محمد كشكار : قد يكون بعضًا من تاريخ لقب -كشكار- قبل الإسلام ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار صفحة 384 و386: في أواخر القرن السادس ميلادي، قام الراهب إبراهيم الكَشكار (Abraham de Kashkar) بعملية إصلاح ديني، إصلاحٌ قد يكون ساهم في تجديد معمّق لمؤسسة الرهبان (Le monachisme : la vie des moines). إبراهيم الكَشكار أرسَى قوانين جديدة، أضاف هندسة معمارية جديدة في بناء الأدْيِرَة في إيران (Nouvelle architecture conventuelle)، أسّس الدير الكبير الذي أصبح مصدر إشعاع كبير للمسيحية في كل بلاد فارس. وبسرعة اعتُبِر إبراهيم الكَشكار "الأب والمعلّم لكل رهبان منطقة الشرق".صفحة 387: منطقة في إيران كانت تُسمَّى "منطقة كشكار" (La région de Kashkar ).صفحة 375: في إيران تحت حكم خُسرُو 2 (Khusro II, 590 à 628 ap. J. C)، عُيِّنَ الراهبُ غريغور الكَشكار أُسْقُفًا (Grigor de Kashkar). تعليق محمد كشكار: فرضيات ليس إلا ؟ (Ce ne sont que des hypothèses)إبراهيم الكَشكار وغريغور الكَشكار، ربما يكونوا من بعض جدودنا، نحن عرش كشكار في تونس (نويّل، توزر، المساعيد، وعائلة واحدة فقط بجمنة، هي عائلتي)، قلتُ ربما، فأرجوكم لا تُحمِّلوا هذه الـ"ربما" أكثر ممّا لا تتحمّل. على حد علمي، لقبُ "كشكار"، لقبٌ منتشرٌ حاليًّا في العالم الإسلامي خارج الجزيرة العربية، في إيران وسوريا وتركيا وروسيا والجزائر وتونس. لو كان ذلك كذلك (أرجوك، ضَعْ سطرًا تحت "لو")، فجدودنا كانوا قبل ظهور الإسلام رجالَ دين نُسّاكًا زُهّادًا وَرِعِينَ، وكانوا من أهل الكتاب قبل نزولِ "الكتاب" (القرآن).هذا التاريخ المشرّف للقب عائلتي قبل مجيء الإسلام، ربما يفسّر مراجعاتي الأخيرة:- شغفي بتاريخ الأديان (الآن، أنا بصدد قراءة كتابٍ بالفرنسية يضم 3400 صفحة حول تاريخ القرآن وتاريخ الأديان التي سبقته أو عاصرته). - تصالحي مع ديني الإسلام بعد ما عشتُ ماركسيًّا طيلة ثمانية عشر عامًا (من سنة 1972 إلى سنة 1989، تاريخ سقوط جدار برلين). المفارقة أن هذا التصالح (Indigénisation) قد تمّ عبر قراءاتي بالفرنسية وليس بالعربية: اغترابٌ لغويٌّ قادني بالصدفة إلى تأصُّلٍ حضاريٍّ صادقٍ وعميقٍ.- إيماني كمواطن العالم، أمميٌّ، عِلميٌّ، يساريٌّ غير ماركسيٌّ، اشتراكيٌّ-ديمقراطيٌّ على النمط الأسكندنافي، مفكِّرٌ حرٌّ مستقلٌّ غيرُ منتمٍ لأي حزبٍ أو جمعيةٍ، غانديُّ الهوَى، عَلمانيٌّ متصالحٌ مع هويتي الأمازيغية-العربية-الإسلامية، الغاية النبيلة عندي لا تبرر الوسيلة الأقل نُبلاً، روحانيٌّ ولا أرى خلاصًا للبشريةِ في الأنظمةِ القوميةِ ولا اليساريةِ ولا الليبراليةِ ولا الإسلاميةِ، أراهُ فقط في الاستقامةِ الأخلاقيةِ على المستوَى الفردِيِّ، ولْتكُنْ أيها الإنسانُ ما شِئتَ (La rectitude morale et la spiritualité à l`échelle individuelle).ملاحظة عابرة: لِي عَمٌّ، الله يرحمه، عاش في توزر القرن العشرين، هو في الواقع ابن عم أبي، رجلٌ وَرِعٌ بكل ما تَحْمِلُ الكلمة من معنى، عالِم دين وإمام جمعة وواعظ حكيم، اسمه علي كشكار. ولِي أيضًا عمٌّ ثانٍ، قاضٍ زيتوني التكوين ومتمكّنٌ من قوانين الشريعة، المرحوم بوبكر كشكار، أخو علي كشكار، أقام في بوﭬ-;-رنين حمام الأنف. Source : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les É-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : É-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages ......
#يكون
#بعضًا
#تاريخ
#-كشكار-
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702481
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار صفحة 384 و386: في أواخر القرن السادس ميلادي، قام الراهب إبراهيم الكَشكار (Abraham de Kashkar) بعملية إصلاح ديني، إصلاحٌ قد يكون ساهم في تجديد معمّق لمؤسسة الرهبان (Le monachisme : la vie des moines). إبراهيم الكَشكار أرسَى قوانين جديدة، أضاف هندسة معمارية جديدة في بناء الأدْيِرَة في إيران (Nouvelle architecture conventuelle)، أسّس الدير الكبير الذي أصبح مصدر إشعاع كبير للمسيحية في كل بلاد فارس. وبسرعة اعتُبِر إبراهيم الكَشكار "الأب والمعلّم لكل رهبان منطقة الشرق".صفحة 387: منطقة في إيران كانت تُسمَّى "منطقة كشكار" (La région de Kashkar ).صفحة 375: في إيران تحت حكم خُسرُو 2 (Khusro II, 590 à 628 ap. J. C)، عُيِّنَ الراهبُ غريغور الكَشكار أُسْقُفًا (Grigor de Kashkar). تعليق محمد كشكار: فرضيات ليس إلا ؟ (Ce ne sont que des hypothèses)إبراهيم الكَشكار وغريغور الكَشكار، ربما يكونوا من بعض جدودنا، نحن عرش كشكار في تونس (نويّل، توزر، المساعيد، وعائلة واحدة فقط بجمنة، هي عائلتي)، قلتُ ربما، فأرجوكم لا تُحمِّلوا هذه الـ"ربما" أكثر ممّا لا تتحمّل. على حد علمي، لقبُ "كشكار"، لقبٌ منتشرٌ حاليًّا في العالم الإسلامي خارج الجزيرة العربية، في إيران وسوريا وتركيا وروسيا والجزائر وتونس. لو كان ذلك كذلك (أرجوك، ضَعْ سطرًا تحت "لو")، فجدودنا كانوا قبل ظهور الإسلام رجالَ دين نُسّاكًا زُهّادًا وَرِعِينَ، وكانوا من أهل الكتاب قبل نزولِ "الكتاب" (القرآن).هذا التاريخ المشرّف للقب عائلتي قبل مجيء الإسلام، ربما يفسّر مراجعاتي الأخيرة:- شغفي بتاريخ الأديان (الآن، أنا بصدد قراءة كتابٍ بالفرنسية يضم 3400 صفحة حول تاريخ القرآن وتاريخ الأديان التي سبقته أو عاصرته). - تصالحي مع ديني الإسلام بعد ما عشتُ ماركسيًّا طيلة ثمانية عشر عامًا (من سنة 1972 إلى سنة 1989، تاريخ سقوط جدار برلين). المفارقة أن هذا التصالح (Indigénisation) قد تمّ عبر قراءاتي بالفرنسية وليس بالعربية: اغترابٌ لغويٌّ قادني بالصدفة إلى تأصُّلٍ حضاريٍّ صادقٍ وعميقٍ.- إيماني كمواطن العالم، أمميٌّ، عِلميٌّ، يساريٌّ غير ماركسيٌّ، اشتراكيٌّ-ديمقراطيٌّ على النمط الأسكندنافي، مفكِّرٌ حرٌّ مستقلٌّ غيرُ منتمٍ لأي حزبٍ أو جمعيةٍ، غانديُّ الهوَى، عَلمانيٌّ متصالحٌ مع هويتي الأمازيغية-العربية-الإسلامية، الغاية النبيلة عندي لا تبرر الوسيلة الأقل نُبلاً، روحانيٌّ ولا أرى خلاصًا للبشريةِ في الأنظمةِ القوميةِ ولا اليساريةِ ولا الليبراليةِ ولا الإسلاميةِ، أراهُ فقط في الاستقامةِ الأخلاقيةِ على المستوَى الفردِيِّ، ولْتكُنْ أيها الإنسانُ ما شِئتَ (La rectitude morale et la spiritualité à l`échelle individuelle).ملاحظة عابرة: لِي عَمٌّ، الله يرحمه، عاش في توزر القرن العشرين، هو في الواقع ابن عم أبي، رجلٌ وَرِعٌ بكل ما تَحْمِلُ الكلمة من معنى، عالِم دين وإمام جمعة وواعظ حكيم، اسمه علي كشكار. ولِي أيضًا عمٌّ ثانٍ، قاضٍ زيتوني التكوين ومتمكّنٌ من قوانين الشريعة، المرحوم بوبكر كشكار، أخو علي كشكار، أقام في بوﭬ-;-رنين حمام الأنف. Source : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les É-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : É-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages ......
#يكون
#بعضًا
#تاريخ
#-كشكار-
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702481
الحوار المتمدن
محمد كشكار - قد يكون بعضًا من تاريخ لقب -كشكار- قبل الإسلام ؟
محمد كشكار : حوارٌ، أغلبُه صامتٌ، دار بيني وبين أحدِ رُوّادِ مقهى الشيحي مِنَ الذين يصنفُهم البعضُ خطأً في خانةِ -غير عادي- ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ملاحظة ديونتولوجية: لقد طلبتُ إذنَه في النشر، أذن لي (عادة دأبتُ عليها).ملاحظة توضيحية: لا أعرف اسمَه ولا لقبَه ولا مهنتَه ولا مستواه التعليمي أو الثقافي ولا محلَّ إقامتِه ولا أعرفه في الفيسبوك. شاب تقريبًا في الأربعين، من الروّادِ الجُدُدِ لكنه لا يأتي إلا لماما. وعندما يأتي يقول لي دومًا: "صباح الخير أستاذ". أردُّ على تحيته بمثلها، ثم ينزوي وحيدًا مثلي في طاولة غير بعيدة عني. هل هو يعرفني في الواقع أو في الافتراضي.. الله أعلم.منذ يومَين، بعد تحية الصباح المعتادة ودون مقدمات، توجه لي بالسؤال التالي: "ما الفرق بين العقل والتعقل؟" ثم أردف: "خمّم في عقلك" وغادرَ.أخذتُ سؤالَه مأخذ الجد ومن الصدف الغربية أنني قرأتُ أخيرًا للفيلسوف إدﭬ-;-ار موران مقدمة تقارب نفس الموضوع (العقلانية والعقلنة: La rationalité et la rationalisation )، ونشرتُ عنها مقالاً بتاريخ 4 أكتوبر 2020. في الغد، طبعتُ لأجله هذا المقال، لم يأتِ.اليوم أتي، "صبّحَ"، "صبّحتُ"، ناولتُه المطبوعة (تجدون نص المقال أسفله)، أخذها، نظّف طاولتي، غيّر المنفضة، جلب لي قارورة ماء صافية بلاّر وكوب "جوتابل"، ثم عاد إلى طاولتِه. بعد برهةٍ قصيرةٍ، رجع وناولني جذاذة صفراء كُتِبَ عليها بالقلم الأحمر حَرفيًّا الآتي: "بسم الله الرحمان الرحيم سيدي وسيادة المربّي لولا التعقل ما جاءت كلماتكم معلِّمة شكرًا إمضائي". ثم كرر نفس الحركة في مرّتين متباعدتَين قليلاٌ. في الثانية، كتب: "هل نضرية دارْوين نجحت في الانضمام إلى العقلانية البنائية؟ وإلى مَدَى؟ شكرًا". في الثالثة، كتب على غلاف ظرف بريدي أبيض فارغ: " بسم الله الرحمان الرحيم سيادة المفكّر [المفهوم الحقيقي للخلافة في الأرض] صمت لسان عقلي إحتراما ونطق لسان قلبي قائلا: أحبّكَ سيدي الكريم [تحدّث تعرف] [تحدّث = فكّر].انتهى الحوار.ملاحظة أخيرة: هل يحق لبشرٍ أن يصنّفَ بشرًا آخرَ ؟ أيهما "غير عادي" المُصَنَّفُ أم المُصَنِّفُ ؟تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 20 ديسمبر 2020.نَصُّ المقالِ المعنِي والمذكورِ أعلاه:ما الفرق بين العقلانية (La rationalité) والعقلنة (La rationalisation)؟ نص الفيلسوف العظيم إدﭬ-;-ار موران، ترجمة مواطن العالَم1. نص الفيلسوف العظيم إدﭬ-;-ار موران:العقلانية تُميّز بين اليقظة والحلم، الخيال والواقع، الذاتي والموضوعي. العقلانية هي النشاط العقلاني للعقل الذي يعتمد على مراقبة المحيط -environnement (مقاومة الوسط للرغبات والخيال)، ومراقبة الفِعل (أنشطة التدقيق والتثبت والتحقق)، ومراقبة الثقافة (بالرجوع للمعرفة المشتركة)، ومراقبة الغير (هل ترونَ ما أرى؟)، ومراقبة القشرة المخية (ذاكرة، مسائل منطقية). بلغة أخرى، العقلانية هي التي تراقب وتصحّح وتصوّب كل أعمالنا.العقلانية هي أفضل وقاية ضد الخطأ والوهم، أقصد العقلانية البنائية التي تنتج نظريات متماسكة وتتحقق من منطقيتها، العقلانية التي تحافظ على انفتاحها على مَن يخالفها في الرأي وإلا تحوّلت إلى عقيدة وانغلقت وأصبحت عقلنة ولم تعد عقلانية. من جهة أخرى توجد العقلانية النقدية التي تُمارَس خاصة ضد الأخطاء والأوهام والنظريات والمعتقدات.لكن العقلانية تحمل في أحشائها أيضاً احتمال الخطأ والوهم عندما تنحرف عن مسارها، وهذا ما أشرنا إليه بالعقلنة: العقلنة تعتقد أنها عقلانية لأنها تُشَكِّلُ نظاماً منطقيّاً لا تشوبه شائبة، نظاماً يعتمد على الاستنتاج أو الاستقراء (déduction ou induction)، لكنها تعتمد أيضاً على دعائم مشوّهة أو خاطئة وتغلق ب ......
