عادل عبد الزهرة شبيب : العراق البلد الزراعي الأول في العالم يستورد سلة غذائه من دول الجوار فماذا يعني ذلك؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عرف الانسان القديم الزراعة في العراق القديم ما ادى الى استقراره ونشوء اول حضارة انسانية الا وهي حضارة وادي الرافدين التي كانت لها تأثيرات كبيرة على العالم. وفي فترة من الفترات الماضية احتل العراق المراتب الاولى في انتاج وتصدير التمور التي كانت لها شهرة في الاسواق العالمية وكان العراق يبادل بالتمور سلعا اخرى يحتاجها. وتحول العراق اليوم الى بلد يستورد التمور من ايران والسعودية والامارات وغيرها, واصبح يستورد سلة غذائه من دول الجوار , وتعمقت المشاكل التي يواجهها القطاع الزراعي في العراق وتعرضت اراضيه الى الجفاف الشديد واضطر الفلاحون الى هجرة اراضيهم الزراعية والبحث عن فرص العمل في المدن. فمن المسؤول عن هذا التخلف في قطاعنا الزراعي؟تتحمل كل الحكومات المتعاقبة منذ التغيير في 2003 والى اليوم مسؤولية هذا التراجع والتخلف في القطاع الزراعي وذلك لانعدام الرؤى الاقتصادية والاستراتيجية وتفشي آفة الفساد واعتماد نظام المحاصصة سيء الصيت الى جانب العوامل الطبيعية التي لم تتخذ السلطات المعنية الاجراءات المناسبة للحد منها مما زاد من تأثيرها , اضافة الى عدم اتخاذ اي اجراء تجاه المواقف السلبية للدول المجاورة بحجبها وصول مياه انهار دجلة والفرات الى العراق وفقا للمواثيق الدولية .فهل يمكن زيادة الانتاج الزراعي بنوعيه النباتي والحيواني وتحسين نوعيته لكي يسد حاجات الناس الغذائية والصناعية ويجعل العراق بلدا مصدرا للمنتجات الزراعية بدلا من استيرادها؟يمكن ذلك اذا توفرت الارادة السياسية الجادة ووضع الشخص المناسب في المكان المناسب بعيدا عن نظام المحاصصة المقيت ومن خلال :1. اشاعة التعاونيات الزراعية حيث ان الاستثمارات الفلاحية الصغيرة والمشتتة لا تؤدي الى انتاجية عمل عالية , وليس من الممكن استخدام التكنولوجيا والمكائن والآلات الحديثة فيها ولا مناص للاستثمارات الفلاحية الصغيرة من الفقر كما يقول ( لينين), فأين المخرج ؟ انه في التعاونية الزراعية حيث يمكن للفلاحين ان ينتظموا في تعاونيات والتي يجب ان تكون وفق مبدأ الاختيار وتبنى على اسس ديمقراطية في مجالات الانتاج والتوزيع والتسويق, كما ان هناك اشكالا مختلفة من التعاونيات كالتعاونية في فلاحة الأرض وتعاونية الآلات والتعاونية الزراعية العامة وغيرها . وقد اثبتت تجارب الدول التي قامت فيها هذه التعاونيات على التطور الذي حققته في ميدان الانتاج الزراعي بشقيه النباتي والحيواني مقارنة بوضعها السابق عندما كانت الاستثمارات الفلاحية صغيرة ومشتتة .2. يمكن للدولة ان تقيم مزارع جماعية وان تكون نموذجا ومثالا يحتذى به من قبل الفلاحين حيث يمكن للدولة ان تركز جهودها وامكاناتها المادية والفنية في هذه المزارع بالإضافة الى استخدام الوسائل العلمية في الزراعة واستخدام المكائن والآلات الحديثة والبذور المحسنة والاسمدة الكيمياوية والادارة الناجحة. كلها عوامل من شأنها ان تحقق انتاجية عمل عالية .3. من العوامل المهمة التي تساهم في تحسين نوعية الانتاج وزيادته هي اقامة شبكة واسعة من مراكز البحث العلمي الزراعية نباتية وحيوانية وفي جميع مناطق العراق لإيجاد بذور محسنة ذات انتاجية عالية تتناسب مع مختلف البيئات , ومن خلال هذه المراكز يمكن تطوير المحاصيل المختلفة الغذائية والصناعية مثل القمح والشعير والذرة والتمور وغيرها اضافة الى تطوير الثروة الحيوانية لإيجاد انواع ذات نسل جيد تعطي انتاجا اوفر. ومن الضروري ان تدعم الدولة وتطور مراكز البحث العلمي الزراعي الموجودة وهي محدودة وذات امكانية مادية ضعيفة .4. الاهتمام بصناعة المكائن والآلات ......
#العراق
#البلد
#الزراعي
#الأول
#العالم
#يستورد
#غذائه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696837

عماد عبد اللطيف سالم : الورقة البيضاء وعبء ديون العراق الخارجية 2014-2024
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم استناداً لبيانات البنك الدولي المذكورة في تقريره السنوي لعام 2020(INTERNATIONAL DEBT STATISTICS 2020)، فإنّ حجم الدين الخارجي للعراق سيرتفع من 75.76 مليار دولار في عام 2014، إلى 173.53 مليار دولار في عام 2024، أي بأكثر من الضِعف في عشر سنوات فقط.وفي هذا العام (2020)، بلغ حجم الدين الخارجي للعراق 120.7 مليار دولار، سيرتفع إلى 127.78 في عام 2021، وإلى 138.99 مليار دولار في عام 2022، وإلى 154.62 مليار دولار في عام 2023 .. وصولاً إلى 173.53 مليار دولار في عام 2024. فماذا ستفعلُ حكومةٌ"إنتقاليّة"، "قصيرة الأجل" في مواجهة أوضاعٍ كهذه؟ماذا سيكون بوسع هذه الحكومة أن تفعل، من خلال "ورقةٍ بيضاء" (لن نختلفَ الانَ جميعاًعلى مضمونها ، بل وسنؤيّدها بالكامل)، تحتاجُ من 3 سنوات إلى خمسِ سنوات(وتقديري المتواضع هو عشر سنوات على الأقلّ) لتنفيذها، بينما "عُمْرُ" الحكومة ، و فاعليّتها ، وسريانِ "ولايتها"، لا يمتدُّ لأكثر من ثمانية أشهر(أي لغاية حزيران 2021، وهو الموعد الذي تمّ تحديده من قبلها، لإجراء الإنتخابات النيابيّة)؟.كيف تستطيع حكومة "مؤقتّة"، تمّ تشكيلها لأداء مهام مُحدّدة(آنيّة، وقصيرة الأجل)، أنْ تضعَ وتُنفّذَ خُطط وسياسات متوسطة، وطويلة الأجل، في بلدٍ جرّبَ وضع الكثير من الخطط والإستراتيجيّات التي لم تُنفّذ أبداً ، أي في بلدٍ كالعراق الحاليّ ، لا يعرفُ أحدٌ فيه، مساء يوم الخميس، ما سوف يحدثُ فيه، أو ما يُمكِنُ أنْ يحدُثَ فيه، صباح يوم الجمعة ؟.لن أوجّهَ أيّ انتقادٍ لـ "الورقة البيضاء"(من أنا لأفعلَ ذلك)، ومع ذلك فإنّني لم أجد فيها أرقاماً عن حجم الدين الخارجي، وأقساطه، و"فوائد" خدمته(وهي الأهمّ والأخطر)على امتداد السنوات القادمة، وأكتفى الخبراء الذين قاموا بإعداد الورقة بالإشارة(في صفحة 37 من نصّ الورقة الرسمي) إلى : " أنّ تمويل عجز الموازنة للأعوام 2014-2016 قد تمّ من خلال الإعتماد على مزيجٍ من الديون الخارجيّة والمحليّة المتراكمة".وتضيف الورقة ما نصّه: "إنّ من غير المُرجّح أن تَمُدّ المؤسسات المالية الدوليّة يد المساعدة في تمويل الديون دون أن تشترط تطبيق إصلاحات كبيرة مقابل ذلك".ولديّ هنا سؤالٌ ساذجُ ، وبريءٌ: ماذا سنجدُ في الورقة البيضاء غير "إصلاحات كبيرة" ، نعرفها جميعاً ، ونعرفُ أنّها(في الأصل)، "شروط" و "اشتراطات" المؤسّات الماليّة الدوليّة؟لماذا إذاً لا تُمُدُّ لنا هذه المنظمات"يد المساعدة" في تمويل الديون، ونحنُ نقدّمُ لها"ورقةً بيضاء" كهذه؟وتضيف الورقة في ذات الصفحة( 37) مانصّه :" يمثّل الدعم الدولي للموازنة مساحة محدودة للغاية".وأيضاً: "تمثّل إمكانية المؤسسات المالية المحليّة لتمويل عجز الموازنة إمكانيّة محدودة للغاية".فإذا كانت أوجه الدعم الداخلي والخارجي في تمويل الديون، وتمويل عجز الموازنة"محدودة للغاية"، إضافةً لأعباءٍ دينٍ خارجيٍّ "كارثيّ" كهذا ، فكيف ستتمكّنُ حكومةٌ "مؤقتّة" و "انتقاليّة" و "قصيرة الأجل" من خلال "وصفات" ورقتها البيضاء، أن تَلتزِم بإحداث تغيير جذري في "هيكليّة" الناتج المحلي الإجمالي خلال ثلاث إلى خمس سنوات؟ليس إعدادُ الخطط والإستراتيجيّات والسياساتُ و"الأوراق"(أيّاً ما كان لونها) هو المُهمُ والمُجدي.الأكثرُ أهميّةً ، والأكثرُ جدوى، هو البحث في إمكانيّة تنفيذ ماورد في المحور الخامس من الورقة، وهو بالنصّ: "تطوير الحوكمة والبيئة القانونيّة والإداريّة لتمكين المؤسسات والأفراد من تحقيق الإصلاح".أي .. وجودُ مؤسّات دولة، راغبة ، وقادرة ، في أن تضع ذلك كُلّه موضعَ التطبيق. ......
#الورقة
#البيضاء
#وعبء
#ديون
#العراق
#الخارجية
#2014-2024

