شعوب محمود علي : عطر البنفسج
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي خبرناها على مرّ الزمانولم تبرح مصادرها دجاهافحرباء تجوس بجلد ليلىوان غابت نجوم سنا سناهاخبرناها وان سكن الوطيسسراعاً ما تلوّح في هداهاوأقسمنا على قطع الاصابع إذا خذلت وبارحها رجاهاوان نجمت نسور الجوّ خوفاًوخفّ صهيل خيل عن رحاهاعهود لم تشيب بكلّ ساحوفي الحرب الضروس لها سماهاإذا نطحت قرون الحرب كبشاًتفرّ كبوشها وعلى مداهاهي الغمرات يصحبها رنينلأسياف تجنّ على هداهاهي الجولات تخرج عن وقارولم تبرح تدور على صداها إذا ظهرت لنا (خنساء) أخرىمللنا نواحها ودجى بكاهااصيح بمن يلوذ بجح طيرونملك من نسور لها مناهاقطعنا الدرب من غبش القرونولم نفي في هوى امّي هواهالقد فضح العراق مجون قوممن اهل الاهلّة فاستباهاوإن لغطت على شرفات أهليطيور البوم كنّ لها نداهاعلى خلع الجذور وإن توارتوراء ستار شيطان حماها ......
#البنفسج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752813
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي خبرناها على مرّ الزمانولم تبرح مصادرها دجاهافحرباء تجوس بجلد ليلىوان غابت نجوم سنا سناهاخبرناها وان سكن الوطيسسراعاً ما تلوّح في هداهاوأقسمنا على قطع الاصابع إذا خذلت وبارحها رجاهاوان نجمت نسور الجوّ خوفاًوخفّ صهيل خيل عن رحاهاعهود لم تشيب بكلّ ساحوفي الحرب الضروس لها سماهاإذا نطحت قرون الحرب كبشاًتفرّ كبوشها وعلى مداهاهي الغمرات يصحبها رنينلأسياف تجنّ على هداهاهي الجولات تخرج عن وقارولم تبرح تدور على صداها إذا ظهرت لنا (خنساء) أخرىمللنا نواحها ودجى بكاهااصيح بمن يلوذ بجح طيرونملك من نسور لها مناهاقطعنا الدرب من غبش القرونولم نفي في هوى امّي هواهالقد فضح العراق مجون قوممن اهل الاهلّة فاستباهاوإن لغطت على شرفات أهليطيور البوم كنّ لها نداهاعلى خلع الجذور وإن توارتوراء ستار شيطان حماها ......
#البنفسج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752813
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - عطر البنفسج
رائد الحواري : مجموعة -التمتمات المتجمدة للغجري الأخير- أشرف مسعي-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة "التمتمات المتجمدة للغجري الأخير"أشرف مسعي"مجموعة مكون من سبع عشرة قصة، تنوع القص فيها من أنا القاص إلى القاص العليم، وتناولت أكثر من موضوع، هموم شخصية، أسرية،/عائلة، فساد السياسيين/السلطة، حال المهجرين من وطنهم، أما طريقة تقديم القصص فقد جاءت بطريقة القص العادي، باستثناء قصة "الرجل صاحب اللحية الكثرة"، التي قدمت بطريقة الفانتازيا، أما عن لغة القص فقد قدمت المجموعة بلغة أدبية جميلة، بحيث يستمع القارئ بها، حتى أهمل الفكرة، من هنا يمكننا القول أن لغة القص هي (البطل) الأوضح في المجموعة، فهناك قصص قدمت بلغة وألفاظ تنسجم مع الفكرة، وهذا يجعلها أقرب إلى طريقة تقديم القصيدة.سنحاول التوقف عن بعض ما جاء في المجموعة لتبيان جمالية اللغة وانسجامها مع الفكرة، فاتحة المجموعة قصة "الرقصة الأخير" والتي تتحدث عن لوحة لراقصة، لكن قبل الدخول إلى تفاصيلها يتحفنا القاص بمقدمة أدبية رائعة: "يتسرب الحبر عبر مسامات الجلد الضيقة ليضيء أرواح عاشت في العتمة ويحاول طرد أشباح النهار، يتلوى القلم في يد الكاتب كراقصة ترقص رقصتها الأخيرة تدير خصرها للجمهور فيغرقوا في شهواتهم وتغرق هي داخل بركة موسيقية دافئة" ص6، الفقرات الطويلة تشير إلى انسجام القاص مع القصة، لهذا وجدنا فاصلة واحدة في مقطع موكن من خمسة أسطر، وعندما تفتتح المجموعة بمثل هذه اللغة فهذا يجذب القارئ ليتقدم منها بلهفة، للتمتع أكثر بما يقدم له.القاص يقدم لنا الفنان بصورة صوفيه، فهو يتوحد مع لوحته: "كان فقد يرسم من أجل أن يتمتع ر من أجل أن يُمتع، يرسم فقط ليطرد الوحش من دواخله، كأنه يمسك سكينا حادا بين يديه لا فرشاة رسم، يمزق أحلامه ويعيد نسجها على مقياس الواقع، لا على مقاسه، يقطع جسده إلى أشلاء ليعيد تركيبها لاحقا في ألوان داكنة تشبه ملامحه التي لا يعرفها أحد" ص7و8، نلاحظ أن هناك فكرة عن فلسفة تعامل الفنان مع الفن، فهو يرسم لذاته، يرسم لإخراج ما فيه مشاعر، وهنا يكون القاص قد أكد على أن الفن/الكتابة أحد عناصر التخفيف/الفرح التي يلجأ إليها وقت الضيق، فهي وسيلة تخفيف وتهدئة للكاتب/للفنان، وأيضا هي الأداة التي تشير إلى مكانته/مهنته كفنان/ككاتب.القصة الثانية "النظرة الأخيرة" والتي تتحدث عن الشباب الذي سافر لوفي مهر وتكاليف زواجه من المحبوبة، لكنه ما أن يعود حتى يجدها قد زفت لرجل امراتي، القصاص يقدم لنا حجم مأساة هاذين الحبيبين من خلال هذه الفقرة: "...السماء المرصعة بالنجوم تبارك هذا الحب وتضرم في قلبك ألسنة من النيران، تخطفك من حيث أنت وتجبرك على البوح، لا تستقر الموجة الشعورية في كيانك وكأنك تحمل قنبلة موقوتة تحذف نونها، تتفجر لتشكل أضواء مدينة الحب، تتقاسمون بألسنتكم لعابا لزجا طازجا تتعلق على سطحه الأرواح" ص10، التلاعب باللغة، ولفظ القبلة بقنبلة، كان يهدف إلى مسألتين، اعطاء فكرة عن حجم الحب بينهما، فهو حب ثوري/مشتعل، واعطاء صورة عن الخطر المحدق بهذا الحب "قنبلة موقوتة" والجميل في هذا التقديم أن القاص تحدث عن اللقاء بصورة حميمية بعيدا عن التصريح الفاضح، "تتقاسمون بألسنتكم لعابا لزجا طازجا تتعلق على سطحه الأرواح" فجمالية اللغة التي جاء بها المشهد يزيل/يخفف من ذهاب أفكار المتلقي إلى مكان آخر، ويبقى التمتع والتأمل فيما يقدم له من تلاعب في الكلمات هو الأهم والأكثر إثارة. القصة الثالثة "اللمسة الأخيرة" والتي تتحدث عن فلسفة الموسيقى، بحث يعطي الصوت المسموع حاسة جديدة: "...يضيف غوستاف لمسته الأخيرة على خلطته السحرية فلا يشعر الجمهور بتغير النسق الموسيقي ثم يحافظ غوستاف على توازن المقطو ......
