عبد الرحمن البيطار : في سِياق النقاش الدائر حول حَل ” فِلسطين دَوْلة ديمقراطية واحِدة “. 10
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار يغمرني الصّديق محمد الرِّفاعي كل يوم بمقالات مُنْتَخَبَة ، كان بينها مقال بعنوان :“الفهود وفلسطين: الأمميّة السوداء والثورة الفلسطينية“،الذي كَتَبه ديريك آييد ، وهو طالب دكتوراه في قسم التاريخ في جامعة هيوستن ، ويبحث في التقاطع بين الأمميّة السوداء والقضيّة الفلسطينيّة ، أما المُتّرْجِم فهو سماح إدريس ، وهو كاتب لبناني، ورئيس تحرير مجلة الآداب اللبنانية، وابن مؤسسها الأديب القصصي المُبْدِع سهيل إدريس.المَقال مُثير ،وغَنِيٌ بالمعلومات وبقِيم النِّضال التَّحرّري الإنساني ،وبالدّروس والعِبَر ،وفيه يَقول كاتب المَقال :أمّا روبرت وليامز ، فقد كان في ستينات القَرْن الماضي نَموذجاً للإنسان الثوري العابِر للقوميات ، وقد كَتَبَ يَقول في ذلك الوَقت :“… أنا مُقتنِع بأنَّ إسرائيل تُباشِر مهمّةَ إبادةٍ شريرةً للشّعب العربيّ ( الفلسطيني)… فبدعم الإمبرياليّة الأميركيّة والبريطانيّة، تَسعى الصهيونيّةُ العالميّةُ إلى تقليد النّهب والإحتلال الأوروبييْن لأراضي السُكّان الهنُود الأصليين، المُسمّاةِ اليوم أميركا.الشّعبُ العربيُّ ( الفلسطيني) اليوم مُهَدَّدٌ، من قِبَل الصهيونيّة، بمصير الهنود الأميركيين نفسه… هناك تَشابهاتٌ كبيرةٌ بين كفاح الشعب العربيّ( الفلسطيني) وكفاح الشعب الأفرو-أميركيّ.نحن نُحارِب من أجل البقاء على قَيْد الحياة ضدّ تحالفٍ شرّيرٍ لمُبيدين وحشيّين .نحن منخرطون في قضيّةٍ مشتركةٍ من أجل العدالة والبقاء.سَنَنتصر بأيّ ثمن.واٌنطلاقًا من روح المُقاومة المُشتركة ضدّ قوى الطغيان الشرّيرة، أُعلن بفخرٍ التضامنَ مع إخوتنا المقاتلين في فلسطين ومع الشعب العربيّ بأكمله “. رَأيتُ أن للإستدراك أعلاه قِيمَه فيما نتناوله من بحث الإن ، في هذا الزَّمَن من القَرْن الحادي والعشرين بالذات ، وبَعْدَ نِصْف قرن من التاريخ الذي صَدَرَ فيه نِداء المُناضلِ الأمريكي روبرت وليامز، فقررتُ إيراده بلا تعليق.في اليوميات الثمانية السابقة ، تَعَرَّضتُ لأحداث ووقائع رئيسية وَقَعَتْ جميعها في القَرْن التاسع عَشر قِبَل اٌنعقاد مُؤتمر بازل ( المؤتمر الصّهيوني الأول ) في &#1634-;-&#1640-;- آب &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1639-;-.إنَّ الأسئلة المُسْتَنْبطة من تِلكَ اليَوميات والمُتَعَلِّقة بالسِّياق المُشار إليه في عنوان اليوميات هو :ماذا عن اليَهود الذين هاجروا الى فِلسطين قِبَل اٌنعقاد مُؤتمر بازل المَذكور اعلاه ؟ .هل كانوا يَحمِلونَ التابعية العُثمانية ؟ .ماذا كان هَدَف هؤلاء عِندما هاجَروا الى فِلسطين ؟ .هل كان هَدَفهم إقامة دَوْلة اليَهود في فِلسطين ؟.أوكان هَدَفهم مَقصور ٌالى الهِجرة الى تِلكَ البِلاد والعيش مع سُكّانها بين ظَهْرانيهم ؟ .ماذا كانوا يَعملون خلال مَعيشتهم في فِلسطين ؟ .هل تَغَيَّرتْ مَواقفهم مع اٌنْعقاد المُؤتمر الصّهيوني الأول في آب &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1639-;-؟.تلك هِيَ أسئلة مَرْحَلِيّة الطّابع بمَعنى أنها تتصل بالمرحلة السابقة لاٌنعقاد المُؤتمر الصّهيوني الأول في آب &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1639-;- ، والذي دَشَّنَ لانطلاق مرحلة جَديدة في تاريخ اليَهود وفلسطين والفلسطينيين من سكان بلاد الشام والرافدين ، وبلاد الاقليم كلها، وستخضع للإستنطاق في اليوميات القادمة والتي ستتولى بعد استخلاص الدروس والنتائج لأحداث القَرْن التاسعشر وما قبله ، قِراءة أحداث ووقائع المراحل التالية لانعقاد مُؤتمر بازل في العام &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1639-;- وما بعده وحتى تاريخه.في القَرْن التاسع عَشر ، تَكَرَّس ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#واحِدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681744

أحمد عصيد : ما أغفله النقاش حول -آيا صوفيا-
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد السجال الذي أثاره تحويل كنيسة "آيا صوفيا" إلى مسجد لم يلامس جوهر الموضوع وزاغ عن الدرس العميق الذي كان ينبغي تعلمه من مثل هذه الأخطاء التاريخية، فسواء الذين كانوا مع ما أقدم عليه "إردوغان" أو كانوا ضدّه، فإن أحدا لم ينتبه إلى أن هذا العمل حدث في 2020، بينما تحويل مساجد المسلمين إلى كنائس حدث بإسبانيا مثلا قبل أربعة قرون، ولا أحد يتصور أن تقوم إسبانيا اليوم بفعل ذلك، لأن الكلّ يعرف بأن الدول الأوروبية تعيش في سياق قيمي وفكري مغاير كليا لقرونها الوسطى، بينما ما زال المسلمون يعيشون على أخطاء الماضي ويعتبرون تكرارها فتحا عظيما. فالعواطف التي واكبت تدشين "آية صوفيا" مسجدا كلها تعبر عن مقدار حنين المسلمين إلى الماضي، وحجم انغماسهم في نزعة الانتقام من التفوق الغربي باعتماد عقيدتهم فقط.إن تحويل المساجد إلى كنائس وتحويل الكنائس إلى مساجد أو هدم المعابد المخالفة لدين المنتصر هي عادة قديمة تعود إلى عصور كان فيها أساس التوسع الأمبراطوري دينيا، وكانت الشرعية السياسية دينية بالأساس، وكان الغزو أو المقاومة مرتبطين ارتباطا كبيرا بالعقائد، أما اليوم ففي ظلّ الدولة الحديثة لا أحد يمكنه إحياء الصراع القديم وتصفية الحساب مع وقائع تاريخية قديمة إلا إذا ظلّ سجين الماضي لا يبرحه.ولم ينتبه الذين يخوضون هذا السّجال كذلك إلى أنّ ما حدث بتركيا اليوم جاء متزامنا مع عمل إنساني رائع متمثل في سماح مواطنين ألمان لمسلمين خلال الفترة العصيبة للحجر الصحي الأخير، بأن يُؤدّوا صلواتهم في كنيسة في غياب مسجد قريب منهم، وظهر المسلمون في فيديو وهم منشرحون فرحون بأداء طقوسهم التعبدية في كنيسة قائلين إنهم شعُروا برهبة وإحساس روحي قوي هو نفسه الذي يشعرون به داخل مسجد، هذه هي روح القرن الواحد والعشرين، والتي لا تتلاءم مطلقا مع ما حدث في تركيا إردوغان، حيث ما زال الانتقام لعصور غابرة يشغل حاكما لا يفهم بأن تراجعه الانتخابي لا يمكن تداركه بالتشدّد الديني وتملق وجدان العامة. فالمطلوب وضع كل فعل في سياقه الصحيح، وفي إطار روح العصر الذي نحن فيه، هل يمكن مثلا أن يُحول أي بلد أوروبي اليوم مسجدا إلى كنيسة، انتقاما لما فعله المسلمون قبل قرون طويلة ؟ هذا من ضروب المستحيل، مع العلم أن كنائس فارغة لم يعد يرتادها أحد تحولت إلى مساجد لوجود طلب من طرف الجالية المسلمة، ولو حدث هذا الأمر قبل قرنين فقط لأثار الكثير لأن قيم ذلك العصر ليست هي قيم اليوم. وما دمنا في نطاق ربط وقائع بسياقاتها، لا بأس من التذكير بأن الرغبة الملحة لإردوغان في تشييد رموز دينية كبيرة ما فتئت تراوده منذ مدة، وبعد صراع طويل مع القوى العلمانية من أجل تشييد مسجد في ساحة "تقسيم" الشهيرة، ذات الرموز العلمانية، وبعد بنائه لمسجد "تشامليجا" الضخم الذي أصبح أكبر مسجد بتركيا، وبميزانية ضخمة غير مُبررة، صارت "آيا صوفيا" ضحيته السهلة بعد ذلك. هذا مع العلم أن إسطمبول تتوفر على 3317 مسجدا لوحدها. وإردوغان بهذه المشاريع التي يحاول بها التغطية عن تراجع ترتيب تركيا عالميا في الجانب الاقتصادي، كما يحاول تعويض عدم قدرته على استعمال الدين مباشرة في السياسة بسبب علمانية الدولة، وبسبب انتزاعه لصلاحيات الحاكم المطلق في الدستور، إنما يهدف إلى تجييش مسلمي الداخل، وكذا ومتابعة مشروعه مع قطر في التحول إلى قائد "إخواني" دولي، ما جعله يحشر أنفه في كثير من البؤر المتوترة كسوريا وليبيا، فاتحا أبواب الجحيم لمرور مليشيات الإخوان "جبهة النصرة"، وعصابات السلفيين "داعش"، محاولا بذلك محاكاة الدول الغربية بائعة السلاح ومشعلة الحرائق، بينما الفرق بينه وبين ......
#أغفله
#النقاش
#-آيا
#صوفيا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686317