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696836

نادية خلوف : لستُ امرأة عظيمة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف مهداة إلى امرأة تشبه كلّ نساء بلادي. هي تداعيات ليست عنّي ، بل عن جميع النّساء. لا ليس الجميع . إنّها عن أغلبهنّ ممّن ليس لديهن سلطة ولا مال . تقول امرأة: دعني أعيش بعيداً عن تصنيفاتك، لا تحاصرني بالعتاب ، فما عرفت نفسي يوماً . كنت أنتظر دوماً أن ينتهي موسم اليباب. لن تعرفني أكثر منّي، فأنا لست امرأة قوية ، و لست عظيمة . ماذا رأيت من قوتي؟ هل تسمي خنوعي قوة، وضعفي تضحية ؟ كف عن عباراتك الرّنانة في وصفي ، فما أنا في ترتيب البشر سوى عبد. أنت أيضاً عبد ، عندما تتنمّر عليّ تكون في أقصى حالات ضعفك ، ويكون سيدّك قد جلدك، تجرّب أن تكون سيداً عليّ. ضحكت عليّ ، صنّفتني في شبابي بين الحرائر اللواتي يخصصن جسدهن لرجل قد يعاشر أكثر من امرأة ، بينما كنت أرغب أن أكون حرة العقل ، وصفتني بالصبر و التضحية حيث سجنتني في مهمتي في تربية الأولاد ، والطبخ و النفخ، مع أنني أعمل مثلما تعمل و أكثر ، تكيل لي المديح أمام المجتمع، أقرّب دماغي من الطشت فتغسله يوماً بعد يوم. أصبح اليوم -أعني دماغي – دون تلافيف من كثرة الغسل، يشبه حفاض طفل قماشي اهترأ من كثرة الاستعمال.لستُ عظيمة كما تقولون عنّي ، و لا أرغب أن أكون عظيمة. أرغب أن أعيش. هل تعرف ماذا يعني أن أعيش؟ أن أتمتّع بما هو موجود في الدنيا . دعني أتمتّع لأيام، لا تحاصرني لو سمحت.خجلت من نفسي عندما وصفني حشد من الرجال: الصابرة على الألم، المتفانية من أجل الأولاد، بعد تمجيدي عدّت وفي صدري غصّة. نظرت للمرآة سألتها: هل أنا ساذجة إلى هذا الحد؟ أجابت: بل أكثر. أنت ببغاء. فعلت ما طلبه المجتمع منك، وكنت في كلّ مرة تتغيّرين كي يرضى المجتمع، و للمجتمع قلب يخفق بحبّ الرجال، أعطى الإذن لزوجك، تزوّج بأخرى، وصفوك ثانية بالمختلة لأنها لم تحافظ على زواجها ، لكن مع الزمن تغيّروا ، وصفوك بالصابرة و المضحية من أجل الأولاد، رغم ترك وادهم لهم فلا زالت أماً مثالية. ما أكذبكم! ما أغباني!نسيت نفسي بين رائحة عرقكم ، بل كنت أتمنى الموت على أن يهتز ذلك المجد الذي يمكن اختصاره في كلمة زوج حتى لو كان في الحقيقة ليس رجلاً وليس زوجاً بنفس الوقت. هكذا نحن نسمي الأشياء بعكس مسمياتها، فنسمي القاتل بطلاً ، و المقتول خائناً ، نقتدي ربما برسل أتوا من صبيان أفكارنا، نزّهناهم عن الخطأ رغم أنهم مارسوا حتى الجريمة، وقلنا هي رخصة من الله للرسل، فهل أنت رسول؟ لأنّك قلت عنّي أنني امرأة عظيمة. . . لأنّك وصفتني بالصبر.. . لأنّك صنعت مني بطلاً يقتل في معركة الحياة . . . لتبق الحياة لك .لأنّ قلب المجتمع الذي يخفق بحبّ الرجال قام بتحريض عقل الأولاد عن طريق غسل منطقة الضمير فيه، فإن الأمر لن يتغيّر. أنا نادمة " لأنني كنت عظيمة" . نادمة على الصبر ، و نادمة على التضحية. إنني خجولة من نفسي لأنني صنّفت هكذا . أسأل نفسي: أين كنت أنا؟ و أجيب: كنت أمارس غفلتي .. . ......
#لستُ
#امرأة
#عظيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696835

شاكر فريد حسن : - أفكار وخواطر - إصدار جديد للكاتب المربي حسني حسن بيادسة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن صدر حديثًا للكاتب المربي حسني حسن بيادسة، من باقة الغربية، مؤلف جديد بعنوان " أفكار وخواطر "، وهو من سلسلة مكتبة عبق التاريخ والتراث، بالتعاون مع عطاء تطوع والزيتونة للإنتاج الإعلامي، وقام بتحقيقه وتدقيقه الأستاذ أحمد أبو طعمة.والكتاب عبارة عن خواطر وشطحات ومقالات في التراث والتربية والاجتماعيات، وهوحصيلة ما كتبه المؤلف، ابن الخامسة والثمانين، في ستة عقود ونيف.ويهدي حسني بيادسة كتابه إلى والديه المرحومين، فلولا بصيرتهم - كما يقول – التي أودعاها في طريقه، ولولا دعواتهم ليلًا ونهارًا، لما تقدم خطوة واحدة.وفي مستهل الكتاب نتعرف على الأستاذ حسني بيادسة من خلال سيرته الذاتية والحياتية الزاخرة بالنشاط والعمل التربوي والتدريسي والكتابة في الصحافة.ويحتوي الكتاب، الذي جاء في 113 صفحة من الحجم الكبير، على مقدمتين، الأولى للأستاذ شريف مصاروة، والثانية لمحقق ومدقق النصوص الأستاذ أحمد ابو طعمة، حيث أشار إلى أن" رحلة هذا الكتاب تدمج محطات كثيرة، ومنها التراث، وحكايا الماضي، إلى جانب الأمثال الشعبية ومعانيها، والنقد البنّاء، وطرح الرأي الشخصي العملي".وفي كتابه يحكي لنا الأستاذ حسني بيادسة عن قصص بعض الأمثال الشعبية، ويتناول الأغاني المتداولة وأعراس زمان في باقة الغربية وزميلاتها في منطقة الشعراوية، ويتطرق لولائم الزفاف وزواج البدل أو المبادلة، وديوان زمان، وطابون الخبز في حياتنا وذاكرتنا. ويتوقف عند المواسم الفلسطينية التقليدية، وأشهرها موسم النبي روبين والنبي صالح والصحابي الجليل ميسرة، ثم يسرد قصة طريق الملايات في بلده وبير باقة كرمز للبقاء والانتماء، ويعرض لعادات اجتماعية سادت وبادت، كَهِدِم الخال وجلد العريس قبل الدخلة وطبخة الشباب وسواها من عادات لم تعد قائمة في زماننا.وكشاهد على العصر يروي لنا أستاذنا العزيز حسني بيادسة عن تاريخ المدرسة الثانوية في باقة الغربية كواحدة من الثانويات الأوائل في المثلث الصغير، ويقدم صورًا قلمية من ذاكرة معلم شاب مبتدئ، ومن دفتر ذكرياته في مدرسة برطعة الابتدائية، وهي المحطة الأولى في مسيرته التربوية التعليمية، وكذلك من يوميات مربٍ من قرية معاوية ما زالت في الذاكرة بعد أكثر من نصف قرن.كذلك يحدثنا حسني بيادسة عن تجاربه في مدرسة يمة الثانوية التي عمل مديرًا فيها، وعن تجربته بعد التقاعد، وزيارة طالبة له بعد نصف قرن من مغادرتها المدرسة الأولى التي علم فيها.وينتقد المؤلف في كتابه بعض الظواهر الاجتماعية السائدة كالاهتمام بالمظاهر الخارجية، ويعتبره قناعًا خادعًا، ويتطرق لمهر العروس وغير ذلك من الموضوعات في الجانب الاجتماعي الإنساني والتعليمي." أفكار وخواطر " كتاب ماتع ومشوق وهادف، كتب بأسلوب بسيط وواضح، ولغة سهلة أقرب ما تكون إلى لغة الصحافة، ونشرت الكثير من عناوينه وموضوعاته في مجلة " الإصلاح " الثقافية الفكرية الشهرية، الصادرة عن دار الأماني في عرعرة، التي يشغل فيها الاستاذ حسني بيادسة عضوًا في هيئتها الاستشارية.إننا نهنئ ونبارك للصديق الأستاذ المربي حسني بيادسة بصدور باكورة أعماله، ونتمنى له العمر المديد، والمزيد من العطاء الإنساني التربوي الهادف الذي يخدم مجتمعنا وشعبنا وقضاياه. ......
#أفكار
#وخواطر
#إصدار
#جديد
#للكاتب
#المربي
#حسني
#بيادسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696834

حسن مدن : حديث عن الأقليات في العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في فترةٍ ما، ليست بعيدة، انشغلت مجموعة من الباحثين العرب، ومراكز أبحاث لم يعد بعضها قائماً، بمسألة الأقليات في العالم العربي، أكانت أقليات دينية كالمسيحيين مثلاً، أو أقليات عرقية كالكرد مثلاً، أو حتى داخل الطوائف الإسلامية نفسها، فمع أن أغلبية سكان بلداننا يدينون بالإسلام، ولكن المسلمين أنفسهم يتوزعون على مذاهب وطوائف، بينهم من يشكل الأكثرية، وبينهم من يتوزعون على أقليات.يومذاك أثيرت أسئلة حول أسباب هذا الاهتمام المفاجئ بموضوع الأقليات، وجرى حديث حول أن أجندات مغرضة تقف وراءه، رغبة في إحداث انشقاقات في النسيج الوطني للبلدان العربية المختلفة، أو تعميق ما هو ظاهر منها. والقارئ للتطورات التالية في البلدان العربية ليس بوسعه أن يتجاهل كلية هذا الرأي.لكن هذا شيء، وحقيقة أن هناك حقوقاً مهضومة للأقليات في بعض البلدان العربية شيء آخر، وأن فكرة المواطنة، من حيث هي تكافؤ في الحقوق كافة، بما فيها الحقوق الثقافية كاحترام اللغات القومية وحرية العبادة والمعتقد وما إلى ذلك، فكرة غائبة أو مغيبة في الكثير من الحالات في عالمنا العربي.لا جدال في أن اللغة العربية هي اللغة القومية للبلدان العربية، شأنها في ذلك شأن بقية اللغات القومية في البلدان الأخرى، لكن هذا لا يتعارض، ويجب ألا يتعارض مع حق لأقليات القومية في بلداننا في الحفاظ على لغاتها، ولا جدال أيضاً في أن الإسلام هو دين الأغلبية الساحقة من العرب وغير العرب في البلدان العربية كالكرد والأمازيغ مثلاً، لكن هذا لا يتعارض مع حقيقة أن هناك من يدين بالمسيحية واليهودية، أو يؤمن بديانات غير سماوية، وليس من العدل حرمانهم من ممارسة شعائرهم الدينية، وصون مراكز عبادتهم وطقوسهم.المساحة الجغرافية التي يشكلها العالم العربي في المشرق وشرق إفريقيا والسودان يقطنها خليط من البشر قبل الإسلام وبعده، وثمة هجرات استوعبها العالم العربي في فترات مختلفة، وبات هؤلاء المهاجرون، جيلاً وراء جيل، جزءاً من النسيج الوطني في بلداننا، كحال الأرمن مثلاً في بلاد الشام ومصر.ما كان متعيناً السماح بأن يشكل وجود الأقليات موضوع فرقة في بلداننا، بل كان مطلوباً تطوير وتقوية الأثر الإيجابي والحضاري لوجودهم في إثراء ثقافاتنا، والحفاظ على طابع التنوع الثقافي والتعددية الحضارية التي نعلم ما كان لهما من آثار غاية الأهمية في إثراء مجتمعاتنا وتقدّمها.لو روعيت كل هذه العوامل لتفادينا الكثير من حروبنا الأهلية، ونزاعاتنا الداخلية، ولما اضطر جنوب السودان، مثلاً، للانفصال عن شماله. لم تتعامل الدولة العربية في الكثير من الحالات بما كان يجب عليها أن تتعامل به مع مسألة الأقليات في بلدانها، بل إنها جنحت نحو العنف الشديد تجاه بعضها، على نحو ما فعلته الحكومات العراقية المتعاقبة مع مطالبات الكرد بحقوقهم القومية في إطار الدولة العراقية، وهو عنف بلغ حدّ استخدام السلاح الكيماوي ضدهم كما فعل نظام صدّام حسين.أكثر من ذلك، تعرض الكرد وغيرهم من الأقليات لعمليات تهجير من مناطقهم إلى مناطق أخرى داخل الدولة، وبالمقابل توطين السكان العرب بشكل مخطط ومنهجي في هذه المناطق، في نطاق ما وصف ب«التعريب»، في عملية قسرية مفتعلة، ليست نتاج سيرورة تاريخية طوعية قابلة لأن تحدث.وإذا اتفقنا أن الثقافة العربية الإسلامية هي إطار جامع للسكان في البلدان المنضوية تحتها، فإن ذلك لا يحجب حقيقة التنوع الإثني والعرقي والديني في إطار هذه الثقافة، ويقدّم لنا تاريخ الحضارة العربية الإسلامية أمثلة ساطعة على هذا التنوع. كُثر هم الفلاسفة والأدباء والعلماء ممن نبغوا في الحقب المختلف ......
#حديث
#الأقليات
#العالم
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696833