#مجموعة
#-التمتمات
#المتجمدة
#للغجري
#الأخير-
#أشرف
#مسعي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752812
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة "التمتمات المتجمدة للغجري الأخير"أشرف مسعي"مجموعة مكون من سبع عشرة قصة، تنوع القص فيها من أنا القاص إلى القاص العليم، وتناولت أكثر من موضوع، هموم شخصية، أسرية،/عائلة، فساد السياسيين/السلطة، حال المهجرين من وطنهم، أما طريقة تقديم القصص فقد جاءت بطريقة القص العادي، باستثناء قصة "الرجل صاحب اللحية الكثرة"، التي قدمت بطريقة الفانتازيا، أما عن لغة القص فقد قدمت المجموعة بلغة أدبية جميلة، بحيث يستمع القارئ بها، حتى أهمل الفكرة، من هنا يمكننا القول أن لغة القص هي (البطل) الأوضح في المجموعة، فهناك قصص قدمت بلغة وألفاظ تنسجم مع الفكرة، وهذا يجعلها أقرب إلى طريقة تقديم القصيدة.سنحاول التوقف عن بعض ما جاء في المجموعة لتبيان جمالية اللغة وانسجامها مع الفكرة، فاتحة المجموعة قصة "الرقصة الأخير" والتي تتحدث عن لوحة لراقصة، لكن قبل الدخول إلى تفاصيلها يتحفنا القاص بمقدمة أدبية رائعة: "يتسرب الحبر عبر مسامات الجلد الضيقة ليضيء أرواح عاشت في العتمة ويحاول طرد أشباح النهار، يتلوى القلم في يد الكاتب كراقصة ترقص رقصتها الأخيرة تدير خصرها للجمهور فيغرقوا في شهواتهم وتغرق هي داخل بركة موسيقية دافئة" ص6، الفقرات الطويلة تشير إلى انسجام القاص مع القصة، لهذا وجدنا فاصلة واحدة في مقطع موكن من خمسة أسطر، وعندما تفتتح المجموعة بمثل هذه اللغة فهذا يجذب القارئ ليتقدم منها بلهفة، للتمتع أكثر بما يقدم له.القاص يقدم لنا الفنان بصورة صوفيه، فهو يتوحد مع لوحته: "كان فقد يرسم من أجل أن يتمتع ر من أجل أن يُمتع، يرسم فقط ليطرد الوحش من دواخله، كأنه يمسك سكينا حادا بين يديه لا فرشاة رسم، يمزق أحلامه ويعيد نسجها على مقياس الواقع، لا على مقاسه، يقطع جسده إلى أشلاء ليعيد تركيبها لاحقا في ألوان داكنة تشبه ملامحه التي لا يعرفها أحد" ص7و8، نلاحظ أن هناك فكرة عن فلسفة تعامل الفنان مع الفن، فهو يرسم لذاته، يرسم لإخراج ما فيه مشاعر، وهنا يكون القاص قد أكد على أن الفن/الكتابة أحد عناصر التخفيف/الفرح التي يلجأ إليها وقت الضيق، فهي وسيلة تخفيف وتهدئة للكاتب/للفنان، وأيضا هي الأداة التي تشير إلى مكانته/مهنته كفنان/ككاتب.القصة الثانية "النظرة الأخيرة" والتي تتحدث عن الشباب الذي سافر لوفي مهر وتكاليف زواجه من المحبوبة، لكنه ما أن يعود حتى يجدها قد زفت لرجل امراتي، القصاص يقدم لنا حجم مأساة هاذين الحبيبين من خلال هذه الفقرة: "...السماء المرصعة بالنجوم تبارك هذا الحب وتضرم في قلبك ألسنة من النيران، تخطفك من حيث أنت وتجبرك على البوح، لا تستقر الموجة الشعورية في كيانك وكأنك تحمل قنبلة موقوتة تحذف نونها، تتفجر لتشكل أضواء مدينة الحب، تتقاسمون بألسنتكم لعابا لزجا طازجا تتعلق على سطحه الأرواح" ص10، التلاعب باللغة، ولفظ القبلة بقنبلة، كان يهدف إلى مسألتين، اعطاء فكرة عن حجم الحب بينهما، فهو حب ثوري/مشتعل، واعطاء صورة عن الخطر المحدق بهذا الحب "قنبلة موقوتة" والجميل في هذا التقديم أن القاص تحدث عن اللقاء بصورة حميمية بعيدا عن التصريح الفاضح، "تتقاسمون بألسنتكم لعابا لزجا طازجا تتعلق على سطحه الأرواح" فجمالية اللغة التي جاء بها المشهد يزيل/يخفف من ذهاب أفكار المتلقي إلى مكان آخر، ويبقى التمتع والتأمل فيما يقدم له من تلاعب في الكلمات هو الأهم والأكثر إثارة. القصة الثالثة "اللمسة الأخيرة" والتي تتحدث عن فلسفة الموسيقى، بحث يعطي الصوت المسموع حاسة جديدة: "...يضيف غوستاف لمسته الأخيرة على خلطته السحرية فلا يشعر الجمهور بتغير النسق الموسيقي ثم يحافظ غوستاف على توازن المقطو ......
#مجموعة
#-التمتمات
#المتجمدة
#للغجري
#الأخير-
#أشرف
#مسعي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752812
الحوار المتمدن
رائد الحواري - مجموعة -التمتمات المتجمدة للغجري الأخير- أشرف مسعي-
إدريس جنداري : مسلسل -فتح الأندلس- الفن في خدمة الجيواستراتيجيا
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري بغض النظر عن أصوله (عربي، أمازيغي، فارسي) كما اختلفت في ذلك المصادر التاريخية، طارق ابن زياد ابن الحضارة العربية الإسلامية قبل تشكيل الحدود القطرية، و على كل العرب و المسلمين الافتخار بإنجازه و استلهام طموحه. الضجة التي تثيرها بعض الأصوات العِرقية الشاردة وليدة الأطروحة الفرنكو-بربرية، لا تعني المغاربة الذين التزموا بانتمائهم إلى الحضارة العربية الإسلامية، لقرون، و حاربوا المشروع الاستعماري الذي خطط لفصلهم عن هذا الانتماء الحضاري. في مسلسل "فتح الأندلس" يجد كل مغربي ذاته في الأحداث التاريخية و يتفاعل مع الشخصيات، و يشعر بانتمائه إلى هذه التجربة التاريخية. و من يشعر بغير ذلك فهو مفصول عن انتمائه الحضاري و مستلب من طرف الإيديولوجية الفرنكو-بربرية، و يجب عليه أن يراجع حساباته، و بدل أن يلوم المغاربة يجب عليه أن يلوم نفسه.