#حوارٌ،
#أغلبُه
#صامتٌ،
#بيني
#وبين
#أحدِ
#رُوّادِ
#مقهى
#الشيحي
#مِنَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702946
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ملاحظة ديونتولوجية: لقد طلبتُ إذنَه في النشر، أذن لي (عادة دأبتُ عليها).ملاحظة توضيحية: لا أعرف اسمَه ولا لقبَه ولا مهنتَه ولا مستواه التعليمي أو الثقافي ولا محلَّ إقامتِه ولا أعرفه في الفيسبوك. شاب تقريبًا في الأربعين، من الروّادِ الجُدُدِ لكنه لا يأتي إلا لماما. وعندما يأتي يقول لي دومًا: "صباح الخير أستاذ". أردُّ على تحيته بمثلها، ثم ينزوي وحيدًا مثلي في طاولة غير بعيدة عني. هل هو يعرفني في الواقع أو في الافتراضي.. الله أعلم.منذ يومَين، بعد تحية الصباح المعتادة ودون مقدمات، توجه لي بالسؤال التالي: "ما الفرق بين العقل والتعقل؟" ثم أردف: "خمّم في عقلك" وغادرَ.أخذتُ سؤالَه مأخذ الجد ومن الصدف الغربية أنني قرأتُ أخيرًا للفيلسوف إدﭬ-;-ار موران مقدمة تقارب نفس الموضوع (العقلانية والعقلنة: La rationalité et la rationalisation )، ونشرتُ عنها مقالاً بتاريخ 4 أكتوبر 2020. في الغد، طبعتُ لأجله هذا المقال، لم يأتِ.اليوم أتي، "صبّحَ"، "صبّحتُ"، ناولتُه المطبوعة (تجدون نص المقال أسفله)، أخذها، نظّف طاولتي، غيّر المنفضة، جلب لي قارورة ماء صافية بلاّر وكوب "جوتابل"، ثم عاد إلى طاولتِه. بعد برهةٍ قصيرةٍ، رجع وناولني جذاذة صفراء كُتِبَ عليها بالقلم الأحمر حَرفيًّا الآتي: "بسم الله الرحمان الرحيم سيدي وسيادة المربّي لولا التعقل ما جاءت كلماتكم معلِّمة شكرًا إمضائي". ثم كرر نفس الحركة في مرّتين متباعدتَين قليلاٌ. في الثانية، كتب: "هل نضرية دارْوين نجحت في الانضمام إلى العقلانية البنائية؟ وإلى مَدَى؟ شكرًا". في الثالثة، كتب على غلاف ظرف بريدي أبيض فارغ: " بسم الله الرحمان الرحيم سيادة المفكّر [المفهوم الحقيقي للخلافة في الأرض] صمت لسان عقلي إحتراما ونطق لسان قلبي قائلا: أحبّكَ سيدي الكريم [تحدّث تعرف] [تحدّث = فكّر].انتهى الحوار.ملاحظة أخيرة: هل يحق لبشرٍ أن يصنّفَ بشرًا آخرَ ؟ أيهما "غير عادي" المُصَنَّفُ أم المُصَنِّفُ ؟تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 20 ديسمبر 2020.نَصُّ المقالِ المعنِي والمذكورِ أعلاه:ما الفرق بين العقلانية (La rationalité) والعقلنة (La rationalisation)؟ نص الفيلسوف العظيم إدﭬ-;-ار موران، ترجمة مواطن العالَم1. نص الفيلسوف العظيم إدﭬ-;-ار موران:العقلانية تُميّز بين اليقظة والحلم، الخيال والواقع، الذاتي والموضوعي. العقلانية هي النشاط العقلاني للعقل الذي يعتمد على مراقبة المحيط -environnement (مقاومة الوسط للرغبات والخيال)، ومراقبة الفِعل (أنشطة التدقيق والتثبت والتحقق)، ومراقبة الثقافة (بالرجوع للمعرفة المشتركة)، ومراقبة الغير (هل ترونَ ما أرى؟)، ومراقبة القشرة المخية (ذاكرة، مسائل منطقية). بلغة أخرى، العقلانية هي التي تراقب وتصحّح وتصوّب كل أعمالنا.العقلانية هي أفضل وقاية ضد الخطأ والوهم، أقصد العقلانية البنائية التي تنتج نظريات متماسكة وتتحقق من منطقيتها، العقلانية التي تحافظ على انفتاحها على مَن يخالفها في الرأي وإلا تحوّلت إلى عقيدة وانغلقت وأصبحت عقلنة ولم تعد عقلانية. من جهة أخرى توجد العقلانية النقدية التي تُمارَس خاصة ضد الأخطاء والأوهام والنظريات والمعتقدات.لكن العقلانية تحمل في أحشائها أيضاً احتمال الخطأ والوهم عندما تنحرف عن مسارها، وهذا ما أشرنا إليه بالعقلنة: العقلنة تعتقد أنها عقلانية لأنها تُشَكِّلُ نظاماً منطقيّاً لا تشوبه شائبة، نظاماً يعتمد على الاستنتاج أو الاستقراء (déduction ou induction)، لكنها تعتمد أيضاً على دعائم مشوّهة أو خاطئة وتغلق ب ......
#حوارٌ،
#أغلبُه
#صامتٌ،
#بيني
#وبين
#أحدِ
#رُوّادِ
#مقهى
#الشيحي
#مِنَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702946
الحوار المتمدن
محمد كشكار - حوارٌ، أغلبُه صامتٌ، دار بيني وبين أحدِ رُوّادِ مقهى الشيحي مِنَ الذين يصنفُهم البعضُ خطأً في خانةِ -غير عادي- ؟
محمد كشكار : عشرة اجتهادات قد ترفع من جودة تعليمنا، يستطيع الأستاذ أن يطبقها في قسمه دون استشارة أحد ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. يستطيع الأستاذ أن يعامل التلميذ بلطف فاللطف (L’affect) يجعل التلميذ يفهم أحسن ويُقبِل على التعلّم أكثر (résultat prouvé biologiquement sans entrer dans les détails). En 1792, Jean-Jacques Rousseau écrivait dans l`É-;----mile : Donnez à l`enfant le désir d`apprendre et toute méthode sera bonne 2. يستطيع الأستاذ أن يخلق بين التلميذ وأقرانه حوارًا أو صراعًا معرفيًّا (CIC : Conflit Inter-Cognitif)، ويخلق داخل كل تلميذ صراعًا معرفيًّا ذاتيًّا بين تصوراته غير العلمية التي جاء بها إلى القسم والتصورات العلمية التي اكتسبها في القسم (CIC : Conflit Intra-Cognitif).3. أيها الأساتذة استعيدوا سلطتكم على تلامذتكم ولا تبكوا على الأطلال أو تجعلوا من الضحية جلادًا. قديما كان الأستاذ يستمد هيبته من هيبة النظام، لذلك كان للفاشلِ سلطةٌ. اليوم لم يعد لغير عِلمِكم سلطةٌ !L’absence d’autorité chez les enfants est une forme de maltraitance. Le grand pédagogue Philippe Perrenoud4. يستطيع الأستاذ أن ينفخ في صورة تلامذته ويحسّسهم بالثقة بالنفس ويشجعهم ولا يحبطهم أو يهينهم حتى ولو أخطؤوا، فخطأ التلميذ هو محرّك القسم (L’erreur de l’élève est le moteur de la classe). يستطيع أيضًا أن يشجعهم وذلك عن طريق النشر في صفحته الفيسبوكية لأفضل إنتاجات تلامذته في الامتحانات أو إنتاجاتهم الحرة التي يرى أنها تستحق النشر.Le prof augmente ses élèves. Le grand philosophe Michel Serres5. يستطيع الأستاذ أن يدرّب تلامذته على اجتياز الفروض وأن يمدّهم بمقياس الإصلاح (Le barème de correction) مع ورقة الامتحان وأن يسمح لهم بمناقشة أعدادهم بعد الامتحان في كنف الاحترام المتبادَل.6. يستطيع الأستاذ أن يستدعي ضيفًا في قسمه بعد إعلام المدير، من داخل المعهد أو خارجه، حتى يشدّ اهتمامَ تلامذته إلى موضوع ما، مثلاَ: يستدعي عامل نظافة يحدّث التلامذة عن الصعوبات التي تصادفه أثناء أداء عمله حتى يحسسهم بقيمة المحافظة على بيئة نظيفة، أو فلاح بيولوجي، أو طبيب، أو زميله في اختصاص مغاير يهم موضوع درسه، إلخ.7. في حصة ساعتين متتاليتين، يستطيع الأستاذ أن يخصص خمس دقائق للتشويش الحر حتى يفرغ التلامذة شحنتهم المقموعة ساعة كاملة.8. في كل حصة يستطيع الأستاذ أن يخصص دقيقة صمت كامل حتى يدرّب تلامذته على آداب الإنصات.9. في أول كل ثلاثي، يستطيع الأستاذ أن يذكّر بالعقد البيداغوجي الضمني الذي يربطه بتلامذته: ماذا يريد منهم بالضبط ؟ كيف سيتصرّف معهم لو خرجوا عن المعقول ؟ يفعل هذا من باب الوقاية خيرٌ من العلاج، ومن باب من أنذر فقد أعذر، ومن باب التربية أفضل من العقاب، ومن باب الحب الذي يكنّه لهم، ومن باب خوفه على مستقبلهم وكأنهم أولادُه من صُلبه.10. يستطيع الأستاذ أن يعد تلامذته ويوفي بوعده بتعويض كل حصّة قد يغيبها لأسباب مرضية أو نقابية.ملاحظة: كعادتي قبل النشر، عرضتُ هذا الاجتهاد على جلسائي في "مقهى الشيحي التعيسة التي لم تعد تعيسة" فجاءني الرد محبِطًا كالعادة أيضًا: "أنتَ دائمًا تحلم.. يا كشكار ! أجبتُه في قلبي ما دام اللسان عجز عن التواصلِ: "وهل يوجد أفضلُ من الحلمِ بمستقبلٍ أفضلَ لفلذاتِ أكبادِنا ؟ أردف واثقًا: "لا.. لا.. أنتَ موش تحلم.. أنت "خَجِّيتْ" مرة واحدة.. إنشالله موش كورونا بَرْكَ !".إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#عشرة
#اجتهادات
#ترفع
#جودة
#تعليمنا،
#يستطيع
#الأستاذ
#يطبقها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703135
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. يستطيع الأستاذ أن يعامل التلميذ بلطف فاللطف (L’affect) يجعل التلميذ يفهم أحسن ويُقبِل على التعلّم أكثر (résultat prouvé biologiquement sans entrer dans les détails). En 1792, Jean-Jacques Rousseau écrivait dans l`É-;----mile : Donnez à l`enfant le désir d`apprendre et toute méthode sera bonne 2. يستطيع الأستاذ أن يخلق بين التلميذ وأقرانه حوارًا أو صراعًا معرفيًّا (CIC : Conflit Inter-Cognitif)، ويخلق داخل كل تلميذ صراعًا معرفيًّا ذاتيًّا بين تصوراته غير العلمية التي جاء بها إلى القسم والتصورات العلمية التي اكتسبها في القسم (CIC : Conflit Intra-Cognitif).3. أيها الأساتذة استعيدوا سلطتكم على تلامذتكم ولا تبكوا على الأطلال أو تجعلوا من الضحية جلادًا. قديما كان الأستاذ يستمد هيبته من هيبة النظام، لذلك كان للفاشلِ سلطةٌ. اليوم لم يعد لغير عِلمِكم سلطةٌ !L’absence d’autorité chez les enfants est une forme de maltraitance. Le grand pédagogue Philippe Perrenoud4. يستطيع الأستاذ أن ينفخ في صورة تلامذته ويحسّسهم بالثقة بالنفس ويشجعهم ولا يحبطهم أو يهينهم حتى ولو أخطؤوا، فخطأ التلميذ هو محرّك القسم (L’erreur de l’élève est le moteur de la classe). يستطيع أيضًا أن يشجعهم وذلك عن طريق النشر في صفحته الفيسبوكية لأفضل إنتاجات تلامذته في الامتحانات أو إنتاجاتهم الحرة التي يرى أنها تستحق النشر.Le prof augmente ses élèves. Le grand philosophe Michel Serres5. يستطيع الأستاذ أن يدرّب تلامذته على اجتياز الفروض وأن يمدّهم بمقياس الإصلاح (Le barème de correction) مع ورقة الامتحان وأن يسمح لهم بمناقشة أعدادهم بعد الامتحان في كنف الاحترام المتبادَل.6. يستطيع الأستاذ أن يستدعي ضيفًا في قسمه بعد إعلام المدير، من داخل المعهد أو خارجه، حتى يشدّ اهتمامَ تلامذته إلى موضوع ما، مثلاَ: يستدعي عامل نظافة يحدّث التلامذة عن الصعوبات التي تصادفه أثناء أداء عمله حتى يحسسهم بقيمة المحافظة على بيئة نظيفة، أو فلاح بيولوجي، أو طبيب، أو زميله في اختصاص مغاير يهم موضوع درسه، إلخ.7. في حصة ساعتين متتاليتين، يستطيع الأستاذ أن يخصص خمس دقائق للتشويش الحر حتى يفرغ التلامذة شحنتهم المقموعة ساعة كاملة.8. في كل حصة يستطيع الأستاذ أن يخصص دقيقة صمت كامل حتى يدرّب تلامذته على آداب الإنصات.9. في أول كل ثلاثي، يستطيع الأستاذ أن يذكّر بالعقد البيداغوجي الضمني الذي يربطه بتلامذته: ماذا يريد منهم بالضبط ؟ كيف سيتصرّف معهم لو خرجوا عن المعقول ؟ يفعل هذا من باب الوقاية خيرٌ من العلاج، ومن باب من أنذر فقد أعذر، ومن باب التربية أفضل من العقاب، ومن باب الحب الذي يكنّه لهم، ومن باب خوفه على مستقبلهم وكأنهم أولادُه من صُلبه.10. يستطيع الأستاذ أن يعد تلامذته ويوفي بوعده بتعويض كل حصّة قد يغيبها لأسباب مرضية أو نقابية.ملاحظة: كعادتي قبل النشر، عرضتُ هذا الاجتهاد على جلسائي في "مقهى الشيحي التعيسة التي لم تعد تعيسة" فجاءني الرد محبِطًا كالعادة أيضًا: "أنتَ دائمًا تحلم.. يا كشكار ! أجبتُه في قلبي ما دام اللسان عجز عن التواصلِ: "وهل يوجد أفضلُ من الحلمِ بمستقبلٍ أفضلَ لفلذاتِ أكبادِنا ؟ أردف واثقًا: "لا.. لا.. أنتَ موش تحلم.. أنت "خَجِّيتْ" مرة واحدة.. إنشالله موش كورونا بَرْكَ !".إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#عشرة
#اجتهادات
#ترفع
#جودة
#تعليمنا،
#يستطيع
#الأستاذ
#يطبقها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703135
الحوار المتمدن
محمد كشكار - عشرة اجتهادات قد ترفع من جودة تعليمنا، يستطيع الأستاذ أن يطبقها في قسمه دون استشارة أحد ؟
محمد كشكار : الملكة زنوبيا، ملكة تَدْمُرْ، والديانة المانية قبل الإسلام ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار زنوبيا أو تادي أو تدمر بنت حسن بن أذينات (Zénobie ou al-Zabba ou Tadmur)، ملكة تَدْمُرْ (Palmyre)، حكمت تقريبًا ما بين سنة 267 و273 ميلادي. تَدْمُرْ، واحة وافرة غنية تقع في الصحراء السورية، مدينة مفتوحة تربط بين إمبرطوريتين عدوتين (الرومانية والفارسية)، مكان مناسب للتبشير بالديانة المانية قبل مجيء الإسلام .النبي ماني (حوالي 216-276 ميلادي) يدّعي أنه خاتم الأنبياء (Mani, sceau de la prophétie) وجاء برسالة وكتاب مخالف تمامًا للهيلينية الوثنية واليهودية والمسيحية. ديانة بقيت مؤثرة في القرنين الأولين من الإسلام (VIIe-VIIIe ap. J.-C). مانيون إيران وبلاد ما بين النهرين وجدوا في الفاتحين المسلمين الحماية التي افتقدوها تحت حكم الملوك الساسانيين الفُرس، لذلك بقيت كُتبهم تُباع في الأسواق الإسلامية حتى نهاية القرن العاشر ميلادي. كانت بمثابة تحفٍ فنية في الشكل وزخرف الخط. زنوبيا، كانت تُلقَّب بـ"حامية المانيين" لكنها لم تعتنق المانية. هل كانت معتنقة جديدة لليهودية، الله أعلم ؟ أختها نَفْشَة كانت مريضة جدًّا ومبعوث ماني شفاها بمعجزة من نبيه فاعتنقت المانية.سكان تَدْمُرْ والوافدون المانيون كانوا يكتبون بالآرامية والإغريقية وكانت لهم لغة مشتركة عبارة عن خليط من الآرامية والعربية.الملكة زنوبيا والنبي ماني تقاسما نفس الثقافة ونفس المصير: فشل الاثنان لكنهما أثبتا موهبتهما المتمثلة في محاولة التحرر من عبء وصاية إمبراطوريتهما (الفارسية والرومانية). وتقريبًا في نفس الوقت، أورليون (Aurélien)، الإمبراطور الروماني، وَضَعَ حدًّا لمُلك زنوبيا، والإمبراطور الساساني الفارسي الرابع أعْدَمَ ماني.Source : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les É-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : É-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages. p.p. 476-481إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#الملكة