محمد كشكار : تلميذُ السنة أولى ابتدائي مخاطِبًا معلّمَه: -إرثي الجيني وحدُه يُسمّيه العلماءُ -الكتابُ الأكبرُ-
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار فلماذا تحطّ من شأني يا سيدي المعلم وتسمّيني "صفحةً بيضاءْ"، ثم تدّعي أنك قادرٌ أن تكتب فيها ما تشاءْ؟يا سيدي وتاج رأسي: اعلَمْ أن المخلوقَ الجديدَ (التحام الحيوان المنوي بالبويضة) ليس صفحةً بيضاءَ، فما بالك بي أنا ابنُ الست سنوات: - "آدِآنِي" الفطري (Mon ADN) أعقدُ من أعقدِ كتابٍ صَدَرَ أو سيصدرُ في التاريخ البشرية (Un livre complexe et non compliqué).- "آدِآنِي" كتابٌ واحدٌ فريدٌ في الوجودِ ، لم يوجدْ مثله ولن يوجدَ ( Un livre unique dans l`histoire et le futur).- "آدِآنِي" كتابٌ مكتوبٌ بالشفرة الجينية (Le code génétique)، لغةٌ لا يفقه فك رموزها إلا أعلى الراسخين في العلم.- "آدِآنِي" كتابٌ مكتوبٌ باستعمالِ أربعة حروفٍ فقط (Les 4 bases: A, T, C, G) ويحوي أكثر من أربعة ملايير مفردة (Les nucléotides ).- "آدِآنِي" كتابٌ يضمّ بين دفّتَيه تاريخ البشرية البيولوجي ويحفظه من التلف والزمن، وهو الكتابُ الوحيدُ القادرُ على استنساخِ نفسِه بنفسِه (La réplication de l’ADN).- "آدِآنِي" مكوّنٌ من 25 ألف جينة، جيناتٌ تفاعلَتْ مع محيطي (Mon Umwelt plus mon environnement social et culturel) فخلقتْ مني كائنًا يستحيل استنساخُه كليًّا (جسديًّا ممكن، ذهنيًّا غير ممكن) حتى عن طريق عملية الاستنساخ (Le clonage). يا سيدي وتاج رأسي، قبل أن آتيك إلى المدرسة تعلمتُ الآتي:- منذ ولِدتُ وأنا أحملُ اسمًا ولقبًا، دينًا وانتماءً، جنسًا وجنسيةً، ثقافةً وحضارةَ، عاداتٍ وميولاتٍ، جماليةً وذوقًا، واقعًا وخيالاً، صحّةً وسقمًا، أحلامًا وأوهامًا، تجاربَ وأخطاءَ، تاريخًا بانتصاراته وهزائمه.. أما زلتَ تُصرُّ على أنني مجرّدُ صفحةٍ بيضاء!- استوعبتُ من المعلومات في ست سنوات ما لا يقدر على استيعابه أنجب الطلبة في الجامعة في نفس المدة.- تعلمتُ من عائلتي ومحيطي، تعلمتُ اللغةَ العربيةَ ورموزَها، الأخلاقَ وحدودَها، الأكلَ وأنواعَه، اللباسَ والمُوضةَ، القرابةَ وآدابَها، الحبَّ ونَقيضَه، باختصار يا سيدي تعلمتُ الحياةَ من الحياةِ.أخيرًا يا سيدي وتاج رأسي، وليس آخرًا، سأقسو عليك قليلاً على قدرِ قسوتِكَ عليّ بنعتي بـ"الصفحةِ البيضاء"، إنها شتيمةٌ يا سيدي لو كنتَ تدري، وإن كنتَ لا تدري فالمصيبةُ أعظمُ! أتعتقِدُ أنكَ العالِمُ وأنا الجاهلُ؟ أنا لم أدّعِ يومًا أنني عالِمٌ لكنني لستُ جاهلاً! أجاهلٌ مَن يعرفُ اللهَ والشيطانَ، الجنّةَ والنارَ، الحلالَ والحرامَ، الصدقَ والكذبَ، التجريدَ والتجسيمَ؟ أنا، يا سيدي، طِفلُ في طَوْرِ التشكّلِ جسديًّا وذهنيًّا: لي ماضٍ وأطمحُ لمستقبلَ أفضلَ. أنا لستُ عجينةً تشكّلها كما تشاءْ، ولا إناءً فارغًا تملؤه بما تشاءْ، ولا صفحةً بيضاءَ تكتبُ فيها ما تشاءْ!تحياتي سيدي المعلم، تحياتٌ تستحقها عن جدارة حتى ولو أخطأتَ في تقييمي.إمضائي"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#تلميذُ
#السنة
#أولى
#ابتدائي
#مخاطِبًا
#معلّمَه:
#-إرثي
#الجيني
#وحدُه
#يُسمّيه
#العلماءُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696832

لهيب خليل : عجيب ديمقرطية
#الحوار_المتمدن
#لهيب_خليل كان الرجل لا يفوته فرض ويصوم كل رمضان اضافة الى ايام الاثنين والخميس لذلك كان الناس يتوددون الى دكانته القديمة ,كان يبيع جرائد مجلات عتيقة اغلفتها ممزقة وفي ركن صغير وعلى رف من خشب ناجي من محرقة وضع هناك بعض قطع الحلوى الصغيرة يشتريها اصحابه الذين يجتمعون كل عصر كل يوم تقريبا يصلون في الجامع القريب ويتحدثون عن الوطئ والنكاح والزواج من بكر ام من ثيب وكم له من الاجر والثواب لم يكن احد في المدينة تلك يهتم بالقراءة او الادب او الفن رغم ان المدينة انقسمت الى طبقتين موظفين وبقالين اذ كان الموظف وهو الشخص الذي يعمل في الدولة يشتري من البقال ما يحتاجه من طعام من راتبه الذي يحصل عليه كل شهر مرة وبائع الفواكه والخضروات يعتاش على مايحصل عليه من ربح من راتب عاملي الدولة رغم كل ذلك لم يعرف عن تلك المدينة انها اهتمت بالشعر او المسرح كان كل همهم ان يتعين اولادهم ويشتغلوا في الدولة التي لم يكونوا يعرفوا من اين جاءت اصلا كانوا يعرفون فقط رجال ان هناك دين يسيرون لهم دينهم ودنياهم ,فجاة تغير الحال وجاءت دولة جديدة وتكونت وصار هناك مجلس حكم لم يفكر الناس ولم يقلقوا لامر هذا الدولة كثيرا فكلما ما كان يهمهم ان يستمر الراتب ليشتروا ما لذ وطاب من الطعام لكن رجال الدولة الجدد قالوا للناس يجب انها ديمقراطية ولا بد من انتخاب رئيس اتحاد ادباء ويجب ان يكون لكم اتحاد ادباء لتسير امر الشعراء والادب قال الناس نحن لا نهتم بتضيع الوقت في كلام فارغ لكن الدولة اصرت على انتخاب رئيس اتحاد فقال الناس من يكون هذا نحن لا نحب القصيد والكلام الموزون الذي يقال للنساء فهو كذب ويغوي المرء ,وزراة الثقافة اصرت على تأسيس ولو جمعية صغيرة ,اضطر الشعب للرضوخ للامر وفكروا مرة واحدة باختيار ذلك الرجل المتدين الذي يبيع مجلات مطبوعة منذ قرن من الزمان لذلك ذهبوا اليه وقالوا له انت الان اصبحت من يدير الادب والشعر اسكت ولا تقل اي شيء ولك كل الصلاحيات انت الوحيد الذي عندك مجلات قديمة وتعرف شكل الشعر والادب ,مرت السنوات وفي كل انتخابات يختارون رجل المجلات القديمة وبعد اكثر 16 سنة طلبوا من رجل المجلات ان يكتب لهم قصة او بيت من الشعر عسى ان تنفعهم في وقت فراغهم او يحكي لهم حكاية لكن الرجل اعتذر ان يكتب شيئا وقال لهم سأقول لكم الحقيقة انا رجل امي لا اعرف غير تهجي حروف قليلة ارجوكم لا تطلبوا مني المستحيل قالوا ولكنك انت رئيس اتحاد الشعراء والادباء ياعمي كيف يكون هذا قال لهم انا لم اطلب ذلك ابدا انا كنت نائما في دكانتي وانتم من وضعتموني رئيسا للاتحاد ثانيا ما حاجتنا للشعر والقصة ها؟ هل تريدون ارجاعنا للجاهلية ؟!نحن قوم نعمل وزوجاتنا تنجب فلما وجع الراس هذا . ......
#عجيب
#ديمقرطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696831