أحمد عصيد : -آلية التبرير- في النقاش العمومي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد آلية التبرير من المفاهيم المعتمدة في مجال التحليل النفسي، ومعناها كما حدّدها الأب المؤسس لهذا العلم "سيغموند فرويد"، السلوك الذي بموجبه يعمل الفرد على إيجاد التبريرات المختلفة للأخطاء التي يقترفها بغرض التخفيف من وطأة الصراع النفسي الناتج عن الشعور بالذنب، حيث يقوم "الأنا الأعلى" ممثل سلطة المجتمع في الجهاز النفسي للشخصية، بمحاسبة الوعي على تخاذله في مراقبة "الهو" ممثل الغريزة، ومن أجل إعادة التوازن النفسي للشخصية وتجنب الوقوع في "العُصاب " أي المرض النفسي، يقوم "الأنا" ممثل الوعي بإيجاد التبريرات الضرورية لتخفيف ذلك الشعور المأساوي بالذنب لدى الشخصية.ولكي نقوم بتبسيط هذا المفهوم نعطي المثال التالي: عندما يقوم تلميذ بالغش في الامتحان، فإن التبرير الذي يقدمه لنفسه للتخفيف من وطأة فعلته هي القول "إن الجميع ينقلون"، وهي نفس العبارة التي ينطقها أيضا عندما يتم ضبطه من طرف الحراس، بينما هي عبارة تبريرية لا تمحو خطأه المتمثل في خرق القانون.وإذا خرجنا من إطار الشخصية الفردية إلى مجال الشخصية الاجتماعية فسنجد بأن هذا المفهوم يصلح لتحليل وفهم سلوك المغاربة أمام العديد من الأزمات التي يتسبب فيها نمط الوعي السائد. ولفهم بعض آليات الدفاع لدى الشخصية المغربية من أجل حلّ الصراع النفسي دون حلّ المشاكل الفعلية بطريقة واقعية، نورد الأمثلة التالية:كلما طرح الإعلام والمثقفون والملاحظون ظواهر اجتماعية سلبية للمناقشة، والتي تتمثل في سلوكات وأنماط وعي بعض المواطنين، إلا وتسابق الكثير من المغاربة لتبرير تلك الأفعال عوض الإقرار بها والبحث عن طرق تداركها، فعندما نقول إن مجتمعنا يطبعه الاستبداد من الأسرة إلى السلطة، يقولون إن المجتمعات الأخرى كذلك تعرف أشكالا من الاستبداد، وعندما نتحدث عن العنصرية في بلادنا يتسابقون في الحديث عن أمريكا وعنصرية جهاز الأمن ضدّ السود، وعندما نطرح موضوع الحريات الفردية يقولون إن فرنسا تمنع "الحجاب" في المؤسسات، وعندما نثير موضوع السقوط الأخلاقي وأزمة القيم يعتبرون الغرب هو معدن الانحلال، وحتى عندما نثير موضوعا مثل نبش قبور المسلمين وتخريبها يقولون إن هذا العمل قد مارسته النازية واليمين المتطرف في الغرب أيضا، وعندما نطرح مشكلة العنف ضدّ النساء يأتون بإحصائيات تقول بوجود العنف ضد النساء في مجتمعات غربية. ـ عدم وجود رغبة في الاعتراف بالخطأ ووضع حدّ لسلوكات سلبية.ـ وجود رغبة أكيدة في تعميم حالتنا وإسقاطها على الغير.ـ عدم التمييز بين الظواهر السلبية في بلادنا والبلدان الأخرى، فالكثير من هذه السلوكات التي ذكرنا (مثل العنف ضد النساء مثلا) يتم تجريمها في الغرب بعقوبات شديدة، بينما عندنا تعتبر طبيعية ومبررة، بل يتم الامتناع عن إصدار قوانين لتجريمها بمبررات دينية (الاغتصاب الزوجي مثلا).ـ وجود رغبة ملحة في تخفيف المحاسبة الذاتية من خلال التركيز على قبح الآخر، والهدف هو التطبيع مع هذه الحالات المنحرفة وإخفاء عيوب الذات وتجنب أي نقد ذاتي.ونشير بهذه المناسبة إلى أنه حتى في حالة عدم عثورنا على مُبرر خارجي للتخفيف من أخطائنا، نستمر في اقترافها، مما يدلّ على أن غرضنا هو تبرير أفعالنا السلبية وجعلها أفعالا طبيعية عوض الحدّ منها.لقد تبين من التاريخ الحديث لبلدان ناهضة بأنّ آلية التبرير لا تساعد على الخروج من التخلف، وأن المنطلق الصحيح هو النقد الذاتي وتقوية البيت الداخلي عبر إصلاحات حقيقية، وأولها إصلاح التعليم، وأنّ رمي الناس بالحجارة لا يكون له من هدف سوى أن ننسى هشاشة وضعنا الداخلي. ......
#-آلية
#التبرير-
#النقاش
#العمومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687090

كوسلا إبشن : تعديل الدستور في دزاير وإعادة النقاش حول اللغة الامازيغية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_إبشن طرحت السلطة السياسية في دزاير مسودة تعديل الدستور للنقاش السياسي قبل تمريره للبرلمان للموافقة عليه, و رغم الكم من المواد الفضفاضة المستوجب مناقشتها وتعديلها, الا أن الشوفين العروبي (بربر بقناع عربي) المعادي لكل ما هو أصيل في جغرافية دزاير, بسبب تزمته الايديولوجي العرقي, فإنه لم يرى في المسودة ما يستوجب تعديله غير المادة الرابعة : (تمازيغت هي&#8238-;- &#8236-;-كذلك لغة وطنية ورسمية&#8238-;-).اللغة الامازيغية, لغة أرض دزاير و لغة الشعب (قبل فرض الاستعمار العربي لغته العربية), أقصيت لنصف قرن من التداول المؤسساتي الرسمي, رغم محليتها (وطنيتها), وتداولها الشعبي الاولى والمعبرة عن جغرافيتها الطبيعية بخصائصها الدلالية لتعبيراتها اللغوية التي تأكد جدلية اللغة والأرض والشعب في الزمكان فقد أقصيت وما زالت تعاني الإقصاء والعداء من طرف الدونيين (بربر بقناع عربي). لم تتعرض اللغة الامازيغية في تاريخيتها للقمع والإقصاء بالشكل الذي تعرضت له تحت الاحتلال العربي الى حد الاغتراب عن العلاقات المجتمعية, غربة اللغة الامازيغية عن المجتمع الامازيغي, وإحلال محلها اللغة الاستعمارية (العربية), اللامحلية والغير الصالحة لمسايرة التطورات الحياتية في المجتمعات المتغيرة, فرغم رسمية اللغة العربية فهي لم تستطيع فرض نفسها كلغة وطن من جهة لكون ايمازيغن يجهلون هذه اللغة الاجنبية ومن جهة اخرى حيوية اللغة الامازيغية, لغة التواصل اليومي في بلدها دزاير, واقصاء الامازيغية من المؤسسات الكولونيالية يهدف الى مد الحياة للغة الخشبية (العربية) بشكل قسري لإرغام الامازيغ لتعليم لغة الاستعمار لإقحامها في الوسط المجتمعي اليومي, فهذا الفعل الاجرامي هو عدوان عن الحق الطبيعي والقانوني للشعب المحلي من جهة محاولة إماتة لغته الطبيعية ومن جهة ثانية منعها من الترسيم القانوني المؤسساتي, وما يجري في بلاد الامازيغ من سياسة التمييز العرقي والقهر اللغوي يؤكد حالة الاستعمار الاستطاني للعروبة الثقافية واللغوية القهرية والاضطهادية للثقافة واللغة الامازيغيتين.الايديولوجية الوحدانية, الرجعية العنصرية (قيادة واحدة, لغة واحدة وأمة واحدة), الثالوث الجرثومي القاتل, المسؤول عن تدمير حضارات الشرق الاوسطي والشمال الافريقي وابادة الهويات القومية لشعوب هذه المنطقة, والاستبداد بالاحرار وإنتهاك حقوق الشعوب الاوطان المحتلة, الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واللغوية, هذه الايديولوجية الدمار الشامل سادت في شمال افريقيا عامة وفي دزاير بالخصوص ولم يعرف هذا البلد التقاليد الدمقراطية, وإنعزاله عن المجتمع الدولي لعدة عقود وخصوصا خلال النصف الثاني من القرن العشرين, بقي أسير السياسة والايديولودية العرقيتين وتوظيف الدين في سياسة التمييز اللغوي, وبحجة وهمية اللاعلمية تدعي قدسية اللغة العربية, يرفض الشوفين (بربر بقناع عربي) ترسيم اللغة الامازيغية المحلية.اللغة عنصر أساسي في هويات الشعوب ( الالماني يعرف بأنه مواطن ألمانيا (أرض الألمان) و يتحدث اللغة الألمانية وكذلك الفرنسي وغيرهما من الشعوب واللغات). الاستعمار الاستطاني يدرك هذه الحقيقة, ويدرك أهمية اللغة في الحفاظ على الهوية القومية (الأمة), ولذلك يهدف الى أماتة اللغة المحلية وإحلال محلها لغة الاستعمار كخطوة أولى لإبادة الهوية القومية للقوم المستهدف. الاستعمار العربي إستعمل اللغة العربية أداة قهر اللغات المحلية وتعريب الشعوب الاوطان المحتلة وعلى هذا الاساس قدم مؤدلجي الاحتلال على أن معجزة الاسلام تتمثل في لغته, وبهذا الوهم والسخافة ألبست اللغة العربية صفة القداسة, منع بموجبها ......
#تعديل
#الدستور
#دزاير
#وإعادة
#النقاش
#اللغة
#الامازيغية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692693

علي مهدي : في النقاش الدائر حول المحكمة الاتحادية العليا
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي يهدف تشكيل المحاكم العليا إلى تعزيز أسس وأركان الدولة القانونية القائمة على سيادة القانون والحيلولة دون الخروج على الدستور باعتباره المنظم للقواعد الأساسية الواجبة الاحترام في الدولة والدفاع عن إرادة الشعب الذي أصدر الدستور و حماية الحقوق والحريات الأساسية للأفراد , وتختص المحاكم العليا في العديد من الدول، بالرقابة على دستورية القوانين وتفسير نصوصه والفصل في المنازعات التي تنشأ عند تطبيق القانون أو التي تحصل بين السلطات المختلفة وكذلك في الاتهامات الموجهة إلى أعضاء الحكومة، وفي العراق تختص أيضا المحكمة الاتحادية العليا في المصادقة على النتائج النهائية لانتخابات مجلس النواب.إن احد الإشكاليات القانونية التي تواجه القوى السياسية في الوقت الحاضر في التحضير للانتخابات المبكرة، هو إعادة العمل للمحكمة الاتحادية العليا المعنية بالمصادقة على نتائج انتخابات مجلس النواب، بعد توقف أعمالها على اثر الاختلال الحاصل في نصاب عقد المحكمة بتقاعد أحد أعضائها والتي يلزم حضور جميع الأعضاء عند البت في أي قرار حكم تتخذه، ولهذا لابد من مخرج دستوري وقانوني لإعادة هذا النصاب، بعد إخفاق مجلس النواب على مدى دوراته السابقة والحالية من إصدار قانون جديد للمحكمة الاتحادية يتجاوز النقص الوارد في الأمر 30 لسنة 2005 في تجديد قوام المحكمة، وبعد اعتراض المحكمة الاتحادية على المادة(3/ثالثا) من قانون مجلس القضاء الأعلى رقم 45 لسنة 2017 التي بموجبها تم منح مجلس القضاء الأعلى اختصاص ترشيح أعضاء المحكمة الاتحادية العليا من القضاة.وقد قدم مجلس النواب يوم السبت المصادف 5/9/2020 مقترح تعديل قانون المحكمة الاتحادية، بالإضافة إلى وجود صيغتين للتعديل، الأولى من قبل رئيس الجمهورية والثانية من قبل مجلس الوزراء، وكذلك وجود العديد من المقترحات بهذا المجال من قبل المعنيين بالشأن القانوني.ومن اجل تسليط الضوء على بعض النماذج في تشكيل قوام المحكمة الاتحادية في عدد من الدول والتي لها نجاحات متحققة في هذا المضمار، نستعرض بعض منها، من ناحية القوام وتجديده والجهات المختصة بالترشيح والموافقة.الولايات المتحدة:للولايات المتحدة السبق في تشكيل المحكمة الاتحادية ومنها حقق هذا النموذج الانتشار الكبير في العديد من دول العالم. لم ينظم الدستور الأمريكي الذي صدر عام 1787، تشكيل المحكمة الاتحادية العليا ، ولم ينص عليها صراحة في أي نص من نصوصه، وقد استطاع القاضي مارشال رئيس المحكمة الاتحادية سنة 1803 ان يضيف الى اختصاص المحكمة، سلطة مراقبة دستورية القوانين، ومنذ ذلك الحين تتمتع هذه المحكمة بمكانة خاصة بين المؤسسات الدستورية.تشكيل المحكمة الاتحادية:تتشكل المحكمة الاتحادية من تسعة قضاة، من بينهم الرئيس، وقد نظمت طريقة اختيارهم (المادة 2، الفقرة 2) من الدستور: (لرئيس الولايات المتحدة السلطة بمشورة مجلس الشيوخ وموافقته، أن يعين قضاة المحكمة العليا). أي أن سلطة تعيين قضاة المحكمة الاتحادية في الولايات المتحدة بتعاون مشترك بين السلطتين التشريعية والتنفيذية، وأن صاحب الاقتراح هو الرئيس و مشورة وموافقة مجلس الشيوخ وهو الغرفة الثانية من مجلس النواب الأمريكي. وعادة يتم اختيار القضاة وفق الآتي:1- من كبار المحامين وهم يشكلون الاكثرية في عضوية المحكمة.2- الفقهاء في القانون.3- من العاملين بالهيئات القضائية. ويبقى أعضاء المحكمة مستمرين بعضويتهم ما داموا يتمتعون بسمعة حسنة، حتى طلب التقاعد، العجز والوفاة، وهذا ما جاء في (المادة 3، الفقرة 1) حيث نصت: (ويبقى قضاة كل من المحكم ......
#النقاش
#الدائر
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692825