لا يمكن فصل قرار عرض مسلسل "فتح الأندلس"، على القناة المغربية الأولى، عن السياق الجيو-سياسي العام في علاقة المغرب بالضفة الشمالية للمتوسط. المغرب كان محاصرا و مستهدفا في وحدته الترابية و حدوده البحرية، و كان عليه أن يرد ! اختار المغرب الوسيلة الديبلوماسية و حقق نجاحا باهرا و مشهودا به، يمكن الاحتداء به، دوليا، لحل مجموعة من الصراعات الدولية المحتدمة، و ذلك ما عبرت عنه جريدة نيويورك تايمز بشكل صريح حينما دعت إلى استلهام التجربة الديبلوماسية المغربية لحل الصراع الروسي-الأوكراني، و هذا أمر واقع يشهد به البعيد قبل القريب. و تكريسا لقوته الناعمة لجأ المغرب إلى صناعة الرأي العام الوطني في هذا الاتجاه الدفاعي، و ذلك من خلال استدعاء التجربة التاريخية التي جمعت المغرب بالضفة الشمالية للمتوسط حينما كان قوة رادعة لها كلمتها الفصل، سواء عبر المشاركة الفاعلة في فتح الأندلس و تشييد حضارة عظمى يشهد لها التاريخ بالريادة، أو عبر ردع الأطماع الاستعمارية البرتغال-إسبانية خلال تاريخه الوسيط حينما تمكن المغاربة من إجهاض المشروع التنصيري الصليبي في معركة وادي المخازن، و كذلك خلال تاريخه الحديث حينما تمكن المغاربة من ردع الأطماع الاستعمارية الفرنكو-صليبية عبر إجهاض الظهير البربري الذي كان يُنظِّر للمغرب كامتداد مباشر للضفة الشمالية المسيحية. واهم من يختزل هذا المسلسل التاريخي في كليشيهات إيديولوجية رخيصة من أجل الحط من من قيمته، الفن أكبر من وسيلة للترفيه إنه أداة لصناعة و توجيه الرأي العام، و هذا ما وعاه جيدا صانع القرار السياسي المغربي و لجأ إلى توظيفه من أجل بث رسائل إلى الداخل بعدما نجح في بث رسائله الديبلوماسية إلى الخارج .لا يمكن استيعاب الجدوى من عرض مسلسل تاريخي من حجم "فتح الأندلس" على قناة مغربية رسمية، خارج هذا السياق الجيو-سياسي، و لا يسعنا إلا التنويه بمن أبدع الفكرة و أخرجها و عرضها في قالب فني مثير، و ظف أحدث تقنيات الصناعة السينمائية من أجل تحسيس المغاربة بقيمة تاريخ الغرب الإسلامي الذي كانوا ركنا أساسيا منه، حينما تحملوا مسؤولية تاريخية عظمى و قادوا الحضارة العربية الإسلامية خلال مرحلة من أزهى عصورها.بدل النقاش العِرقي الممسوخ الذي يحاول جرنا إليه بعض وكلاء المشروع الفرنكو-بربري، كان الأجدى و الأجدر فتح نقاش آخر حول مساهمة المغاربة في بناء و توسيع صرح الحضارة العربية الإسلامية، في إفريقيا و أوربا، و هذه حقيقة تاريخية لا جدال حولها. فقد شكل المغاربة الذراع السياسي و العسكري الحامي للوجود العربي الإسلامي في الأندلس، خلال العهدين المرابطي و الموحدي، كما تمكنوا من ردع و إجهاض المشروع التنصيري خلال ال ......
#مسلسل
#-فتح
#الأندلس-
#الفن
#خدمة
#الجيواستراتيجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752811
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري بغض النظر عن أصوله (عربي، أمازيغي، فارسي) كما اختلفت في ذلك المصادر التاريخية، طارق ابن زياد ابن الحضارة العربية الإسلامية قبل تشكيل الحدود القطرية، و على كل العرب و المسلمين الافتخار بإنجازه و استلهام طموحه. الضجة التي تثيرها بعض الأصوات العِرقية الشاردة وليدة الأطروحة الفرنكو-بربرية، لا تعني المغاربة الذين التزموا بانتمائهم إلى الحضارة العربية الإسلامية، لقرون، و حاربوا المشروع الاستعماري الذي خطط لفصلهم عن هذا الانتماء الحضاري. في مسلسل "فتح الأندلس" يجد كل مغربي ذاته في الأحداث التاريخية و يتفاعل مع الشخصيات، و يشعر بانتمائه إلى هذه التجربة التاريخية. و من يشعر بغير ذلك فهو مفصول عن انتمائه الحضاري و مستلب من طرف الإيديولوجية الفرنكو-بربرية، و يجب عليه أن يراجع حساباته، و بدل أن يلوم المغاربة يجب عليه أن يلوم نفسه.لا يمكن فصل قرار عرض مسلسل "فتح الأندلس"، على القناة المغربية الأولى، عن السياق الجيو-سياسي العام في علاقة المغرب بالضفة الشمالية للمتوسط. المغرب كان محاصرا و مستهدفا في وحدته الترابية و حدوده البحرية، و كان عليه أن يرد ! اختار المغرب الوسيلة الديبلوماسية و حقق نجاحا باهرا و مشهودا به، يمكن الاحتداء به، دوليا، لحل مجموعة من الصراعات الدولية المحتدمة، و ذلك ما عبرت عنه جريدة نيويورك تايمز بشكل صريح حينما دعت إلى استلهام التجربة الديبلوماسية المغربية لحل الصراع الروسي-الأوكراني، و هذا أمر واقع يشهد به البعيد قبل القريب. و تكريسا لقوته الناعمة لجأ المغرب إلى صناعة الرأي العام الوطني في هذا الاتجاه الدفاعي، و ذلك من خلال استدعاء التجربة التاريخية التي جمعت المغرب بالضفة الشمالية للمتوسط حينما كان قوة رادعة لها كلمتها الفصل، سواء عبر المشاركة الفاعلة في فتح الأندلس و تشييد حضارة عظمى يشهد لها التاريخ بالريادة، أو عبر ردع الأطماع الاستعمارية البرتغال-إسبانية خلال تاريخه الوسيط حينما تمكن المغاربة من إجهاض المشروع التنصيري الصليبي في معركة وادي المخازن، و كذلك خلال تاريخه الحديث حينما تمكن المغاربة من ردع الأطماع الاستعمارية الفرنكو-صليبية عبر إجهاض الظهير البربري الذي كان يُنظِّر للمغرب كامتداد مباشر للضفة الشمالية المسيحية. واهم من يختزل هذا المسلسل التاريخي في كليشيهات إيديولوجية رخيصة من أجل الحط من من قيمته، الفن أكبر من وسيلة للترفيه إنه أداة لصناعة و توجيه الرأي العام، و هذا ما وعاه جيدا صانع القرار السياسي المغربي و لجأ إلى توظيفه من أجل بث رسائل إلى الداخل بعدما نجح في بث رسائله الديبلوماسية إلى الخارج .لا يمكن استيعاب الجدوى من عرض مسلسل تاريخي من حجم "فتح الأندلس" على قناة مغربية رسمية، خارج هذا السياق الجيو-سياسي، و لا يسعنا إلا التنويه بمن أبدع الفكرة و أخرجها و عرضها في قالب فني مثير، و ظف أحدث تقنيات الصناعة السينمائية من أجل تحسيس المغاربة بقيمة تاريخ الغرب الإسلامي الذي كانوا ركنا أساسيا منه، حينما تحملوا مسؤولية تاريخية عظمى و قادوا الحضارة العربية الإسلامية خلال مرحلة من أزهى عصورها.بدل النقاش العِرقي الممسوخ الذي يحاول جرنا إليه بعض وكلاء المشروع الفرنكو-بربري، كان الأجدى و الأجدر فتح نقاش آخر حول مساهمة المغاربة في بناء و توسيع صرح الحضارة العربية الإسلامية، في إفريقيا و أوربا، و هذه حقيقة تاريخية لا جدال حولها. فقد شكل المغاربة الذراع السياسي و العسكري الحامي للوجود العربي الإسلامي في الأندلس، خلال العهدين المرابطي و الموحدي، كما تمكنوا من ردع و إجهاض المشروع التنصيري خلال ال ......
#مسلسل
#-فتح
#الأندلس-
#الفن
#خدمة
#الجيواستراتيجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752811
الحوار المتمدن
إدريس جنداري - مسلسل -فتح الأندلس- الفن في خدمة الجيواستراتيجيا
محمد محضار : سدّ االرمق
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار الطفلة تبتسم وتنظرالى أمها، سائل المخاط ملتحم بشاربها، ثيابها الرثة تحمل أثر التراب، يدها تحك رأسها الأشعث المقمل ، أمهامدفونة الجسد في ثوب وسخ، ملفوفة في نصف ملاءة قديمة، تنتعل حذاء بلاستيكيا يطفح بالرائحة الكريهة. .الطّفلة والأم تتجولان بين جماعات المسافرين الواقفين على رصيف المحطة الأم تَمُدّ يدها المشققة: -صدقة على الله والوالدين يا أولاد الحلال تقتربان من شاب مُكرفط وفتاة متبرجة تَصحبه، تنظر الطفلة الى ساقي الفتاة الممتلئتين مستنشقة ذرات العبير المنبعثة من جسدها..الأم تمد يدها قائلة :-صدقة يا أولاد الحلال الله يحفظكم يرد الشاب متأففا:- ابتعدي يا امرأة الله يعفو عليك وعَليّ.تقول الفتاة مزدرية :-"كثرتم الله يحضر السلامة "..تبتعد الأم وطفلتها، الطّفلة تنحني على الأرض، تلتقط علبة رايب فارغة ،تبدأ . بِلحس بقاياها ..الأم تتكئ على حائط أحد شبابيك التذاكير تحسب السنتيمات التي جَمعتها منذ الصباح الباكر. مُنبهات الحافلات تحطم سكون المكان ، ترمي الطفلة علبة الرايب بعد ان فرغت من لعقها .ماسح أحذية شاب جالس على الارض أمامه علبته ، في يده اليمنى خرقة مخضبة بغراء السلسيون يشمها بنشوة ،عيناه مقلوبتان ، شفتاه زرقاوان ، الطفلة تُبحلق فيه ، يبدو غريبا الأُمّ غَيرُ مكترثة بأمره ، لها مشاكلها الخاصة ،يقترب كَهل مكتنز من ماسح الأحذية يضع قدمه على خشبة العلبة . يشتغل الماسح .تجر الأم طفلتها وتتركان مكانهما . صرخة نِسوية تُردّد صداها فجأة جُدران المحطة ، تلتفت الأم وطفلتها ، اِمرأة عجوز تَسَللت خُصل من شعرها الأبيض عبر المنديل الذي تشد به رأسها تصيح وتصرخ : -"سرقوني يَالْخّوت ضربوا لي الجيب ..خطفوا لي رزقي يخ من المدينة يخ من المدينة." بعض أبناء الحلال يحاولون زَرع السكينة في نفسها , آخرون يَهبونها نُقُوداً .شَمْس الربيع تنثر أَشعتها الدافئة ،رياح شمالية تَهُبّ منعشة ، الأم وابنتها تغادران المحطة , تَعِنّان على السويقة ، تشتري الأم خبزة ودرهماً زيتوناً تجُران أقدامهما عبر شوارع المدينة، بعد حين تصبح دُورها وعماراتها خلف ظهريهما وبمواجهتهما مدينة القصدير، ضجيج الأطفال يتهادى الى أسماعهما كلما تقدمتا . تَصِلانها. الطفلة تبتسم لمجموعة من البنات المتسخات مثلها يلعبن بالحبل ، الأم تهز رأسها مُسلمة على كهلة ضامرة العود تقف قرب باب برّاكة. .عند مدخل برّاكَتهما اقتعد الأب صخرة متوسطة الحجم , موجة من دخان الكيف ترتفع من شقف السَّبسي الذي يدخنه ..الطفلة تهرول نحوه مقبلة خده الممتقع، ترتسم على شفتيه الذابلتين ابتسامة لاهثة ، الأم تقترب منهما . يرفع الأب رأ سه نحوها :- "لم أجمع اليوم الا سنتيمات قليلة ، رواد السوق البلدي كانوا قلة وأكثرهم من الشباب وانت تعرفين أولاد اليوم"- المحطة كانت مكتظة لكن بَركة هذا الصباح كانت قليلة المُهم ان نسد الرمق ونعيش. يدلف الثلاثة الى داخل البراكة .تَضع الأم حبات الزيتون في طبق قصديري ، يجتمعون حوله جالسين على حصيرة مهترئة . خريبكة 1987 ......
#االرمق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752810
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار الطفلة تبتسم وتنظرالى أمها، سائل المخاط ملتحم بشاربها، ثيابها الرثة تحمل أثر التراب، يدها تحك رأسها الأشعث المقمل ، أمهامدفونة الجسد في ثوب وسخ، ملفوفة في نصف ملاءة قديمة، تنتعل حذاء بلاستيكيا يطفح بالرائحة الكريهة. .الطّفلة والأم تتجولان بين جماعات المسافرين الواقفين على رصيف المحطة الأم تَمُدّ يدها المشققة: -صدقة على الله والوالدين يا أولاد الحلال تقتربان من شاب مُكرفط وفتاة متبرجة تَصحبه، تنظر الطفلة الى ساقي الفتاة الممتلئتين مستنشقة ذرات العبير المنبعثة من جسدها..الأم تمد يدها قائلة :-صدقة يا أولاد الحلال الله يحفظكم يرد الشاب متأففا:- ابتعدي يا امرأة الله يعفو عليك وعَليّ.تقول الفتاة مزدرية :-"كثرتم الله يحضر السلامة "..تبتعد الأم وطفلتها، الطّفلة تنحني على الأرض، تلتقط علبة رايب فارغة ،تبدأ . بِلحس بقاياها ..الأم تتكئ على حائط أحد شبابيك التذاكير تحسب السنتيمات التي جَمعتها منذ الصباح الباكر. مُنبهات الحافلات تحطم سكون المكان ، ترمي الطفلة علبة الرايب بعد ان فرغت من لعقها .ماسح أحذية شاب جالس على الارض أمامه علبته ، في يده اليمنى خرقة مخضبة بغراء السلسيون يشمها بنشوة ،عيناه مقلوبتان ، شفتاه زرقاوان ، الطفلة تُبحلق فيه ، يبدو غريبا الأُمّ غَيرُ مكترثة بأمره ، لها مشاكلها الخاصة ،يقترب كَهل مكتنز من ماسح الأحذية يضع قدمه على خشبة العلبة . يشتغل الماسح .تجر الأم طفلتها وتتركان مكانهما . صرخة نِسوية تُردّد صداها فجأة جُدران المحطة ، تلتفت الأم وطفلتها ، اِمرأة عجوز تَسَللت خُصل من شعرها الأبيض عبر المنديل الذي تشد به رأسها تصيح وتصرخ : -"سرقوني يَالْخّوت ضربوا لي الجيب ..خطفوا لي رزقي يخ من المدينة يخ من المدينة." بعض أبناء الحلال يحاولون زَرع السكينة في نفسها , آخرون يَهبونها نُقُوداً .شَمْس الربيع تنثر أَشعتها الدافئة ،رياح شمالية تَهُبّ منعشة ، الأم وابنتها تغادران المحطة , تَعِنّان على السويقة ، تشتري الأم خبزة ودرهماً زيتوناً تجُران أقدامهما عبر شوارع المدينة، بعد حين تصبح دُورها وعماراتها خلف ظهريهما وبمواجهتهما مدينة القصدير، ضجيج الأطفال يتهادى الى أسماعهما كلما تقدمتا . تَصِلانها. الطفلة تبتسم لمجموعة من البنات المتسخات مثلها يلعبن بالحبل ، الأم تهز رأسها مُسلمة على كهلة ضامرة العود تقف قرب باب برّاكة. .عند مدخل برّاكَتهما اقتعد الأب صخرة متوسطة الحجم , موجة من دخان الكيف ترتفع من شقف السَّبسي الذي يدخنه ..الطفلة تهرول نحوه مقبلة خده الممتقع، ترتسم على شفتيه الذابلتين ابتسامة لاهثة ، الأم تقترب منهما . يرفع الأب رأ سه نحوها :- "لم أجمع اليوم الا سنتيمات قليلة ، رواد السوق البلدي كانوا قلة وأكثرهم من الشباب وانت تعرفين أولاد اليوم"- المحطة كانت مكتظة لكن بَركة هذا الصباح كانت قليلة المُهم ان نسد الرمق ونعيش. يدلف الثلاثة الى داخل البراكة .تَضع الأم حبات الزيتون في طبق قصديري ، يجتمعون حوله جالسين على حصيرة مهترئة . خريبكة 1987 ......
