارية ).وتوجد أهمية خاصة للتحلي بالثقافة وبالأخلاق الماركسية عند الاختلاف والخلاف. والابتعاد كلياً عن ثقافة التخوين والشتائم وغيرها من الاتهامات. ومن الضروري البحث عن نقاط التقاطع والتوافق في ......
#الماركسية
#والشيوعية
#النظرية
#والتطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708434
الحوار المتمدن
محيي الدين محروس - الماركسية والشيوعية ما بين النظرية والتطبيق
محمود الرشيدي : رفقا بهذا الإنسان
#الحوار_المتمدن
#محمود_الرشيدي الأحد 7 فبراير سنة2021إلى حدود الساعةالثانية بعد الزوال من يوم الأحد سنة واحد وعشرين وألفين ومند خمسة وسبعين عاما خلت من عمر إنسان لازال يسعى متأرجحا بين رغباته في نعيم الحياة وإراداته في إسعاد حريته فوق بساط حياته المتبقى ، وبين تعاليم تراثه ومعتقداته القريبة أو البعيدة في الزمان والمكان، والتي توصيه وتحفزه ترغيبا وترهيبا للإستعداد للرحيل أوالسفر الطويل للبعث والمحاسبة عن أفعاله وعقله وما ملك. العدالة حقا تقتضي المحاسبة والعقاب على الواجب أوحتى الجزاء عن التضحية والإجتهاد. لكن الجَلْد المُضْني والبطيء، صداه لا يتوقف في تردداته على مسامع هذا الإنسان منذ خمس وسبعين سنة ومن كل الأرجاء. الكل ينادي ويعِظ، العالِم ومن لا يعلم، المختص والجاهل، المخرج والممثل، إلاّ أن هذا له بضاعة. يُلزِمه قانون السوق مخاتلة المغفل، وحُلْمه تحت قدميه. وذاك سمسار يلين المتنطعين وله ثواب. وهناك أصحاب النيات الحسنة وما بعدهم وما دونهم. هؤلاء وأولائك سواء منهم من يوصي ولا يمارس ومنهم من يتقمص دور القدوة كأرنب السباق فقط، ومنهم من يبرر العذاب والشقاء هنا، وقد شيدوا ابناكا هناك لمن يرغب في توفير نعيمه وسعادته، وبنوا أخرى هنا بمحاذاتهم. تمنع حصر استمراريتهم لأنهم استوعبوا جدوى وجودهم في نسلهم على الأقل. رفقاً بهذا الإنسان ذو الطاقة العقلية والبدنية المحدودة، انه يخال نفسه في متاهة وكأنه تجاوز الجرعات المسموح بها من مخدر ما، وقد أدمن وضاع مكسبه انفاقا واستهلاكا ،وأرهقه هذا الحمْل الصدِئ ، كما أرهقه الدور في تمثيلية لا تمت لحقيقة كيانه ولا لطبعه الطبيعي، لا السطحي منه ولا العميق أيّة صلة، بل هو من قبيل إعادة تمثيل جريمة لم يرتكبها ويقوم بالدور تحت الترهيب. الإنسان يسعده كثيرا ان ينهض ويتفوق والنهوض والتفوق لايسكنان على سطح الواقع فقط، بل مرتعهما المبهج والحقيقي هو النماء الفكري والرقي في المنافسة والتنافس وهذا ما يخلق فعليا سعادة ونعيما في جنة هذا الإنسان، وسط جنسه ونوعه الطموح، داخل فقاعة كونه قبل أن أن ينفجر أو ينكمش، ويحزنه أن يسقط أمام الوهم والغرابة التي لايفهمها . ......