فلاح أمين الرهيمي : من أجل حسم النقاش في مجلس النواب حول الاختلاف على الدوائر الانتخابية ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي حينما وضع المفكر الفرنسي (مونتسكيو) تقسيم الدولة إلى ثلاث سلطات (التنفيذية والقضائية والتشريعية) جعل السلطة التشريعية التي ينتخب أعضائها من الشعب في مجلس أطلق عليه البرلمان يجمع نواب الشعب الذين يدافعون ويضمنون حق الشعب ومصالحة وبما أن الدولة مؤسسة خدمية للشعب بما فيهم أعضاء مجلس النواب وأصبح الشعب مصدر السلطات وهذا يعني أن مجلس النواب هو من اختيار الشعب وهو انعكاس عن مصالح الشعب وحقوقه وهو المعبر عن طموح وآمال الشعب ورأيه وما يرغب به وليس وجد مجلس النواب للدفاع عن مصالح ذاتية وأنانية تسبب ضرر للشعب، وإنما وجد للدفاع وضمان حق الشعب ووثق ذلك في عقد أطلق عليه (الدستور). وبما أن ذلك تبين ووثق وثبت من خلال الحقيقة والمعلومات المستخلصة من الواقع الملموس والتجربة على الساحة العراقية عن فترة الحكم التي استمرت سبعة عشر عاماً كانت الأسباب والنتائج التي أفرزتها وتراكماتها سلبيات كثيرة للشعب أزمات تهدد وجود العراق كدولة وتفشي الفساد الإداري والمحاصصة الحزبية واقتصاد ريعي جعل الشعب استهلاكي غير منتج يعتمد على مورد واحد وهو (النفط) فأفرز البطالة والجوع والفقر ودمرت الأسس التربوية (البيت والمدرسة والدولة) وأصبح المجتمع العراقي يتكون من طبقتين، الأولى أتخمها الفساد الإداري وهم أقلية من العراقيين يعيشون مرفهين مع عوائلهم في عواصم الدولة الأوربية وطبقة أخرى تمثل أكثرية الشعب العراقي يغادرون بيوتهم في الصباح الباكر باحثين عن عمل من أجل توفير لقمة العيش لهم ولأفراد عوائلهم مما جعل كثير من أبناء الشعب 35% تحت مستوى الفقر وبسبب هذه الحالة التي جعلت رب العائلة بعيداً عن أفراد عائلته ورعايتهم وتربيتهم، ونتيجة قيام الجامعات والكليات تخرج الوجبات تلو الوجبات من الطلبة وترميهم في مستنقع البطالة وبسبب هذه الظاهرة والجوع والفقر دفع أولياء الطلبة على سحب أبنائهم من على كراسي الدراسة ورميهم في سوق العمل عتالين أو بائعي أكياس النايلون في الأسواق مما أدى إلى تسيبهم واختلاطهم مع آخرين أشرار فتعلموا منهم الفساد الخلقي وتناول المخدرات والسكائر لأنهم يقضون وقتهم في السوق بعيدين عن مراقبة ورعاية عوائلهم وكثير منهم أصبحوا لصوص وانضمام بعضهم إلى منظمة داعش الارهابية التي أصبحت البطالة والجوع والفقر روافد تصب في حفرة الإرهاب، وبسبب الهجرة خارج الوطن في البحث عن العمل ولقمة العيش ابتلع البحر الأبيض المتوسط العشرات منهم وأصبحوا طعم للحيتان. إن هذه السلبيات المدمرة التي أفرزتها فشل وجهل الحكومات السابقة التي تقودها الأحزاب السياسية وأدت إلى انفجار الشعب في انتفاضة الجوع والغضب التشرينية التي ذكراها السنوية في 1/10/2020 واتخذت شعار لها (إما أن نفنى أو نسعد) وقدمت ضحايا من الشهداء تجاوز (ثمانمائة شهيد وأكثر من خمسة عشر ألف جريح) وهي لا زالت بعنفوانها وشدتها حتى تحقيق مطاليبها المشروعة، ومن هذه المطاليب (الدوائر المتعددة) بناء على ما جاء أعلاه واعتبار الشعب مصدر السلطات وفشل الأحزاب السياسية في الحكم والآن تقف الكتل النيابية الممثلة للأحزاب السياسية ضد رغبات الشعب الذي هو من أوصلهم إلى قبة البرلمان والمفروض بهم الانحياز للشعب والدفاع عن مصالحهم بينما يقفون الآن ضد طموحه ورغباته ومصالحه. المطلوب من المحكمة الاتحادية والمجلس الأعلى للقضاة التدخل وحسم الموقف لصالح الشعب وطليعته المعبرة عن طموحه وآلامه جماهير انتفاضة تشرين الباسلة، كما أن هنالك قاعدة قانونية يعتبر أي عمل باطل من قبل الوصي أو الوكيل إذا كان يسبب ضرر للموصى عليه أو الموكل عنه وبما أن النائب يعتبر وكيل ووصي عن أبناء الشعب والدف ......
#النقاش
#مجلس
#النواب
#الاختلاف
#الدوائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693765

محمد كشكار : رحم الله المفكر اليساري التونسي جيلبير النقاش الذي تجاهلته كل الأحزاب اليسارية عقابا له على نقده الذاتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار رحم الله المفكر اليساري التونسي جيلبير النقاش الذي تجاهلته كل الأحزاب اليسارية عقابا له على نقده الذاتي واستضافه المثقفون النهضاويون: في تونس، استضافه صديقي الهادي بن خليفة، أستاذ فلسفة وعضو مؤسس في "نادي مقابسات"، قدّم محاضرة في المكتبة الوطنية. وفي باريس، استضافه صديقي بكار عزوز، أستاذ القرآن، كرّمه حول مائدة مستديرة. قرأتُ له واستمعتُ له يحاضر في المكتبة الوطنية. يحاضر بهدوء لم أره عند أي محاضر آخر. جيلبير النقاش، المفكر اليساري الذي يُعد من بين القلائل من جيل السبعينات الذين تهكموا من تجربتهم النضالية الستالينية بفرنسية رائعة. Extraits de ses livres J ai l impression d avoir raté l essentiel. Je n ai réussi que mes études, je me demande si ce n est pas la plus grosse bêtise que j ai faite..." (phrase choisie p. 268 du livre Cristal de Gilbert Naccache&#199-;----a y est, ils se lâchent ! Et voilà qu ils entament la deuxième phase : la mise en accusation de la révolution, de ses martyrs, de ses blessés et de leurs famillesUn policier aurait dit à un parent de martyr : « Dans six mois, vous serez tous arrêtés !». C est normal, ils savent maintenant, ou croient savoir, cela dépend de nous, qu ils jouissent de l impunité, qu ils peuvent inventer n importe quelle accusation.Ils représentent l’&#201-;----tat, cet &#201-;----tat vomi par le peuple, cet &#201-;----tat de la corruption, de la répression, de la discrimination et du vol organisé, l &#201-;----tat de Ben Ali, dont, exécuteurs de ses basses œuvres, ils affirment cyniquement le retourتنبيه استقابي وودّي: جيلبير النقاش، مفكر يساري تونسي من أصل يهودي، شخصية هادئة جدًّا ومحترمة جدًّا، فمَن سيتجرّأ عليه على صفحتي فسأتجرّأ عليه والبادئُ أظلَمُ !إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#الله
#المفكر
#اليساري
#التونسي
#جيلبير
#النقاش
#الذي
#تجاهلته
#الأحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703726

سليم خالد : لننهي النقاش : من كتب القرآن ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد مقدمة صغيرة : مرحباً ياصديقي الموضوع عميق وطويل ولكنه ممتع أدعوك لشرب قهوتك المفضلة مع قطعة تشوكلت والتفكر بهذا الكلام بعقلك لا بما تشعر به بل بما تتفكر به تفكر طويلاً وقس عقليًا كثيرًا فإذا كنت ترى أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان فأنت ترضى بأمور قد تراها لاتمثلك ولكنها أصبحت تمثلك بعد أن قررت أن تتمسك بما يسمى الإسلام. مدخل : عند النظر إلى حال القرآن نجده يتكلم عن كل شيء وفي أي شيء يتكلم عن الحروب والأسرى والزوجات وأحكام المطلقات والدخول للبيوت مستأنسين وغيرها الكثير القرآن موسوع ضخم زاخر بوصف جهنم والجنة والأساطير كيأجوج ومأجوج وتكلم عن القضاء والقدر والجن والسحر والحسد والعين و العبيد والرجال والقضاء والموتوعند ذكرنا للشخصيات فالقرآن يكاد يعج عجًا بقصص موسى وفرعون وعيسى وإبراهيم ويوسف ويونس وأخت هارون والكثير من الشخصيات ونراه تارة يتدخل فيما لايعنيه وتارة ((قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ)) المجادلةذكر أصغر التفاصيل وأكبرها ذكر الكثير عن الحيوانات والهدهد والبقرة حتى الحشرات كالنحل والبعوضة بل أكثر من ذلك مافوق البعوضة لايستحي القرآن من ذكره (( &#1758-;- إِنَّ &#1649-;-للَّهَ لَا يَسْتَحْىِ&#1766-;-&#1619-;- أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا &#1754-;-))البقرة وطبعًا سبب نزولها الأصلي هو احتجاج اليهود يقولون مابال هذا القرآن الذي تُذكر الحشرات فيه. عرض : أعلم ياصديقي انني سأجري اختباراً بفرضين 1- الإختبار الأولى : سأفترض بأنه فعلاً يوجد إله قد كتب هذا القرآن كما يؤمن به المسلمون 2- الإختبار الثاني : سنفترض من خلاله بأن محمد هو من كان يؤلفه ومن معه من المساعدين كالقسيس ورقة بن نوفل ((الذي عندما توفى قد توقف الوحي لسنتين وعاش النبي أزمة نفسية تسمى في الإسلام فترة إنقطاع الوحي لدرجة قيل كاد أن ينتحر من فوق الجبل حسب المرويات الإسلامية ((وكاتبه عبدالله بن سعود )) الذي ارتد لأنه لم يقتنع وهو بالمناسبة أخو عثمان بن عفان بالرضاعة)) وغيرهم من المساعدين.لنبدأ الإختبار 1- الإختبار الأول : الله كتب القرآن الله حسب التعليمات الإسلامية يتمتع بالتالي أ- يعلم الغيب ب- يعلم ماتخفي الأنفس ج- لايستحي من ذكر بعوضة فما فوقها د- نزل كتاب غير قابل للتحريف ومحفوظ ولم يتغير به حرف واحد , لأنه هو القادر على كل شيء وفوق كل شيء وهو من حفظ القرآن في اللوح المحفوظ.هـ -الله أنزل الوحي من جبريل إلى محمد دون أن تراه بقية البشر , فقد نبي يقول أنا من عند ربكم آمنوا تلقون جنة إكفرو مصيركم النار ولاشيء آخر. و- جعل دخول الجنة عن طريق قرآن عربي فقط. ز- يريدهم أن يصدقوا نبيه دون أن يريهم شيئًا منه أو من معجزاته ح-أنزل معجزة الإسراء والمعراج على نبيه محمد ولكن يالصدفه حتى هذه لم يشهدها أحد غير نبيه. ط-أعطاه بغلاً يجوب به إلى فلسطين وإلى فوق السماوات السبع ولكنه لم يقدر حتى أن يعطيه البغل في غزواته التي يقاتل بها النبي لإعلاء إسمه.ي- الله هو من ضيع البشر بكثرة أنبياءه وكتبه ومذاهبه وفرقه وهذا فيه ظلم للبشر سواء من ناحية الزمان أو المكان ولو أنه نزل بمؤتمر صحفي ولو ل5دقائق ليخبر الجميع لآمن به فورًا ولكن لم يرد ذلك ولم ينزل لنا ولاواحد من الـ80ألف ملكا ليشرح لنا صدورنا لم ينزل لنا أي مخلوق فوق البشر لأننا نعلم أن البشر مهما قالوا(( إن هم إلا بشراً مثلنا)) يزعمون ويتخيلون ينسون ويمرضون ويسهون ك- إما أن الله استحى من أن يُري البشر (أي لم تحدث) م ......
#لننهي
#النقاش
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707774