#زنوبيا،
#ملكة
#تَدْمُرْ،
#والديانة
#المانية
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703233
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار زنوبيا أو تادي أو تدمر بنت حسن بن أذينات (Zénobie ou al-Zabba ou Tadmur)، ملكة تَدْمُرْ (Palmyre)، حكمت تقريبًا ما بين سنة 267 و273 ميلادي. تَدْمُرْ، واحة وافرة غنية تقع في الصحراء السورية، مدينة مفتوحة تربط بين إمبرطوريتين عدوتين (الرومانية والفارسية)، مكان مناسب للتبشير بالديانة المانية قبل مجيء الإسلام .النبي ماني (حوالي 216-276 ميلادي) يدّعي أنه خاتم الأنبياء (Mani, sceau de la prophétie) وجاء برسالة وكتاب مخالف تمامًا للهيلينية الوثنية واليهودية والمسيحية. ديانة بقيت مؤثرة في القرنين الأولين من الإسلام (VIIe-VIIIe ap. J.-C). مانيون إيران وبلاد ما بين النهرين وجدوا في الفاتحين المسلمين الحماية التي افتقدوها تحت حكم الملوك الساسانيين الفُرس، لذلك بقيت كُتبهم تُباع في الأسواق الإسلامية حتى نهاية القرن العاشر ميلادي. كانت بمثابة تحفٍ فنية في الشكل وزخرف الخط. زنوبيا، كانت تُلقَّب بـ"حامية المانيين" لكنها لم تعتنق المانية. هل كانت معتنقة جديدة لليهودية، الله أعلم ؟ أختها نَفْشَة كانت مريضة جدًّا ومبعوث ماني شفاها بمعجزة من نبيه فاعتنقت المانية.سكان تَدْمُرْ والوافدون المانيون كانوا يكتبون بالآرامية والإغريقية وكانت لهم لغة مشتركة عبارة عن خليط من الآرامية والعربية.الملكة زنوبيا والنبي ماني تقاسما نفس الثقافة ونفس المصير: فشل الاثنان لكنهما أثبتا موهبتهما المتمثلة في محاولة التحرر من عبء وصاية إمبراطوريتهما (الفارسية والرومانية). وتقريبًا في نفس الوقت، أورليون (Aurélien)، الإمبراطور الروماني، وَضَعَ حدًّا لمُلك زنوبيا، والإمبراطور الساساني الفارسي الرابع أعْدَمَ ماني.Source : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les É-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : É-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages. p.p. 476-481إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#الملكة
#زنوبيا،
#ملكة
#تَدْمُرْ،
#والديانة
#المانية
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703233
الحوار المتمدن
محمد كشكار - الملكة زنوبيا، ملكة تَدْمُرْ، والديانة المانية (قبل الإسلام) ؟
محمد كشكار : أربعة نماذج للتفقد البيداغوجي في مختلف الأنظمة التربوية في العالم: جزء 1، نموذج التفقد الكلاسيكي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Source : Conférence d’Anton DE GRAUWE, spécialiste des programmes, Institut International de la planification de l’éducation, UNESCOنموذج التفقد الكلاسيكي- يُعدّ النموذج الأكثر شعبية في بعض الدول الفرنكوفونية مثل فرنسا وتونس والمغرب والجزائر وموريتانيا ولبنان وفيتنام والسنغال وتنزانيا والمكسيك، وفي بعض الدول الأنڤ-;-لوفونية أيضًا.- المدرّس هو متعاقد مع الوزارة، من حقها إذن مراقبته عن طريق المتفقد.- تعتمد الوزارة في مراقبتها للمدرّسين على تقرير المتفقد وعلى نتائج التلامذة.- لا تُعِير الوزارة اهتماما كبيرا للتقييم الذاتي في المدرسة ويبقى المتفقد يمثل لديها الأداة الأساسية للمراقبة.- يتمتع سلك التفقد بنوع من الاستقلالية عن الإدارات الأخرى في الوزارة.- يتمتع مدير المؤسسة التربوية بحق تفقد المدرّس.ما هي نقاط القوة في نموذج التفقد الكلاسيكي؟ - يُغطّي التفقد جميع مدارس البلاد فهو موحّدٌ ثقافي للشعب وناشرٌ للثقافة الوطنية في كل أرجاء الوطن.- يوفّر التفقد دعمًا للمدرّسين ويفرض عليهم مراقبة.ما هي نقاط الضعف في نموذج التفقد الكلاسيكي؟- بيروقراطية مُكلفة لأن التفقد يشمل كل المدارس: قال مدير إعدادية نلسن مانديلا في فنلندا عندما سُئِلَ: لماذا تكون تكلفة التلميذ الفنلندي أقل من تكلفة التلميذ الفرنسي رغم أنكم لا تأخذون مقابلاً للتسجيل والدراسة وتوفّرون وجبة غذائية مجانية بالمدرسة وتتكفّلون بمصاريف نقل التلاميذ من البيت إلى المدرسة؟ أجاب: لأننا ألغينا سلك التفقد واستفدنا من الميزانية التي كانت مخصصةً له. - بيروقراطية ثقيلة لأن عدد المتفقدين لا يكفي فتكون زياراتهم للمدرّسين متباعدة زمنيا (مواطن العالَم: زارني المتفقد 6 مرات خلال 30 سنة تدريس في تونس).- تنسيق معقّد بين الولايات والمعتمديات وبين المتفقدين أنفسهم وبين المدرّسين المستفيدين من عملية التفقد.- تناقض بين المهمة الكبيرة والواعدة للتفقد وبين الإمكانات المحدودة والمتواضعة المتوفّرة خاصة في البلدان النامية حيث تَوَسَّعَ التعليم ولم تَتبَعه نهضة اقتصادية (مواطن العالَم: مثل ما هو الحال في تونس). يَنتج عن هذه الزيادة السريعة في عدد المدرّسين، نقصٌ في عدد المتفقدين المخصصين لتفقدهم. لذلك يستوجب هذا الوضع التربوي الجديد مراجعات وإصلاحات جذرية.- صراع حول الأدوار: صراع بين دور المتفقد كمراقب إداري ودوره كمرشد بيداغوجي جاء ليدعم المدرّس في أداء عمله مما يجعل النجاح في المهمتين صعب جدا أو شبه مستحيل. لو تقمّص المتفقد دور المراقب فالأستاذ لن يثق فيه ولن يتكلم عن المصاعب الحقيقية التي تعترضه يوميا ولن يبوح له بنقاط ضعفه خوفا من تقييمه ومحاسبته. ولو تقمّص المتفقد دور المرشد البيداغوجي فهو في هذه الحالة لن يقوم بدور المراقب للمدرّس. يبدو لي أنه من الأفضل أن يتخلّى المتفقد عن دور المراقبة ويلتفت لدور الدعم. في هذه الحالة الأخيرة، يجب أن لا تحتكر الإدارة دور مراقبة نفسها بنفسها لذلك وجب خلق جهاز مراقبة مستقل نوعا ما عن الإدارة وهذا سيحيلنا غدًا على الجزء الثاني من هذه المحاضرة وهو نموذج التفقد المركزي. ......
#أربعة
#نماذج
#للتفقد
#البيداغوجي
#مختلف
#الأنظمة
#التربوية
#العالم:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703290
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Source : Conférence d’Anton DE GRAUWE, spécialiste des programmes, Institut International de la planification de l’éducation, UNESCOنموذج التفقد الكلاسيكي- يُعدّ النموذج الأكثر شعبية في بعض الدول الفرنكوفونية مثل فرنسا وتونس والمغرب والجزائر وموريتانيا ولبنان وفيتنام والسنغال وتنزانيا والمكسيك، وفي بعض الدول الأنڤ-;-لوفونية أيضًا.- المدرّس هو متعاقد مع الوزارة، من حقها إذن مراقبته عن طريق المتفقد.- تعتمد الوزارة في مراقبتها للمدرّسين على تقرير المتفقد وعلى نتائج التلامذة.- لا تُعِير الوزارة اهتماما كبيرا للتقييم الذاتي في المدرسة ويبقى المتفقد يمثل لديها الأداة الأساسية للمراقبة.- يتمتع سلك التفقد بنوع من الاستقلالية عن الإدارات الأخرى في الوزارة.- يتمتع مدير المؤسسة التربوية بحق تفقد المدرّس.ما هي نقاط القوة في نموذج التفقد الكلاسيكي؟ - يُغطّي التفقد جميع مدارس البلاد فهو موحّدٌ ثقافي للشعب وناشرٌ للثقافة الوطنية في كل أرجاء الوطن.- يوفّر التفقد دعمًا للمدرّسين ويفرض عليهم مراقبة.ما هي نقاط الضعف في نموذج التفقد الكلاسيكي؟- بيروقراطية مُكلفة لأن التفقد يشمل كل المدارس: قال مدير إعدادية نلسن مانديلا في فنلندا عندما سُئِلَ: لماذا تكون تكلفة التلميذ الفنلندي أقل من تكلفة التلميذ الفرنسي رغم أنكم لا تأخذون مقابلاً للتسجيل والدراسة وتوفّرون وجبة غذائية مجانية بالمدرسة وتتكفّلون بمصاريف نقل التلاميذ من البيت إلى المدرسة؟ أجاب: لأننا ألغينا سلك التفقد واستفدنا من الميزانية التي كانت مخصصةً له. - بيروقراطية ثقيلة لأن عدد المتفقدين لا يكفي فتكون زياراتهم للمدرّسين متباعدة زمنيا (مواطن العالَم: زارني المتفقد 6 مرات خلال 30 سنة تدريس في تونس).- تنسيق معقّد بين الولايات والمعتمديات وبين المتفقدين أنفسهم وبين المدرّسين المستفيدين من عملية التفقد.- تناقض بين المهمة الكبيرة والواعدة للتفقد وبين الإمكانات المحدودة والمتواضعة المتوفّرة خاصة في البلدان النامية حيث تَوَسَّعَ التعليم ولم تَتبَعه نهضة اقتصادية (مواطن العالَم: مثل ما هو الحال في تونس). يَنتج عن هذه الزيادة السريعة في عدد المدرّسين، نقصٌ في عدد المتفقدين المخصصين لتفقدهم. لذلك يستوجب هذا الوضع التربوي الجديد مراجعات وإصلاحات جذرية.- صراع حول الأدوار: صراع بين دور المتفقد كمراقب إداري ودوره كمرشد بيداغوجي جاء ليدعم المدرّس في أداء عمله مما يجعل النجاح في المهمتين صعب جدا أو شبه مستحيل. لو تقمّص المتفقد دور المراقب فالأستاذ لن يثق فيه ولن يتكلم عن المصاعب الحقيقية التي تعترضه يوميا ولن يبوح له بنقاط ضعفه خوفا من تقييمه ومحاسبته. ولو تقمّص المتفقد دور المرشد البيداغوجي فهو في هذه الحالة لن يقوم بدور المراقب للمدرّس. يبدو لي أنه من الأفضل أن يتخلّى المتفقد عن دور المراقبة ويلتفت لدور الدعم. في هذه الحالة الأخيرة، يجب أن لا تحتكر الإدارة دور مراقبة نفسها بنفسها لذلك وجب خلق جهاز مراقبة مستقل نوعا ما عن الإدارة وهذا سيحيلنا غدًا على الجزء الثاني من هذه المحاضرة وهو نموذج التفقد المركزي. ......
#أربعة
#نماذج
#للتفقد
#البيداغوجي
#مختلف
#الأنظمة
#التربوية
#العالم:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703290
الحوار المتمدن
محمد كشكار - أربعة نماذج للتفقد البيداغوجي في مختلف الأنظمة التربوية في العالم: جزء 1، نموذج التفقد الكلاسيكي ؟
محمد كشكار : أربعة نماذج للتفقد البيداغوجي في مختلف الأنظمة التربوية في العالم: جزء 2، نموذج التفقد المركزي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Source : Conférence d’Anton DE GRAUWE, spécialiste des programmes, Institut International de la planification de l’éducation, UNESCOنموذج التفقد المركزي - يتكون فريق التفقد من 12 متفقدًا. تُراقَب المدرسة كل ثلاث سنوات. يتفقد الفريق التجهيزات وطرق التعليم والنتائج وغيرها، ثم يبعثون بتقريرهم إلى الوزارة، وفي نفس الوقت ينشرونه على النت دون ذكر أسماء المدرّسين المعنيين ويُرتِّبها حسب نتائجها. قد يخلق هذا التمشي منافسةً بين المدارس مما قد ينتج عنه تحسينُ النظام التربوي في بعض المدارس المتفوقة نسبيا أو ينتج عنه أيضًا غلق بعض المدارس الفاشلة لأن الأولياء سيختارون المدرسة الأكثر تفوّقا.- ما دام الأولياء هم الذين يموّلون المؤسسات العمومية فمن حقهم معرفة مصير تمويلاتهم.- يُطلَب من المدرسة تقديم تقييمٍ ذاتي قبل مجيء الفريق بشهرين لذلك تقوم المدرسة المقصودة بـ"بروفة" تقيّم فيها نقاطَ قوتها لعرضها وإبرازها ونقاط ضعفها لتحسينها.- بعد نشر التقرير على النت، قد تَكتسب المدرسة المتفوّقة سمعة طيبة لدى الأولياء ويزداد مدرّسوها ثقة بالنفس، أما المدارس الأقل تفوّقا، فهي مطالبةٌ بإعداد خطة للدعم والعلاج حسب توجيهات الفريق: مثلا، لو كانت المدرسة المعنية تشتكي من مشكل العلاقات مع الأولياء قبل التفقد لكن الفريق اكتشف فيها خللا في تدريس الرياضيات، فعليها إذن الإسراع بإصلاح خلل الرياضيات قبل مشكل الأولياء تماشيا مع توصيات الفريق الموافقة لتعليمات الوزارة.- يتمتع سلك التفقد ببعض الاستقلالية في إصدار قراراته.- يَحتكر الجهاز المركزي للتفقد مهمة التفقد في الوطن فلا وجود إذن لمتفقدين على المستوى الجهوي ولا المحلي.- تتمتع المدارس بنوع من التسيير الذاتي مع ميزانية خاصة لتمويل مشاريعها التكوينية لإطاراتها الخاصة كتكليف جامعة أو شركة تكوين خاصة للقيام بهذه المهمة.ما هي نقاط القوة في نموذج التفقد المركزي؟ - توزيع المهام الواضح: تقتصر مهمة فريق التفقد على المراقبة فقط ويترك مهمة الدعم والعلاج للمدرسة نفسها. ولو اجتمع الدوْران في شخص واحد، فقد يفقدا نجاعتهما مثل ما هو جاري به العمل في النموذج الكلاسيكي الأول المطبق في تونس.- التخفيف من ثقل البيروقراطية: يمتاز هذا النموذج بأقل عدد من المتفقدين لأن فريق التفقد مجمّع في وحدة مركزية تراقب كل مدارس القطر.- يحمّل هذا النموذج كل مدرسة مسؤولية إيجاد حلول ملائمة لمشاكلها.ما هي نقاط الضعف في نموذج التفقد المركزي؟- تعاني المدارس الضعيفة من غياب الدعم المقدم لها: مثلا مدرسة لا تتمتع بمساندة الأولياء لأنهم مهاجرون جدد مثلا ولا يعرفون اللغة أو أن مدرسيها يرغبون في مغادرتها لضعف نتائجها لذلك يصعب على هذه المدرسة اختيار وتطبيق الحلول الناجعة لتخطي أزمتها وتحسين النظام التربوي داخلها. تحتاج إذن هذه المدرسة لدعم خارجي يقود خطاها إلى شط السلام. أضِف إلى هذه المشاكل ما يترتب عن الرتبة السيئة التي تحصلت عليها المدرسة بعد التفقد فقد تُخفَّض ميزانيتها لضعف مساندة محيطها وقد تهجرها الأدمغة التلمذية بحثا عن مدارس أفضل.- يَنتج عن هذا النموذج من التفقد المركزي كثير من التوتر المسلط على المدرسة وعلى مديرها. يأتي هذا التوتر من الشعور بالنقص أو من الوعي بانعدام الإمكانات للخروج من المأزق في بعض المدارس المحرومة.- قد يساهم هذا النموذج من التفقد المركزي بصفة سلبية في تحديد مستقبل المدارس الضعيفة مما قد يخلق فروقا كبيرة بين المدارس المتفوقة والأقل تفوقا. قد يخدم هذا النموذج المدارس المتفوقة على ......