#رفقا
#بهذا
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708433
#الحوار_المتمدن
#محمود_الرشيدي الأحد 7 فبراير سنة2021إلى حدود الساعةالثانية بعد الزوال من يوم الأحد سنة واحد وعشرين وألفين ومند خمسة وسبعين عاما خلت من عمر إنسان لازال يسعى متأرجحا بين رغباته في نعيم الحياة وإراداته في إسعاد حريته فوق بساط حياته المتبقى ، وبين تعاليم تراثه ومعتقداته القريبة أو البعيدة في الزمان والمكان، والتي توصيه وتحفزه ترغيبا وترهيبا للإستعداد للرحيل أوالسفر الطويل للبعث والمحاسبة عن أفعاله وعقله وما ملك. العدالة حقا تقتضي المحاسبة والعقاب على الواجب أوحتى الجزاء عن التضحية والإجتهاد. لكن الجَلْد المُضْني والبطيء، صداه لا يتوقف في تردداته على مسامع هذا الإنسان منذ خمس وسبعين سنة ومن كل الأرجاء. الكل ينادي ويعِظ، العالِم ومن لا يعلم، المختص والجاهل، المخرج والممثل، إلاّ أن هذا له بضاعة. يُلزِمه قانون السوق مخاتلة المغفل، وحُلْمه تحت قدميه. وذاك سمسار يلين المتنطعين وله ثواب. وهناك أصحاب النيات الحسنة وما بعدهم وما دونهم. هؤلاء وأولائك سواء منهم من يوصي ولا يمارس ومنهم من يتقمص دور القدوة كأرنب السباق فقط، ومنهم من يبرر العذاب والشقاء هنا، وقد شيدوا ابناكا هناك لمن يرغب في توفير نعيمه وسعادته، وبنوا أخرى هنا بمحاذاتهم. تمنع حصر استمراريتهم لأنهم استوعبوا جدوى وجودهم في نسلهم على الأقل. رفقاً بهذا الإنسان ذو الطاقة العقلية والبدنية المحدودة، انه يخال نفسه في متاهة وكأنه تجاوز الجرعات المسموح بها من مخدر ما، وقد أدمن وضاع مكسبه انفاقا واستهلاكا ،وأرهقه هذا الحمْل الصدِئ ، كما أرهقه الدور في تمثيلية لا تمت لحقيقة كيانه ولا لطبعه الطبيعي، لا السطحي منه ولا العميق أيّة صلة، بل هو من قبيل إعادة تمثيل جريمة لم يرتكبها ويقوم بالدور تحت الترهيب. الإنسان يسعده كثيرا ان ينهض ويتفوق والنهوض والتفوق لايسكنان على سطح الواقع فقط، بل مرتعهما المبهج والحقيقي هو النماء الفكري والرقي في المنافسة والتنافس وهذا ما يخلق فعليا سعادة ونعيما في جنة هذا الإنسان، وسط جنسه ونوعه الطموح، داخل فقاعة كونه قبل أن أن ينفجر أو ينكمش، ويحزنه أن يسقط أمام الوهم والغرابة التي لايفهمها . ......
#رفقا
#بهذا
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708433
الحوار المتمدن
محمود الرشيدي - رفقا بهذا الإنسان
خالد رافع الفضلي : التكوينات الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي اعتبر ماركس أن المجتمع هو نتيجة لتطور تاريخي ملموس للنشاط البشري يهدف في المقام الأول إلى تلبية الاحتياجات الأساسية للنظام الاقتصادي. وأن الفرد الذي يغير الطبيعة بنشاط في سياق العمل المنتج ويكون منخرط في "نشاط التحويل الواعي (التطبيق العملي)"، في عملية الإنتاج، التي تغير البيئة البشرية، يظهر "عالم موضوعي للوجود البشري". في سياق الأنشطة المشتركة لتغيير البيئة الخارجية، لا يتم فقط إنشاء المنافع المادية وتحسين وسائل الإنتاج، ولكن الأهم من ذلك، تنشأ علاقات الإنتاج المقابلة لها بين الأفراد، والتي تشكل حتمًا البنية الاجتماعية للمجتمع، وفي النهاية تحدد مسار العملية التاريخية بأكملها. وفقًا لماركس، فإن التكوينات الاجتماعية، كأشكال تاريخية للأنشطة المشتركة للناس، يتم تحديدها من خلال عمليات إعادة إنتاج الثروة المادية: "الطبيعة، والأفراد الفاعلون العمليون، والتكنولوجيا، وعلاقات الإنتاج، فأن تشكل "البنية التحتية" أساس للوجود الاجتماعي، لأنه على هذا المستوى، يتم إنتاج وإعادة إنتاج الحياة الفردية والاجتماعية المباشرة. نظرًا لأن النشاط المشترك للناس يحتاج إلى تنظيم، فقد ظهرت سلسلة كاملة من الأنظمة الاجتماعية في شكل قانون، وأيديولوجيا، ودين، وما إلى ذلك، والتي يسميها كارل ماركس "البنية الفوقية". في عملية الإنتاج، يقوم الناس بتحسين وسائل الإنتاج، ونتيجة لذلك تتراكم التغييرات تدريجياً في مجال علاقات الإنتاج، مما يغير أساس الإنتاج ككل. نظرًا لأن طريقة الإنتاج تتغير نوعياً "كأساس"، تنشأ حاجة موضوعية ومن خلال الثورات الاجتماعية لتغيير البنية الفوقية التي تشكلت على الأساس القديم كنظام تنظيمي. هناك أيضا تغيير في الوعي العام. كنتيجة لهذه العمليات، فإن "البنية الفوقية" تتماشى مع "القاعدة". العصور التاريخية، التي تختلف في أساليب إعادة الإنتاج المادي، أطلق عليها "التشكيلات الاجتماعية". في عمله "نقد الاقتصاد السياسي" (1859)، خص كارل ماركس بالتشكيلات الاجتماعية (التكوينات الاجتماعية)، والتي تم تعريفها من خلال الأساس على أنها أنماط اجتماعية للإنتاج. يشتمل عدد التكوينات الاجتماعية الاقتصادية عادة على النمط القبلي، وملكية العبيد (العتيقة)، والإقطاعي، والرأسمالي، وكذلك النمط "الآسيوي" للإنتاج الاجتماعي، الذي تم إدخاله إلى الماركسية لاحقًا والذي ينتهك إلى حد ما انسجام النهج التكويني. انطلاقا من شكل ملكية وسائل الإنتاج، ميز ماركس نفسه ثلاثة تكوينات اقتصادية كبيرة: التكوين الاجتماعي الأولي (الملكية المشتركة)، والتكوين الاجتماعي الثانوي (الملكية الخاصة)، والتكوين الاجتماعي العالي (الملكية العامة). كان يعتقد أنه فقط في التكوين الثاني، الذي يتميز بوجود الملكية الخاصة، وتقسيم متطور للعمل وبنية اجتماعية معقدة، تظهر ظاهرة مثل البنية الاجتماعية والاقتصادية. يحدث تغيير ثابت في التشكيلات، يحدده تطور القوى المنتجة، نتيجة للثورات الاجتماعية. بعد ذلك، طور أتباعه نظريتهم على أساس أن تطور القوى الإنتاجية، وزيادة إنتاجية العمل باستمرار، يوفر تقدمًا اقتصاديًا واجتماعيًا صاعدًا، ونتيجة لذلك يمر المجتمع بمراحل مختلفة من التطور، بما في ذلك المشاعية البدائية، والعبودية، والإقطاعية، التكوينات الرأسمالية والشيوعية. كان التكوين الشيوعي عبارة عن تكوين افتراضي غير طبقي قائم على المساواة الاجتماعية، على أساس الشكل الاجتماعي لملكية وسائل الإنتاج، باستثناء أشكال اللامساواة المميزة للتكوينات السابقة. اتبعت مزيد من التطوير لنظرية التكوين مسار تحديد عدد التكوينات، وتسليط الضوء على خصائصها ووصف م ......