سليم خالد : لننهي النقاش : أيهما أفضل شريعة الله أم شريعة البشر ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد مقدمة صغيرة : في كل موضوع أبتدأه أرجوا منه شيئًا واحدًا أن يصل من عقل يكتب إلى عقل يقرأ ويدرك مايحصل وأرجوا ياعزيزي القارئ أن تكون هذا الشخص موضوعنا لهذا اليوم شيّق وجميل وأدعوك لقرائته بإضاءة خافته , شموع لربما وبأن تقرأه في جو هادئ ومناسب مع قهوتك المفضلة وقطعة شوكلاته ..حسنا لنبدأ مدخل : لطالما تفاخر مشائخ الإسلام بأن شريعتهم قد طالت وكتبت من فوق سبع سماوات ويتفاخرون بأن دستورهم هو دستور إلهي وبأن الله قد ألف لهم كتاب يُدعى القرآن ليرشدهم لدستور حياتهم , ذلك الدستور اللعين الذي لم يحدث منذ 14 قرنًا وراحت ضحاياه ماراح منهم خصوصا النساء -أخص منهن الطفلات اللاتي أُغتبصن برائتهن منذ الصغر برضى أبويها- والمثليين والأقليات الضعيفة وغيرهم الكثير من الفئات.. المهم موضوعي تحديدًا للمسلم الوسطي الذي لايفهم الأدلجة الإغتصابي-عقلية التي حدثت له منذ الصغر وهو يظن أن هذا التشريع والقضاء هو من إله فاليوم نجري حوارًا ومقارنة بين تلك الشريعة وذلك الدستور العلماني. -المقارنة ستأخذ بعض الأوجه بعين الإعتبار أهمها في مجالات : 1- العلم الحديث والعلم الشرعي2- السياسة العلمانية والسياسة الإسلامية 3- الطب الحديث والطب النبوي (الهدي والرقية الشرعية)4- حقوق الإنسان وقضاياه # العلم الحديث والعلم الشرعي يجب أن نأخذ كلمة العلم إصطلاحيًا بين المجتمعات فالمجمتعات الإسلامية تعرف العلم بأنه كل علم يقف عند حدود الله وشريعته من فقه وتفسير وتوحيد وأحاديث وهي تُكفربقية العلوم الطبيعية لأنها بذاتها لاتستند إلى شريعة الإسلام أو لاتستند إلى علوم الإسلام وكمثال هنا ابن تيمية وهو من كبار مشائخ الإسلامالذي حرم الكيمياء والفيزياء والأحياء صراحةً بل وكفر كثير من العلماء العرب وقال الكثير من الكلام السيء عنهم كابن سينا أبو الطب مثلا لقد كفره ابن تيمية وقال إنه كافر وملحد بل وإمام الملاحدة في إشارة بأن كفره تجاوز كل الخطوط الحمراء لأن ابن سينا حسب معرفته الطبية لايؤمن بوجود الجن !! إن المجتمعات الإسلامية تؤمن بالعلوم الشرعية وترى بأن العلوم الطبيعية هي من وضع بشر بالتالي لاتؤخذ بها كعلم حقيقي وهذه هي مركز العقيدة الإسلامية فهي ترتكز على علوم الشرع ويكاد يجن جنون الفقهاء بمن هي الفرقة الناجية لدرجة أن يقتلو من يقتلوا من في الأرض وهذا هو ماحصل عليه البشر من تلك العلوم السخيفة وإني لأسئل ماذا استفدنا من خريجي الجامعات الشرعية ؟ وماذا قدموا للبشرية شيء بعلمهم ؟ سأجيبك لم يقدموا شيء إطلاقًا غير التضييق والخنق بخصوصيات المرء خصوصا تفاصيل المرأة ونتف حواجبها!! لنتخيل بأنه لايوجد بالكرة الأرضية غير الشرق الأوسط والإسلام لنفترض بأن الغرب قد ذهبوا أو اختفوا وعلومهم لم توجد أصلاً سنكون الآن نركب الحمير والخيل ولن يكون هنالك أجهزة وآلات لأكتب لك هذا المقال ولن يكون معك جهازك الجوال لتتصفح به مايحلوا ولن تعيش بنعيم ماقدمه العالم الغربي لك بل ستعيش بجحيم العلوم الشرعية شخصيًا أؤمن لو أن مجمتعاتنا العربية آمنت بالعلوم الطبيعية ومحصلاتها كما آمنت بتلك الشريعة الإلهية لنافسنا الغرب بما نصنعه ونحمله الآن ولصنعنا الثلوج اليدوية والأمطار الإصطاعنية ولأستغلننا ثورتنا النفطية بما يخدم تلك ببناء الكثيرمن المختبرات ومراكز الأبحاث والجامعات المحترمة التي تخدم العلوم الطبيعية وتنافس الغرب بها بدلاً من المساجد والمراكز الإسلامية تلك الأماكن التي لم تخرج لنا منها غير فتاوى تحث على كراهية الآخر وقتل المختلفي ......
#لننهي
#النقاش
#أيهما
#أفضل
#شريعة
#الله
#شريعة
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708164

سليم خالد : لننهي النقاش : هل الله موجود ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد لقد خلق الله إله آخر شرير يُدعى الشيطان ..وإذا تأملنا قليلاً لوجدنا بأنالله والشيطان ..وجهان لعملة واحدة , نعم كلاهما شبح!!يؤمن المسلمون بأن عند يوم القيامة سيرون الله تعالى وسيحاسبهم على أعمالهم من صلاة وصوم وزكاة ولكن أول مايحاسبهم عليه هو الركن الأول ((الشهادتين)) وهي إثبات أنهم شهدوا وجوده قبل أن يروه أي يريدهم الله يشهدوا بهتانا وكذبًا حتى يستطيع أن يدخلهم الجنة ولكن العجيب بأن المسلمون لم يشهدوا الله في حياتهم الدنيا ولم يلحقوا على محمد فكيف يطالبهم الله على أن يشهدوا على أنه موجود دون أن يرونه ؟ أليس هذا شهادة كذب وإفتراء ؟ فالمسلمون لم يشاهدو الله يومًا حتى يشهدو أن لا إله إلا هو !! لاوجود حقيقي لأي من الشيطان أو الإله ولم يسبق لبشري بان استدرك رؤية كائنات فوق إدراك حسه البشري ذلك , وحتى لو شهد ذلك فلا يلزم البشر الآخرين أن يصدقوا تلك الأمور لأنها تبقى ضمن نطاق الزعم كمحمد مثلاً الذي زعم بأن الإله يتواصل معه وهو ليس أول ولا آخر من يفعل ذلك ولكن أشهر من فعلها ببركات السيف ويصادف أول تلك الرسائل التي أرسلها الله على محمد كان الله "يتهاوش" مع أبي لهب وزوجته لقد نقلنا محمد وجماعته من عبادة أوثان إلى عبادة شبح ومحمد نفسه لم يدرك أي شيء وسالفة الوحي هذه ليست إلا عرض من أعرض اضطراب الفص الصدغي كان يصدقها محمد ويريد من الآخرين أن يصدقوا بأن اضطراباته هي شيء مميز خصوصا بعدما أقنعته السيدة خدوج ورفيقها ورقة محمد نفسه لم يرى الله فكل مارآه ليس إلا هلوسات وجنون تُصيب البشر ويظنون بأن شخصيات ملائكية تكلمهم أو أنهم سافرو إلى السماء السابعة وغيرها وعلى سيرة محمد الذي لايريد من أي أحد يتشكك بعقليته ياللمصادفة محمد له العديد من الهلوسات والفزع من عرج إلى السماء السابعة بدون خوذة سفر ووصولا بمسألة عدم النظر لكروية الأرض والتصديق بانها مكورة وليست مسطحة وبأنه يوجد فضاء يجعل من الأرض أقل أهمية بكثير مما عليه عند البشر محمد نفسه الذي عرج وهو يظن بأن الشمس تخر ساجدة كل ليل وهو أصلا يتصدع رأسه ويتشكك بأنه هل رأى موسى حقًا و"حرّج" معه بسالفة الصلاة أم لا !؟ ويجيب القرآن ((وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَائِهِ))محمد الذي حصلت له حادثة في صغره عند حليمة وكانت تظن حليمة بأنه سحر أسود وأيضا نفسه الذي كاد أن ينتحر ويلقي نفسه من فوق الجبل وذلك بسبب توقف الوحي لسنتين منذ أن توفي ورقة بن نوفل بشهادة صحيح البخاري نفسه على الرغم من كل المشاكل العقلية لمحمد ولكن لايهمنا محمد يهمنا بأنه لم يرى الله أصلاً بالتالي لايوجد دليل على أنه رآه ويبقى محمد مُدان للبشرية بدليل على وجود الله فالشخص الذي يخبر عن شيء لم يره أحد غيره سيبقي "يزعم" حتى يأتي بدليل ينفي عن نفسه فقبل نيوتن وقوانينه كان كثير من البشر يظن فعليًا بوجود عفريت-وهي بفعل الجاذبية أصلاً- في الأرض يسحب القلم إلى الأرض حتى أتى نيوتن بقوانين التي تنفي كل السخافات حول مسألة الجاذبية ورجوعًا إلى مسألة محمد حتى لو أن محمد فعلاً رأى الله ((وهو لم يره بالمناسبة)) فهنا لاتقام الحجة على البشر الآخرين فكيف إذًا تطالب بالآخرين بأن ينطقوا الشهادتين كأول ركن في أركان الإسلام وهم لم يروا الله أصلا؟ جملة "أشهد أن لاإله إلا الله" تستوجب بأن الشخص فعلا قد شاهد الله وفعلا قد صدق به ولكن أن يشهد دون رأيته حتى ينجح في الإختبار العجيب ياللسخافة !!!!!!!!!!! الشهادة تستوجب العيان لرؤ ......
#لننهي
#النقاش
#الله
#موجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708776