#االرمق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752810
الحوار المتمدن
محمد محضار - سدّ االرمق
علاء اللامي : اليسار الفرنسي أهدر فرصة صعود مرشحه للدور الثاني
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي نتائج الانتخابات الفرنسية: بيروقراطية أحزاب اليسار أفشلت وصول مرشحه إلى الدور الثاني، لو صوت الشيوعيون لمصلحة ميلونشون لواجه ماكرون بدلا من مرشحة اليمين المتطرف لوبين. إنَّ النسخة الجديدة من الانتخابات الرئاسية الفرنسية لم تكن جديدة تماما ولكنها حملت بعض المعادلات والأرقام الجديدة. فقد حلَّ مرشح اليمين ماكرون في المرتبة الأولى - ونحن نتكلم عن الدورة الأولى من الانتخابات أما الثانية فستُجرى بعد أسبوعين- تلتهُ مرشحة اليمين المتطرف السيدة لوبين، وجاء بعدها وبفارق صغير جدا قد لا يتجاوز اثنين بالمائة مرشح اليسار الجديد بزعامة جان لوك ميلونشون الذي تقدم من المرتبة الرابعة، بتسع عشرة بالمئة من الأصوات في انتخابات 2017 إلى 22 بالمئة تقريبا في هذه الانتخابات.اليسار التقليدي ظل يراوح في مواقعه، مع بعض التغييرات البسيطة، فقد تقدم الحزب الشيوعي على الحزب الاشتراكي لأول مرة في تاريخ فرنسا ولكنه تقدمٌ تحت سقف التراجع والهبوط للأحزاب التقليدية بيسارها ويمينها. الحزب الاشتراكي إذن واصل مسيرة تراجعه وانهياره فمرشحته السيدة هيدالغو نالت واحد (1.74) بالمئة وممثل الحزب الشيوعي نال (2.31) بالمئة. وحصل مرشحو أقصى اليسار على أرقام لا تكاد تذكر في أحزاب "الحزب الجديد المناهض للرأسمالية" و "الكفاح العمالي" على أقل من واحد بالمئة.حزب اليمين الفرنسي التقليدي "التجمع من أجل الجمهورية" الذي حكم فرنسا لعدة دورات انتخابية بعد الحرب العالمية الثانية، حلّت به كارثة وانهار تماما حيث لم تحصل مرشحته فاليري بكريس إلا على (4.79) بالمئة بعد أن كان الحزب في الانتخابات السابقة قد حلًّ مرشحه فرانسوا فيلون بالمرتبة الثالثة وبنسبة (20.01). ومن الجديد الذي حملته هذه الانتخابات حصول المرشح اليميني المتطرف إيريك زمور - من أصول يهودية جزائرية - على أكثر من سبعة بالمائة من الأصوات رغم أنه خاضها منفردا وليس لديه حزب، وهو يميني عنصري ومعادٍ جدا للمتجنسين والمهاجرين وخصوصا للعرب والمسلمين بل هو يرفض تقديم أية مساعدات تقدمها الدولة للمستحقين من الفئات الهشة والفقيرة من عموم الفرنسيين.إذن بخصوص اليسار يمكن القول؛ لولا البيروقراطية والعصبوية لدى أحزاب اليسار، وتحديدا لدى الحزب الشيوعي وقيادة حزب "فرنسا الأبية أو المتمردة/ ميلونشون"، ولو أنهم اتفقوا على مرشح واحد وبرنامج واحد لليسار في ظل انعدام أية فرصة أمام مرشح الشيوعي، وفي ظل عدم وجود فروق جوهرية وكبيرة بين برنامجي الحزبين، لكان ميلونشون قد حل في المرتبة الثانية، وواجه ماكرون في الجولة الثانية بسهولة ولكانت حظوظ قوى التغيير الاشتراكي أكبر من أي مناسبة أخرى مرت في تاريخ فرنسا، ولكنها البيروقراطية والعصبوية الحزبية وعوامل أخرى. ومع ذلك يمكننا الإشادة بالأداء الانتخابي الذي قدمه ميلنشون وقيادة حزبه فحافظ على قوته الانتخابية بل زادها قليلا في ظروف بالغة الصعوبة ومواجهة شرسة مع الإعلام البرجوازي السائد ومرشح الرأسمال الفرنسي ماكرون، وقد أشارت مصادر تحليل توجهات نتائج الانتخابات أن ميلنشون حاز على تأييد واسع من جمهور الشباب أكثر من أي حزب آخر ولهذا أهميته المستقبلية.وبخصوص الدورة الثانية من الانتخابات والمواجهة بين ماكرون ولوبين فلا خيار امام الاشتراكيين غير التصويت لماكرون وقد قال قادتهم ذلك، وحتى بقايا اليمين التقليدي دعوا الى التصويت بهذا الاتجاه، وتبقى المفاجآت واردة الحدوث جدا وليس من المستبعد فوز لوبين هذه المرة ، خصوصا وان الاستطلاعات تقول ان الفارق بين ماكرون ولوبين قليل جدا واقل من 2% ، ولم يعد كما كان في انتخابات 2017 حيث كان ا ......