جلال الاسدي : تعليق … على رد فعل ماكرون على قطع رأس احد مواطنيه
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي نريد عالما يعيش فيه الانسان اي انسان بلا خوف ، ولا اكراه … !( لا ادافع عن ماكرون ، ولا يعنيني في شئ لا هو ولا بلده … هذه وقائع اراها من وجهة نظري يتفق من يتفق معها ، ويختلف من يختلف )فرنسا اليوم تؤوي اكثر من ستة ملايين مسلم ، واعداد لا حصر لها من المساجد ، والمعاهد ، والمدارس الدينية … الخ هل توجد دولة عربية او اسلامية تؤوي مثل هذا العدد ؟ لا اعتقد … ! نحن هنا لا نعني كل المسلمين في فرنسا ، وانما الذين يحملون الفكر الشرير ، والنوايا السيئة من المتطرفين ، والارهابيين الذين يريدون بفرنسا وغيرها السوء … ! الاسلاميون المتطرفون يريدون تحويل المجتمع الاوربي عموما ، والفرنسي بالخصوص ليكون على مقاس دينهم ، وقيمهم … سؤال : لماذا هاجرتم الى فرنسا ، وانتم تعرفون انها بلد علماني حد النخاع … يقدس حرية الراي ، والتعبير ، وغيرها من الحريات ، والقيم التي تتناقض مع دينكم ، وقيمكم الصحراوية … ؟ اما تعيشون معهم وتحترمون قيمهم ، وان لا تفرضوا قيمكم عليهم … فهي على كل حال بلدهم ، وهم احرار فيها … او تعودوا الى بلدانكم حيث السجون ، والمعتقلات فاتحة اذرعها لاستقبالكم !لا احد ضربكم على ايديكم ، ولم يتوسل بكم ماكرون او غيره ان تتكرموا ، وتركبوا المراكب المطاطية متسللين كالقراصنة ، وتجتازون البحار بين الحياة ، والموت ، وتتجشمون كل ذاك العناء ، وتعرضون انفسكم للهلاك انتم ، واطفالكم ، وبقية اهلكم ، ومن ثم تتوسلون اللقمة ، واللجوء ، وعندما يوفرون لكم كل شئ بدواعيهم الانسانية تقلبون لهم ظهر المجن ، وتذبحونهم وتطعنونهم ، وتدهسونهم بالسيارات ، وتدمرون ممتلكاتهم ، وتحرقونها في مظاهرات لا يحق لكم ان تكونوا طرفا فيها ، وتقتلوا ما تستطيعون ان تقتلوا منهم ، وتناصبون المجتمع الذي آواكم ، واكرمكم ، واعطاكم الامن ، والامان الذي تُحسدون عليه … تناصبونه العداء الاسود ، وكانكم ابناء البلد ، وهم المهاجرون اليكم … ! ولا احد يدري ما الذي تبيتونه من سوء لهذا البلد ، وغيره من الدول التي تؤويكم ، وتعاملكم معاملة انسانية ، وجعلت من اغلبكم ان لم يكن كلكم بشرا نحسدكم نحن من نعيش تحت انظمة الشرق الاوسط على حياتكم … ! ماذا تنتظرون من ماكرون ان يقول ، وقد شاهد شيشانيا تائها ضالا بعدما اكرموه ، وآوه هو ، وعائلته يقطع رأس استاذ من مواطنيه … هل تريدونه ، وهو اعلى مسؤول في البلد ان يسكت مثلا او ان يقول ان الاستاذ غلطان عندما عبر او دافع عن حرية الراي والتعبير ، وهي ثقافة يؤمن بها ماكرون ، وكل فرنسي قبل ان يؤمن بها الاستاذ الذي تشربها منذ ان كان طفلا ، وينتهجها طوال حياته ، ويمارسها ، ويشعر ان من واجبه كاستاذ ان ينقلها الى طلبته … ثم طبيعي ان يصدر من ماكرون باعتباره رئيس الجمهورية رد فعل ما … صح خطأ هذا امر آخر ، ونسبي قد يراه البعض صح ، والبعض الاخر خطأ … ليس كحد السيف … ! قد يقول قائل هل حرية التعبير تعني ان يتجاوزوا على الانبياء ، والرسل ؟ قلنا انهم أُناس علمانيون لهم نظرتهم الخاصة للدين ، والحياة ، ولا يؤمنون بالضرورة بمثل ما تؤمن … فهم لا يعطون مثلا لهذه الرموز القدسية التي تسبغها انت عليها … ولكل انسان ، وما هوى ! للعلم ان من الفرنسيين من يتجاوزون على دينهم المسيحي ، ورموزه في ارخص بارات فرنسا ، وغيرها ، ولا احد يقطع راسهم او حتى يصفعهم ، والامر عادي يمر ، ولا يبالي به احد … !لقد شاهدتُ مرة فلما امريكيا منذ سنين لا اذكر اسمه لكن المشهد لا يزال عالقا في مخيلتي ملخصه ان اصدقاء اثنين كانوا يتحدثون ، وهم يمشون على جسر ، وبيد احدهم الكتاب المقدس ثم يقول حام ......
#تعليق
#ماكرون
#مواطنيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696830

مهند أحمد : أردوغان وماكرون... حرب بالوكالة تلوح بالأفق
#الحوار_المتمدن
#مهند_أحمد صرّح الرئيس التركي رجب طيب أردوغان أن بلاده ستقاطع المنتجات الفرنسية، وطالب شعبه أيضا بمقاطعة أي شيء يمت بصلة لفرنسا، وذلك عقب خطاب ألقاه الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون، في حفل تأبين المدرّس الفرنسي المذبوح على يد طالبه الشيشاني، قال فيه ماكرون "أن فرنسا لن تتنازل عن الرسومات وستبقى تدافع عن قيمها"، الرسومات التي نشرتها سابقا صحيفة تشيرلي ايبدو الفرنسية، أغضبت الكثيرين ووصفوها بأنها مسيئة لنبي الإسلام محمد، خطاب ماكرون رد عليه أردوغان بأنه "استفزاز لمشاعر المسلمين" وأن "ماكرون مريض عقلياً". - تصاعد مقلق: أن هذا التصاعد المستمر لم نكن لنوليه أي إهتمام، لو لم يصدر عن القصر الجمهوري لدولة عظمى عالميا مثل فرنسا، ودولة عظمى على المستوى الإقليمي مثل تركيا، هذه الأخيرة التي بات سقف طموحها عالياً، وبدأت تناطح كبرى الدول مثل أصحاب القرار ( الولايات المتحدة وروسيا). أن هذا التوتر المتصاعد يعزز قوى اليمين المتطرف في أوروبا، وينمي الكثير من الجماعات الإسلامية المتشددة، خاصة في فرنسا وألمانيا ذوات الشعبية الإسلامية الكبيرة، ما يزيد احتمالية هجمات إرهابية جديدة، وأكثر قوة وتأثيرا من سابقاتها في عدد من دول الإتحاد الأوروبي. - تخوف فرنسي من أسلمة المجتمع: أن إصرار الرئيس الفرنسي ماكرون على نشر الرسومات، ربما الغاية منه حسب رأيه، تعزيز الديمقراطية وحرية الرأي المكفولة في الدستور، وتخوفه من سيطرت الجماعات الإسلامية الراديكالية على فرنسا مستقبلاً، عن طريق الهيئات والمؤسسات الإسلامية، المدعومة من عدد من الدول الإسلامية على رأسهم تركيا، ولتشكل هذه الهيئات والمؤسسات نواة تنطلق منها إلى أنحاء فرنسا وأوروبا لنشر أفكارها ومعتقداتها، التي يظن ماكرون أنها مخالفة لقوانين الجمهورية الفرنسية وقيّمها وتاريخها، وبالخصوص إقبال شريح كبيرة من الشباب الفرنسي والأوروبي على الإسلام، وذلك يمكن تفسيره بفراغ الجانب الروحي للكثير من الفرنسيين والأوروبيين بسبب الجمود المجتمعي مع الكنيسة، وبحثهم عن ملئ هذا الفراغ يجدونه في الإسلام، الذي لا يكاد دعاته يتوقفون عن دعوة الأوروبيين للدخول في دين الإسلام. هذا الخوف كان يردده كثيرا، الرئيس الفرنسي السابق نيكولا ساركوزي، عن "إقبال فرنسا وأوروبا على الدخول في الديانة الإسلامية، لكن بعد وقت طويل وليس في المستقبل القريب" حسب قوله. - الإقبال على الإسلام لن يتوقف: أن انتشار الإسلام في أوروبا لا يمكن إيقافه ألا بعودة سلطة الكنيسة القمعية، وهذا ما ترفضه القوانين الأوروبية التي تفصل الدين عن السياسة، وما يرفضه الأوروبيين اساسا الذين انتفضوا منذ قرون على الكنيسة وكهنتها وقوانينها، ناهيك عن حرب اهلية ستسود أوروبا بعودة سلطة الكنيسة، ولأن الوضع مختلف في أوروبا، الذي يكفل للشخص حرية إعتناق أي ديانة أو معتقد يريده، ولأن الكنيسة قد أُحجمت ولم يعد لها سطوة وقوة وتأثير على أبنائها كالعصور السابقة، والحرية في أوروبا أوصلتها إلى تخريج أجيال يرون حريتهم الشخصية فوق معتقدهم الديني، ولا يولون الدين أي إهتمام في حياتهم، هذا ما سبب الجفاف الروحي واحتياج البعض لملئ هذا الفراغ، بما أن الكنيسة لم يعد لها أي تأثير أو دور، وبات الإسلام الوجهة للكثيرين بما انه الدين الذي يلتزم به الغالبية من أبنائه، ومحبتهم لدينهم توصلهم للدفاع عنه بدمائهم أحيانا، نعم قد تراه من وجهة نظرك تطرفا لكن هذا يعجب الكثير من الأوروبيين وهذا من إحدى أسباب اسلامهم. - أردوغان وبناء أحلامه على جماجم أبناء المنطقة: على الطرف ا ......
#أردوغان
#وماكرون...
#بالوكالة
#تلوح
#بالأفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696829