#أربعة
#نماذج
#للتفقد
#البيداغوجي
#مختلف
#الأنظمة
#التربوية
#العالم:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703374
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Source : Conférence d’Anton DE GRAUWE, spécialiste des programmes, Institut International de la planification de l’éducation, UNESCOنموذج التفقد المركزي - يتكون فريق التفقد من 12 متفقدًا. تُراقَب المدرسة كل ثلاث سنوات. يتفقد الفريق التجهيزات وطرق التعليم والنتائج وغيرها، ثم يبعثون بتقريرهم إلى الوزارة، وفي نفس الوقت ينشرونه على النت دون ذكر أسماء المدرّسين المعنيين ويُرتِّبها حسب نتائجها. قد يخلق هذا التمشي منافسةً بين المدارس مما قد ينتج عنه تحسينُ النظام التربوي في بعض المدارس المتفوقة نسبيا أو ينتج عنه أيضًا غلق بعض المدارس الفاشلة لأن الأولياء سيختارون المدرسة الأكثر تفوّقا.- ما دام الأولياء هم الذين يموّلون المؤسسات العمومية فمن حقهم معرفة مصير تمويلاتهم.- يُطلَب من المدرسة تقديم تقييمٍ ذاتي قبل مجيء الفريق بشهرين لذلك تقوم المدرسة المقصودة بـ"بروفة" تقيّم فيها نقاطَ قوتها لعرضها وإبرازها ونقاط ضعفها لتحسينها.- بعد نشر التقرير على النت، قد تَكتسب المدرسة المتفوّقة سمعة طيبة لدى الأولياء ويزداد مدرّسوها ثقة بالنفس، أما المدارس الأقل تفوّقا، فهي مطالبةٌ بإعداد خطة للدعم والعلاج حسب توجيهات الفريق: مثلا، لو كانت المدرسة المعنية تشتكي من مشكل العلاقات مع الأولياء قبل التفقد لكن الفريق اكتشف فيها خللا في تدريس الرياضيات، فعليها إذن الإسراع بإصلاح خلل الرياضيات قبل مشكل الأولياء تماشيا مع توصيات الفريق الموافقة لتعليمات الوزارة.- يتمتع سلك التفقد ببعض الاستقلالية في إصدار قراراته.- يَحتكر الجهاز المركزي للتفقد مهمة التفقد في الوطن فلا وجود إذن لمتفقدين على المستوى الجهوي ولا المحلي.- تتمتع المدارس بنوع من التسيير الذاتي مع ميزانية خاصة لتمويل مشاريعها التكوينية لإطاراتها الخاصة كتكليف جامعة أو شركة تكوين خاصة للقيام بهذه المهمة.ما هي نقاط القوة في نموذج التفقد المركزي؟ - توزيع المهام الواضح: تقتصر مهمة فريق التفقد على المراقبة فقط ويترك مهمة الدعم والعلاج للمدرسة نفسها. ولو اجتمع الدوْران في شخص واحد، فقد يفقدا نجاعتهما مثل ما هو جاري به العمل في النموذج الكلاسيكي الأول المطبق في تونس.- التخفيف من ثقل البيروقراطية: يمتاز هذا النموذج بأقل عدد من المتفقدين لأن فريق التفقد مجمّع في وحدة مركزية تراقب كل مدارس القطر.- يحمّل هذا النموذج كل مدرسة مسؤولية إيجاد حلول ملائمة لمشاكلها.ما هي نقاط الضعف في نموذج التفقد المركزي؟- تعاني المدارس الضعيفة من غياب الدعم المقدم لها: مثلا مدرسة لا تتمتع بمساندة الأولياء لأنهم مهاجرون جدد مثلا ولا يعرفون اللغة أو أن مدرسيها يرغبون في مغادرتها لضعف نتائجها لذلك يصعب على هذه المدرسة اختيار وتطبيق الحلول الناجعة لتخطي أزمتها وتحسين النظام التربوي داخلها. تحتاج إذن هذه المدرسة لدعم خارجي يقود خطاها إلى شط السلام. أضِف إلى هذه المشاكل ما يترتب عن الرتبة السيئة التي تحصلت عليها المدرسة بعد التفقد فقد تُخفَّض ميزانيتها لضعف مساندة محيطها وقد تهجرها الأدمغة التلمذية بحثا عن مدارس أفضل.- يَنتج عن هذا النموذج من التفقد المركزي كثير من التوتر المسلط على المدرسة وعلى مديرها. يأتي هذا التوتر من الشعور بالنقص أو من الوعي بانعدام الإمكانات للخروج من المأزق في بعض المدارس المحرومة.- قد يساهم هذا النموذج من التفقد المركزي بصفة سلبية في تحديد مستقبل المدارس الضعيفة مما قد يخلق فروقا كبيرة بين المدارس المتفوقة والأقل تفوقا. قد يخدم هذا النموذج المدارس المتفوقة على ......
#أربعة
#نماذج
#للتفقد
#البيداغوجي
#مختلف
#الأنظمة
#التربوية
#العالم:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703374
الحوار المتمدن
محمد كشكار - أربعة نماذج للتفقد البيداغوجي في مختلف الأنظمة التربوية في العالم: جزء 2، نموذج التفقد المركزي ؟
محمد كشكار : أول مرة أقرأ في تاريخ الأديان المقارَن أن المسلمينَ حُشِروا في جهة -اليسار-
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار توجد إشارة في القرآن أن صحف موسى وإبراهيم بشرت بنبوءة محمد صلى الله عليه وسلم: "وَقَالُوا لَوْلا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الأُولَى" (قرآن 20:133).صفحة 515: هذه الآية أعلاه ربما تشير (قلتُ ربما) إلى النص التالي في صحف موسى وإبراهيم (un écrit apocryphe : l’Apocalypse d’Abraham, 29 : 3-5)) والذي يقول في أوله: [أنظرُ وأرَى رجلاً يَخرجُ من "اليسار": جهة الوثنيين. رجال، نساء وأطفال أتوا من جهة الوثنيين في جمهور، هم يعبدونه. ثم رأيتُ جماعة "اليمين" يخرجون وبعضهم يشتم هذا الرجل، آخرون يضربونه وآخرون يعبدونه. رأيتُ كأنهم يعبدونه.]صفحة 518: [بالنسبة للمسيحيين قد يكون محمد هو الرجل المبشَّر به في الصحف أعلاه: أتى من وسطٍ غير مسيحي، إذن "وثني". "اليسار" قد يكونوا إذن المسلمين. "اليمين" قد يكونوا اليهود والمسيحيين الذين انضمّ بعضهم إليه (الرجل المبشَّر به أي محمد)، أي أسلموا. (...) حسب هذه التوقعات، فانضمام الملاك عزرائيل إلى هذا الرجل الآتي من الوثنيين يصبح قابلاً للفهم خاصة في السطر التاسع الذي يقول فيه: سأمكّن هذا الرجل الآتي من قبيلتك، القبيلة التي رأيتَها منبثقة من قومي (قد تكون إشارة إلى سلالة إسماعيل، ابن إبراهيم، وهنا بصبح التأويل الإسلامي لهذا النص مُمْكِنًا]Source : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les É-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : É-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages. (p.p. 515 & 518)إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#أقرأ
#تاريخ
#الأديان
#المقارَن
#المسلمينَ
#حُشِروا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703413
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار توجد إشارة في القرآن أن صحف موسى وإبراهيم بشرت بنبوءة محمد صلى الله عليه وسلم: "وَقَالُوا لَوْلا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الأُولَى" (قرآن 20:133).صفحة 515: هذه الآية أعلاه ربما تشير (قلتُ ربما) إلى النص التالي في صحف موسى وإبراهيم (un écrit apocryphe : l’Apocalypse d’Abraham, 29 : 3-5)) والذي يقول في أوله: [أنظرُ وأرَى رجلاً يَخرجُ من "اليسار": جهة الوثنيين. رجال، نساء وأطفال أتوا من جهة الوثنيين في جمهور، هم يعبدونه. ثم رأيتُ جماعة "اليمين" يخرجون وبعضهم يشتم هذا الرجل، آخرون يضربونه وآخرون يعبدونه. رأيتُ كأنهم يعبدونه.]صفحة 518: [بالنسبة للمسيحيين قد يكون محمد هو الرجل المبشَّر به في الصحف أعلاه: أتى من وسطٍ غير مسيحي، إذن "وثني". "اليسار" قد يكونوا إذن المسلمين. "اليمين" قد يكونوا اليهود والمسيحيين الذين انضمّ بعضهم إليه (الرجل المبشَّر به أي محمد)، أي أسلموا. (...) حسب هذه التوقعات، فانضمام الملاك عزرائيل إلى هذا الرجل الآتي من الوثنيين يصبح قابلاً للفهم خاصة في السطر التاسع الذي يقول فيه: سأمكّن هذا الرجل الآتي من قبيلتك، القبيلة التي رأيتَها منبثقة من قومي (قد تكون إشارة إلى سلالة إسماعيل، ابن إبراهيم، وهنا بصبح التأويل الإسلامي لهذا النص مُمْكِنًا]Source : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les É-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : É-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages. (p.p. 515 & 518)إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#أقرأ
#تاريخ
#الأديان
#المقارَن
#المسلمينَ
#حُشِروا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703413
الحوار المتمدن
محمد كشكار - أول مرة أقرأ في تاريخ الأديان المقارَن أن المسلمينَ حُشِروا في جهة -اليسار- !
محمد كشكار : كيف ولماذا وُضِعَتْ -الأحاديث الدينية الموضوعة- ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار - قد يقع ناقل الحديث أو كاتبه في أغلاط إملائية أو نحوية.- قد ينسى حافظ الحديث ما حفظه.- أثبتَ العلم الحديث أن مخَّ الإنسان قادرٌ أن يختلقَ لصاحبه (ناقل الحديث أو كاتبه أو غيرهما) واقعة يتذكرها وكأنها حدثت فعلاً وهي في الحقيقة لم تحدث تمامًا (إضافة مواطن العالَم).- ناقل الحديث أو كاتبه -وهو ينقل الحديث أو يكتبه- قد يفكر في نصوص أخرى أو أفكار أخرى يعرفها مسبقًا، لأن ناقل الحديث أو كاتبه عادةً ما يكونا مثقفَين قبل أن يكون أحدهم حفّاظًا والآخر حِرفيًّا ناسخًا ماهرًا.- ثقافة ناقل الحديث أو كاتبه قد تجرّه عادةً إلى تجويد قوله أو نصه وتجميله بلاغيًّا لأنه يعتقد أن ما وصله هو قولٌ أو نصٌّ غامضٌ نوعًا ما أو غير بليغٍ نوعًا ما.- ثقافة ناقل الحديث أو كاتبه قد تجرّه أيضًا إلى الحذف أو الإضافة إذا ارتأى له أن ما يفعله هو الصواب أو التعديل والتصحيح.- ثقافة ناقل الحديث أو كاتبه قد تجرّه أيضًا إلى نقل أو كتابة جزءٍ من الحديث وإهمالِ الجزءِ الآخر، وفي هذه الحالة لم يعد في نظرنا راويًا أو كاتبًا للحديث، بل أصبح مؤلِّفًا له أو على أقل تقدير مشارِكًا في تأليفه.- عملية وضعِ الحديث روايةً أو تدوينًا قد تُعطي لصاحبها مكانة اعتبارية مرموقة في المجتمع فهو إذن المستفيد الأكبر من الوضع.- نفس الجملة في حديثٍ ما، قد تُروَى أو تُكتَب بعدة صيغ مختلفة ولو في مجتمع وزمن واحد، لذلك قد يتغيّر معنى الحديث جزئيًّا أو كليًّا، وهذا ما نسمّية سيولة النص (La « fluidité » du texte).- النص كالكائن الحي، يولدُ، يكبرُ، يسافرُ، يغيّرُ جنسيتَه ولغتَه، وقد يموتُ وينقرضُ، قاعدة تاريخية لا تشذ عنها حتى نصوص "الأحاديث النبوية الموضوعة".- "الأحاديث الدينية الموضوعة" مرّت بمراحلَ عدّةٍ (شفوية، مكتوبة ثم شفوية من جديد) وتأثرت بالضرورة بكل المناخات السياسية والعرقية والمذهبية واللغوية والطبقية التي مرّ بها رُواتُها أو كُتَّابُها، وهذا ما قد يفسّر كثرتَها وتنوعَها (نحن المسلمون، يُروَى أنه قد وُضِعَ في تراثِنا حوالي 600 ألف حديث موضوع نبوي وصحابي).- رغم أنها موضوعة ("الأحاديث الدينية الموضوعة") فقد نستفيد منها كوثيقة تاريخية هامّة جدًّا، تُنْبِئُنَا، بعد دراسةٍ وتمحيصٍ، عن حياة محرّريها وانتماءاتهم السياسية والعرقية والمذهبية واللغوية والطبقية والأنتروبولوجية عمومًا ولأي غرضٍ وضعوها.Source d’inspiration : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les É-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : É-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages. (p.p. 507-511إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#ولماذا
#وُضِعَتْ
#-الأحاديث
#الدينية
#الموضوعة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703430
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار - قد يقع ناقل الحديث أو كاتبه في أغلاط إملائية أو نحوية.- قد ينسى حافظ الحديث ما حفظه.- أثبتَ العلم الحديث أن مخَّ الإنسان قادرٌ أن يختلقَ لصاحبه (ناقل الحديث أو كاتبه أو غيرهما) واقعة يتذكرها وكأنها حدثت فعلاً وهي في الحقيقة لم تحدث تمامًا (إضافة مواطن العالَم).- ناقل الحديث أو كاتبه -وهو ينقل الحديث أو يكتبه- قد يفكر في نصوص أخرى أو أفكار أخرى يعرفها مسبقًا، لأن ناقل الحديث أو كاتبه عادةً ما يكونا مثقفَين قبل أن يكون أحدهم حفّاظًا والآخر حِرفيًّا ناسخًا ماهرًا.- ثقافة ناقل الحديث أو كاتبه قد تجرّه عادةً إلى تجويد قوله أو نصه وتجميله بلاغيًّا لأنه يعتقد أن ما وصله هو قولٌ أو نصٌّ غامضٌ نوعًا ما أو غير بليغٍ نوعًا ما.- ثقافة ناقل الحديث أو كاتبه قد تجرّه أيضًا إلى الحذف أو الإضافة إذا ارتأى له أن ما يفعله هو الصواب أو التعديل والتصحيح.- ثقافة ناقل الحديث أو كاتبه قد تجرّه أيضًا إلى نقل أو كتابة جزءٍ من الحديث وإهمالِ الجزءِ الآخر، وفي هذه الحالة لم يعد في نظرنا راويًا أو كاتبًا للحديث، بل أصبح مؤلِّفًا له أو على أقل تقدير مشارِكًا في تأليفه.- عملية وضعِ الحديث روايةً أو تدوينًا قد تُعطي لصاحبها مكانة اعتبارية مرموقة في المجتمع فهو إذن المستفيد الأكبر من الوضع.- نفس الجملة في حديثٍ ما، قد تُروَى أو تُكتَب بعدة صيغ مختلفة ولو في مجتمع وزمن واحد، لذلك قد يتغيّر معنى الحديث جزئيًّا أو كليًّا، وهذا ما نسمّية سيولة النص (La « fluidité » du texte).- النص كالكائن الحي، يولدُ، يكبرُ، يسافرُ، يغيّرُ جنسيتَه ولغتَه، وقد يموتُ وينقرضُ، قاعدة تاريخية لا تشذ عنها حتى نصوص "الأحاديث النبوية الموضوعة".- "الأحاديث الدينية الموضوعة" مرّت بمراحلَ عدّةٍ (شفوية، مكتوبة ثم شفوية من جديد) وتأثرت بالضرورة بكل المناخات السياسية والعرقية والمذهبية واللغوية والطبقية التي مرّ بها رُواتُها أو كُتَّابُها، وهذا ما قد يفسّر كثرتَها وتنوعَها (نحن المسلمون، يُروَى أنه قد وُضِعَ في تراثِنا حوالي 600 ألف حديث موضوع نبوي وصحابي).- رغم أنها موضوعة ("الأحاديث الدينية الموضوعة") فقد نستفيد منها كوثيقة تاريخية هامّة جدًّا، تُنْبِئُنَا، بعد دراسةٍ وتمحيصٍ، عن حياة محرّريها وانتماءاتهم السياسية والعرقية والمذهبية واللغوية والطبقية والأنتروبولوجية عمومًا ولأي غرضٍ وضعوها.Source d’inspiration : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les É-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : É-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages. (p.p. 507-511إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#ولماذا
#وُضِعَتْ
#-الأحاديث
#الدينية
#الموضوعة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703430
الحوار المتمدن
محمد كشكار - كيف ولماذا وُضِعَتْ -الأحاديث الدينية الموضوعة- ؟
محمد كشكار : أربعة نماذج للتفقد البيداغوجي في مختلف الأنظمة التربوية في العالم: جزء 3، نموذج التفقد الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Source : Conférence d’Anton DE GRAUWE, spécialiste des programmes, Institut International de la planification de l’éducation, UNESCOنموذج التفقد الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب - يُطبق في الشيلي بعد رحيل "بينوشيه" لأن الدولة الجديدة تبحث عن شرعية في الحكم من خلال اعتماد خطة لإلغاء الفوارق الجهوية في التنمية. ويُطبق أيضا في بعض مقاطعات سويسرا وفي بعض البلدان النامية كـ"سيرلنكا" مثلا بمساعدة بعض المنظمات غير الحكومية. - هذا النموذجُ يَنتقِدُ النموذجَ الأول والثاني: كل مدرسة تُمثلُ حالة فريدة من نوعها وعلى نظام التفقد عن قرب أن لا يعامل كل المدارس بنفس الكيفية مثلما هو جارٍ به العمل في نموذجَي التفقد الكلاسيكي والتفقد المركزي. - يعتمد هذا النموذج على المراقبة عن بعد والدعم والعلاج عن قرب. يتركَ المدارسَ المتفوقةَ نسبيا تتصرف بحرية واستقلالية وتسيير ذاتي. هذا النموذج يهتم خاصة بالمدارس الأكثر ضعفا والتي تعاني من مشاكل وتحتاج إلى دعم.- اختار نظام التفقد في الشيلي 900 مدرسة ضعيفة -حسب نتائجها- من بين 9000 مدرسة موجودة في البلاد وقرر مساعدتها ودعمها للنهوض برسالتها التربوية على أحسن وجه ممكن.- لم يَعُد يُسمَّى القائم بمهمة التفقد متفقدا بل يُسمَّى "مشرفًا تقنيًّا بيداغوجيًّا".- يتكفل كل مشرفٍ بمدرستين أو ثلاث مدارس فقط. لا يقتصر دوره على المراقبة فقط مثل متفقد النموذج المركزي بل يقوم بالعمل مع إطارات المدرسة في ورشات على مدى ثلاث سنوات لتحسين النظام التربوي داخلها. مهمة المشرف ليست بسيطة بل معقدة وهي توفر حلولا أكثر من أن تخلق مشاكل. يقوم المشرف بدوره كممثل للإدارة المركزية وفي الوقت نفسه كمرافق للمدرِّسين، يشرّكهم في تحمّل المسؤولية التربوية ويحثهم على الاجتهاد لإيجاد حلولٍ من صنعهم، حلولٌ تكون ملائمة لهم ولمدرستهم. يتكون فريق العمل من المشرف والمدرّسين والمدير، يرأس هذا الأخير الفريقَ وله الحق في تفقد المدرّسين العاملين في مدرسته.- يتكون سلك التفقد في الشيلي من نواةٍ مركزيةٍ قليلةِ العددِ، متركبةٍ من خمسة أو ستة مشرفين تقنيين بيداغوجيين وهم الذين يحددون سياسة نظام التفقد، ومن جهازٍ جهويٍّ يتكفل بتكوين المشرفين التقنيين البيداغوجيين المحليين، ومن جهازٍ قريبٍ من المدارس حيث يوجد العدد الأكبر من المشرفين التقنيين البيداغوجيين. - قللَ النظام التربوي في الشيلي من عدد المدارس المحتاجة حتى يستطيع توفير مشرف تقني بيداغوجي عن قرب لكل مدرستين أو ثلاث مدارس ضعيفة.- لا يهتم المشرف التقني البيداغوجي بالمسائل المالية الخاصة بالمدرسة لكي يتفرغ لمهمة الدعم والعلاج.ما هي نقاط القوة في نموذج التفقد الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب؟- نظامُ تفقدٍ هرميٍّ حيث يوجد عددٌ قليلٌ من المشرفين التقنيين البيداغوجيين في القمة، والعدد الأكبر من المشرفين يتواجد في القاعدة قرب المدارس، يعني في المكان المناسب الذي نحتاجهم فيه. بيروقراطية قليلة ورجالُ ميدانٍ كُثرٌ.- طاقم عمل قادر على تقديم خدمة مرنة للمدرسة والمجتمع، يركّز على المدارس الأكثر ضعفا من غيرها.- هذا النموذج من التفقد تخلّصَ من عِبءِ التفقد الإداري وركّز على الدعم والعلاج عن قرب للمدارس الضعيفة.ما هي نقاط الضعف في نموذج التفقد الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب؟- هذا النموذج لا يشمل كل المدارس في البلاد.- عند تطبيق هذا النموذج، تتحسن المدرسة ببطء شديد.- يتطلب هذا النموذج قاعدة بيانات رقمية مفصلة جدا قد لا تكون متوفرة في البلدان النامية.- يتطلب تغييرا ......