راسم عبيدات : رحل المفكر والمناضل الفدائي أنيس النقاش في الزمنالعربي الصعب
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات رحل المفكر والمناضل الفدائي أنيس النقاش في الزمن العربي الصعببقلم :- راسم عبيداتالمفكر والمناضل الفدائي القومي العروبي انيس النقاش رحل في زمن نحن ما احوجنا فيه لمثل هؤلاء صناع الفكر والموقف واصحاب الرؤيا الثاقبة والعميقة ....هو زمن الخنوع والذل العربي ....زمن الإنهيار وبيع القيم والمبادىء في سوق نخاسة المال الخليجي كتاب ومفكرين وساسة واعلامين ورجال دين وادباء وشعراء وفنانين باعوا كل تاريخهم مقابل حفنة المال الخليجي والأمريكي والأوروبي الغربي وأصبح تاريخهم ملوث وقذر...سقطوا في وحل التطبيع و"سلعوا" انفسهم كأي بضاعة في السوق تشترى وتباع بثمن بخس،وبعد انتهاء دورهم واستخدامهم،يجري لفظهم بعد عصرهم كحبة الليمون. الراحل الكبير أنيس النقاش لم يكن نخبوياً ولا صاحب جملة ثورية،ولا مثل كثير ممن يطلقون على انفسهم ثوار ومناضلين،ممن يلكون الجملة الثورية و"يتشمسون" على صفحات الفيسبوك والتواصل الإجتماعي .... أنيس النقاش لم يكن نصير قضية فلسطين التي حملها على كتفه وحضنها كواحدة من أبناءه،بل هو كان نصير كل المظلومين في عالمنا العربي ولكل الثورات وحركات التحرر العالمية وفي العالم اجمع،مناضل شرس وعنيد ضد الثالوث المعادي من ص ه ي ون ي ة وامبريالية ورجعية عربية ،خاض كل أشكال النضال من ادنها الى اعلاها من المظاهرة والمسيرة الإحتجاجية حيث منذ صغر سنه شارك في مظاهرة دعماً للمناضلة الجزائرية جميلة بحيرد،وكذلك شارك في النضالات الطلابية،والإضرابات المفتوحة عن الطعام،ففي عام 1969م أضرب عن الطعام ضد تخاذل الدولة اللبنانية والنظام الرسمي العربي، عندما دمرت طائرات الإحتلال الحربية الطائرات اللبنانية على أرض مطار بيروت عام 1969،وكذلك خاض ثلاثة اضرابات مفتوحة عن الطعام،في فرنسا اطولها 130 يوماً احتجاجاً على عدم شموله في العفو الفرنسي العام،حيث ذهب الى هناك للمشاركة في عملية اغتيال شهبور بختيار آخر رئيس وزراء ايراني في حكومة شاه ايران الديكتاتور محمد رضا بهلوي،حيث حكم بالسجن المؤبد وخفف لعشر سنوات،ولم تكن تلك العملية الوحيدة التي شارك فيها الراحل الكبير أنيس النقاش،بل كان عضوا فاعلاً في حركة فتح التي انتمى اليها في عام 1968،وكان له دور ومهام على الساحة اللبنانية والداخل الفلسطيني وساحة اوروبا،وفي عام 1973 أثناء حرب تشرين شارك في عملية إطلاق الصواريخ على المستوطنات الصهيونية من الجنوب اللبناني ،وفي عام 1978 بعد الإجتياح الإسرائيلي للجنوب اللبناني،عمل على تشكيل سريتين لبنانيتين لمقارعة الإحتلال في بنت جبيل وكفر شوبا،وكذلك كان جزء من النشاط الطلابي والتنظيمي للمقاومة اللبنانية،والسرايا العسكرية التي شكلها،أصبح عدد من أعضائها قادة كبار مثل ال ش ه ي د عماد مغنية ،وكذلك شارك الى جانب ا ل ش ه يد و د ي ع ح د اد في عملية عسكرية في فينا موجهة ضد دول النظام الرسمي العربي من اجل تأديبها على دعمها للقوات اليمينية في لبنان،والمطالبة بفدية عشرة ملايين دولار لتمويل قوى ا ل ث و رة الفلسطينية بسبب شحة الموارد المالية..والنقاش كذلك كان له علاقات واسعة مع قوى التحرر وحركات ودول محور ا ل م ق ا ومة،حيث عمل على اقامة علاقات تعاون وتنسيق ما بين قيادة ا ل ث و رة ا ل ف ل س ط ي ن ية والثورة الإيرانية من حيث التدريب والتعاون الأمني والعسكري .وقف بشراسة ضد الحرب الأهلية اللبنانية وحذر من التورط فيها،وهو من أصيب في تلك الحرب في 13/نيسان/1975 .الراحل المفكر والمحلل السياسي ،كان مقاتلاً على جبهة السياسة والفكر والموقف والمبدأ،كما كان عليه في ساحة الميدان والعمل العسكري،لا ي ......
#المفكر
#والمناضل
#الفدائي
#أنيس
#النقاش
#الزمنالعربي
#الصعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709960

نانسي علي : سليم النقاش وفرقته
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي سليم النقاش وجوقه مصر ( &#1633&#1640&#1639&#1638 - &#1633&#1640&#1639&#1639) :- اعد سليم النقاش لرحلة تنقل معه مسرحيات عمه مارون النقاش الثلاث( البخيل، ابو الحسن المغفل؛ السليط الحسود وترجم اوبرا عايدة عن الإيطالية وحافظ علي طبعها الغنائي وترجم بعض المسرحيات واقتبس البعض الآخر ومنها ( مي او هوارس) لكورني، وميتريدات لراسين) وغرائب الصدف، وتقع حوادثها في الهند و( حفظ الوداد او الظلوم) وكان المفروض ان تصل هذا الفرقه القاهرة سبتمبر( ايلول) &#1633&#1640&#1639&#1637 الا ان ظهور الكوليرا ، ومنع المسافرين الآتين من بيروت من دخول مصر اخر سفرها إلي حين وقد تكونت هذه الفرقه من فنانيين مسرحيين سوريين، وتتألف من اثني عشر ممثلا واربع ممثلات وتقدم عددأ من الروايات باللغة العربية ، علي مسرح زيزنيا ، وقد أخذ سليم النقاش مدير هذه الفرقه ، علي عاتقه ، مواصلة العمل الذي بدأه عمه مارون النقاش الشهير ، منذ حوالي عشرين عاما وتوقف بسبب وفاته المفاجئة، وقد ضرب سليم بسهم وافر في الشعر والأدب والموسيقي وتأثر في ذلك خطوات عمه ، إذ كتب مسرحيات عديدة ، بالإضافة إلي الثلاث الشهيرة التي خلفها عمه وذكر بطرس الشلفون: -ان سليما دعاه إلي تعليم الجوقه فن التلحين علي الأنغام المصرية ، فلبي دعوته، وعلمهم ثلاث أشهر مجانا وكانت أول مسرحية مثلتها الفرقه هي ( ابو الحسن المغفل) او هرون الرشيد ) تأليف مارون النقاش، وذلك في يوم السبت &#1634&#1635 من ديسمبر( كانون الأول ) &#1633&#1640&#1639&#1638 وقد شهد سليم حمودي ، أحد الصحفيين السوريين في الاسكندرية ، هذه الحفلة ووصفها لنا في مقالات ثلاث نشرتها ( الاهرام ) وقد جاء فيها وصف للتمثيل ، نقتطف منه هذه النتفه لتصور لنا شعور القوم ، أمام هذا الحدث الجديد ، ولتطلعنا علي ذوقهم النقدي آنذاك، قال:) فلما أسفر هذا الخبر عن الوقت ولدي العموم انتشر. هرع فيه إلي التياترو المذكور كثيرون من الناس. علي اختلاف الأنحاء والأجناس وجلس كل حيث اعد له بموجب تذكرته، علي قدر رفع طبقته ومقدرته ومازالت تزدحم الاقدام ، حتي غصت فسحه الملعب بالأنام . وكذا حشدت سائر الارض والامكنة المعدة للاستيجار في كافة الادوار ، وعندما حل لعملهم الاجل. إذ كان المحفل علي أحسن ترتيب انتظم واكتمل ، أخذت اولا تصدح آلات الطرب والعيدان بانواع الالحان. ثم ارتفع الهيكل الستار وانكشف السدال عن شخص في فسحته واقف. هئته تدل علي انه من اهل الآداب والمعارف ، وأخذ يتلو مقالة تتضمن اولا الثناء علي ولي النعم. والدعاء له بطول البقاء وللإنجاله سلالة المجد والكرم .وعلي عمري المزايا. فاروقي السجايا، محافظه الاسكندرية حالا .وعلي المصريين الذين لازالو مقصد الوفود ومعدن الجود. وديارهم منازل لمطالع السعود. وحماهم فيه الحمي وجوارهم موصلا إلي غاية المني. وثمة اخذو الالعاب بالفصول المفرومة ثلاث أبواب فأحسنوا واجادو واطربوا وافادوا. ولما انتهت الالعاب أخذ القوم يحمد القوم يحمد السري، شوكرا متشكرا ) وقدم بعدها عدة مسرحيات نذكر منها ( السليط الحسود ، تأليف مارون النقاش وذلك يوم الخميس &#1634&#1640 من ديسمبر( كانون الاول) &#1633&#1640&#1639&#1638 وفي مساء السبت &#1638 من يناير ( كانون الثاني) &#1633&#1640&#1639&#1639 مثلا الفرقه ( مي او هوارس) وكذلك مثلت( الكذوب) في ذلك الشعر أيضا ومثلت( الظلوم) في مساء الأحد &#1633&#1633 من فبراير ( شباط ) &#1633&#1640&#1639&#1639 وعندما استقر به المقام في الاسكندرية ، ذكر صديقا له في بيروت هو اديب اسحق وأمل في مساعدته في هذا الفن اخيرا. ......
#سليم
#النقاش
#وفرقته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710286

سعد الله مزرعاني : متى يبدأ النقاش الجدّي؟
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني لم يبدأ النقاش الجدّي بعد بشأن بدائل ناجعة لمعالجة الأزمة اللبنانية. ما قد بدأ لا يتجاوز مقدِّمات أو إرهاصات أولية لا ترتقي، بعد، إلى مستوى المشاريع المتكاملة، وبالتالي، إلى مستوى فداحة الأزمة ومخاطرها على كلّ صعيد. وهي، بالتأكيد، مخاطر مصيرية ووجودية في كلّ الأحوال. في أيّ وضع طبيعي وحيال تهديد وكوارث كالتي نعيش ونتوقع، كان ينبغي للطاقات، السياسية والفكرية والتنظيمية كلّها، أن تستنفر من أجل ابتكار معالجات وحلول وبدائل. لكنّ الوضع اللبناني ذو فرادة (فعلاً هذه المرة!) في الاستعصاء بمقدار ما تشكّلت وترسَّخت فيه منظومة مصالح وتوجهات وعلاقات وسياسات، داخلية وخارجية، أحكمت قبضتها وهيمنتها على مصير الشعب والوطن. لا يقلّل ذلك من أهمية بعض المساهمات التي تصدر بين حين وآخر. لكنّ القوى الأساسية الفاعلة في السلطة، وفي المجتمع، لم تغادر بعد خياراتها السابقة. ما يحاوله البعض منها، أو في نطاقها، لا يتعدّى التساؤلات أو استعراض الاحتمالات: وغالباً في نطاق الصيغة القائمة بشكل عام. هذا، حكماً، بالإضافة إلى ما هو ناشط ومتواصل من توجّهات ومشاريع محلية هي صدى للمشروع الأكبر الذي كانت تديره الإدارة الأميركية السابقة تحت عنوان «صفقة القرن». ذلك ما اندرج في نطاقه تحرك البطريرك بشارة الراعي والرئيس السابق فؤاد السنيورة، وسواهما ممّن تجنّبوا تناول مسؤولية منظومة المحاصصة للتركيز فقط على السياسة الخارجية.يتّصل هذا العقم والاستنقاع والمراوحة في الخيارات، رغم فداحة الخسائر ووضوح الفشل ومخاطر العجز، بموازين القوى وبالتوازنات التي لم تهتزّ أو تتغيّر على النحو المطلوب (والطبيعي) في ظروف مشابهة. لقد ألحقت الأزمة خسائر مروّعة بالأكثرية الساحقة من اللبنانيين، وهي نقلت ملايين منهم (أكثر من 70%) من حالٍ إلى حال. الفقر يلاحق ثلثَي المواطنين من دون أن تستقر أضراره، بعد، على حالٍ أو قرار. دفع هذا الواقع المأساوي مئات الآلاف إلى الشوارع. لكنّه لم يحوِّل هؤلاء إلى قوة فعل وتأثير وتغيير متماسكة ومنظّمة وفق برنامج وأولويات وإدارة قيادية تطوِّر وتفعِّل وتوظِّف. ثم إنّ الانتفاضة الشعبية، قد اصطدمت بوحدة صلبة لقوى السلطة رغم النزاعات بين أطراف أساسية فيها: قوى استخدمت كلّ ما تملك من إمكانات وأجهزة وخبرات، في الحقول كافة، من أجل عدم انهيار سلطتها، ومن أجل إحباط حركة الاحتجاج ودفعها إلى الوهن والتبعثر واليأس.في السياق، القوى الخارجية، بدورها، بكَّرت وبشكل مباشر واستفزازي، في محاولة استغلال الأزمة. جنَّدت لهذا، الغرض، إمكانات هائلة: سياسية وتعليمية وإعلامية ومالية وتنظيمية (ولا تزال)، من أجل منع الانتفاضة من بلورة قيادة وبرنامج وأولويات وخطة تحرّك موحَّد... هي، علناً، حاولت أن تتصدّر المشهد، وأن تُرهق الانتفاضة العفوية بمطالب وأولويات تتصل بالصراع الإقليمي والدولي. ذلك ما حاولته، خصوصاً، ولا تزال، الإدارة الأميركية، الناشطة من أجل استهداف المقاومة وتعطيل دورها ونزع بندقيتها خدمةً للعدو الصهيوني وبهدف، قديم جديد، هو بسط هيمنة واشنطن وحلفائها على المنطقة بكل مواردها وأسواقها وثرواتها ومصائرها...نجحت الحملة الأميركية الصهيونية المدعومة من عدد من الدول العربية، في حرف مسار الانتفاضة الشعبية عن هدفها الأساسي. وهي قد اخترقت، بشكل خطير، على مستوى الإعلام والتحريض، المزاج العام، محاولة تشويه الوقائع وإبعاد للمسؤولية عن منظومة النهب والفساد التي تستظلّ الطائفية والمذهبية والتبعية، وحصر المشكلة وأسبابها في المقاومة وسلاحها. وفّر ذلك بالنسبة إلى الفريق اليميني التقليدي في السلطة، فر ......
#يبدأ
#النقاش
#الجدّي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710394