فلاح أمين الرهيمي : ثورة الجوع والغضب وتطور الوعي الفكري لدى الشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي عندما غزا هولاكو بغداد وكان مجوسياً وبوذياً منع قراءة وترتيل القرآن الكريم، وطلب من مدير الشرطة جمع ومنع قراءة وترتيل القرآن من قبل الناس في البيوت والجوامع والمساجد وجمع جميع القرائين منها، وحينما كان (هولاكوخان) يتجول في طرق ودروب مدينة بغداد كان يسمع قراءة وترتيل القرآن فاستدعى مدير الشرطة وأخبره بأنه لا زال يسمع قراءة وترتيل القرآن وطلب منه بعد أن هدده بمراقبة البيوت التي أهلها يقرؤون ويرتلون القرآن، استدعى مدير الشرطة الجواسيس الذين يعملون لديه وطلب منهم مراقبة البيوت ومن منها يقرأ ويرتل القرآن وكان الجواسيس عندما يسمعون قراءة القرآن وتلاوته من أحد البيوت يضعون إشارة عليه ويخبرون مدير الشرطة الذي بدوره يرافق مجموعة من الشرطة ويداهمون ذلك البيت ويفتشون ويسألون أهلها عمن كان يقرأ القرآن فيجدهم صامتين، وتكررت هذه العملية والمداهمات حتى عجز مدير الشرطة من العثور على القرائين ومعرفة من يقرأها ويرتلها وذهب إلى هولاكوخان وقال له .. سيدي القائد عجزت عن التفتيش والمداهمات للبيوت وعرفت أنهم حفظوا آيات القرآن عن ظهر قلب بدون أن يقرأوها ويرتلوها بواسطة القرآن .. هذه الصورة تقودني إلى أثر دور ثورة الجوع والغضب على الوعي الفكري لدى أبطال انتفاضة الجوع والغضب إضافة إلى أبناء الشعب الذين أدركوا الأسباب والدوافع التي أيقظتهم وحفزتهم على الانتفاض بها والنضال من أجلها ويظهر لكل متابع لهذه الثورة والحياة السياسية عند المقابلة معهم من وسائل الإعلام يلاحظ الوعي والإدراك والسبب والدوافع وشرحها وتحليلها من خلال مقابلاتهم وأحاديثهم مع وسائل الإعلام في حديث متسلسل ومترابط من حيث الوعي والإدراك والقابلية والجرأة في الكلام وكأنه يصدر من سياسي متمرس منذ سنوات وقد انتشر هذا الوعي بين جميع الشباب وأبناء الشعب العراقي وأصبح كل إنسان يدرك واقعه المأساوي وأسبابها ومسؤوليته والدليل على ذلك استمرارية وديمومة هذه الثورة وتضحياتها بأكثر من سبعمائة شهيد وخمسة عشر ألف جريح وغيرهم من المخطوفين والمغتالين ولا زالت بعد مرور عام على انفجارها بكامل عنفوانها وإصرارها وصمودها حتى تحقيق مطاليبها المشروعة. ......
#ثورة
#الجوع
#والغضب
#وتطور
#الوعي
#الفكري
#الشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696828

فلاح أمين الرهيمي : اسرائيل تخرج من الباب وتدخل من الشباك
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أي متتبع للسياسة على الساحة الدولية يعرف ويدرك أن إسرائيل منذ اغتصابها للأراضي الفلسطينية عام/ 1948 إلى الآن لم تنفذ أو تعترف بالقرارات والمعاهدات والاتفاقيات والبلاغات الدولية ولا حتى بالمنظمات الإنسانية والديمقراطية وتعتبر الابن المدلل للولايات المتحدة الأمريكية تعيش تحت خيمتها وقوتها وأي رئيس دولة في الولايات المتحدة الأمريكية يعمل من أجل كسب رضى اللوبي الصهيوني وحكام إسرائيل .. في الآونة الأخيرة تسعى الولايات المتحدة الأمريكية الضغط على الدول العربية من أجل تطبيع العلاقات مع إسرائيل وقد نجحت مع البعض منها وقد بادرت دولة الإمارات العربية على تطبيع العلاقات مع إسرائيل مقابل عدم سعي إسرائيل على ضم الضفة الغربية إليها وتبعتها دول عربية أخرى بضغط أمريكي ... من المستغرب أن إسرائيل مغتصبة للأراضي الفلسطينية لم يبق منها سوا غزة وجزء من الضفة الغربية وهي الآن تعقد اتفاقية تطبيع مع الإمارات العربية بعدم ضم الضفة الغربية لإسرائيل مقابل تطبيع العلاقات معها في الوقت نسمع ونشاهد بناء المستوطنات الإسرائيلية التي أصبحت منتشرة بالضفة الغربية والتي عوضت إسرائيل عن الحاجة إلى ضم الضفة الغربية إليها .. إذن ماذا بقي لإسرائيل من عدم ضم الضفة الغربية إذا هي زرعتها بآلاف المستعمرات ... هذا أولاً وثانياً ألم يكن من الأجدر بالإخوان العرب الضغط على إسرائيل (الأرض مقابل السلام والتطبيع) والاعتراف بدولة فلسطينية تقام على أراضي فلسطينية اغتصبتها إسرائيل ؟.. الآن ماذا بقي من فلسطين لأهلها الشرعيين حتى تطبع الدول العربية علاقاتها مع إسرائيل ؟ إن للولايات المتحدة الأمريكية مصالح كثيرة وكبيرة في الدول العربية ... ألم يكن من المفروض الاصطفاف مع المصالح والحقوق للشعب الفلسطيني وتفرض على الولايات المتحدة الأمريكية الضغط على حكام إسرائيل باحترام الفلسطينيين والاعتراف بحقوقهم المشروعة ؟.. وليس الغزل معهم .. والمفروض بالولايات المتحدة الأمريكية مساعدة الفلسطينيين من أجل خاطر عيون العرب الذين ينتسبون لهم الفلسطينيون وليس الاصطفاف مع الإسرائيليين المطلوب من إيران ودول الخليج العربي تطبيع العلاقات فيما بينهم من أجل إبعاد الولايات المتحدة الأمريكية عن المنطقة التي من خلال العلاقات المتوترة والمضطربة بينهم استطاعت الولايات المتحدة أن تبتز وتنهب الأموال والثروات من (فاتورات) الأسلحة وجولات الأسطول البحري الأمريكي في الخليج لحماية المنطقة .. حتى تستطيع الدول العربية والإسلامية في الضغط على الولايات المتحدة الأمريكية باتباع سياسة معتدلة تفرض على الإسرائيليين تطبيق بنود وقرارات الأمم المتحدة في دولة فلسطينية معترف بها دولياً. ......
#اسرائيل
#تخرج
#الباب
#وتدخل
#الشباك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696827

محمود عباس : ماذا حل بالأدب الكوردي بعد الإسلام- الجزء الثاني عشر
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس غابت الحركة الأدبية لشعوب الحضارة الساسانية، والأدباء الذين كانوا يكتبون باللغة الفهلوية-الكوردية، قرابة ثلاثة قرون، بعد انهيار الإمبراطورية، ولم تظهر بوادر اليقظة، وعودتها إلى الحياة، إلا بعد صراعات عميقة بين الثقافة الأصلية والقادمة، وتم ذلك على يد الرواد الأوائل من الكورد الذين تعمقوا في اللغة والثقافة الدخيلة ومسالك الدين الإسلامي، الخلفية الروحانية التي أدت إلى تشكيك المؤرخين بانتمائهم للقومية الكوردية، كثيرون من الشعراء والأدباء سبقوا الشاعر الصوفي الكوردي المعروف (بابا طاهر الهمذاني 935-1011م) والذي كتب قسم واسع من أشعاره بالكوردية؛ اللهجة اللورية إلى جانب الفارسية والتي كانت لغة السلطة؛ ورغم ذلك لم يتم أثبات انتماءه لقوميته في البدايات، وكثيرا ما عرف بالشاعر الفارسي، وهو ما فعلته سلطاتها التي نهبت من التاريخ والثقافة الكوردية أضعاف ما فعلته السلطات الإسلامية العربية والعثمانية، علما أن لغة الهمذاني، وقسم واسع من شعره رغم أبعادها الصوفية لكنها نابعة من واقع قبيلته اللورية، مستخرا الثقافة الفهلوية الساسانية، دامجا روحانياتها مع الصوفية الإسلامية، أو بالمسميات القومية، مخلفات الديانات الكوردية، فظلت محصورة ضمن جغرافية اللهجات، والتي بدأت اللغة الكوردية تعيد تشكيلتها، ليس فقط كبعد جغرافي بل ديمغرافي ولغوي ومن ثم كتكوين قومي، مواز لمحاولات القوميات التي أعادت إحياء لغاتها قبل الكورد بقرابة قرن من الزمن. رغم أن المسيرة الثقافية-الأدبية الساسانية ونتاج شعوبها، حرفت كثيرا على مر التاريخ مثلها مثل السياسية، خاصة بعد سيادة الحروف العربية، أي الحروف واللغة المنسوخة بها القرآن، حروف لغة السلطة، المفروضة لتستخدم بدون منافسة، مع الإهمال المتعمد للحروف الفهلوية، حروف لغة الكفار-العجم، والمؤدية إلى تأخرها عن ركب مسيرة الأدب والثقافة، بعد إزالة كل ما هو مكتوب بها وعلى مدى قرنين وأكثر من الزمن، إلى درجة أصبح إيجاد لوحة أو صفحات من كتاب ما تحفة أثرية لا تقرأ؛ بل تعرض في المتاحف، لكنها لم تمت، وظلت محافظة على نواتها، لأنها كانت لغة حضارة وإمبراطورية، ومراكزها العلمية والأدبية كانت تحتضن الألاف من الكتب، وهو ما كتبنا فيه سابقا وبإيجاز. وبالتالي هيمنة اللغة العربية بحروفها، والفارسية المتخلية عن الحروف الفهلوية في عهد ملوك السامانيين والغزنويين، أصبحتا مسيطرتان عن طريق سلطاتهما، وهو ما أدى إلى تراجع الأدب الكوردي وغياب اللغة الكوردية كلغة أدب، لكنهم لم يتمكنوا من القضاء عليها، رغم أنها ظلت تائهة بين الحروف ولغة الحضارة الساسانية الكوردية، ولغة الدين الجديد، لغة القرآن والسلطات الإسلامية لفترة غير قصيرة. ففي المراحل المتأخرة من الخلافة العباسية، وبعد أنتشار الممالك والسلطات غير العربية الإسلامية، أنتبه البعض من رواد الأدب بين الشعب الكوردي، مثل غيرهم من الشعوب التي تخلت عن لغتها لصالح لغة النص، على أن السلطات الحاكمة ولغاتهم ليست فقط لا تمت إلى ثقافتهم، بل تكاد أن تقضي عليها، لذلك حاول البعص من الشعراء والأمراء الكورد، كتابة نتاجهم الأدبي بلغتهم الأم، من حس الانتماء الفكري لشعب لا ينتمي إلى تلك السلطات، والبيئة الثقافية التي عاشوها ونهضوا عليها، مستخدمين بشكل جزئي في البدايات، لغة شعبهم المتداول في الريف والمدن الكوردية، إلى جانب لغة السلطة، أو دمجهما معا في العديد من أشعارهم أو نصوصهم، رغم صعوبتها، لأنها من جهة:1- تعتبر مواجهة للغة النص، لذلك حرصوا في الحفاظ على الحروف العربية.2- ومن جهة أخرى معارضة لغة السلطة الإسلامية والتي كانت ترفض لغة ......
#ماذا
#بالأدب
#الكوردي
#الإسلام-
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696854