#أربعة
#نماذج
#للتفقد
#البيداغوجي
#مختلف
#الأنظمة
#التربوية
#العالم:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703503
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Source : Conférence d’Anton DE GRAUWE, spécialiste des programmes, Institut International de la planification de l’éducation, UNESCOنموذج التفقد الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب - يُطبق في الشيلي بعد رحيل "بينوشيه" لأن الدولة الجديدة تبحث عن شرعية في الحكم من خلال اعتماد خطة لإلغاء الفوارق الجهوية في التنمية. ويُطبق أيضا في بعض مقاطعات سويسرا وفي بعض البلدان النامية كـ"سيرلنكا" مثلا بمساعدة بعض المنظمات غير الحكومية. - هذا النموذجُ يَنتقِدُ النموذجَ الأول والثاني: كل مدرسة تُمثلُ حالة فريدة من نوعها وعلى نظام التفقد عن قرب أن لا يعامل كل المدارس بنفس الكيفية مثلما هو جارٍ به العمل في نموذجَي التفقد الكلاسيكي والتفقد المركزي. - يعتمد هذا النموذج على المراقبة عن بعد والدعم والعلاج عن قرب. يتركَ المدارسَ المتفوقةَ نسبيا تتصرف بحرية واستقلالية وتسيير ذاتي. هذا النموذج يهتم خاصة بالمدارس الأكثر ضعفا والتي تعاني من مشاكل وتحتاج إلى دعم.- اختار نظام التفقد في الشيلي 900 مدرسة ضعيفة -حسب نتائجها- من بين 9000 مدرسة موجودة في البلاد وقرر مساعدتها ودعمها للنهوض برسالتها التربوية على أحسن وجه ممكن.- لم يَعُد يُسمَّى القائم بمهمة التفقد متفقدا بل يُسمَّى "مشرفًا تقنيًّا بيداغوجيًّا".- يتكفل كل مشرفٍ بمدرستين أو ثلاث مدارس فقط. لا يقتصر دوره على المراقبة فقط مثل متفقد النموذج المركزي بل يقوم بالعمل مع إطارات المدرسة في ورشات على مدى ثلاث سنوات لتحسين النظام التربوي داخلها. مهمة المشرف ليست بسيطة بل معقدة وهي توفر حلولا أكثر من أن تخلق مشاكل. يقوم المشرف بدوره كممثل للإدارة المركزية وفي الوقت نفسه كمرافق للمدرِّسين، يشرّكهم في تحمّل المسؤولية التربوية ويحثهم على الاجتهاد لإيجاد حلولٍ من صنعهم، حلولٌ تكون ملائمة لهم ولمدرستهم. يتكون فريق العمل من المشرف والمدرّسين والمدير، يرأس هذا الأخير الفريقَ وله الحق في تفقد المدرّسين العاملين في مدرسته.- يتكون سلك التفقد في الشيلي من نواةٍ مركزيةٍ قليلةِ العددِ، متركبةٍ من خمسة أو ستة مشرفين تقنيين بيداغوجيين وهم الذين يحددون سياسة نظام التفقد، ومن جهازٍ جهويٍّ يتكفل بتكوين المشرفين التقنيين البيداغوجيين المحليين، ومن جهازٍ قريبٍ من المدارس حيث يوجد العدد الأكبر من المشرفين التقنيين البيداغوجيين. - قللَ النظام التربوي في الشيلي من عدد المدارس المحتاجة حتى يستطيع توفير مشرف تقني بيداغوجي عن قرب لكل مدرستين أو ثلاث مدارس ضعيفة.- لا يهتم المشرف التقني البيداغوجي بالمسائل المالية الخاصة بالمدرسة لكي يتفرغ لمهمة الدعم والعلاج.ما هي نقاط القوة في نموذج التفقد الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب؟- نظامُ تفقدٍ هرميٍّ حيث يوجد عددٌ قليلٌ من المشرفين التقنيين البيداغوجيين في القمة، والعدد الأكبر من المشرفين يتواجد في القاعدة قرب المدارس، يعني في المكان المناسب الذي نحتاجهم فيه. بيروقراطية قليلة ورجالُ ميدانٍ كُثرٌ.- طاقم عمل قادر على تقديم خدمة مرنة للمدرسة والمجتمع، يركّز على المدارس الأكثر ضعفا من غيرها.- هذا النموذج من التفقد تخلّصَ من عِبءِ التفقد الإداري وركّز على الدعم والعلاج عن قرب للمدارس الضعيفة.ما هي نقاط الضعف في نموذج التفقد الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب؟- هذا النموذج لا يشمل كل المدارس في البلاد.- عند تطبيق هذا النموذج، تتحسن المدرسة ببطء شديد.- يتطلب هذا النموذج قاعدة بيانات رقمية مفصلة جدا قد لا تكون متوفرة في البلدان النامية.- يتطلب تغييرا ......
#أربعة
#نماذج
#للتفقد
#البيداغوجي
#مختلف
#الأنظمة
#التربوية
#العالم:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703503
الحوار المتمدن
محمد كشكار - أربعة نماذج للتفقد البيداغوجي في مختلف الأنظمة التربوية في العالم: جزء 3، نموذج التفقد الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب…
محمد كشكار : حكمتان سمعتهما اليوم صباحًا في -مقهى الشيحي التعيسة التي لم تعد تعيسة- ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار سمعتهما من أستاذ فلسفة يدرّس حاليًّا في معهد النبهاني بحمام الأنف، اسمه لسعد المليكي، صديقي وابن صديقي سي خالد المليكي. والشيءُ من مأتاهُ منتظَرٌ !الحكمة الأولى: قالها فولتير فيلسوف الأنوار الفرنسي (XVIIIe S ap. J.-C, théiste et non monothéiste) معلقًا على الصراع الدموي الدائر في عصره بين الكاثوليك الأغلبية والبروتستانت الأقلية، وأنا أقولها على الصراع الدموي الدائر في عصرنا بين المذاهب والحركات والدول الإسلامية المتقاتلة: "كل فرقة منكم ترى نفسها تحب الله أكثر والواقع أن لا أحدَ منكم يحب الله لأنكم لو أحببتموه لَمَا قاتلتم بعضكم بعضًا".الحكمة الثانية: قالها بدر الدين حسّون، مفتي الجمهورية السورية الحالي: "ديننا لا يحثّنا على قتل الكافر بل يحثّنا على أن نكتفي بقتل الكفر فيه".الحكمة الثالثة من ذاكرتي وهي تكمّل الثانية: "اِلْعَنْ المعصية ولا تلعن العاصي"، فالعاصي (Pardonnable & Récupérable) والمعصية (Impardonnable & Indéfendable).إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#حكمتان
#سمعتهما
#اليوم
#صباحًا
#-مقهى
#الشيحي
#التعيسة
#التي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703538
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار سمعتهما من أستاذ فلسفة يدرّس حاليًّا في معهد النبهاني بحمام الأنف، اسمه لسعد المليكي، صديقي وابن صديقي سي خالد المليكي. والشيءُ من مأتاهُ منتظَرٌ !الحكمة الأولى: قالها فولتير فيلسوف الأنوار الفرنسي (XVIIIe S ap. J.-C, théiste et non monothéiste) معلقًا على الصراع الدموي الدائر في عصره بين الكاثوليك الأغلبية والبروتستانت الأقلية، وأنا أقولها على الصراع الدموي الدائر في عصرنا بين المذاهب والحركات والدول الإسلامية المتقاتلة: "كل فرقة منكم ترى نفسها تحب الله أكثر والواقع أن لا أحدَ منكم يحب الله لأنكم لو أحببتموه لَمَا قاتلتم بعضكم بعضًا".الحكمة الثانية: قالها بدر الدين حسّون، مفتي الجمهورية السورية الحالي: "ديننا لا يحثّنا على قتل الكافر بل يحثّنا على أن نكتفي بقتل الكفر فيه".الحكمة الثالثة من ذاكرتي وهي تكمّل الثانية: "اِلْعَنْ المعصية ولا تلعن العاصي"، فالعاصي (Pardonnable & Récupérable) والمعصية (Impardonnable & Indéfendable).إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#حكمتان
#سمعتهما
#اليوم
#صباحًا
#-مقهى
#الشيحي
#التعيسة
#التي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703538
الحوار المتمدن
محمد كشكار - حكمتان سمعتهما اليوم صباحًا في -مقهى الشيحي التعيسة التي لم تعد تعيسة- ؟
محمد كشكار : الجانب السلوكي الانتهازي من حياة ابن خلدون
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار المصدر: كتاب "مسرح سعد الله ونّوس بين التوظيف التراثي والتجريب الحداثي"، محمد عزّام، منشورات دار علاء الدين، الطبعة الثانية 2008، دمشق، 264 صفحة.صفحة 91: أما ابن خلدون فيصف مقابلته المنفردة لتيمور: "ومد يده فقبلتُها. وأشار بالجلوس فجلستُ حيث انتهيتُ، ثم استدعى من بطانته الفقيه عبد الجبار فأقعده يترجم بيننا. ففاتحته وقلتُ: أيدك الله، لي اليوم ثلاثون أو أربعون سنة أتمنى لقاءك. فقال: وما سبب ذلك؟ فقلت: أمران، الأول أنك سلطان العالم وملك الدنيا، وما أعتقد أنه ظهر في الخليقة منذ آدم لهذا العهد ملك مثلك، ولست ممن يقولون في الأمور بالجزاف، فإنني من أهل العلم. والأمر الثاني هو ما كنت أسمعه من المنجمين والأولياء بالمغرب عن ظهور ثائر عظيم في الجانب الشمالي الشرقي يتغلب على المماليك، ويقلب الدول ويستولي على أكثر المعمور. فسرّه كلامي وتبسّط معي وقال لي: أين مولدك؟ فقلت: بالمغرب الجواني. فطلب مني أن أكتب عن بلاد المغرب كلها، أقاصيها وأدانيها، وجبالها وأنهارها، وقراها وأمصارها، حتى كأنه يشاهدها. فقلتُ يحصل ذلك بسعادتك".هكذا يُوضَع العِلم الوطني في خدمة الغازي الهمجي. وهل أكثر من ذلك وُلوغا في الخيانة، واستمراءً في التزلف؟صفحة 92: ولا شك أن ابن خلدون كان يدرك أبعاد الموقف جيدا، ويدرك النتائج العظيمة التي يؤدي إليها الوصف الذي يقدمه لبلاده المغرب، ولكنه تغافل وتجاهل كي يكسب مرضاة تيمور. مدعيا (الحياد العلمي) و(الجدارة العلمية) و(المثقف التقني)، وما هذه كلها سوى تِعِلاّت لا تخفي انتهازية ابن خلدون وطمعه في مال أو جاه يناله من تيمور الذي آلت إليه الأمور.على الرغم من أن الولاة والسلاطين لم يقصّروا تجاهه، فقد كلفه كل مَن عرفه منهم، بالقضاء. وظل طوال حياته يتقلب في المناصب والمراتب، وحتى عندما حضر في ركاب السلطان من مصر فقد كان قاضي المالكية فيها.وتاريخنا القديم يحتوي على مثل هذا الموقف ونقيضه، فقد وُجّه اللوم للغزالي لأنه اعتزل الحروب الصليبية وآثر الابتعاد للتأليف بدلا من الإسهام في الحضّ على الجهاد، ولكنه لم يُعِن العدو على بني قومه.ونقيض هذا الموقف موقف العزّ بن عبد السلام الذي تولى منصب الإفتاء في مصر، وكان جريئا في الحق، شديدا في معاملته للحكام.صفحة 93: والعودة إلى المصادر التي تناولت ابن خلدون ورسمت صورة ثابتة له. كان يعنيها إظهار الجانب النظري من علمه، دون كبير التفات إلى الجانب السلوكي من حياته، رغم أن ونوس لم يفتئت عليه، ولم يضف إليه أدنى مبالغة، بل حاول أن يكون موضوعيا جدا في رسم صورته وسلوكه في لقائه بتيمورلنك، مستمدا معلوماته من المصادر التاريخية القديمة.صفحة 94: وقد اختار ونوس فترة قصيرة من حياة ابن خلدون لا تتعدى الشهرين، هي الفترة التي أقامها في دمشق، ولم يتطرق إلى باقي حياة هذا الرجل وإنجازاته العلمية في مجال التاريخ إلا عرضا، وإنما وصف موقفا واضحا من مواقف ابن خلدون وهو لقاؤه بتيمورلنك.تاريخ أول إعادة نشر على مدونتي وصفحتيّ الفيسبوكيتين (بقلم محمد عزّام، نقل دون تعليق مواطن العالَم): حمام الشط، الأربعاء 8 ماي 2014. ......