#اليسار
#الفرنسي
#أهدر
#فرصة
#صعود
#مرشحه
#للدور
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752809
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي نتائج الانتخابات الفرنسية: بيروقراطية أحزاب اليسار أفشلت وصول مرشحه إلى الدور الثاني، لو صوت الشيوعيون لمصلحة ميلونشون لواجه ماكرون بدلا من مرشحة اليمين المتطرف لوبين. إنَّ النسخة الجديدة من الانتخابات الرئاسية الفرنسية لم تكن جديدة تماما ولكنها حملت بعض المعادلات والأرقام الجديدة. فقد حلَّ مرشح اليمين ماكرون في المرتبة الأولى - ونحن نتكلم عن الدورة الأولى من الانتخابات أما الثانية فستُجرى بعد أسبوعين- تلتهُ مرشحة اليمين المتطرف السيدة لوبين، وجاء بعدها وبفارق صغير جدا قد لا يتجاوز اثنين بالمائة مرشح اليسار الجديد بزعامة جان لوك ميلونشون الذي تقدم من المرتبة الرابعة، بتسع عشرة بالمئة من الأصوات في انتخابات 2017 إلى 22 بالمئة تقريبا في هذه الانتخابات.اليسار التقليدي ظل يراوح في مواقعه، مع بعض التغييرات البسيطة، فقد تقدم الحزب الشيوعي على الحزب الاشتراكي لأول مرة في تاريخ فرنسا ولكنه تقدمٌ تحت سقف التراجع والهبوط للأحزاب التقليدية بيسارها ويمينها. الحزب الاشتراكي إذن واصل مسيرة تراجعه وانهياره فمرشحته السيدة هيدالغو نالت واحد (1.74) بالمئة وممثل الحزب الشيوعي نال (2.31) بالمئة. وحصل مرشحو أقصى اليسار على أرقام لا تكاد تذكر في أحزاب "الحزب الجديد المناهض للرأسمالية" و "الكفاح العمالي" على أقل من واحد بالمئة.حزب اليمين الفرنسي التقليدي "التجمع من أجل الجمهورية" الذي حكم فرنسا لعدة دورات انتخابية بعد الحرب العالمية الثانية، حلّت به كارثة وانهار تماما حيث لم تحصل مرشحته فاليري بكريس إلا على (4.79) بالمئة بعد أن كان الحزب في الانتخابات السابقة قد حلًّ مرشحه فرانسوا فيلون بالمرتبة الثالثة وبنسبة (20.01). ومن الجديد الذي حملته هذه الانتخابات حصول المرشح اليميني المتطرف إيريك زمور - من أصول يهودية جزائرية - على أكثر من سبعة بالمائة من الأصوات رغم أنه خاضها منفردا وليس لديه حزب، وهو يميني عنصري ومعادٍ جدا للمتجنسين والمهاجرين وخصوصا للعرب والمسلمين بل هو يرفض تقديم أية مساعدات تقدمها الدولة للمستحقين من الفئات الهشة والفقيرة من عموم الفرنسيين.إذن بخصوص اليسار يمكن القول؛ لولا البيروقراطية والعصبوية لدى أحزاب اليسار، وتحديدا لدى الحزب الشيوعي وقيادة حزب "فرنسا الأبية أو المتمردة/ ميلونشون"، ولو أنهم اتفقوا على مرشح واحد وبرنامج واحد لليسار في ظل انعدام أية فرصة أمام مرشح الشيوعي، وفي ظل عدم وجود فروق جوهرية وكبيرة بين برنامجي الحزبين، لكان ميلونشون قد حل في المرتبة الثانية، وواجه ماكرون في الجولة الثانية بسهولة ولكانت حظوظ قوى التغيير الاشتراكي أكبر من أي مناسبة أخرى مرت في تاريخ فرنسا، ولكنها البيروقراطية والعصبوية الحزبية وعوامل أخرى. ومع ذلك يمكننا الإشادة بالأداء الانتخابي الذي قدمه ميلنشون وقيادة حزبه فحافظ على قوته الانتخابية بل زادها قليلا في ظروف بالغة الصعوبة ومواجهة شرسة مع الإعلام البرجوازي السائد ومرشح الرأسمال الفرنسي ماكرون، وقد أشارت مصادر تحليل توجهات نتائج الانتخابات أن ميلنشون حاز على تأييد واسع من جمهور الشباب أكثر من أي حزب آخر ولهذا أهميته المستقبلية.وبخصوص الدورة الثانية من الانتخابات والمواجهة بين ماكرون ولوبين فلا خيار امام الاشتراكيين غير التصويت لماكرون وقد قال قادتهم ذلك، وحتى بقايا اليمين التقليدي دعوا الى التصويت بهذا الاتجاه، وتبقى المفاجآت واردة الحدوث جدا وليس من المستبعد فوز لوبين هذه المرة ، خصوصا وان الاستطلاعات تقول ان الفارق بين ماكرون ولوبين قليل جدا واقل من 2% ، ولم يعد كما كان في انتخابات 2017 حيث كان ا ......
#اليسار
#الفرنسي
#أهدر
#فرصة
#صعود
#مرشحه
#للدور
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752809
الحوار المتمدن
علاء اللامي - اليسار الفرنسي أهدر فرصة صعود مرشحه للدور الثاني
مهند طلال الاخرس : ترانيم الغواية
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس ترانيم الغواية ليلى الاطرش، رواية تقع على متن 294 صفحة من القطع المتوسط، وهي من اصدارات منشورات ضفاف في بيروت والرياض ومكتبة كل شيء في حيفا وصدرت بطبعتها الاولى سنة 2014.من خلال قصة عائلة مسيحية اورثودكسية ، تصحبك ليلى الأطرش في رحلة جميلة إلى حواري و شوارع مدينة القدس ، تلك المدينة التي ورغم كل ما تحتويه من كنائس ومعابد ومساجد ورغم العدد الكبير للقديسين والشيوخ وسطور التاريخ الكامنة في تاريخها ، إلا أن الحروب و الصراعات لم تفارقها .ترانيم الغواية، رواية تاريخية اجتماعية عن القدس، تتناول بالعرض والتفصيل الديانة المسيحية وتحديدا الطائفة الارثودكسية، وهذا يظهر جليا في كل صفحات الرواية ومن خلال مسرد زمني يتمثل في اواخر عمر الدولة العثمانية وحتى عمر الانتداب البريطاني عبر مائة عام، كل ذلك من خلال تتبع سيرة عائلة ابو نجمة المسيحية من خلال احداث تقع مع (ميلادة) احد شخوص الرواية الاساسيين، ومن خلال استعراض قصة زواجها من الخوري متري الحداد، والوثائق والاوراق والمستندات المخبئة في بيته والتي تكتشفها قرابتها المخرجة راوية ابو نجمة والتي تعود لزيارتها بحجة تسجيل فيلم.في هذه الرواية تبدو قصة القدس كأنها قصة كهنتها وسدنتها وأحبارها وطوائفها المسيحية.. الرجال الذين عاشوا مقسمين بين الله وقلوبهم، مثل الخوري متري الحداد والبطريرك ذيميانوس، لكنها أيضا سيرة وصيرورة الحياة الاجتماعية في كل مدينة وفي كل زمان.وقد يكون السؤال المطروح على متن الصفحة 205 من الرواية يتضمن اجابة على موضوع الرواية وفحواها: هل اكتب سيرتي؟ ام قصة مدينة؟ بتعدد اجناسها وتنوع مللها؟ والصراع المعلن والخفي بين طوائفها؟ وقد يكون ايضا ما جاء في ص 208 تعبيرا عن الاهتمام المركز في الرواية حول الامور الفضائحية فتقول: ان عمل ابي في المحكمة الكنسية يكشف اسرار الطائفة ...وصايا ارث او حرمان، اعلانها سيقطع اوصال العائلات، ويفجر صراع اشقاء..وقضايا تفضح علاقات زوجية وخيانة، وتهين ذكورة خذلت اصحابها، واسرار اخرى تفرض محاباة من يطلع عليها.تبدأ فصول الرواية ومنبع الحكاية من عند راوية أبو نجمة مخرجة الأفلام الوثائقية، والتي تعود بتصريح زيارة خاص إلى القدس التي عرفتها قبل هزيمة 1967 لتدبير أمور عمتها العجوز الوحيدة، وهدفها الخفي تصوير فيلم عن حياة الناس يحكي قصة طفلة امها يهودية وابوها عربي، او يهودية تتبناها عائلة عربية ص 189. ومن خلال ذاكرة العمة، وصديقتها زوجة سادن الحرم، والصور والوثائق المخزنة في صندوق ومحفوظات الخوري متري الحداد يتكشف ما خفي في قصة العشق المحرّم التي عاشتها العجوز يوما مع الخوري متري الحداد. تكشف أوراق الخوري أيضا عن مشاركته في النزاع مع البطريركية الأرثودكسية اليونانية من أجل تعريب الكنيسة، وهبة المسلمين في القدس بزعامة مفتي الديار لمناصرة العرب المسيحيين في هذا الصراع، بالاضافة الى تكشف اسرار كثير من بيوعات الاراضي وتسريبها للسماسرة ومن ثم للوكالة اليهودية، اضافة الى تكشف اسرار واسباب وفضائح كثير من العائلات المقدسية ولهوها وفجورها وانغماسها في المجون.الرواية ترصد تطور القدس الاجتماعي وصراع الأقوام عليها وفيها. نتعرف على القدس في زمن العثمانيين والانتداب على مدى ما يزيد على مائة سنة منذ أواخر القرن التاسع عشر حتى ما بعد الاحتلال الإسرائيلي. الرواية تتحدث عن ذلك التاريخ الفضائحي والمسكوت عنه من تاريخ القدس، فهي تتحدث عن الليالي الحمراء وليالي الغواية والمجون والعلاقات الجنسية المشبوهة والمتداخلة والتي تستهدف الامساك بز ......