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]25 عَنْ ألف هَدَف وهَدَف
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]25((عَنْ ألف هَدَف وهَدَف)) تقدّم جميع أعمال نيتشه لمحة عن الصراع والكفاح المُستَعِر من أجل تحقيق الإنسانية المحاصرة بين يديّ قوة تتقاطع بين علم الأحياء والثقافة. وبالتالي فهو يساهم في حَلّ المشكلة التي خلقتها نظرية داروين الأصلية الموضّحة بالتفصيل في كتابه "أصل الأنواع" (1859)، أي ما إذا كانت قوانين التطوّر البيولوجية قابلة للتطبيق أيضاً في مجالي التاريخ والثقافة الإنسانية. ويتطلّب وجود وعي عند الجنس البشري والمَلَكَات الاجتماعية والثقافية والحضارية للبشر إجراء تحقيق خاص في هذا المجال الذي يُماثل الطبيعة كثيراً وبالمعنى الأوسع، لكنّه مستقلٌ إلى حدٍ ما عنها. تناول داروين نفسه مشكلة الثقافة والتطوّر الثقافي في عام 1871 في كتابه "أصل الإنسان" و"الانتقاء الجنسي" الذي يناقش _من بين عدد من القضايا ذات الصلة_ إمكانية نطبيق نظرية التطوّر في المجال الاجتماعي. وقد أدّى ذلك إلى ظهور حركة جديدة في أوروبا تبنّت نظرية التطور الاجتماعية خلال فترة ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر وسُمّيَت "بالداروينية الاجتماعية". ينبغي أن يُقرأ كتاب زرادشت _مع إبراز نظرية إرادة القوة_ كعامل مساهِم في هذا المجال. ومع ذلك، لايمكننا القول بأنّ أياً من أعمال نيتشه قد غذّى بأيّ طريقة كانت هذا الفرع من النظرية الداروينية الاجتماعية والذي أعطى لاحقاً مكانة خاصة لمفاهيم مثل العرق المتفوّق وعلم تحسين النسل. السؤال المركزي الذي يطرحه نيتشه ليس ما إذا كانت قوانين التطور الطبيعية تنطبق على مجال الثقافة، وإنّما ما هي الطرق التي يتمّ بها تطبيق قوانين التطوّر الطبيعية في المجال الثقافي، وما الذي يتطلّبه الأمر لإدراك هذه المعلومة الثورية واستيعابها. ليس واضحاً ما إذا كان نيتشه قد قرأ أعمال داروين بشكلٍ مباشر (ظهرت أوّل ترجمة ألمانية لكتاب أصل الأنواع في عام 1860). لكن لاشكّ في أنّ نيتشه قد قرأ كُتُباً مثل كتاب فريدريك ألبرت لانغ: تاريخ المادية ونقد أهميتها في الوقت الحاضر Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart الذي نُشِرَ عام 1866. هناك، جرت محاولة لنقل فكرة داروين البيولوجية عن الصراع من أجل البقاء والهيمنة إلى المجال الاجتماعي. وقد كان نيتشه يحتفظ بنسخة من الكتاب ضمن مكتبته الشخصية. توجد في الخلفية أيضاً مجموعة متنوّعة من مذاهب وأنماط التفكير التطوري الألماني الغريب الذي سبق المحاولات الأنجلوسكسونية بأكثر من نصف قرن. لقد نشأ مذهب تطوّري ألماني Entwicklungsdenken، أو النظرية التطورية، خلال سبعينيات القرن الثامن عشر كجزء ممّا يسمّى بحركة Sturm-Und-Drang "العاصفة والاندفاع. حيث شملت هذه النظرية جوانب من النقد الفني والأنثروبولوجيا البشرية والثقافية وكذلك علوم الأرض والدراسة الفيزيولوجية للبيئات الجغرافية، ممّا أدّى لوحده إلى فَتح آفاق جديدة في جميع هذه المجالات. وعلاوة على ذلك، هناك أدلّة كثيرة على أنّ داروين كان على اطّلاع ودراية بهذه الأفكار. وفي هذا السياق يستخدم نيتشه مفاهيم التطوّر والغريزة/الدافع. # نيتشه ونظرية التطوّر يلخّص هذا القسم وصف زرادشت لطبيعة "الشعب". يجب أن نقول إنّ الشعب يُعَرّف على أنّه مجموعة من الناس/البشر ذات نمط حياة متجانس وناجح وصحّي على نطاق واسع. والميزة الأكثر وضوحاً هي مجموعة القيم (الخير والشر) التي تكرّسها الأنشطة والمؤسسات الثقافية (المدرسة، ألأديان، القوانين، على سبيل المثال). ومن خلال هذه القيم "يحافظ" الناس أو "يصون ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]25
#عَنْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696853

سعيد الوجاني : ماذا يختمر بالگرگرات .. ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني هل تسير الأوضاع بالغرغرات نحو التفجير ؟ واذا كان التفجير مستبعدا لحكمة الجيش المغربي ، حتى لا يسقط في الفخ المنصوب بدقة وعناية ، لان اشعال مجابهة ، ولا أقول حربا لان هذه تبقى مستبعدة ، وفي هذه الاثناء التي يعقد فيها مجلس الامن دورته العادية التي تناقش قضية الصحراء ، ومن المنتظر ان يصدر المجلس قرارا في 28 أكتوبر الجاري ، قد يقلب تقرير الأمين العام راسا على عقب ، وقد يكون القرار مؤثرا على الحق المغربي في الصحراء .. لذا فالفخ المنصوب والمفضوح فشل حتى الآن في تحريف تقرير الامن العام المتزن عن صوبه الصحيح ...لكن ما اثار الاستغراب والدهشة ، هو تجرأ العديد من الأوساط الإعلامية ، لترويج اشاعات مغرضة ، عوض ان تضع النقط على الحروف ، لضبط الفعل وردة الفعل التي يجب ان تكون حكيمة ، وغير سريعة ، ومتشنجة ...سارت في الاتجاه المعاكس لتعقيد الوضع ، وبعثرة الأوراق ، وتغيير الصورة عندما رددت بعض الاخبار الغير مؤكدة من قبيل انّ الجيش المغربي يستعد لتطهير الغرغرات من البوليسارية بعد عجز المينورسو في ابعاد الصحراويين منها ... ومن قبيل انّ الواقف وراء احداث الغرغرات هو الرئيس الموريتاني محمد عبد العزيز لا ثار وتحريض الشعب على الرئيس محمد ولد الغزواني بسبب ارتفاع الأسعار ... خاصة وانه يحاكم اليوم بتهمة الفساد ..لكن ما ابطل كل هذه التخمينات ، هوتأكيد البوليساريو استمراره في الاعتصام لقطع الطريق المؤدي الى موريتانية ، الى حين ان يصدر مجلس الامن قرارا من جهة ، يأمر بإغلاق المعبر ، ومن جهة ان يتضمن القرار تحديد موعدا للاستفتاء ...ان ما يجري اليوم بالغرغرات ، له ارتباط بالدورة التي يعقدها مجلس الامن للتأثير حتى يكون القرار الذي سيصدره يؤيد أطروحة الانفصال ، ولا علاقة له بالرئيس الموريتاني السابق محمد ولد عبد العزيز الذي يريد استعمال البوليساريو في ضرب الرئيس محمد ولد الغزواني ، كما حاول عبدالعزيز بوتفليقة استعمال البوليساريو لضرب الحراك الجزائري ، وهو ما فطن له القايد صالح الذي فرض حصارا قويا على المخيمات ، وعلى تحركات الصحراويين داخل وخارج تندوف ..واذا كانت نفس الأوساط الإعلامية تعتبر ان ّما يجري بالغرغرات شيء مرفوض من قبل النظام الموريتاني بسبب ارتفاع الأسعار بشكل مهول ... فان ما غاب عن هذه المنابر هو ان موريتانية تعترف بالجمهورية الصحراوية منذ سنة 1979 تاريخ انسحابها عن إقليم وادي الذهب ، وهو الاعتراف الذي أكده بشكل واضح الرئيس الحالي ولد الغزواني منذ شهور مضت ، وتشبت به الرئيس السباق محمد ولد عبد العزيز ... هذا يعني ان الجمهورية الموريتانية حين اعترفت بالجمهورية الصحراوية ، فهي تكون قد اعترفت بدولة لها شعبها ، وارضها ، وحدودها التي هي الحدود الموريتانية الصحراوية ، وليست الحدود الموريتانية المغربية .. وموريتانية بهذا الاعتراف الصريح تنكر على المغرب مغربية الصحراء ، فتعتبر من ثم وجود الجيش المغربي فيها وجود احتلال ... وهنا وبهذا الموقف ، فان اعتراف الجمهورية الموريتانية بالجمهورية الصحراوية ، يكون قد ابطل واسقط حق تقرير المصير الذي تتشبث بها جبهة البوليساريو ، رغم وجود جمهورية تعترف بها الجزائر وموريتانية ، والعديد من الدول بالقارة الافريقية ، وبأمريكا اللاتينية ، والجنوبية ... ان اعتراف موريتانية بالدولة الصحراوية ، يعني اعترافها بالحدود المشتركة بينهما ، وهذا يعني ان ما تقوم به جبهة البوليساريو يبقى عملا مشروعا يرتبط بالسيادة ، ولا يضر في شيء موريتانية ... بل ان الاعتراف الموريتاني بالجمهورية الصحراوية ليس له من فهم ومعنى ، غير إصرار موريتانية ......
#ماذا
#يختمر
#بالگرگرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696852