توما حميد : ابقوا النقاش سياسياً رد على مقال عبد الحسين سلمان وبعض التعليقات
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد لم أكن في البداية انوي الرد على عبد الحسين سلمان وبقية المعلقين على مقالي "رزكار عقراوي والدوران في مرحلة المكارثية"، ولكن اشعر بان مقالة عبد الحسين سلمان "الشيوعية الداعشية" وتلك التعليقات قد أصبحت محاولة هستيرية للتشهير الشخصي واغتيال الشخصية. لن أرد على الكثير من التعليقات والافكار لأنها ببساطة تشير الى منهجية متخلفة وروح قمعية وغير سياسية منقطعة النظير. فكيف تجاوب شخص يدعو الى "تجريدك من شهادتك العلمية ومهنتك" بسبب رأي سياسي؟! مافرقه عن منطق البعث حيث كان يقوم بفصل المختلفين معه من وظائفهم نتيجة آرائهم السياسية؟! وما فائدة مناقشة اراء تتناول المسائل والحياة الشخصية كالبلد الذي أعيش فيه، وفيما اذا انا جالس في غرفة انيقة و"ادخن الغليون الكوبي" ويحدد لي في هذه القرية الصغيرة، العالم، اين اعيش واين لا اعيش؟! والخ من هذه التجاوزات. مثل هذه الآراء والأفكار تعبر عن سطحية أصحابها وانعدام الصلة بادنى درجات المدنية للاسف، ناهيك عن التحريف وتلفيق الاتهامات. حول المكارثية! لقد اثيرت ضجة كبيرة حول مقالي هذا والحجة باختصار شديد هو انني قلت ان تركيز رزكار عقراوي على غياب الديمقراطية داخل الأحزاب الشيوعية وتقديم الديمقراطية كترياق لكل المشاكل يأتي بسبب المناخ الذي خلقته الهجمة المكارثية على الشيوعية والماركسية وهدفها تخويف الناس من الشيوعية والعمل الشيوعي والقيادات الشيوعية والمنظمات الشيوعية. وهنا قامت القائمة. ادرج طلال الربيعي اقتباس تعريف للمكارثية من الموسوعة البريطانية على أساس كونها: "الاسم الذي اطلق على الفترة الزمنية في التاريخ الأمريكي التي شهدت قيام السيناتور الأمريكي جوزيف مكارثي بالقيام بسلسلة من التحقيقات وجلسات الاستماع خلال الخمسينيات في محاولة لفضح التسلل الشيوعي المفترض لمناطق مختلفة من حكومة الولايات المتحدة. اصبح هذا المصطلح منذ ذلك الحين اسما للتشهير بالشخصية او السمعة من خلال ادعاءات عشوائية تم نشرها على نطاق واسع، لاسيما على أساس اتهامات لا أساس لها".لقد حول الربيعي المكارثية الى قيام شخص "بسلسلة من التحقيقات وجلسات استماع" اسمه جوزيف مكارثي! ان هذا التصوير التبسيطي هو تصوير مغرض للبرجوازية الغربية عموما وموسوعتها. اذ لم يكن سلسلة "تحقيقات و..."، بل حملة ايديولوجية وفكرية وسياسية وامنية ضد الشيوعيين والشيوعية والاشتراكية والماركسية ولم تقتصر على الخمسينيات، بل استمرت لحد الان، رغم ضعف الهجمة في الوقت الحاضر في أمريكا مثلا جراء ازمة الرأسمالية وخاصة بعد ازمة 2008. انها خلقت مناخ فكري وسياسي هدفه اخافة الناس من الشيوعية. وكان ركن أساسي من اركان المكارثية هو تصوير الأحزاب الشيوعية والاشتراكية كمنظمات دكتاتورية وتشبيه الشيوعيين والماركسيين بستالين الذي هو واحد من أشرس قادة التيار القومي البرجوازي. لقد وصل الوضع الى درجة كان فيه الاساتذة في الكثير من الجامعات الامريكية يرتبكون ويتغير لون وجوهم عندما توجه لهم أسئلة متعلقة بالماركسية من قبل الطلاب. وقام اغلب الماركسيين الأمريكيين في فترة من فترات في إخفاء ميولهم بسبب المكارثية. ولايزال الغرب يصور روسيا كوحش رغم انهيار الاتحاد السوفيتي. فعندما نظمت روسيا كاس العالم لكرة القدم في 2018 كان الكثير من المشجعين الغربين متوجسين من الذهاب الى روسيا، ولكن معظم الذين ذهبوا الى روسيا قالوا "وجدنا وضع اخر يختلف كلياً" عن الدعاية التي اشاعها الغرب واعلامه وساسته عن روسيا على امتداد عقود مديدة! لقد قام عبد الحسين السلمان وطلال الربيعي بشكل متعمد بتفسير ما قلته على أساس انني قلت با ......
#ابقوا
#النقاش
#سياسياً
#مقال
#الحسين
#سلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716479

رائد الحواري : العناب المر على مائدة النقاش في مكتبة بلدية نابلس
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تقرير: فراس حج محمدعقد منتدى المنارة للثقافة والإبداع في حديقة مكتبة بلدية نابلس يوم السبت 24/7/2021، وبتعاون مشترك ما بين المكتبة وبيت الفكر والثقافة الشبابي، ندوة خاصة لمناقشة رواية "العناب المر" للكاتب الفلسطيني أسامة مغربي، واستهل اللقاء السيد ضرار طوقان مرحبا بالكاتب والمتحدثين والضيوف، مبينا أهمية مناقشة هذه الرواية كون كاتبها أسيرا محررا، وتتناول الرواية حدثا مهما في حياة الشعب الفلسطيني، وهو الانتفاضة.وبين عضو منتدى المنارة الشاعر مفلح أسعد مدير الندوة دلالات العنوان، ومآلاته في النص وفي الواقع، حيث تذوق الناس مرارة تلك الحقبة التي لم يكن يطمح الفلسطيني لتكون هذه هي نتيجة تلك التضحيات.وتوقف الدكتور خليل قطناني عند المكان في الرواية، متحدثا عن المكان وأنماطه وتشكلاته والمكان الأليف والمكان المعادي، وفرّق بناء على رأي غاستون باشلار في كتابه "جماليات المكان" ما بين المكان والمكانية، إذ يبرز مفهوم المكانية في شعرية المكان وتوظيفه الفني في رواية العناب المر من خلال كثير من الإشارات بيّن بعضها الدكتور قطناني.وفي إضاءة أخرى قدمها الكاتب فراس حج محمد وقف من خلالها على ما تثيره الرواية من أفكار في بنيتها الاجتماعية وما تدل عليه، مركزا على "الحاضنة الشعبية" التي كان لها الأثر الكبير على مطاردي الانتفاضة الأولى، كما أشار إلى دور المرأة في الرواية، وكيف أنه ظل محكوما للنظرة التقليدية للمرأة على الرغم من وجود امرأة مؤهلة فنيا وروائيا أن تكون نموذجا تقدميا للمرأة الفلسطينية.وأما القراءة الثالثة التي قدمها الناقد رائد الحواري فأشار إلى واقعية الرواية، وخاصة ما تناولته الرواية من ظاهرة التعامل من المتعاونين، عملاء الاحتلال، وعمليات الإسقاط والتجنيد في صفوف المخابرات الإسرائيلية، كما تحدث الحواري عن البطل الإنسان بعيدا عن الأسطرة التي استطاعت رواية العناب المر أن تقدم ثلاثة نماذج منهم وهم: إبراهيم وأحمد وحسان.وفي كلمة للكاتب أسامة مغربي بيّن ظروف كتابة هذه الرواية، فهي التجربة الأولى له، وعمرها يقارب الثلاثين عاما وإن نشرت عام 2018، إلا أنها كتبت عام 1994 في السجن، ولذلك ففيها بعد توثيقي لمرحلة من مراحل النضال الفلسطيني.وقبل تكريم الكاتب من منتدى المنارة للثقافة والإبداع وتوقيع نسخ من الرواية، استمع الكاتب إلى مداخلات متعددة من الكتاب والكاتبات الذين حضروا الندوة وتفاعلوا مع مضمونها وأفكارها، مقدمين بعض الملحوظات النقدية حول الرواية.ومن الجدير بالذكر أن الرواية صدرت عن وزارة الثقافة الفلسطينية عام 2018ـ وتقع في (303) صفحات من القطع المتوسط، وللكاتب أيضا رواية بعنوان "اغتراب" صدرت عام 2020، وسردية قصيرة بعنوان "اجتياح" صدرت عام 2021 ......
#العناب
#المر
#مائدة
#النقاش
#مكتبة
#بلدية
#نابلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726240