#الجانب
#السلوكي
#الانتهازي
#حياة
#خلدون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703585
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار المصدر: كتاب "مسرح سعد الله ونّوس بين التوظيف التراثي والتجريب الحداثي"، محمد عزّام، منشورات دار علاء الدين، الطبعة الثانية 2008، دمشق، 264 صفحة.صفحة 91: أما ابن خلدون فيصف مقابلته المنفردة لتيمور: "ومد يده فقبلتُها. وأشار بالجلوس فجلستُ حيث انتهيتُ، ثم استدعى من بطانته الفقيه عبد الجبار فأقعده يترجم بيننا. ففاتحته وقلتُ: أيدك الله، لي اليوم ثلاثون أو أربعون سنة أتمنى لقاءك. فقال: وما سبب ذلك؟ فقلت: أمران، الأول أنك سلطان العالم وملك الدنيا، وما أعتقد أنه ظهر في الخليقة منذ آدم لهذا العهد ملك مثلك، ولست ممن يقولون في الأمور بالجزاف، فإنني من أهل العلم. والأمر الثاني هو ما كنت أسمعه من المنجمين والأولياء بالمغرب عن ظهور ثائر عظيم في الجانب الشمالي الشرقي يتغلب على المماليك، ويقلب الدول ويستولي على أكثر المعمور. فسرّه كلامي وتبسّط معي وقال لي: أين مولدك؟ فقلت: بالمغرب الجواني. فطلب مني أن أكتب عن بلاد المغرب كلها، أقاصيها وأدانيها، وجبالها وأنهارها، وقراها وأمصارها، حتى كأنه يشاهدها. فقلتُ يحصل ذلك بسعادتك".هكذا يُوضَع العِلم الوطني في خدمة الغازي الهمجي. وهل أكثر من ذلك وُلوغا في الخيانة، واستمراءً في التزلف؟صفحة 92: ولا شك أن ابن خلدون كان يدرك أبعاد الموقف جيدا، ويدرك النتائج العظيمة التي يؤدي إليها الوصف الذي يقدمه لبلاده المغرب، ولكنه تغافل وتجاهل كي يكسب مرضاة تيمور. مدعيا (الحياد العلمي) و(الجدارة العلمية) و(المثقف التقني)، وما هذه كلها سوى تِعِلاّت لا تخفي انتهازية ابن خلدون وطمعه في مال أو جاه يناله من تيمور الذي آلت إليه الأمور.على الرغم من أن الولاة والسلاطين لم يقصّروا تجاهه، فقد كلفه كل مَن عرفه منهم، بالقضاء. وظل طوال حياته يتقلب في المناصب والمراتب، وحتى عندما حضر في ركاب السلطان من مصر فقد كان قاضي المالكية فيها.وتاريخنا القديم يحتوي على مثل هذا الموقف ونقيضه، فقد وُجّه اللوم للغزالي لأنه اعتزل الحروب الصليبية وآثر الابتعاد للتأليف بدلا من الإسهام في الحضّ على الجهاد، ولكنه لم يُعِن العدو على بني قومه.ونقيض هذا الموقف موقف العزّ بن عبد السلام الذي تولى منصب الإفتاء في مصر، وكان جريئا في الحق، شديدا في معاملته للحكام.صفحة 93: والعودة إلى المصادر التي تناولت ابن خلدون ورسمت صورة ثابتة له. كان يعنيها إظهار الجانب النظري من علمه، دون كبير التفات إلى الجانب السلوكي من حياته، رغم أن ونوس لم يفتئت عليه، ولم يضف إليه أدنى مبالغة، بل حاول أن يكون موضوعيا جدا في رسم صورته وسلوكه في لقائه بتيمورلنك، مستمدا معلوماته من المصادر التاريخية القديمة.صفحة 94: وقد اختار ونوس فترة قصيرة من حياة ابن خلدون لا تتعدى الشهرين، هي الفترة التي أقامها في دمشق، ولم يتطرق إلى باقي حياة هذا الرجل وإنجازاته العلمية في مجال التاريخ إلا عرضا، وإنما وصف موقفا واضحا من مواقف ابن خلدون وهو لقاؤه بتيمورلنك.تاريخ أول إعادة نشر على مدونتي وصفحتيّ الفيسبوكيتين (بقلم محمد عزّام، نقل دون تعليق مواطن العالَم): حمام الشط، الأربعاء 8 ماي 2014. ......
#الجانب
#السلوكي
#الانتهازي
#حياة
#خلدون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703585
الحوار المتمدن
محمد كشكار - الجانب السلوكي الانتهازي من حياة ابن خلدون
محمد كشكار : أربعة نماذج للتفقد البيداغوجي في مختلف الأنظمة التربوية في العالم: الجزء الرابع والأخير، النموذج الخالي من التفقد البيداغوجي والمراقبة الإدارية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Source : Conférence d’Anton DE GRAUWE, spécialiste des programmes, Institut International de la planification de l’éducation, UNESCOالنموذج الخالي من التفقد البيداغوجي والمراقبة الإدارية - في سنة 1991، قرّر الفنلنديون إلغاء العمل نهائيا بنظام التفقد بنماذجه الثلاثة السابقة (أحيّيهم وأشدّ على أياديهم بصدق وإخلاص وسوف يأتي يوم -في تونس- نلتحق بركبهم رغم مقاومة المحافظين الجدد والمتكلسين فكريا وعلميا والمحنطين من سياسيين وصانعي برامج ومتفقدين وأساتذة).- يمتاز التعليم الفنلندي بمدرّسين أكفاء. لا يدرّس في الثانوي ولا في الابتدائي، إلا حامل شهادة جامعية تساوي الماجستير في الاختصاص. يتمتع المدرس في فنلندا بوضع مميّز بين الموظفين الآخرين (ليس في المرتب) والدليل أنه في استفتاء لدى الشباب حول أفضل مهنة ترغب في ممارستها بعد التخرج، كان الجواب بأكثرية ساحقة: "مهنة التدريس".- يتجمع الأولياء ويكوّنون جمعيات مساندة لمدرستهم التي تُشغّل أولا أولاد منطقتهم وكلّهم يعتبرون المدرسة ملكهم الشخصي ويحافظون عليها كما يحافظون على منازلهم وممتلكاتهم الخاصة.- يراقب المدرسون أنفسَهم بأنفسِهم وقد تتدخل لجنة المدرسة المتكونة من المدير والأولياء والمدرسين بالمراقبة الإدارية وتوجه مثلا، لومًا لأستاذ كثير التغيّب عن العمل.- تتمتع فنلندا بشعب متجانس الثقافة والتراث والدين والعرق ولا توجد فيه أقليات ذات تأثير محسوس. لذلك لا يحتاجون إلى جهاز تفقد يكون من أبرز مهامه التوحيد بين الثقافات المختلفة في الجهات والبلديات في جميع أرجاء الوطن فهي موحدة بطبيعة سكانها المتجانسين (نحن أيضًا في تونس شعبٌ متجانسٌ).- تتمتع المدرسة الفنلندية باستقلالية في التسيير والدعم والعلاج والمراقبة الإدارية والبيداغوجية، وتُطبِّق نظاما تربويا متكاملا ومستقلا لكنه بطبيعته متجانسًا مع ما يقع في المدارس الوطنية الأخرى ومع شعب فنلندا المتجانس ثقافيا.- توجد مراقبة مركزية عن بعد لكن لا تتدخل عند اللزوم في شؤون أية مدرسة في القطر.ما هي نقاط القوة في النموذج الخالي من التفقد البيداغوجي والمراقبة الإدارية؟ - تحميل المسؤولية للأولياء والمدرسين في تسيير مدرستهم. يرتكز هذا التحسيس بالمسؤولية على فكرة أن التغيير لا يأتي إلا من الداخل (قرآن: "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم"، أطلب الإذن و أنشد العذر من المليار ونصف مسلم المحترمين وأنسج على منوال الآية لغويا وليس عقائديا ما يلي: "إن التفقد البيداغوجي لا يغيّر ما بمدرسة حتى يغيّر مدرّسوها ما بأنفسهم").- يمتاز هذا النموذج الخالي من التفقد البيداغوجي بغياب البيروقراطية.ما هي نقاط الضعف في النموذج الخالي من التفقد البيداغوجي والمراقبة الإدارية؟- يتسبب هذا النموذج في مزيد من التوتر المسلط على المدارس الأقل تفوقا. قد يتمتع بمزايا هذا النموذج المدارس المتفوقة فقط على حساب المدارس الأقل تفوقا رغم ندرة هذه الأخيرة في فنلندا. - لو استوردنا هذا النموذج في البلدان النامية فلن يُكتب له النجاح وذلك لتدهور المستوى العلمي والبيداغوجي والتعلّمي للمدرسين والمتفقدين وواضعي البرامج والساهرين على السياسة التربوية، ولانعدام الوعي التربوي الداعم للمدرسة عند جل الأولياء المتمثل في استعدادهم مجانيا للإحساس بالخوف والرهبة من تعقيدات النظام التربوي وسلطته الأدبية المُضخمَة قصدا من الوزارة والمدير والمدرسين (أخص بالذكر تُجار العلم ومحتكري المعرفة، المدرسون "مقاولو" الدروس الخصوصية الذين لا يحترمون ضوابط الدروس الخصوصية ......
#أربعة
#نماذج
#للتفقد
#البيداغوجي
#مختلف
#الأنظمة
#التربوية
#العالم:
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703612
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Source : Conférence d’Anton DE GRAUWE, spécialiste des programmes, Institut International de la planification de l’éducation, UNESCOالنموذج الخالي من التفقد البيداغوجي والمراقبة الإدارية - في سنة 1991، قرّر الفنلنديون إلغاء العمل نهائيا بنظام التفقد بنماذجه الثلاثة السابقة (أحيّيهم وأشدّ على أياديهم بصدق وإخلاص وسوف يأتي يوم -في تونس- نلتحق بركبهم رغم مقاومة المحافظين الجدد والمتكلسين فكريا وعلميا والمحنطين من سياسيين وصانعي برامج ومتفقدين وأساتذة).- يمتاز التعليم الفنلندي بمدرّسين أكفاء. لا يدرّس في الثانوي ولا في الابتدائي، إلا حامل شهادة جامعية تساوي الماجستير في الاختصاص. يتمتع المدرس في فنلندا بوضع مميّز بين الموظفين الآخرين (ليس في المرتب) والدليل أنه في استفتاء لدى الشباب حول أفضل مهنة ترغب في ممارستها بعد التخرج، كان الجواب بأكثرية ساحقة: "مهنة التدريس".- يتجمع الأولياء ويكوّنون جمعيات مساندة لمدرستهم التي تُشغّل أولا أولاد منطقتهم وكلّهم يعتبرون المدرسة ملكهم الشخصي ويحافظون عليها كما يحافظون على منازلهم وممتلكاتهم الخاصة.- يراقب المدرسون أنفسَهم بأنفسِهم وقد تتدخل لجنة المدرسة المتكونة من المدير والأولياء والمدرسين بالمراقبة الإدارية وتوجه مثلا، لومًا لأستاذ كثير التغيّب عن العمل.- تتمتع فنلندا بشعب متجانس الثقافة والتراث والدين والعرق ولا توجد فيه أقليات ذات تأثير محسوس. لذلك لا يحتاجون إلى جهاز تفقد يكون من أبرز مهامه التوحيد بين الثقافات المختلفة في الجهات والبلديات في جميع أرجاء الوطن فهي موحدة بطبيعة سكانها المتجانسين (نحن أيضًا في تونس شعبٌ متجانسٌ).- تتمتع المدرسة الفنلندية باستقلالية في التسيير والدعم والعلاج والمراقبة الإدارية والبيداغوجية، وتُطبِّق نظاما تربويا متكاملا ومستقلا لكنه بطبيعته متجانسًا مع ما يقع في المدارس الوطنية الأخرى ومع شعب فنلندا المتجانس ثقافيا.- توجد مراقبة مركزية عن بعد لكن لا تتدخل عند اللزوم في شؤون أية مدرسة في القطر.ما هي نقاط القوة في النموذج الخالي من التفقد البيداغوجي والمراقبة الإدارية؟ - تحميل المسؤولية للأولياء والمدرسين في تسيير مدرستهم. يرتكز هذا التحسيس بالمسؤولية على فكرة أن التغيير لا يأتي إلا من الداخل (قرآن: "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم"، أطلب الإذن و أنشد العذر من المليار ونصف مسلم المحترمين وأنسج على منوال الآية لغويا وليس عقائديا ما يلي: "إن التفقد البيداغوجي لا يغيّر ما بمدرسة حتى يغيّر مدرّسوها ما بأنفسهم").- يمتاز هذا النموذج الخالي من التفقد البيداغوجي بغياب البيروقراطية.ما هي نقاط الضعف في النموذج الخالي من التفقد البيداغوجي والمراقبة الإدارية؟- يتسبب هذا النموذج في مزيد من التوتر المسلط على المدارس الأقل تفوقا. قد يتمتع بمزايا هذا النموذج المدارس المتفوقة فقط على حساب المدارس الأقل تفوقا رغم ندرة هذه الأخيرة في فنلندا. - لو استوردنا هذا النموذج في البلدان النامية فلن يُكتب له النجاح وذلك لتدهور المستوى العلمي والبيداغوجي والتعلّمي للمدرسين والمتفقدين وواضعي البرامج والساهرين على السياسة التربوية، ولانعدام الوعي التربوي الداعم للمدرسة عند جل الأولياء المتمثل في استعدادهم مجانيا للإحساس بالخوف والرهبة من تعقيدات النظام التربوي وسلطته الأدبية المُضخمَة قصدا من الوزارة والمدير والمدرسين (أخص بالذكر تُجار العلم ومحتكري المعرفة، المدرسون "مقاولو" الدروس الخصوصية الذين لا يحترمون ضوابط الدروس الخصوصية ......