علاء اللامي : الحيدري والصدر والسيستاني وقضية تكفير المخالف في المذهب والدين بنسخة تثير التفاؤل العقلاني
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي قضية تكفير المخالف في المذهب والدين بنسخة تثير التفاؤل العقلاني: بدءاً، أعبر عن تضامني مع الإعلامي الشاب سعدون محسن ضمد ضد ما يتعرض له من ضغوطات وتهديدات وسوء فهم لدوره كإعلامي نقل حوارا فكريا مع مرجع ديني معروف هو السيد كمال الحيدري/رابط 1، للحلقة الخامسة. وأعتقد أنَّ من حقنا أن نتفق أو نختلف ونناقش مؤيدين أو رافضين أو متحفظين ما ورد في البرنامج، ولكن ليس من حق أحد احتكار الحقيقة والتعامل مع أصحاب الفكر بعقلية لا علاقة لها بالفكر وأهل الفكر سواء كان دينيا أم دنيويا، وأعبر عن الأسف لأن الإعلامي الشاب بادر إلى إلغاء حلقات برنامجه "المراجعة" القادمة. وبهذا الصدد سأحاول الإجابة على التساؤل التالي: *إذا كان الحيدري والصدر والسيستاني متفقين ثلاثتهم من حيث الجوهر على رفض تكفير المخالف في المذهب وأحيانا حتى في الدين، فلماذا هذا الجدال المتشنج في الشارع بين مؤيديهم وأنصارهم على التفاصيل؟ بوضوح وملموسية أكثر أقول: إذا كان السيد كمال الحيدري يرفض تكفير المخالف له في المذهب اعتقادا منه بالجذر المعرفي الفلسفي الذي يتبناه والقائل - ما معناه - إنَّ (لا أحد يملك الحقيقة المطلقة، وإنَّ الخلل المفضي إلى التكفير حول الإمامة إنما يقع في المنظومة الروائية وفي قراءة هذه المنظومة بتسليم كامل، وهي على ما هي عليه من الجَعْلِ والكذب والوضع ما أدى إلى وحدة القراءة المكفِّرة للآخر من معتنقي الدين ذاته على اختلاف مذاهبهم)، إضافة إلى اجتهاده الجريء القائل (بعدم الملازمة بين الكفر بمعنى "عدم الإسلام" ومهدورية الدم لأن حكم قتل المرتد لم يثبت عندي)، *وإذا كان السيد مقتدى الصدر /الرابط 2 يرفض تكفير المخالف في المذهب في ضوء تفريقه بين كفر الجحود (بالربوبية) وكفر الطاعة (غير الموجب للردة)، بل ورفض الصدر الجريء حتى لتكفير المخالف له في الدين أي بعدم تكفير أهل الكتاب في ضوء فهمه لمضمون الآية القرآنية القائلة (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى&#1648-;- وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)، *وإذا كان السيد علي السيستاني في رسالته الفتوائية منهاج الصالحين في المجلد الأول ص &#1633-;-&#1635-;-&#1641-;- من الطبعة الأولى/ الرابط 3، يرفض تكفير المخالف له في المذهب الإسلامي ويقول (إن عموم إخواننا من أهل السنة والجماعة الذين ينكرون إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام يعتقدون بان الإمامة ليست مما جاء به النبي صلى الله عليه واله وسلم فلا يكون إنكارهم مضرا بإسلامهم ... وإن عامة أهل السنة والجماعة هم من المسلمين الذين تُحقن دماؤهم وتحترم أموالهم ويثبت لهم سائر الأحكام المختصة بالمسلمين)،*أقول إذا كان هؤلاء الذوات الثلاثة يعتقدون بالمضمون أعلاه، وهم على هذا المبدأ، أفلا يُعتَبَرون من حيث الجوهر والمضمون متقاربين بل ومتماثلين داخل تيار تجديدي مضاد للتكفير في الفقه الإسلامي الشيعي؟ وإذا كانوا هكذا فعلا، فلماذا هذا التعادي والاستعداء بين بعضهم البعض، هل هو جزء من فوضى ومعافسات السياسية والإعلام في عراق اليوم؟ إن هذا القول لا ينفي وجود الفروق الجزئية والجوهرية والخلافات التفصيلية بينهم، ولكنها مدعاة لأن تكون عامل تعميق وتطوير وإغناء في خط تجديدي صاعد تمناه وعمل من أجل الكثيرون وليس العكس. *ولكي لا تكون القراءة التي قدمناها في أعلاه محاولة توفيقية سطحية لا ينبغي أن ننكر حقيقة أن ما أورده الحيدري من شواهد على وجود التفكير في الفقهين الشيعي والس ......
#الحيدري
#والصدر
#والسيستاني
#وقضية
#تكفير
#المخالف
#المذهب
#والدين
#بنسخة
#تثير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696851

زهير الخويلدي : ما المقصود بفلسفة الذهن؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة:" فلسفة الذهن هي إحدى فروع الفلسفة التي تهتمّ بدراسة طبيعة العقل والأحداث العقلية والوظائف الادراكية والخصائص الذهنية بالإضافة إلى الوعي المعرفي وعلاقته بأعضاء الجسد المادي وخاصة جهاز الدماغ. توجد علاقة بين فلسفة العقل وعلم النفس التجريبي، في الغالب ما تهتم الفلسفة بالأسئلة الأكثر عمومية حول طبيعة الأشياء: ما هي طبيعة الجمال؟ ما هو الحصول على معرفة حقيقية؟ ما الذي يجعل العمل فاضلاً أو تأكيدًا صحيحًا؟ يمكن طرح مثل هذه الأسئلة فيما يتعلق بالعديد من المجالات المحددة، مما يؤدي إلى وجود مجالات كاملة مكرسة لفلسفة الفن (الجماليات)، وفلسفة العلم، والأخلاق ، ونظرية المعرفة (نظرية المعرفة) ، و الميتافيزيقا (دراسة الفئات النهائية للعالم). تهتم فلسفة العقل على وجه التحديد بالأسئلة العامة حول طبيعة الظواهر العقلية: ما هي ، على سبيل المثال ، طبيعة الفكر والشعور والإدراك والوعي والتجربة الحسية؟يجب تمييز هذه الأسئلة الفلسفية حول طبيعة ظاهرة ما عن الأسئلة المشابهة التي تميل إلى أن تكون موضع اهتمام تحقيقات تجريبية بحتة - مثل علم النفس التجريبي - والتي تعتمد بشكل حاسم على نتائج الملاحظة الحسية. يهتم علماء النفس التجريبيون ، إلى حد كبير ، باكتشاف الحقائق العرضية حول الأشخاص والحيوانات الفعلية - أشياء تصادف أنها صحيحة ، على الرغم من أنها قد تكون خاطئة. على سبيل المثال ، قد يكتشفون أن مادة كيميائية معينة يتم إطلاقها عندما وفقط عندما يكون الناس خائفين أو أن منطقة معينة من الدماغ يتم تنشيطها عندما وفقط عندما يكون الناس في حالة ألم أو يفكرون في آبائهم. لكن الفيلسوف يريد أن يعرف ما إذا كان إطلاق تلك المادة الكيميائية أو تنشيط دماغ المرء في تلك المنطقة أمر ضروري للخوف أو الشعور بالألم أو التفكير في والد المرء: هل الكائنات التي تفتقر إلى هذا التصميم الكيميائي أو الجمجمة تكون غير قادرة على هذه التجارب؟ هل من الممكن أن يكون لشيء ما مثل هذه التجارب وأن لا يتكون من "مادة" على الإطلاق - كما في حالة الأشباح ، كما يتصور الكثير من الناس؟ عند طرح هذه الأسئلة ، لا يفكر الفلاسفة في مجرد الاحتمالات (ربما) البعيدة للأشباح أو الآلهة أو المخلوقات خارج الأرض (التي من المفترض أن تكون تكويناتها الفيزيائية مختلفة تمامًا عن تلك الخاصة بالبشر) ولكن أيضًا وعلى وجه الخصوص الاحتمال الذي يبدو أنه يلوح في الأفق على الإطلاق أكبر في الحياة المعاصرة - إمكانية وجود أجهزة كمبيوتر قادرة على التفكير. هل يمكن للكمبيوتر أن يكون له عقل؟ ما الذي يتطلبه إنشاء جهاز كمبيوتر يمكن أن يكون لديه فكرة أو عاطفة أو تجربة معينة؟ربما يمكن أن يكون للكمبيوتر عقل فقط إذا كان مكونًا من نفس أنواع الخلايا العصبية والمواد الكيميائية التي تتكون منها أدمغة الإنسان. لكن هذا الاقتراح قد يبدو شوفينيًا بشكل فظ ، بدلاً من القول إن الإنسان لا يمكن أن يكون له حالات عقلية إلا إذا كانت عيناه بلون معين. من ناحية أخرى ، من المؤكد أنه ليس لأي جهاز حوسبة عقل. سواء في المستقبل القريب سيتم إنشاء آلات تقترب من أن تكون مرشحة جادة لوجود حالات ذهنية ، فإن التركيز على هذا الاحتمال المتزايد الخطورة هو طريقة جيدة للبدء في فهم أنواع الأسئلة التي تتناولها فلسفة الذهن. على الرغم من أن الأسئلة الفلسفية تميل إلى التركيز على ما هو ممكن أو ضروري أو أساسي ، على عكس ما هو ببساطة ، فإن هذا لا يعني أن ما هو - أي النتائج العرضية للعلم التجريبي - ليس مهمًا للتكهنات الفلسفية حول العقل أو أي موضوع آخر. في الواقع ، يعتقد العديد من الفلاسفة أن البح ......
#المقصود
#بفلسفة
#الذهن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696858

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 5
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار معمعة الاضطرابات وارهاصات الأفول سيطرة السلاجقة الأتراك واندلاع الحروب الصليبيةكانت لثورات الزنج والقرامطة وغيرهما، تلك التي نبعت من الأطراف إلى قلب الدولة العباسية؛ وناتجة بالأساس من تزايد حدة الصراع الطبقي؛ دورها في عدة إسقاطات سلبية مدمرة بعيدة المدى على الأجهزة العسكرية والأنظمة المالية للنظام الاقتصادي الاجتماعي السياسي الإسلامي القائم برمته. ولقد ترافق هذا الاهتزاز والتصدع للنظام، زيادة تغلغل الاتراك في مختلف مرافق الدولة مع ضعف سلطان الخلافة وتقويض دعائمها. وبذلك بدا أن فرق المرتزقة من الاتراك هي المتحكمة في تصعيد الخلفاء وفي إسقاطهم، تماشيًا مع مصالحهم. وكان المتوكل أول خليفة ارتقى سدة الخلافة بحراب القادة الأتراك في وجه معارضة رجال الدولة وبينهم القاضي الأكبر والوزير كما كان أول خليفة اغتاله أولئك الأتراك. بدأ شعب جديد بالوصول إلى الشرق الأوسط في فترة الخلافة العباسية: وهم أتراك آسيا الوسطى، الذين عرفوا بالسلاجقة (1037- 1157). وهي سلالة تركيَّة تنحدر من قبيلة "قِنِق" التي تنتمي بدورها إلى مجموعة أتراك الأوغوز. وصل الأتراك في بداية الأمر فرادى أو في مجموعات صغيرة، وعملوا حراسًا وجنودًا، إلا أنهم سرعان ما انقلبوا على حكامهم، مثلما فعل الحرس الامبراطوري في روما، وخلال سعيهم وراء السلطة والثروة دمروا في الواقع الخلافة العباسية، وانخفض دخلها سنة 900 إلى أقل من 3% مما كان عليه قبل ذلك بمئة عام، وأصبح الخليفة مجرد رمز. كان تأسيس السلطنة العثمانية في "قونية" قمة الإنجازات الحضارية للسلاجقة، يعرفها العرب باسم "أرض الروم"، وفي الغرب باسم "تركيا"، وكلا الاسمين، من الناحية الجغرافية، غير دقيقين، حيث كانت تلك السلطنة مزيجًا من الفلاحين البيزنطيين والأتراك والمغول والتركمان والأرمن والفرس والكُرد والعرب، وكان أغلبهم مسلمًا، أو أصبح مسلمًا خلال حكم السلطنة. و لم يُرَحِّبْ الحكام باستخدام اللغة العربية، بل حاولوا أن يغيروا ثقافة رعيتهم إلى التركية. استجابت الطبقة الصغيرة من المتعلمين بإنتاج أدب تركي، إلا أن جلال الدين الرومي الذي كان من أشهر كتاب تلك الفترة، لم يتبع حركة الاتجاه إلى التركية، بل كتب بالفارسية. مع العلم بأن العالم الإسلامي ينكر حقيقة أن السلاجقة هم من وحدوا المشهد السياسي الممزق للعالم الإسلامي الشرقي ولعبوا دورًا رئيسيًا في الحروب الصليبية الأولى والثانية. كما لعب السلاجقة دورًا مهمًا في تطوير التقاليد الفارسية التركية في الثقافة واللغة، وحتى تصدير الثقافة الفارسية إلى الأناضول. وكان استيطان القبائل التركية في الأجزاء الطرفية الشمالية الغربية من الإمبراطورية، لغرض عسكري استراتيجي؛ يتمثل في صد الغزوات من الدول المجاورة، إلى إضفاء الطابع التركي التدريجي على تلك المناطق.وللحديث بقية. ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696857