حبطيش وعلي : النقاش المدرسي: معناه التربوي و نماذجه
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال بالفرنسية: Le débat scolaire : son sens éducatif et ses modalitésعنوان المقال بالعربية : النقاش المدرسي: معناه التربوي و نماذجه تأليف : ميشال توزيترجمة الاستاذ: حبطيش وعليأصبح النقاش في الفصل واجباً في مناهج المدارس الابتدائية وفي عدد من مواد التعليم الثانوي ؛ على جميع المستويات ، إنها ممارسة موصى بها في سياق التربية المدنية. ومع ذلك ، وبغض النظر عن المطلب المشترك لإطار هيكلي وحرية التعبير ، فإن النقاشات المختلفة ليست متشابهة لأنها لا تملك نفس الأهداف.تدرب على الديمقراطية وتعلمنقترح تعريف المناقشة على أنها تفاعل اجتماعي بشري مع هيمنة لغوية شفهية ، حيث يتساءل المرء بطريقة منظمة عن موضوع محدد يطرح مشكلة من خلال رهاناته ، من خلال مواجهة التمثيلات ووجهات النظر حول السؤال المطروح. غالبًا ما يحدث في إطار عمل ، يتم إجراؤه وفقًا لقواعد ضمنية أو صريحة من قبل ميسر.النقاش المدرسي ، كنوع من النقاش ، هو جزء من مؤسسة تعليمية ، تستخدمه كوسيلة للتعلم التأديبي (التعلم عن طريق المناظرة في العلم أو الفلسفة) ، أو / وكهدف تعليمي في حد ذاته (تعلم المناقشة ، باللغة الفرنسية كنوع شفهي ، أو في التربية المدنية): إنه يطور المعرفة والمهارات والمواقف أو المعرفة المحددة أو المستعرضة. في سياق مجتمع ومدرسة تريد أن تكون ديمقراطية (لا ديمقراطية بدون نقاش في الفضاء العام) ، إنها طريقة اجتماعية للعيش معًا في الفصل وفي الحياة المدرسية ، مما يفتح "مساحة عامة للمدرسة للنقاش "، وينطوي على مبادئ (احترام حقوق الطفل والتلميذ ، والاعتراف بحالة خطابهم ؛ لا عنف أو ضربات أو إهانات أو سخرية ، إلخ) ، والقواعد (مثل جولات التدخل) ، والوظائف في بعض الأحيان (الرئيس ، وسكرتير الجلسة ، وما إلى ذلك) ، وهو نوع من العلاقات التعاونية النفسية والاجتماعية والفكرية داخل المجموعة الطبقية. ، ولا سيما من خلال مواجهة الآخرين مع تمثيلاته وفرضياته ، وما إلى ذلك) ، فإنه يؤسس استثمارًا فرديًا وجماعيًا نهج ، "مجتمع بحثي" يقول ديوي ، وهو مفكر جماعي يحشد ، بهدف الحقيقة أو الاقتناع ، والتفكير في شكل عقلاني ، وعمليات التفكير مثل الإشكالية (طرح الأسئلة وطرحها ، والبحث عن المشكلة) ، والتصور (توضيح ما يتحدث المرء عنه ، وتعريفه ، والتمييز والتوحيد) ، والتحليل والتوليف ، ومناقشة الأطروحات ، الفرضيات أو الحلول وما إلى ذلك. في أكثر طرائقها تكوينية ، فإنها تتعارض مع أشكال النقاش التوسطي ، والتي لا تمثل ممارساتها الاجتماعية المرجعية ، مثل النقاش الانتخابي ، الذي غالبًا ما يهدف إلى "قتل" الآخر ، أو ما يسمى بالممارسات المجتمعية. الجدل القائم على المجارف العاطفية أو المعارضات العقيمة أو التجاور البسيط لـ "وجهات النظر". لأنه في هذا النوع من التعليم التربوي ، فإن الأمر لا يتعلق بمسألة القتال ضده بقدر ما يتعلق بالسعي إليه ، والعمل أقل على علاقات القوة الجنسية بقدر ما يتعلق بجلب الرهانات للتأثير على العلاقات الاستكشافية للمعنى: اتخاذ القرار الأنسب "الصالح العام" أكثر من الأغلبية ، للذهاب إلى العقل مع "أفضل حجة" (هابرماس). إنها لعبة مربحة للجانبين ، لأننا بذلك نهرب من تمجيد الله (قول ما نفكر فيه دون التفكير فيما نقوله) ، والسفسطة (الرغبة في إقناع الآخر بشكل مستقل عن الاهتمام بالحقيقة في التلاعب) ، والديماغوجية (الانضمام إلى الأغلبية في شخص واحد. المصلحة الخاصة دون الحاجة إلى صرامة فكرية). الإدراك في المواجهات الاجتماعية - العاطفية ، عند التقاء علاقة تعاونية مع القانون (ترك الحرب للتعاون ، وال ......
#النقاش
#المدرسي:
#معناه
#التربوي
#نماذجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745411

محمد ياسين : أصحاب الإعجاز العلمي والنظريات العجيبة لا يمكن النقاش معهم
#الحوار_المتمدن
#محمد_ياسين مهما قلنا عن رجال الدين التقليديين هم وأتباعهم ومهما اختلفنا معهم، لكنهم على الأقل يظلون القوم الوحديين الذين يمكن النقاش معهم دون أن تنكمش البصلة السيسائية وتضرر مساحات شاسعة داخل دماغك. هولاء الناس وان كانوا متحجرين ويعيشون في عصور غابرة وبعيدة عن العلم والفكر والفن وكل الإيجابيات التي أسفر عنها التطور، لكنهم على الأقل يستعملون المنطق حتى في دفاعهم أحيانا عن اللامنطق وتبريرهم له، لكن على الأقل يوجد منطق وإن بنسب جد متضائلة. أما أصحاب الاعجاز العلمي والمتنورن (العلمانيون المتدينون) وأصحاب النظريات الدينية الجديدة الغريبة والعجيبة فلا يمكن بأي حال أن تجد منطقا مناسبا لتناقشهم به، فما بالك أن يفضي ذلك النقاش إلى نتيجة ؟!!! فعند هؤلاء طريقة تفكير لا نعلم من اين جاءوا بها ؟! ولديهم أنماط خاصة في استنباط الأحكام لا تسند لأي شيئ غير الأهواء وثالثة الأثافي هي أن لغتهم من وحي الخيال : فضرب ليس هي ضرب، وكفر ليس هي كفر ، وجهنم ليست هي جهنم ، والحور العين لسن نساء بل عناقيد العنب الأبيض المعلقة في الجنة والعين الحمئة هي المحيطات..... الخ. وهذا الخبط ليس الا محاولة فاشلة لاغتيال الحقائق، ومحاولة مفضوحة من الأهواء الفكرية والرغائبية للتنكر في صفة المنطق، ثم وضع هذا المنطق نفسه في غير موضعه وجعله يقف مقلوبا على رأسه، ففي النهاية يجب أن يكون المنطق وسيلة وليس غاية .إنهم وكل أفكارهم ونظرياتهم وتأويلاتهم التي تروم جاهدة إلى تحريف اللغة وتزييف التاريخ وتجاوز التراث وترجيح المرجوح عندما يوافق أهواهم وتجريح الراجح عندما يناكفها، وكذلك إنكار السنة والأحاديث أوتضعيف الصحيح وتصحيح الضعيف لطالما تماشى ذلك مع ما يريدون وغيرها من الألعاب البهلوانية والشقلبات السفسطية اللفلفية التي تقوم بها عقولهم ليست ناتجة إلا عن الاستعمال المقلوب للمنطق عبر جعله غاية وليس وسيلة، فهم يبحثون لما يؤمنون به عن منطق ولا يبحثون عن منطق ليؤمنوا به وشتان بين هذا وذاك. أما رجل الدين التقليدي مهما اختلفنا معه فهو على الأقل يستأثر لنفسه بالجمل وما حمل ولا يكيل بمكيالين وان كان يفعل ذلك في إطارات أقل عمومية ، فلا تجده مثلا يقبل بالقرآن ويطرح الأحاديث، ولن تجده يضعف الأحاديث حكما على متنها دون الرجوع إلى خلل فني في الأسانيد، ولن تجده يستخدم الرطانة والطوطولوجيا والسفسطة لتحريف معنى كلمة متداولة كونها لا توائم أمنياته الفكرية والعقدية، وحتى عندما ينحرف إلى المنطق المعوج -وهذا واقع بلا ريب- فإنه يفعل وفق ضوابط معينة تبقي المنطق منطقا ولو انه معوج ولا تحوله إلى سلطة من الهلوسات الذهانية الشديدة، ولازال بالامكان الدخول معه في نقاش ولو أنه لن يكون مثمرا في الغالب لكنه على الأقل فيه بعض الاحترام للعقول . وهذا ينطبق على جميع المتدينين على اختلاف مذاهبهم وعقائدهم ومبادئهم وتباينها، سواء كانوا بيانيين او برهانين او عرفانين، وسواء كانوا سنة او شيعة، أو كانوا ارثوذكس أو كاثوليك، وسواء كان يهودا ربانيون أو قراؤون... الخ. والعكس كذلك فاليهودي الحيلوني (العلماني) الذي يبرر افكاره من النصوص اليهودية او يبرر النصوص الدينة بأفكاره الخاصة سيقع في نفس الاشكال الذي وقع فيه نظرائه المسلمون الغرباء من اعجازيين وقرآنيين ومتنورين... الخ. فالحاصل لمن أراد سلامة عقله عليه أن يتعاشى عن الرد على هؤلاء وألا يجر عقله إلى سجالات عديمة الجدوى لطالما كان الإنسان في غنى عنها، والحق واضح ولا يحتاج إلى ترصيع ومن لديه فكرة صارخة فعليه ألا يتكلف التأويلات والتحريفات لكي يثبتها بأي حال من الأحوال (نصل ......
#أصحاب
#الإعجاز
#العلمي
#والنظريات
#العجيبة
#يمكن
#النقاش
#معهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755772

أحمد عصيد : النقاش حول نظام الإرث ليس نقاشا دينيا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد "لا شيء يستطيع إيقاف فكرة آن أوانها" ميشيل مافيزولي.يرتبط النقاش في موضوع الإرث بمشكلة المنظومة الفقهية التقليدية وعوائقها المنهجية والمفاهيمية، كما يعكس طبيعة العقلية السائدة في المجتمع، وكذا من جانب آخر وبلا جدال طبيعة السلطة وآليات اشتغالها، وهي كلها عوامل يحرص الفكر الفقهي القديم على الحفاظ عليها ورعايتها حفاظا على وجوده واستمراره، رغم تغير الأحوال وانقلاب الأوضاع في الواقع الملموس. يفسر هذا لماذا يزعم كثير من الناس أن النقاش في موضوع الإرث مفتعل ولا موجب له ولا ضرورة، وعلى رأس هؤلاء ثلة من فقهاء الدين ورجال التدين السياسي من "الإخوان" و "السلفيين"، وجميع الذين لا يشعرون بارتياح عندما يطرح موضوع ما للنقاش والحوار والتبادل بسبب ظلم أو ضرر، حيث يفضلون أن تبقى الأمور على ما هي عليه دون تقديم أي بديل عملي، ولإيقاف النقاش يجعلونه نقاشا دينيا صرفا، بينما هو في الحقيقة نقاش في الحقوق الاقتصادية للنساء.والحقيقة أن أي موضوع يطرح للنقاش ليس اختيارا إرادويا، وإنما يفضي إليه واقع اجتماعي لم يعد يمكن غضّ الطرف عنه، فالقضايا التي تنفجر في النقاش العمومي لا تصل إلى هذا المستوى إلا بعد أن تكون قد عبرت عن نفسها بالمكشوف في الواقع الاجتماعي الحيّ والمباشر، من خلال توترات أو مفارقات تجعل فئة من الناس تشتكي وتطالب بحلول عاجلة، بوصفها متضررة. حيث تصبح هناك حاجة ملحة لطرح الموضوع والبت فيه وتقليب مختلف جوانبه، فيدخل على الخط المتخصصون في القانون والسياسة والباحثون السوسيولوجيون وعلماء النفس وحتى الفنانون والأدباء وعامة الناس ممن يحكون عن تجاربهم ويقدمون شهاداتهم من الواقع المباشر.من البديهي أنه لا يمكن للقانون الثابت أن يحيط بالوقائع المتغيرة أو يحدّها، لأن ذلك من المحال، والمتحدثون باسم السماء حجتهم ضعيفة عندما ينحازون إلى النص من باب العاطفة لا غير، أو إلى التراث الفقهي ضدّ الإنسان وضدّا على الواقع، إذ الغلبة في النهاية للواقع وللتاريخ اللذين لا يقوى أحد على تحديهما مهما كانت قوته واعتداده بسلطته. ولنا عبرة فيما حدث للمسلمين خلال القرن العشرين وبداية الواحد والعشرين، حيث اضطروا إلى التخلي عن الكثير من الممارسات والتشريعات وأشكال التدين التي كانوا يعتقدون أنها من صميم الدين وجوهره، ليتبين لهم بعد ذلك أن تلك القوانين الدينية إنما كانت تستجيب لأوضاع لم تعد قائمة، ما يعني أن الاستمرار في تكريسها يؤدي إلى شيوع الكثير من الظلم وهدر الكرامة، علاوة على التصادم مع الدولة وعرقلة تطور الواقع الإنساني.لقد أظهرت تجارب الشعوب والبلدان الناجحة بأن دينامية القوانين تكمن في أنها تتجدّد بتجدد واقع الناس، بل إنها قد تنقلب وتتغير بالكامل لتساير أحوال البشر في معاشهم ووجودهم الاجتماعي. وقد عبر القدماء عن ذلك بالقولة الشهيرة "تغيير الأحكام بتغيّر الأحوال"، ولا يمكن استثناء نصوص بعينها من هذه القاعدة تحت ذريعة كونها نصوصا "قطعية الدلالة" لأن ثمة نصوص كثيرة وردت بنفس الصيغة ولم يعد يتمّ الاحتكام إليها بسبب تلاشي البنيات السوسيولوجية والثقافية والسياسية التي كانت تستجيب لها تلك النصوص، حيث تنعدم الحاجة إلى النصوص بانتفاء المبرر الواقعي للجوء إليها، وهكذا تخلصنا من كل فقهيات الرق والعبودية مثلا، بانعدام أسواق الرقيق وإعلان التحرّر الكامل للبشرية، كما أوقفنا العمل بالعقوبات الجسدية التي لم تعد تطابق مفهوم الإنسان في عصرنا، وصرفنا النظر عن فكرة "الجهاد" و"الغزو" ضدّ جيراننا الذين لا يشبهوننا في العقيدة، وهي أمور وردت فيها كلها نصوص "قطعية صريحة".لقد كان نظام الإ ......
#النقاش
#نظام
#الإرث
#نقاشا
#دينيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760135