#ترانيم
#الغواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752808
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس ترانيم الغواية ليلى الاطرش، رواية تقع على متن 294 صفحة من القطع المتوسط، وهي من اصدارات منشورات ضفاف في بيروت والرياض ومكتبة كل شيء في حيفا وصدرت بطبعتها الاولى سنة 2014.من خلال قصة عائلة مسيحية اورثودكسية ، تصحبك ليلى الأطرش في رحلة جميلة إلى حواري و شوارع مدينة القدس ، تلك المدينة التي ورغم كل ما تحتويه من كنائس ومعابد ومساجد ورغم العدد الكبير للقديسين والشيوخ وسطور التاريخ الكامنة في تاريخها ، إلا أن الحروب و الصراعات لم تفارقها .ترانيم الغواية، رواية تاريخية اجتماعية عن القدس، تتناول بالعرض والتفصيل الديانة المسيحية وتحديدا الطائفة الارثودكسية، وهذا يظهر جليا في كل صفحات الرواية ومن خلال مسرد زمني يتمثل في اواخر عمر الدولة العثمانية وحتى عمر الانتداب البريطاني عبر مائة عام، كل ذلك من خلال تتبع سيرة عائلة ابو نجمة المسيحية من خلال احداث تقع مع (ميلادة) احد شخوص الرواية الاساسيين، ومن خلال استعراض قصة زواجها من الخوري متري الحداد، والوثائق والاوراق والمستندات المخبئة في بيته والتي تكتشفها قرابتها المخرجة راوية ابو نجمة والتي تعود لزيارتها بحجة تسجيل فيلم.في هذه الرواية تبدو قصة القدس كأنها قصة كهنتها وسدنتها وأحبارها وطوائفها المسيحية.. الرجال الذين عاشوا مقسمين بين الله وقلوبهم، مثل الخوري متري الحداد والبطريرك ذيميانوس، لكنها أيضا سيرة وصيرورة الحياة الاجتماعية في كل مدينة وفي كل زمان.وقد يكون السؤال المطروح على متن الصفحة 205 من الرواية يتضمن اجابة على موضوع الرواية وفحواها: هل اكتب سيرتي؟ ام قصة مدينة؟ بتعدد اجناسها وتنوع مللها؟ والصراع المعلن والخفي بين طوائفها؟ وقد يكون ايضا ما جاء في ص 208 تعبيرا عن الاهتمام المركز في الرواية حول الامور الفضائحية فتقول: ان عمل ابي في المحكمة الكنسية يكشف اسرار الطائفة ...وصايا ارث او حرمان، اعلانها سيقطع اوصال العائلات، ويفجر صراع اشقاء..وقضايا تفضح علاقات زوجية وخيانة، وتهين ذكورة خذلت اصحابها، واسرار اخرى تفرض محاباة من يطلع عليها.تبدأ فصول الرواية ومنبع الحكاية من عند راوية أبو نجمة مخرجة الأفلام الوثائقية، والتي تعود بتصريح زيارة خاص إلى القدس التي عرفتها قبل هزيمة 1967 لتدبير أمور عمتها العجوز الوحيدة، وهدفها الخفي تصوير فيلم عن حياة الناس يحكي قصة طفلة امها يهودية وابوها عربي، او يهودية تتبناها عائلة عربية ص 189. ومن خلال ذاكرة العمة، وصديقتها زوجة سادن الحرم، والصور والوثائق المخزنة في صندوق ومحفوظات الخوري متري الحداد يتكشف ما خفي في قصة العشق المحرّم التي عاشتها العجوز يوما مع الخوري متري الحداد. تكشف أوراق الخوري أيضا عن مشاركته في النزاع مع البطريركية الأرثودكسية اليونانية من أجل تعريب الكنيسة، وهبة المسلمين في القدس بزعامة مفتي الديار لمناصرة العرب المسيحيين في هذا الصراع، بالاضافة الى تكشف اسرار كثير من بيوعات الاراضي وتسريبها للسماسرة ومن ثم للوكالة اليهودية، اضافة الى تكشف اسرار واسباب وفضائح كثير من العائلات المقدسية ولهوها وفجورها وانغماسها في المجون.الرواية ترصد تطور القدس الاجتماعي وصراع الأقوام عليها وفيها. نتعرف على القدس في زمن العثمانيين والانتداب على مدى ما يزيد على مائة سنة منذ أواخر القرن التاسع عشر حتى ما بعد الاحتلال الإسرائيلي. الرواية تتحدث عن ذلك التاريخ الفضائحي والمسكوت عنه من تاريخ القدس، فهي تتحدث عن الليالي الحمراء وليالي الغواية والمجون والعلاقات الجنسية المشبوهة والمتداخلة والتي تستهدف الامساك بز ......
#ترانيم
#الغواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752808
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - ترانيم الغواية
اسعد ابراهيم الخزاعي : السراسنة تاريخ دموي Saracenus ..