#أربعة
#نماذج
#للتفقد
#البيداغوجي
#مختلف
#الأنظمة
#التربوية
#العالم:
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703612
الحوار المتمدن
محمد كشكار - أربعة نماذج للتفقد البيداغوجي في مختلف الأنظمة التربوية في العالم: الجزء الرابع والأخير، النموذج الخالي من التفقد…
محمد كشكار : رحم الله المفكر اليساري التونسي جيلبير النقاش الذي تجاهلته كل الأحزاب اليسارية عقابا له على نقده الذاتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار رحم الله المفكر اليساري التونسي جيلبير النقاش الذي تجاهلته كل الأحزاب اليسارية عقابا له على نقده الذاتي واستضافه المثقفون النهضاويون: في تونس، استضافه صديقي الهادي بن خليفة، أستاذ فلسفة وعضو مؤسس في "نادي مقابسات"، قدّم محاضرة في المكتبة الوطنية. وفي باريس، استضافه صديقي بكار عزوز، أستاذ القرآن، كرّمه حول مائدة مستديرة. قرأتُ له واستمعتُ له يحاضر في المكتبة الوطنية. يحاضر بهدوء لم أره عند أي محاضر آخر. جيلبير النقاش، المفكر اليساري الذي يُعد من بين القلائل من جيل السبعينات الذين تهكموا من تجربتهم النضالية الستالينية بفرنسية رائعة. Extraits de ses livres J ai l impression d avoir raté l essentiel. Je n ai réussi que mes études, je me demande si ce n est pas la plus grosse bêtise que j ai faite..." (phrase choisie p. 268 du livre Cristal de Gilbert NaccacheÇ-;----a y est, ils se lâchent ! Et voilà qu ils entament la deuxième phase : la mise en accusation de la révolution, de ses martyrs, de ses blessés et de leurs famillesUn policier aurait dit à un parent de martyr : « Dans six mois, vous serez tous arrêtés !». C est normal, ils savent maintenant, ou croient savoir, cela dépend de nous, qu ils jouissent de l impunité, qu ils peuvent inventer n importe quelle accusation.Ils représentent l’É-;----tat, cet É-;----tat vomi par le peuple, cet É-;----tat de la corruption, de la répression, de la discrimination et du vol organisé, l É-;----tat de Ben Ali, dont, exécuteurs de ses basses œuvres, ils affirment cyniquement le retourتنبيه استقابي وودّي: جيلبير النقاش، مفكر يساري تونسي من أصل يهودي، شخصية هادئة جدًّا ومحترمة جدًّا، فمَن سيتجرّأ عليه على صفحتي فسأتجرّأ عليه والبادئُ أظلَمُ !إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#الله
#المفكر
#اليساري
#التونسي
#جيلبير
#النقاش
#الذي
#تجاهلته
#الأحزاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703726
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار رحم الله المفكر اليساري التونسي جيلبير النقاش الذي تجاهلته كل الأحزاب اليسارية عقابا له على نقده الذاتي واستضافه المثقفون النهضاويون: في تونس، استضافه صديقي الهادي بن خليفة، أستاذ فلسفة وعضو مؤسس في "نادي مقابسات"، قدّم محاضرة في المكتبة الوطنية. وفي باريس، استضافه صديقي بكار عزوز، أستاذ القرآن، كرّمه حول مائدة مستديرة. قرأتُ له واستمعتُ له يحاضر في المكتبة الوطنية. يحاضر بهدوء لم أره عند أي محاضر آخر. جيلبير النقاش، المفكر اليساري الذي يُعد من بين القلائل من جيل السبعينات الذين تهكموا من تجربتهم النضالية الستالينية بفرنسية رائعة. Extraits de ses livres J ai l impression d avoir raté l essentiel. Je n ai réussi que mes études, je me demande si ce n est pas la plus grosse bêtise que j ai faite..." (phrase choisie p. 268 du livre Cristal de Gilbert NaccacheÇ-;----a y est, ils se lâchent ! Et voilà qu ils entament la deuxième phase : la mise en accusation de la révolution, de ses martyrs, de ses blessés et de leurs famillesUn policier aurait dit à un parent de martyr : « Dans six mois, vous serez tous arrêtés !». C est normal, ils savent maintenant, ou croient savoir, cela dépend de nous, qu ils jouissent de l impunité, qu ils peuvent inventer n importe quelle accusation.Ils représentent l’É-;----tat, cet É-;----tat vomi par le peuple, cet É-;----tat de la corruption, de la répression, de la discrimination et du vol organisé, l É-;----tat de Ben Ali, dont, exécuteurs de ses basses œuvres, ils affirment cyniquement le retourتنبيه استقابي وودّي: جيلبير النقاش، مفكر يساري تونسي من أصل يهودي، شخصية هادئة جدًّا ومحترمة جدًّا، فمَن سيتجرّأ عليه على صفحتي فسأتجرّأ عليه والبادئُ أظلَمُ !إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#الله
#المفكر
#اليساري
#التونسي
#جيلبير
#النقاش
#الذي
#تجاهلته
#الأحزاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703726
الحوار المتمدن
محمد كشكار - رحم الله المفكر اليساري التونسي جيلبير النقاش الذي تجاهلته كل الأحزاب اليسارية عقابا له على نقده الذاتي
محمد كشكار : تَحَدٍّ تربويٌّ وديٌّ أوجّهه إلى وزارة التربية وجيشها العرمرم من المتفقدين البيداغوجيين
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ما سأحبّره قد يبدو للبعض بِدعةً لكنها بِدعةٌ علميةٌ، وبِدَعُ العلم تمثل معالِمَ على الطريق، حتى ولو كانت شاذة عن السائد.محمد كشكار يُنبّه ويقول ويكرّر: متفقدونا البيداغوجيون ينقصهم التكوين في الديداكتيك (هي فلسفة التعليم والتعلّم) وفي علوم التربية (Pédagogie, Docimologie, Psychologie de l’enfant, TICE, etc). محمد كشكار يضيف: متفقدونا البيداغوجيون ينقصهم التعمّق العلمي في اختصاصاتهم، وزادهم العلمي لا يفوق ما يتمتع به جل المدرسين، أغلب متفقدينا لم يحصلوا على كفاءة "التبريز" في اختصاصاتهم (L’agrégation)، وهي لَعَمْري في التعليم الثانوي أكثر نَفْعًا من شهادة الدكتورا (في فرنسا كل المتفقدين مبَرَّزين). محمد كشكار يستنتج: متفقدونا البيداغوجيون يمثلون جزءًا من المشكل وليس جزءًا من الحل ! متفقدونا البيداغوجيون الأجلاء يؤكدون العكس، ويزعمون أنهم الأقدر والأكفأ على إبتكارِ حلولٍ ملائمةٍ لجل الإشكاليات العامة في النظام التربوي التونسي !محمد كشكار يرد الحجة بحجة أقوى: ﻧ-;-ﺎ-;-ﺱ-;- ﺑ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-ﻱ-;- ﻗ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-: "حصاني يصف السدرة. قالُّو: هاو الحصان وهاي السدرة".هيّا تعالوا نفعل مثلما فعلت دولة الشيلي عندما قرّرت إصلاحَ نظامها التربوي.ماذا فعلت دولة الشيلي ؟ أولاً، أذكّر بأنماط التفقد البيداغوجي في العالم: نموذج التفقد الكلاسيكي، نموذج التفقد المركزي، نموذج المراقبة عن بعد والدعم والعلاج عن قرب، ونموذج التخلّي تمامًا من التفقد البيداغوجي.ثانيًا، أعرّف بالنموذج الذي اعتمدته دولة الشيلي: نموذج المراقبة عن بعد والدعم والعلاج عن قرب: وزارة التربية الشيلية صنفت عددًا من مدارسها التي تعاني من صعوبات لوجستية وتعلمية (عُشْرُ العدد الجملي تقريبًا، قرابة 900 مدرسة)، ثم عَيّنت متفقدًا في كل واحدة منها، واشترطت عليه أن لا يغادرها قبل أن يجد حلولاً لكل مشاكلها بالتعاون مع كامل أسرتها التربوية. تَطلبت المهمة عامًا، عامين، ثلاثة.. لا يهم.. المهم إنقاذها وإلحاقها بركب المدارس الناجحة.في تونس، عندنا حوالي 6000 مؤسسة تربوية (مدارس وإعداديات وثانويات) وعندنا حوالي 600 متفقدًا. فلماذا لا نفعلُ مثلما فعلت دولة الشيلي: أي نختارُ منها 600 مؤسسة تربوية الأقل حظًّا (تعاني من ضعف النتائج في الامتحانات الوطنية أو من تزايد الانقطاع المبكّر أو من التغيّب المكثف للمدرسين والتلامذة، إلخ. عدد 600 هو عُشْرُ العدد الجملي تقريبًا)، ونبعث لكل واحدة منها متفقدًا يسكن فيها، يتعاون يوميًّا مع إدارتها ومدرّسيها على تذليل الصعوبات اللوجستية وتجاوز العوائق التعلمية، ولا يغادرها إلا بعد تحسّن نتائجها حتى ولو تطلب الأمر تمديد إقامته فيها بعامٍ أو عامين.ملاحظة: سيحتجون عليّ ويقولون: "لكل متفقد اختصاصه". أجيبُ سادتي الأفاضل: البيداغوجيا هي معرفة أفقية عامّة وليست خاصة بمادة معيّنة. الديداكتيك أو إبستمولوجيا التعليم هي وحدها الخاصة والمتعددة: ديداكتيك البيولوجيا، ديداكتيك الفيزياء، ديداكتيك العربية، إلخ.إمضائي: "وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إلى فجر آخر" (جبران)À-;- un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence verbale ......
#تَحَدٍّ
#تربويٌّ
#وديٌّ
#أوجّهه
#وزارة
#التربية
#وجيشها
#العرمرم
#المتفقدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703742
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ما سأحبّره قد يبدو للبعض بِدعةً لكنها بِدعةٌ علميةٌ، وبِدَعُ العلم تمثل معالِمَ على الطريق، حتى ولو كانت شاذة عن السائد.محمد كشكار يُنبّه ويقول ويكرّر: متفقدونا البيداغوجيون ينقصهم التكوين في الديداكتيك (هي فلسفة التعليم والتعلّم) وفي علوم التربية (Pédagogie, Docimologie, Psychologie de l’enfant, TICE, etc). محمد كشكار يضيف: متفقدونا البيداغوجيون ينقصهم التعمّق العلمي في اختصاصاتهم، وزادهم العلمي لا يفوق ما يتمتع به جل المدرسين، أغلب متفقدينا لم يحصلوا على كفاءة "التبريز" في اختصاصاتهم (L’agrégation)، وهي لَعَمْري في التعليم الثانوي أكثر نَفْعًا من شهادة الدكتورا (في فرنسا كل المتفقدين مبَرَّزين). محمد كشكار يستنتج: متفقدونا البيداغوجيون يمثلون جزءًا من المشكل وليس جزءًا من الحل ! متفقدونا البيداغوجيون الأجلاء يؤكدون العكس، ويزعمون أنهم الأقدر والأكفأ على إبتكارِ حلولٍ ملائمةٍ لجل الإشكاليات العامة في النظام التربوي التونسي !محمد كشكار يرد الحجة بحجة أقوى: ﻧ-;-ﺎ-;-ﺱ-;- ﺑ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-ﻱ-;- ﻗ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-: "حصاني يصف السدرة. قالُّو: هاو الحصان وهاي السدرة".هيّا تعالوا نفعل مثلما فعلت دولة الشيلي عندما قرّرت إصلاحَ نظامها التربوي.ماذا فعلت دولة الشيلي ؟ أولاً، أذكّر بأنماط التفقد البيداغوجي في العالم: نموذج التفقد الكلاسيكي، نموذج التفقد المركزي، نموذج المراقبة عن بعد والدعم والعلاج عن قرب، ونموذج التخلّي تمامًا من التفقد البيداغوجي.ثانيًا، أعرّف بالنموذج الذي اعتمدته دولة الشيلي: نموذج المراقبة عن بعد والدعم والعلاج عن قرب: وزارة التربية الشيلية صنفت عددًا من مدارسها التي تعاني من صعوبات لوجستية وتعلمية (عُشْرُ العدد الجملي تقريبًا، قرابة 900 مدرسة)، ثم عَيّنت متفقدًا في كل واحدة منها، واشترطت عليه أن لا يغادرها قبل أن يجد حلولاً لكل مشاكلها بالتعاون مع كامل أسرتها التربوية. تَطلبت المهمة عامًا، عامين، ثلاثة.. لا يهم.. المهم إنقاذها وإلحاقها بركب المدارس الناجحة.في تونس، عندنا حوالي 6000 مؤسسة تربوية (مدارس وإعداديات وثانويات) وعندنا حوالي 600 متفقدًا. فلماذا لا نفعلُ مثلما فعلت دولة الشيلي: أي نختارُ منها 600 مؤسسة تربوية الأقل حظًّا (تعاني من ضعف النتائج في الامتحانات الوطنية أو من تزايد الانقطاع المبكّر أو من التغيّب المكثف للمدرسين والتلامذة، إلخ. عدد 600 هو عُشْرُ العدد الجملي تقريبًا)، ونبعث لكل واحدة منها متفقدًا يسكن فيها، يتعاون يوميًّا مع إدارتها ومدرّسيها على تذليل الصعوبات اللوجستية وتجاوز العوائق التعلمية، ولا يغادرها إلا بعد تحسّن نتائجها حتى ولو تطلب الأمر تمديد إقامته فيها بعامٍ أو عامين.ملاحظة: سيحتجون عليّ ويقولون: "لكل متفقد اختصاصه". أجيبُ سادتي الأفاضل: البيداغوجيا هي معرفة أفقية عامّة وليست خاصة بمادة معيّنة. الديداكتيك أو إبستمولوجيا التعليم هي وحدها الخاصة والمتعددة: ديداكتيك البيولوجيا، ديداكتيك الفيزياء، ديداكتيك العربية، إلخ.إمضائي: "وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إلى فجر آخر" (جبران)À-;- un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence verbale ......
#تَحَدٍّ
#تربويٌّ
#وديٌّ
#أوجّهه
#وزارة
#التربية
#وجيشها
#العرمرم
#المتفقدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703742
الحوار المتمدن
محمد كشكار - تَحَدٍّ تربويٌّ وديٌّ أوجّهه إلى وزارة التربية وجيشها العرمرم من المتفقدين البيداغوجيين !
محمد كشكار : المثقف ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار المثقف عند سارتر هو شخصٌ يعيش على هامش المجتمع ويدّعي أنه يفكر للآخرين وقد تنبّأ بانقراضه في القرن 21. جاء الفيسبوك فأكّد نبوءَته.المثقف عندي هو شخصٌ (désintéressé) أو لا يكون، أي لا يخدم أجندة على حساب أخرى، ولا يدّعي أنه جاء ليثقف الآخرين بل يتعلم من تجاربهم.المثقف-désintéressé-عندي، مَثَلُه كمثل مَن يعشق امرأة مستحيلة المنال، يضحّي من أجل إرضائها بجد وإخلاص دون طمع منها في جزاء أو شكور.المثقف-désintéressé-عندي، هو الذي يعتبر غير المثقفين مشاريع مثقفين (en puissance) ويحسن الظن بهم ويخاطبهم كمثقفين ولا ييأس منهم.المثقف-désintéressé-عندي، هو الذي لا يرد على الشتيمة بشتيمة بل يرد في الفيسبوك بالبلوكاج تجنبا للعنف اللفظي إلا في حالات استثنائية.المثقف-désintéressé-عندي هو الذي يحرص على عدم المساس بشعور محاوره دون التخلي عن جوهر الخلاف العلمي. المثقف يجامل والعلم لا يجاملُ.المثقف هو الذي يعرف أن لا وجود لفكرة صائبة 100% وأخرى خاطئة 100% فلا يطلب من مخالفه التخلي عن فكرته بل يدعوه إلى اكتشاف أن لفكرته معارضون.لا وجود لمثقف عابر للمكان والزمان، هو ابن بيئته أو لا يكون، والمُنبتّ لا يمكن أن يكون مثقفًا. هو كالطبيب العام يفهم في كل الأمراض.المثقفون صنفان، الكبار (معلوف، النقاش، أونفري، إلخ) والصغار، منتجون ومستهلكون، مَن يرَونَ بـ"جومال" ومَن يرَونَ بعيونِ مَن يَرونَ !إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#المثقف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703792
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار المثقف عند سارتر هو شخصٌ يعيش على هامش المجتمع ويدّعي أنه يفكر للآخرين وقد تنبّأ بانقراضه في القرن 21. جاء الفيسبوك فأكّد نبوءَته.المثقف عندي هو شخصٌ (désintéressé) أو لا يكون، أي لا يخدم أجندة على حساب أخرى، ولا يدّعي أنه جاء ليثقف الآخرين بل يتعلم من تجاربهم.المثقف-désintéressé-عندي، مَثَلُه كمثل مَن يعشق امرأة مستحيلة المنال، يضحّي من أجل إرضائها بجد وإخلاص دون طمع منها في جزاء أو شكور.المثقف-désintéressé-عندي، هو الذي يعتبر غير المثقفين مشاريع مثقفين (en puissance) ويحسن الظن بهم ويخاطبهم كمثقفين ولا ييأس منهم.المثقف-désintéressé-عندي، هو الذي لا يرد على الشتيمة بشتيمة بل يرد في الفيسبوك بالبلوكاج تجنبا للعنف اللفظي إلا في حالات استثنائية.المثقف-désintéressé-عندي هو الذي يحرص على عدم المساس بشعور محاوره دون التخلي عن جوهر الخلاف العلمي. المثقف يجامل والعلم لا يجاملُ.المثقف هو الذي يعرف أن لا وجود لفكرة صائبة 100% وأخرى خاطئة 100% فلا يطلب من مخالفه التخلي عن فكرته بل يدعوه إلى اكتشاف أن لفكرته معارضون.لا وجود لمثقف عابر للمكان والزمان، هو ابن بيئته أو لا يكون، والمُنبتّ لا يمكن أن يكون مثقفًا. هو كالطبيب العام يفهم في كل الأمراض.المثقفون صنفان، الكبار (معلوف، النقاش، أونفري، إلخ) والصغار، منتجون ومستهلكون، مَن يرَونَ بـ"جومال" ومَن يرَونَ بعيونِ مَن يَرونَ !إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#المثقف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703792
الحوار المتمدن
محمد كشكار - المثقف ؟