شادي الشماوي : نحتاج إلى النقاش النزيه و ليس إلى الهجمات اللامبدئيّة : مزيد من الردّ على الهجمات التي تعرّضت لها منظّمة - لننهض من أجل حقوق الإجهاض -
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي نحتاج إلى النقاش النزيه و ليس إلى الهجمات اللامبدئيّة : مزيد من الردّ على الهجمات التي تعرّضت لها منظّمة " لننهض من أجل حقوق الإجهاض " بقلم المساهمات في تأسيس منظّمة " لننهض من أجل حقوق الإجهاض " ( RiseUp4AbortionRights.org ) مارل هوفمان و لورى سوكول و سنسارا تايلور جريدة " الثورة " عدد 760 ، 18 جويلية 2022https://revcom.us/en/we-need-honest-debate-not-unprincipled-attacks-further-response-attacks-rise-4-abortion-rightsحينما يرغب صحفيّ في بثّ قصّة إقناع بالرعب غير أنّها نفتقد إلى الوقائع كسند لها ، يلجأ إلى تكتيك رخيص هو وضع العناوين البارزة في شكل أسئلة . فهذا يسمح له بزرع فكرة في أذهان القرّاء دون عبء إثبات وجود أيّة دليل أصلا على الفكرة . و هذا هو حال المقال اللامسؤول لويل سومر في الدايلى بيست ( Daily Beast ) في 11 جويلية عنوانه " هل هذه " طائفة " شيوعيّة تحاول أن تختطف حركة الإجهاض ؟ " لا يهمّ إن كانت منظّمة " لننهض .." قد دحضت بعدُ دحضا كلّيا هذه المزاعم المخادعة ضدّها ، فإنذ سومر رفعها عاليا مجدّدا و حاول إصباغ الشرعيّة عليها . و أيضا لا يهمّه ، من أفقه الخاص ، أنّ الشيوعيّين الثوريّين ردّوا على تلك الهجمات عليهم و على قائدهم ، بوب أفاكيان . لا بدّ للمنظّمات و الأشخاص أن يناقشوا بالملموس الإختلافات في التحليل و الإستراتيجيا . فمن هذه سيرورة يستطيع كلّ فرد أن يتعلّم وهي تخدم إنشاء وحدة في النضال ضد الظلم . لكن شيء آخر تماما هو المتاجرة بالإفتراءات و التشويهات و التشهير كما تفعل الهجمات الت يشرّع لها سومر .و كذلك ن ينبغي أن يعي الناس أنّ " لننهض ..." يمثّلها مستشارون و قد أعلموا جميع الأطراف بالكفّ عن نشر المعلومات الخاطئة و الإفترائيّة ضد " لننهض ..." . و هذه الضروب من الهجمات غير المبدئيّة موضوعيّا تقوم بعمل وسخ من أعمال الفاشيّين و العملاء القمعيّين للدولة في مساعيهم لتحطيم الحركات المعارضة الجدّية . و الردود الملحقة أعلاه ، كلّ من جهة خاصة ن تشرح جيّدا المسألة . أي شخص يملك أدنى قدر من المبادئ و احترام الحقيقة و / أو رغبة في إنشاء أوسع وحدة في القتال ضد الظلم ، ينبغي أن يطّلع على جميع هذه الردود الآن و يعلم الناشرين لهذه الهجمات بانّه عليهم أن يكفّوا عن صنيعهم و يوقفوه . عندما نقرأ هذه الردود ، نلاحظ بسرعة أنّه بدلا من تقديم مقتطف هام من فقرات هذه الردود ، يقتطف سومر 14 كلمة لا غير من جميعها ! و عوضا عن ذكر يذكر واقع أنّ " لننهض من أجل حقوق الإجهاض " كانت " دائمة الحضور في المسيرات التي نُظّمت كردّ فعل على قرار المحكمة العليا " كما لو أنّ هذا شيء شنيع . بالعكس .هناك سبب بسيط للغاية للوجود الدائم ل " لننهض ..." في تلك المسيرات ، ألا وهو أنّ هذه المنظّمة هي التي نظّمت معظم هذه التحرّكات . أحبّ من أحبّ و كره من كره ، هذا واقع لا يمكن دحضه . لماذا قمنا بذلك ؟ لذات الأسباب الواضحة في كلّ لافتاتنا و خطبنا و على موقع أنترناتنا و عبر وسائل إتصالنا الإجتماعيّة و في كلّ رسالة مساندة ماليّة بعثناها و عبر كلّ ما عرضناه في وسائل الإعلام . و لنقرأ من بياننا التأسيسي : " إنّ الهجوم على حقوق الإجهاض جزء من البرنامج البطرياركي المسيحي الفاشيّ الذى يستهدف وسائل منع الحمل و كذلك حقوق المتحوّلين جنسيّا . و يُلحق التنكّر لحقّ الإجهاض ضررا با ......
#نحتاج
#النقاش
#النزيه
#الهجمات
#اللامبدئيّة
#مزيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763471

أحمد زوبدي : تأمل سريع للمساهمة في النقاش لتطوير الماركسية، كأداة لقراءة الواقع وتغييره الطبقة العاملة، هل هي موجودة أم لا ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي تأمل سريع للمساهمة في النقاش لتطوير الماركسية، كأداة لقراءة الواقع وتغييره/الطبقة العاملة، هل هي موجودة أم لا ؟ أعتقد أن الرأسمالية دخلت مرحلة الانحطاط " décadence"، من خلال تفكيك البنيات التي على أساسها كانت ولادتها وعلى أساسها أيضا وصلت مرحلة النضج. الطبقات الإجتماعية بنية أساسية في النظام الرأسمالي، وبالتالي فالطبقات نفسها عرفت تحولا في هياكلها ومنها الطبقة العاملة التي أخذت زيا آخر يجب التنقيب عنه. الطبقة العاملة انغمست في حركة أو تحول اقتصادي مستمر.انحطاط الرأسمالية سيطول كثيرا، كما عرف ذلك ميلاد هذا النظام، وبالتالي سيتغير شكل الطبقات، كما قلت. انحطاط الرأسمالية سيأخذ وقته على مدى لا يقل عن قرن من الزمن و سترى النور تدريجيا أشكال أخرى من الديموغرافية التي ستعطينا شكلا آخر من الطبقات. علاقات هذه الطبقات، أو قل هذه الأشكال الديموغرافية، هي التي ستحدد شكل نمط الإنتاج التي لا محالة سيتطور إلى الأحسن على المستوى المعيشي وعلى مستوى التواصل( ليس بمعنى هبرماس الذي لا أتبنى فكره, وهو الماركسي السابق الذي يسوق لدوخة التواصل المبتور في زيه الرأسمالي الفاشستي ).في اعتقادي، الطبقة العاملة اليوم تم تفكيكها من خلال تطوير أدوات الإنتاج ( التكنولوجيا الرقمية وتكنولوجيا الربوهات ) وتحول الكثير منها في المعامل الكبرى والشركات العابرة للقارات إلى طبقة عمالية قارئة، ذات دخل متميز ومستوى معيشي أدى بشريحة منها إلى التبرجز، كما نرى في التواجد الكبير لأصحاب اللياقات البيضاء والزرقاء والحمراء والرمادية..هذا الوضع أثر أساسا على حجم الطبقة العاملة، مما جعل صوتها يغدو باهتا، خاصة مع تفكيك النقابات الذي تولد عنه التفرد "individualisation" في العمل الذي جعل العامل يصبح في مواجهة مع مالك وسائل الإنتاج عوض الإطار النقابي الذي كان يمثل قوة ضغط في وجه صاحب المعمل.في هذه البطاقة السريعة جدا ذات الهدف النضالي بامتياز، أقول أن مفهوم الطبقة العاملة يحتاج إلى صيغة أو صياغة جديدة تتجاوز الماركسية التقليدية أو الماركسية التي تبنت مفاهيم مبتورة من قبيل نهاية العمل، كمقولة نهاية التاريخ، في ضوء الرأسمالية المعرفية "capitalisme cognitif" وتكنولوجيا الربوهات" robotisation "، وهي ردة في مجال تجديد الماركسية، خلافا للأسئلة التي تطرحها روح العصر. سأحاول ربما كتابتها قريبا إذا سنحت ظروف التفكير في ذلك. لكن لا بد من القول بعجالة، من نافذة أخرى ، أن وضع الطبقة العاملة اليوم تغير ظهرا على عقب حتى في الدول الغربية بحكم التحولات العميقة والمفاجئة للرأسمالية الناتجة عن الثورة التكنولوجية والرقمية، من جهة، والتحولات الديموغرافية والسوسيولوجية، من جهة أخرى، كما قلت أعلاه. الثورة الرقمية خلقت ثورة غير مسبوقة في أنماط الإنتاج ومنها العمل، منه العمل عن بعد " travail à distance ", لكن للأسف الشديد لم يكن ذلك في اتجاه تحسين وضع الطبقة العاملة بشكل خاص وكل الطبقات المتضررة ومنها الطبقة الوسطى. كان الهجوم الجشع لرأسمال الإمبريالي على ثروات الشعوب عبر عابرات القارات والبنوك الأوليغارشية والدكتاتوريات هو القاعدة. هذا التطور الكبير (المعكوس أي المتناقض مع مصالح الأغلبية الساحقة من البشر ) الذي عرفته الرأسمالية أدى إلى تفكيك الطبقة العاملة والحركات العمالية حتى في الغرب من خلال تفكيك إطاراتها النقابية. في دول الجنوب، الطبقة إياها أصبحت اليوم غير موجودة تنظيميا ولو أنها حاضرة على مستوى الكم. علاقات العمل تغيرت كثيرا بحكم تحول أشكال وسيرورة الإنتاج "Processus de production" ......
#تأمل
#سريع
#للمساهمة
#النقاش
#لتطوير
#الماركسية،
#كأداة
#لقراءة
#الواقع
#وتغييره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764734