طلال الشريف : هل اختصر العنجهي ترامب مائة عام قادمة من الخبث الاسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف في هذا العصف الذهني الذي نتعرض له بشدة هذه الأيام العصيبة من تدهور القضية الفلسطينية، أتذكر تصريحات رئيس وزراء إسرائيل الأقصر طولاً اسحق شامير عام 1991 على هامش مؤتمر مدريد "سنفاوضهم عشرين عاما دون الوصول إلى نتائج"بداية لكي لا نذهب لجدلبة الموافقة من عدمها على خطة ترامب لأن شعبنا رفضها من أول يوم لطرحها.تعالو نفحص بعض التساؤلات إن كان بالإمكان الإجابة عليها:1- هل إسرائيل بعيدة عن صياغة الصفقة أم هي من صاغها وقدمها للأمريكان ولأول مرة تعلن دولة اسرائيل عن حدودها الحقيقية؟2- هل صفقة ترامب بحدود خريطتها المطروحة هي الأفق الحقيقي لدولة اسرائيل الذي غاب عن العرب والفلسطينيين وأخفته اسرائيل منذ بدء فكرة السلام والمفاوضات مع العرب مبكرا ومع الفلسطينيين لاحقاً ولم تعلنه إلا في صفقة ترامب؟3-هل خريطة ترامب هي فعلاً هي حدود التنازل الأخير لاسرائيل عن الأرض أم هي تمرين أخير للإعلان والعمل على خريطة جديدة للحل الأخير الأخير فعلاً الذي مضمونه أن الدولة الفلسطينية في غزة فقط، وإلحاق الضفة الغربية في "ترامب 2" مثلا لإسرائيل؟4- هل هل كان لدى العرب والفلسطينيين في أي وقت بعد حرب 1967 وإلى الآن إمكانية تحرير الضفة الغربية وقطاع غزة سواء بالحرب أو السلام ولماذا لم يحدث؟5- هل كان بإمكان الفلسطينيين الحصول على دولة على كامل أرض الضفة الغربية وقطاع غزة التي أحتلت عام 1967 بعد أوسلو بالمفاوضات أو بالعمل العسكري ولماذا لم يحدث؟6- هل بإمكان الفلسطينيين من الآن فصاعداً وبعد التطبيع العربي الشامل الحصول على دولة على كامل أراضي الضفة الغرببة وقطاع غزة بالمفوضات أو المقاومة العسكرية والشعبية.7- هل بإمكان الفلسطينيين فعلاً الحصول على دولة في حدود خريطة ترامب إذا وافقوا على خطة ترامب؟8- هل لدى الفلسطينيين إمكانية منع تقلص دولة "ترامب" إلى دولة "غزة" في حال وافقوا على خطة ترامب المطروحة حاليا في بعض الضفة الغربية وقطاع غزة وكيف؟؟نطرح الأسئلة للتفكير وليس للتعجيز لأن التجربة النضالية سواء المشتركة مع العرب قبل السلام والتطبيع أو بعد السلام والتطبيع وحتى الآن تؤكد أن اسرائيل تخطط وتنفذ وتضع الحلول ومراحل تنفيذها ونكتشف في كل مرحلة أنها ليست الحدود الحقيقية لدولة إسرائيل.والسؤال الأخيرهل لدينا ما نفعله غير ما مضى من السلب والتراجع والسذاجة والفوضى والانقسام الفلسطيني المدمر لقضيتنا والخبث الاسرائيلي والعنجهية الأمريكية نطرح السؤال الأخير كيف نوقف هذه المهزلة المهينة عند نقطة يتوقف عندها هذا التراجع عى الأقل وخاصة ونحن نرى أن النهاية هي دولة غزة ؟؟؟ ......
#اختصر
#العنجهي
#ترامب
#مائة
#قادمة
#الخبث
#الاسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696856

غازي الصوراني : ابن خلدون 1332 م. _ 1406 م.
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني هو عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون أبو زيد ولي الدين الحضرمي الإشبيلي، ولد في تونس وشب فيها وتخرّج من جامعة الزيتونة، وُلِّيَ الكتابة والوساطة بين الملوك في بلاد المغرب والأندلس ثم انتقل إلى مصر حيث قلده السلطان برقوق قضاء المالكية.يمكن اعتبار ابن خلدون علامة بارزة في تأسيس علم الاجتماع، وذلك ارتباطاً بما توصل إليه من نظريّات حول قوانين العمران ونظرية العصبية، وبناء الدولة وأطوار عَمَارِها وسقوطها. وقد سبقت بعض آراؤه ونظرياته ما توصّل إليه لاحقًا بعدّة قرون عدد من مشاهير العلماء كالعالم الفرنسي أوجست كونت.وضع ابن خلدون عدداً من المصنفات في التاريخ والحساب والمنطق، غير أن من أشهر كتبه كتاب بعنوان: العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر"، وهو يقع في سبعة مجلدات وأولها "المقدمة" وهي المشهورة أيضا "بمقدمة ابن خلدون"، وتشغل من هذا الكتاب ثلثه، وهي عبارة عن مدخل موسع لهذا الكتاب وفيها يتحدث ابن خلدون ويؤصل لآرائه في الجغرافيا والعمران والفلك وأحوال البشر وطبائعهم والمؤثرات التي تميز بعضهم عن الآخر. ففي مقدمته المطولة التي عرفت باسم " مقدمة ابن خلدون " تناول كثيراً من الموضوعات الهامة :-- حقيقة التاريخ ومهمة المؤرخ .- العوامل الطبيعية في تكوين الأمم .- المؤسسات الاجتماعية في البدو والحضر .- العوامل الاجتماعية في نشوء الأمم .- العوامل العارضة في المجتمع الإنساني .لقد حدد في هذه المقدمة، الهدف من بحثه ومنهجه، فالتاريخ عند ابن خلدون "هو في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام والدول والسوابق من القرون الأولى تنمق فيها الأقوال وتضرب الأمثال"، ولكنه "في باطنه نظر وتحقيق، وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق، وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق، فهو ذلك أصيل فيا لحكمة عريق".وبالفعل، ليس الهدف بالنسبة إلى ابن خلدون تقديم جردة باحداث التاريخ على نحو ما صنع المتقدمون عليه، بل خلق التاريخ بالأدوات التي يمده بها العلم الاسلامي.وفي الوقت الذي عارض فيه ابن خلدون أهل النظر المحض من الفلاسفة وأصحاب الكيمياء والتنجيم، تبنى المبادئ المنهجية الواقعية للعلوم الدقيقة: طلب الموضوعية، وصرامة التحليل للظاهرات الاجتماعية – السياسية.ولسوف يتوقف ابن خلدون، في تأمله في علة أحداث الماضي وكيفيها، عند الواقعة السوسيولوجية بوصفها بنية جدلية أساسية للتاريخ، ليعيد عقد الصلة في التيارات التاريخية بين السياسة والاقتصاد والثقافة"([1]).بالاضافة إلى ما تقدم، كان ابن خلدون يرى أنه لا حاجة لنا بقوانين المنطق الصوري (الأرسطي) لأنها " لا تتفق مع طبيعة الأشياء المحسوسة، ولذلك يجب على العالم أن يفكر فيما تؤدي إليه التجربة الحسية وألاَ يكتفي بتجاربه الفردية"؛ إن ابن خلدون يعتبر فيلسوفاً حسي النزعة لا يؤمن إلاَ بالمحسوس والتجربة، ورأى أيضاً أن المنطق طبيعي في الإنسان وأن العقل الذي وهبه الله إياه طبيعة فطرها الله فيه، فيها استعداد لعلم ما لم يكن حاصلاً .قالوا عنه([2]):- ابتكر ابن خلدون وصاغ فلسفة للتاريخ هي بدون شك أعظم ما توصل إليه الفكر البشري في مختلف العصور والأمم. أرنولد توينبي- إن مؤلف ابن خلدون يمثل ظهور التاريخ كعلم، وهو أروع عنصر فيما يمكن أن يسمى بالمعجزة العربية. ايف لاكوست- إنك تنبئنا بأن ابن خلدون في القرن الرابع عشر كان أول من اكتشف دور العوامل الاقتصادية وعلاقات ......
#خلدون
#1332
#1406

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696855

مقداد مسعود : رهف الرائحة
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود في مطرة ٍ غضوب تصلّعت أشجارُ الرتمفي الصباح التالي المشرقتضاحكت أشجار الرتم فيما بينهاوهي ترى نفسَها عارية ً إلاّ مِن ضلوعِها النحيلة وغصونها الخيطيةتأرجتْ كآبة ٌ مِن رتمة ٍ طفلة ٍتأملتْ الرتمة ُ الأمُّ طفلتَهانَسجتْ خيطاً رمادياً يشوبه البياض وخاطبتَها : مالك ِ رمادية ُ المزاجِ يا حلوتي؟ همستها البنت : نما لي خبرٌ: ثمة َ شجيرةٌ تغار من رائحتي- عليك برائحتك ِ يا حلوتي وذري النميمة َما سببَ الغيرة َ يا أميلا أرى غيرة ًماذا ترَين إذا؟تنافسا على الجمالقصدك ِ يا أمي جمالنَا المذبوحَ على يدِ المحبينوهناك مَن يفترسني ويفترسَكِ يا أميأعرف ذلك يا مليكتيهؤلاءِ ذواتُ الحوافر يستنشقون عطورَنافيثملونولا حرج فهم أحبونا ورغبوا فينا يا مليكتي يا أمي أنهم يقطعوننا بأسنانِهملتكونَ لحومهم طيبة يا بنيتي لا تؤذي نفسك بالخوف للأعلى نتقدم نحن الأشجار ......
#الرائحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696881