محمد كشكار : اليساريون التونسيون والإسلاميون التونسيون، إلى أين المصير ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار التديّن (وليس الدين) اقتحم ما تحت التفاصيل في حياتنا اليومية وما زال جل اليساريين التونسيين يُصرّون على تصنيفه في البِنى الفوقية !التديّن (وليس الدين) أراحنا من أنظمة ديكتاتورية وتسبّب في حروب أهلية وما زال جل اليساريين التونسيين يُصرّون على أنه علاقة عمودية !التدين (وليس الدين) لا تخلو منه عائلة يسارية واحدة وما زال جل اليساريين التونسيين يتعايشون معه بسلام في الداخل ويقصونه في الخارج ! اليساريون التونسيون متدينون أنتروبولوجيًّا والمتدينون التونسيون يساريون اجتماعيًّا، فلو حفر كل واحد منهم في داخله لَتصالح مع نفسه ومع الآخرين !اليساريون التونسيون والإسلاميون التونسيون الاثنان يؤمنان بحرية المعتقد الموثقة في القرآن والبيان العالمي لحقوق الإنسان. بقي التطبيق حلم لم يتحقق !أمنية: لو تنازل اليساري التونسي قليلاً ما لأخيه الإسلامي التونسي، ولو تنازل الإسلامي التونسي قليلاً ما لأخيه اليساري التونسي، لوجدا Des terrains d’entente.Terrain d’entente n° 1 entre Gauchistes & Islamistes "إِنّ اللّهَ لا يُغيّرُ ما بِقومٍ حتّى يُغيّروا ما بِأنفسِهم" (قرآنٌ كريمٌ) Terrain d’entente n° 2 entre Gauchistes & Islamistes "مِن كلٍّ حسب جَهدِه، ولكلٍّ حسب حاجتِه" كارل ماركس الفيلسوف الحالِمُ الجميلُ Terrain d’entente n°3 entre Gauchistes & Islamistes "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" المصطفَى الحبيبُ صلى الله عليه وسلم Terrain d’entente n°4 entre Gauchistes & Islamistes"الاقتصاد الاجتماعي-التضامني" لكم أسوة في تجربة جمنة التي ساهمتم معا في إنجاحها.إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#اليساريون
#التونسيون
#والإسلاميون
#التونسيون،
#المصير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703969
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار التديّن (وليس الدين) اقتحم ما تحت التفاصيل في حياتنا اليومية وما زال جل اليساريين التونسيين يُصرّون على تصنيفه في البِنى الفوقية !التديّن (وليس الدين) أراحنا من أنظمة ديكتاتورية وتسبّب في حروب أهلية وما زال جل اليساريين التونسيين يُصرّون على أنه علاقة عمودية !التدين (وليس الدين) لا تخلو منه عائلة يسارية واحدة وما زال جل اليساريين التونسيين يتعايشون معه بسلام في الداخل ويقصونه في الخارج ! اليساريون التونسيون متدينون أنتروبولوجيًّا والمتدينون التونسيون يساريون اجتماعيًّا، فلو حفر كل واحد منهم في داخله لَتصالح مع نفسه ومع الآخرين !اليساريون التونسيون والإسلاميون التونسيون الاثنان يؤمنان بحرية المعتقد الموثقة في القرآن والبيان العالمي لحقوق الإنسان. بقي التطبيق حلم لم يتحقق !أمنية: لو تنازل اليساري التونسي قليلاً ما لأخيه الإسلامي التونسي، ولو تنازل الإسلامي التونسي قليلاً ما لأخيه اليساري التونسي، لوجدا Des terrains d’entente.Terrain d’entente n° 1 entre Gauchistes & Islamistes "إِنّ اللّهَ لا يُغيّرُ ما بِقومٍ حتّى يُغيّروا ما بِأنفسِهم" (قرآنٌ كريمٌ) Terrain d’entente n° 2 entre Gauchistes & Islamistes "مِن كلٍّ حسب جَهدِه، ولكلٍّ حسب حاجتِه" كارل ماركس الفيلسوف الحالِمُ الجميلُ Terrain d’entente n°3 entre Gauchistes & Islamistes "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" المصطفَى الحبيبُ صلى الله عليه وسلم Terrain d’entente n°4 entre Gauchistes & Islamistes"الاقتصاد الاجتماعي-التضامني" لكم أسوة في تجربة جمنة التي ساهمتم معا في إنجاحها.إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#اليساريون
#التونسيون
#والإسلاميون
#التونسيون،
#المصير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703969
الحوار المتمدن
محمد كشكار - اليساريون التونسيون والإسلاميون التونسيون، إلى أين المصير ؟
محمد كشكار : بورﭬيبة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار من المفارقات التاريخية (anachronique) أن نقول: C’était mieux avant أي كنّا قبل الثورة خِيرْ. عن عهد بورﭬ-;-يبة أتحدث لا عن عهد بن علي !جيلبير النقاش قال في بورﭬ-;-يبة: "لم يكن مفكّرًا ولا مُنظّرًا، كان منبهرا بقِيم الغرب، طبقها فشوّهها". أنا أقول: كان منبتّا عن بيئته ! التعليم في عهده كان انتقائيًّا (من 100 يدخلون الابتدائي، 14 فقط يصلون إلى الجامعة). الغريب أن ضحاياه هم الذين مجدونه (التعليم البورﭬ-;-يبي) ! بورﭬ-;-يبة لم يكن وحيدَ زمانه: كل ما أتاه من إيجابيات وسلبيات، فعل مثلَه عبد الناصر وبومدين والحسن الثاني وأفضلَ منه ليوبولد سنـﭬ-;-ور ! بورﭬ-;-يبة عاقبَ معارضِيه عقابًا شديدًا، لا على أفعالهم بل على نواياهم (الانتماء الإيديولوجي أو نقل منشور=2-10 سنوات سجنًا، قوميين ويساريين وإسلاميين). إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#بورﭬيبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704077
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار من المفارقات التاريخية (anachronique) أن نقول: C’était mieux avant أي كنّا قبل الثورة خِيرْ. عن عهد بورﭬ-;-يبة أتحدث لا عن عهد بن علي !جيلبير النقاش قال في بورﭬ-;-يبة: "لم يكن مفكّرًا ولا مُنظّرًا، كان منبهرا بقِيم الغرب، طبقها فشوّهها". أنا أقول: كان منبتّا عن بيئته ! التعليم في عهده كان انتقائيًّا (من 100 يدخلون الابتدائي، 14 فقط يصلون إلى الجامعة). الغريب أن ضحاياه هم الذين مجدونه (التعليم البورﭬ-;-يبي) ! بورﭬ-;-يبة لم يكن وحيدَ زمانه: كل ما أتاه من إيجابيات وسلبيات، فعل مثلَه عبد الناصر وبومدين والحسن الثاني وأفضلَ منه ليوبولد سنـﭬ-;-ور ! بورﭬ-;-يبة عاقبَ معارضِيه عقابًا شديدًا، لا على أفعالهم بل على نواياهم (الانتماء الإيديولوجي أو نقل منشور=2-10 سنوات سجنًا، قوميين ويساريين وإسلاميين). إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#بورﭬيبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704077
الحوار المتمدن
محمد كشكار - بورﭬيبة ؟
محمد كشكار : بحوث جديدة في التربية العصبية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Neuroéducation, 2019- من أهداف التعليم الحالية تقوية معدل الذكاء (QI) عند التلميذ من الابتدائي إلى العالي. الأفضل أن ندربه على التحكم فى النفس (contrôle de soi).- بينت الدراسات (neuroéducation) أن التدريب على التحكم فى النفس (contrôle de soi) في الصغر هو أهم عامل للنجاح في الكبر.- التدريب على التحكم فى النفس-contrôle de soi-في الصغر أهم للنجاح في الدراسة والحياة من عوامل (QI) والمستوى الاقتصادي لعائلة التلميذ. - التدريب على التحكم فى النفس-contrôle de soi-في الصغر عامل مهم في تحقيق النجاح في المدرسة والجامعة والحياة وسلامة الصحة البدنية والذهنية. - "85%من المهن الحالية لن نجدها بعد 20 عامًا" يجب أن ندرب أولادنا، لا على حفظ المعارف الحالية بل على اكتساب كفاءات التأقلم مع الجديد.- في التعليم لايجب تجنيب التلميذ الخطأ بل يجب خلق وضعيات تعلمية تدفعه قصدا للوقوع في الخطأ لنفجر داخله (Un conflit Automatisme/réflexion).- تعليمنا الحالي يخرّج متعلمين بافلوفيين أي متدرّبين على رد الفعل الأوتوماتيكي الذي لا يحتاج إلى تفكير لذلك لا تجد في بلادنا علماء !- يُخطئ الأستاذ الذي يحاول أن يفصلَ بين العاطفة والعقل، فهما في المخ غير متناقضين: L’émotion est le moteur de recherche de la raison (la phrase en français est la mienne)- لماذا لا نعوض زيارة المتفقد للمدرس (معلم-أستاذ) بزيارات متبادلة بينه وبين باحث في علوم التربية ونخلق حوارا مفيدا بين القسم والمخبر.- المخ يمثل حوالي 2% من وزن الجسم ويستهلك 20% من طاقة الجسم. هو قادر على نسج مليون وصلة بين الخلايا المخية في الثانية (Synapses).- تصور بياجي للنمو الذهني عند الطفل كان تصورا خطيا. بحوث التربية العصبية-Neuroéducation-أثبتت أن النمو الذهني ديناميكي وليس خطيا.- لمقاومة التفكير الأوتوماتيكي أقترح التمرينَين التالييَين:1. اكتب على السبورة بالأحمر كلمة أزرق ثم اسأل ما لونها (التلميذ يفكر قبل أن يتكلم). 2. Une tablette et son étui coûtent 240 d. la tablette coûte 200 d de plus que l’étui. Combien coûte l’étui Source : Conférence présentée par Grégoire Borst, chercheur en neuroéducation à l’Université du Québec à Montréal (26-28 juin 2019إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#بحوث
#جديدة
#التربية
#العصبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704125
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Neuroéducation, 2019- من أهداف التعليم الحالية تقوية معدل الذكاء (QI) عند التلميذ من الابتدائي إلى العالي. الأفضل أن ندربه على التحكم فى النفس (contrôle de soi).- بينت الدراسات (neuroéducation) أن التدريب على التحكم فى النفس (contrôle de soi) في الصغر هو أهم عامل للنجاح في الكبر.- التدريب على التحكم فى النفس-contrôle de soi-في الصغر أهم للنجاح في الدراسة والحياة من عوامل (QI) والمستوى الاقتصادي لعائلة التلميذ. - التدريب على التحكم فى النفس-contrôle de soi-في الصغر عامل مهم في تحقيق النجاح في المدرسة والجامعة والحياة وسلامة الصحة البدنية والذهنية. - "85%من المهن الحالية لن نجدها بعد 20 عامًا" يجب أن ندرب أولادنا، لا على حفظ المعارف الحالية بل على اكتساب كفاءات التأقلم مع الجديد.- في التعليم لايجب تجنيب التلميذ الخطأ بل يجب خلق وضعيات تعلمية تدفعه قصدا للوقوع في الخطأ لنفجر داخله (Un conflit Automatisme/réflexion).- تعليمنا الحالي يخرّج متعلمين بافلوفيين أي متدرّبين على رد الفعل الأوتوماتيكي الذي لا يحتاج إلى تفكير لذلك لا تجد في بلادنا علماء !- يُخطئ الأستاذ الذي يحاول أن يفصلَ بين العاطفة والعقل، فهما في المخ غير متناقضين: L’émotion est le moteur de recherche de la raison (la phrase en français est la mienne)- لماذا لا نعوض زيارة المتفقد للمدرس (معلم-أستاذ) بزيارات متبادلة بينه وبين باحث في علوم التربية ونخلق حوارا مفيدا بين القسم والمخبر.- المخ يمثل حوالي 2% من وزن الجسم ويستهلك 20% من طاقة الجسم. هو قادر على نسج مليون وصلة بين الخلايا المخية في الثانية (Synapses).- تصور بياجي للنمو الذهني عند الطفل كان تصورا خطيا. بحوث التربية العصبية-Neuroéducation-أثبتت أن النمو الذهني ديناميكي وليس خطيا.- لمقاومة التفكير الأوتوماتيكي أقترح التمرينَين التالييَين:1. اكتب على السبورة بالأحمر كلمة أزرق ثم اسأل ما لونها (التلميذ يفكر قبل أن يتكلم). 2. Une tablette et son étui coûtent 240 d. la tablette coûte 200 d de plus que l’étui. Combien coûte l’étui Source : Conférence présentée par Grégoire Borst, chercheur en neuroéducation à l’Université du Québec à Montréal (26-28 juin 2019إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#بحوث
#جديدة
#التربية
#العصبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704125
الحوار المتمدن
محمد كشكار - بحوث جديدة في التربية العصبية ؟
محمد كشكار : خِلافًا لكل الديانات والتشريعات التي سبقته، جاء الإسلامُ بِ-بِدعةٍ مَحمودةٍ-: توريثُ الزوجةِ ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Anomalieقبل مجيء الإسلام، لم تكن الزوجة ترث زوجها عند البابليين واليهود والمصريين والسوريين والرومانيين. أما عند البيزنطيين فكانت ترث زوجها لكن بشرط أنها لم تتلقّ مهرًا أو هبةً قبل الزواج، استثناءٌ لا يتمتع به إلا الزوجات الفقيرات. جاء الإسلام فعمّمه على كل الزوجات دون شرطٍ مسبقٍ وحوّله من مِنحةٌ من الإمبراطور جوستنيان إلى قانونٍ إلهي واجبٌ على كل مسلمٍ تطبيقه.Source : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les É-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : É-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages. (p. p. 639-643إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" (أمين معلوف) ......
#خِلافًا
#الديانات
#والتشريعات
#التي
#سبقته،
#الإسلامُ
#بِ-بِدعةٍ
#مَحمودةٍ-:
#توريثُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704275
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Anomalieقبل مجيء الإسلام، لم تكن الزوجة ترث زوجها عند البابليين واليهود والمصريين والسوريين والرومانيين. أما عند البيزنطيين فكانت ترث زوجها لكن بشرط أنها لم تتلقّ مهرًا أو هبةً قبل الزواج، استثناءٌ لا يتمتع به إلا الزوجات الفقيرات. جاء الإسلام فعمّمه على كل الزوجات دون شرطٍ مسبقٍ وحوّله من مِنحةٌ من الإمبراطور جوستنيان إلى قانونٍ إلهي واجبٌ على كل مسلمٍ تطبيقه.Source : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les É-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : É-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages. (p. p. 639-643إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" (أمين معلوف) ......
#خِلافًا
#الديانات
#والتشريعات
#التي
#سبقته،
#الإسلامُ
#بِ-بِدعةٍ
#مَحمودةٍ-:
#توريثُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704275
الحوار المتمدن
محمد كشكار - خِلافًا لكل الديانات والتشريعات التي سبقته، جاء الإسلامُ بِ-بِدعةٍ مَحمودةٍ-: توريثُ الزوجةِ ؟
محمد كشكار : مئات الآلاف من المخطوطات القرآنية القديمة والثمينة نُهِبَتْ ثم حُفِظَتْ مُبَعْثَرَةً في عديد المتاحف والمكتبات الغربية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار قديمة: أي قبل القرن العاشر ميلادي (قبل القرن الثالث هجري).كانت "محفوظة" في رفوف أربعة جوامع: جامع عمر بالقاهرة، الجامع الأموي بدمشق، الجامع الكبير بالقيروان، والجامع الكبير بصنعاء.مخطوطات اكتُشفت من قِبل الدارسين وتُجار التحف الغربيين منذ أواخر القرن الثامن عشر ميلادي. ومنذ ذلك التاريخ إلى اليوم وهي تُحظَى بعناية واهتمام مؤرخي القرآن الغربيين.آخر اكتشاف حَدَثَ سنة 1973 في الجامع الكبير بصنعاء (900 مصحف، منهم 22 بالخط الحجازي، ورِقٌّ ممسوح يختلف عن المصحف العثماني الرسمي، لم يُنشر بعدُ - Un palimpseste). كُلِّفَ بحِفظها وتصنيفها فريقُ بحثٍ ألماني.هذا الكم الهائل من المخطوطات القرآنية القديمة والثمينة (300 ألف جزء من ورقات قرآنية)، هو محفوظٌ اليوم في عديد المتاحف والمكتبات الغربية (باريس، برلين، موسكو، كوبنهاﭬ-;-ن، شيكاﭬ-;-و، الفاتيكان، جامعة كمبريدج)، ولم يبقَ منها إلا القليل في البلدان الإسلامية (القاهرة، دمشق، القيروان، اسطنبول، سمرقند، صنعاء، الدوحة).كلمة مُرّة من مواطن العالَم: عجزَ المسلمون حتى عن حِفظ مخطوطاتهم القرآنية القديمة والثمينة !Source : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les É-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : É-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages. (p. p. 666-673إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" (أمين معلوف) ......
#مئات
#الآلاف
#المخطوطات
#القرآنية
#القديمة
#والثمينة
#نُهِبَتْ
#حُفِظَتْ
#مُبَعْثَرَةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704511
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار قديمة: أي قبل القرن العاشر ميلادي (قبل القرن الثالث هجري).كانت "محفوظة" في رفوف أربعة جوامع: جامع عمر بالقاهرة، الجامع الأموي بدمشق، الجامع الكبير بالقيروان، والجامع الكبير بصنعاء.مخطوطات اكتُشفت من قِبل الدارسين وتُجار التحف الغربيين منذ أواخر القرن الثامن عشر ميلادي. ومنذ ذلك التاريخ إلى اليوم وهي تُحظَى بعناية واهتمام مؤرخي القرآن الغربيين.آخر اكتشاف حَدَثَ سنة 1973 في الجامع الكبير بصنعاء (900 مصحف، منهم 22 بالخط الحجازي، ورِقٌّ ممسوح يختلف عن المصحف العثماني الرسمي، لم يُنشر بعدُ - Un palimpseste). كُلِّفَ بحِفظها وتصنيفها فريقُ بحثٍ ألماني.هذا الكم الهائل من المخطوطات القرآنية القديمة والثمينة (300 ألف جزء من ورقات قرآنية)، هو محفوظٌ اليوم في عديد المتاحف والمكتبات الغربية (باريس، برلين، موسكو، كوبنهاﭬ-;-ن، شيكاﭬ-;-و، الفاتيكان، جامعة كمبريدج)، ولم يبقَ منها إلا القليل في البلدان الإسلامية (القاهرة، دمشق، القيروان، اسطنبول، سمرقند، صنعاء، الدوحة).كلمة مُرّة من مواطن العالَم: عجزَ المسلمون حتى عن حِفظ مخطوطاتهم القرآنية القديمة والثمينة !Source : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les É-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : É-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages. (p. p. 666-673إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" (أمين معلوف) ......
#مئات
#الآلاف
#المخطوطات
#القرآنية
#القديمة
#والثمينة
#نُهِبَتْ
#حُفِظَتْ
#مُبَعْثَرَةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704511
الحوار المتمدن
محمد كشكار - مئات الآلاف من المخطوطات القرآنية القديمة والثمينة نُهِبَتْ ثم حُفِظَتْ مُبَعْثَرَةً في عديد المتاحف والمكتبات الغربية…