#التكوينات
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708432
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي اعتبر ماركس أن المجتمع هو نتيجة لتطور تاريخي ملموس للنشاط البشري يهدف في المقام الأول إلى تلبية الاحتياجات الأساسية للنظام الاقتصادي. وأن الفرد الذي يغير الطبيعة بنشاط في سياق العمل المنتج ويكون منخرط في "نشاط التحويل الواعي (التطبيق العملي)"، في عملية الإنتاج، التي تغير البيئة البشرية، يظهر "عالم موضوعي للوجود البشري". في سياق الأنشطة المشتركة لتغيير البيئة الخارجية، لا يتم فقط إنشاء المنافع المادية وتحسين وسائل الإنتاج، ولكن الأهم من ذلك، تنشأ علاقات الإنتاج المقابلة لها بين الأفراد، والتي تشكل حتمًا البنية الاجتماعية للمجتمع، وفي النهاية تحدد مسار العملية التاريخية بأكملها. وفقًا لماركس، فإن التكوينات الاجتماعية، كأشكال تاريخية للأنشطة المشتركة للناس، يتم تحديدها من خلال عمليات إعادة إنتاج الثروة المادية: "الطبيعة، والأفراد الفاعلون العمليون، والتكنولوجيا، وعلاقات الإنتاج، فأن تشكل "البنية التحتية" أساس للوجود الاجتماعي، لأنه على هذا المستوى، يتم إنتاج وإعادة إنتاج الحياة الفردية والاجتماعية المباشرة. نظرًا لأن النشاط المشترك للناس يحتاج إلى تنظيم، فقد ظهرت سلسلة كاملة من الأنظمة الاجتماعية في شكل قانون، وأيديولوجيا، ودين، وما إلى ذلك، والتي يسميها كارل ماركس "البنية الفوقية". في عملية الإنتاج، يقوم الناس بتحسين وسائل الإنتاج، ونتيجة لذلك تتراكم التغييرات تدريجياً في مجال علاقات الإنتاج، مما يغير أساس الإنتاج ككل. نظرًا لأن طريقة الإنتاج تتغير نوعياً "كأساس"، تنشأ حاجة موضوعية ومن خلال الثورات الاجتماعية لتغيير البنية الفوقية التي تشكلت على الأساس القديم كنظام تنظيمي. هناك أيضا تغيير في الوعي العام. كنتيجة لهذه العمليات، فإن "البنية الفوقية" تتماشى مع "القاعدة". العصور التاريخية، التي تختلف في أساليب إعادة الإنتاج المادي، أطلق عليها "التشكيلات الاجتماعية". في عمله "نقد الاقتصاد السياسي" (1859)، خص كارل ماركس بالتشكيلات الاجتماعية (التكوينات الاجتماعية)، والتي تم تعريفها من خلال الأساس على أنها أنماط اجتماعية للإنتاج. يشتمل عدد التكوينات الاجتماعية الاقتصادية عادة على النمط القبلي، وملكية العبيد (العتيقة)، والإقطاعي، والرأسمالي، وكذلك النمط "الآسيوي" للإنتاج الاجتماعي، الذي تم إدخاله إلى الماركسية لاحقًا والذي ينتهك إلى حد ما انسجام النهج التكويني. انطلاقا من شكل ملكية وسائل الإنتاج، ميز ماركس نفسه ثلاثة تكوينات اقتصادية كبيرة: التكوين الاجتماعي الأولي (الملكية المشتركة)، والتكوين الاجتماعي الثانوي (الملكية الخاصة)، والتكوين الاجتماعي العالي (الملكية العامة). كان يعتقد أنه فقط في التكوين الثاني، الذي يتميز بوجود الملكية الخاصة، وتقسيم متطور للعمل وبنية اجتماعية معقدة، تظهر ظاهرة مثل البنية الاجتماعية والاقتصادية. يحدث تغيير ثابت في التشكيلات، يحدده تطور القوى المنتجة، نتيجة للثورات الاجتماعية. بعد ذلك، طور أتباعه نظريتهم على أساس أن تطور القوى الإنتاجية، وزيادة إنتاجية العمل باستمرار، يوفر تقدمًا اقتصاديًا واجتماعيًا صاعدًا، ونتيجة لذلك يمر المجتمع بمراحل مختلفة من التطور، بما في ذلك المشاعية البدائية، والعبودية، والإقطاعية، التكوينات الرأسمالية والشيوعية. كان التكوين الشيوعي عبارة عن تكوين افتراضي غير طبقي قائم على المساواة الاجتماعية، على أساس الشكل الاجتماعي لملكية وسائل الإنتاج، باستثناء أشكال اللامساواة المميزة للتكوينات السابقة. اتبعت مزيد من التطوير لنظرية التكوين مسار تحديد عدد التكوينات، وتسليط الضوء على خصائصها ووصف م ......
#التكوينات
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708432
الحوار المتمدن
خالد رافع الفضلي - التكوينات الاجتماعية