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي اصل المصطلح - ساراسين أو ساراكينوس (باللاتينية: Saracenus ساراسينوس) ,(باليونانية: Σ-;-α-;-ρ-;-α-;-κ-;-η-;-ν-;-ό-;-ς-;- ساراكينوس) ويعني اللص ,قاطع طريق, الناهب. كان مصطلح (Saracen - ˈ-;-sæ-;-rə-;-sə-;-n) يستخدمه الكتاب المسيحيون في أوروبا خلال العصور الوسطى للإشارة إلى المسلمين ، من أصل عربي في المقام الأول، ولكن أيضًا من أصل تركي وفارسي / إيراني. تطور معنى المصطلح خلال تاريخ استخدامه ؛ في القرون الأولى من العصر المسيحي ، استخدمت الكتابات اليونانية واللاتينية المصطلح للإشارة إلى الأشخاص الذين عاشوا في المناطق الصحراوية في وبالقرب من المقاطعة العربية (البتراء الرومانية) ، وكذلك في شبه الجزيرة العربية الصحراوية. خلال أوائل العصور الوسطى في أوروبا ، أصبح المصطلح مرتبطًا بقبائل شبه الجزيرة العربية. يعود أقدم مصدر معروف ذكر "السراسنة". تم العثور عليه في مخطوطة تعاليم يعقوب "Doctrina Jacobi" ، وهو شرح مسيحي باللغة اليونانية ناقش ، من بين أمور أخرى ، غزو السراسنة لــ (اورشليم). بحلول القرن الثاني عشر ، أصبح مصطلح "Saracen" مرادفًا لكلمة "مسلم" في الأدب اللاتيني في العصور الوسطى. بدأ مثل هذا التوسع في معنى المصطلح قبل قرون بين الإغريق البيزنطيين ، كما يتضح من وثائق من القرن الثامن. في اللغات الغربية قبل القرن السادس عشر ، كان "السارسين" يستخدم بشكل شائع للإشارة إلى العرب المسلمين ، ولم يتم استخدام المصطلحين "مسلم" و "الإسلام" بشكل عام (مع بعض الاستثناءات المعزولة). أصبح المصطلح تدريجيًا قديمًا بعد عصر الاكتشاف.تؤكد وثيقة تعاليم يعقوب "Doctrina Jacobi" وهي اقدم مخطوطة تحدثت عن السراسنة "Saracen" انهم حينما غزو اورشليم لغرض احتلالها في النصف الاول من القرن السابع الميلادي ارتكبوا جرائم بشعة ضد الانسانية سرقوا وقتلوا واغتصبوا النساء وانتهكوا الحرمات.ثم لا حقا توسعت اطماعهم (السراسنة) الى الجزء الجنوبي من اوروبا حاولوا شن حملات على ايطاليا تحدثنا المصادر ان القديس ليو الرابع (وُلِد في روما - توفي في 17 يوليو 855 ، روما ؛ يوم العيد 17 يوليو) ، البابا من 847 إلى 855.خدم ليو ، وهو راهب Benedictine ، في Curia تحت قيادة البابا غريغوريوس الرابع ، ثم عُين لاحقًا كاهنًا كاردينالًا من قبل البابا سرجيوس الثاني ، الذي انتخب خلفًا له. أعاد بناء روما بعد أن نهبها السراسنة the Saracens (الاعداء العرب) عام 846 وحصن المدينة لحمايتها من الهجمات المستقبلية.في 849 رتب تحالفًا بين عدة مدن يونانية في إيطاليا ، وهزمت قواتهم المشتركة غزوًا لأسطول "السراسنة" قبالة أوستيا بإيطاليا. في عام 854 قام ليو بتحصين مدينة تشيفيتافيكيا بإيطاليا ، والتي كانت هدفًا للعرب السراسنة. بعد ذلك ، سميت المدينة باسم ليوبولي على شرفه.يوحنا الثامن وُلِد في روما إيطاليا- وتوفي في 16 ديسمبر ، 882 ، روما ، البابا من 872 إلى 882. كان يوحنا شماسًا للكنيسة الرومانية عندما تم انتخابه في 14 ديسمبر 872 خلفًا للبابا أدريان الثاني. دعم رئيس الأساقفة القديس ميثوديوس في تنصير السلاف وأجاز استخدام اللغة السلافية في الليتورجيا. لتوحيد جنوب إيطاليا ضد غزوات السراسنة – الأعداء المسلمين - تحالف جون مع إمبراطور الفرنجة لويس الثاني. عند وفاة لويس (875) عين جون, تشارلز الثاني (ألاصلع) ملك فرنسا ثم توج إمبراطورًا غربيًا. لقد دعم تشارلز ضد "السراسنة" وقاد حملات استكشافية ضدهم بنفسه. لكن المقاومة تبددت عندما مات تشارلز.الرابط ادناه يتحدث عن تاريخ "السراسنة" وهي الكلمة ......
#السراسنة
#تاريخ
#دموي
#Saracenus
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752807
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي اصل المصطلح - ساراسين أو ساراكينوس (باللاتينية: Saracenus ساراسينوس) ,(باليونانية: Σ-;-α-;-ρ-;-α-;-κ-;-η-;-ν-;-ό-;-ς-;- ساراكينوس) ويعني اللص ,قاطع طريق, الناهب. كان مصطلح (Saracen - ˈ-;-sæ-;-rə-;-sə-;-n) يستخدمه الكتاب المسيحيون في أوروبا خلال العصور الوسطى للإشارة إلى المسلمين ، من أصل عربي في المقام الأول، ولكن أيضًا من أصل تركي وفارسي / إيراني. تطور معنى المصطلح خلال تاريخ استخدامه ؛ في القرون الأولى من العصر المسيحي ، استخدمت الكتابات اليونانية واللاتينية المصطلح للإشارة إلى الأشخاص الذين عاشوا في المناطق الصحراوية في وبالقرب من المقاطعة العربية (البتراء الرومانية) ، وكذلك في شبه الجزيرة العربية الصحراوية. خلال أوائل العصور الوسطى في أوروبا ، أصبح المصطلح مرتبطًا بقبائل شبه الجزيرة العربية. يعود أقدم مصدر معروف ذكر "السراسنة". تم العثور عليه في مخطوطة تعاليم يعقوب "Doctrina Jacobi" ، وهو شرح مسيحي باللغة اليونانية ناقش ، من بين أمور أخرى ، غزو السراسنة لــ (اورشليم). بحلول القرن الثاني عشر ، أصبح مصطلح "Saracen" مرادفًا لكلمة "مسلم" في الأدب اللاتيني في العصور الوسطى. بدأ مثل هذا التوسع في معنى المصطلح قبل قرون بين الإغريق البيزنطيين ، كما يتضح من وثائق من القرن الثامن. في اللغات الغربية قبل القرن السادس عشر ، كان "السارسين" يستخدم بشكل شائع للإشارة إلى العرب المسلمين ، ولم يتم استخدام المصطلحين "مسلم" و "الإسلام" بشكل عام (مع بعض الاستثناءات المعزولة). أصبح المصطلح تدريجيًا قديمًا بعد عصر الاكتشاف.تؤكد وثيقة تعاليم يعقوب "Doctrina Jacobi" وهي اقدم مخطوطة تحدثت عن السراسنة "Saracen" انهم حينما غزو اورشليم لغرض احتلالها في النصف الاول من القرن السابع الميلادي ارتكبوا جرائم بشعة ضد الانسانية سرقوا وقتلوا واغتصبوا النساء وانتهكوا الحرمات.ثم لا حقا توسعت اطماعهم (السراسنة) الى الجزء الجنوبي من اوروبا حاولوا شن حملات على ايطاليا تحدثنا المصادر ان القديس ليو الرابع (وُلِد في روما - توفي في 17 يوليو 855 ، روما ؛ يوم العيد 17 يوليو) ، البابا من 847 إلى 855.خدم ليو ، وهو راهب Benedictine ، في Curia تحت قيادة البابا غريغوريوس الرابع ، ثم عُين لاحقًا كاهنًا كاردينالًا من قبل البابا سرجيوس الثاني ، الذي انتخب خلفًا له. أعاد بناء روما بعد أن نهبها السراسنة the Saracens (الاعداء العرب) عام 846 وحصن المدينة لحمايتها من الهجمات المستقبلية.في 849 رتب تحالفًا بين عدة مدن يونانية في إيطاليا ، وهزمت قواتهم المشتركة غزوًا لأسطول "السراسنة" قبالة أوستيا بإيطاليا. في عام 854 قام ليو بتحصين مدينة تشيفيتافيكيا بإيطاليا ، والتي كانت هدفًا للعرب السراسنة. بعد ذلك ، سميت المدينة باسم ليوبولي على شرفه.يوحنا الثامن وُلِد في روما إيطاليا- وتوفي في 16 ديسمبر ، 882 ، روما ، البابا من 872 إلى 882. كان يوحنا شماسًا للكنيسة الرومانية عندما تم انتخابه في 14 ديسمبر 872 خلفًا للبابا أدريان الثاني. دعم رئيس الأساقفة القديس ميثوديوس في تنصير السلاف وأجاز استخدام اللغة السلافية في الليتورجيا. لتوحيد جنوب إيطاليا ضد غزوات السراسنة – الأعداء المسلمين - تحالف جون مع إمبراطور الفرنجة لويس الثاني. عند وفاة لويس (875) عين جون, تشارلز الثاني (ألاصلع) ملك فرنسا ثم توج إمبراطورًا غربيًا. لقد دعم تشارلز ضد "السراسنة" وقاد حملات استكشافية ضدهم بنفسه. لكن المقاومة تبددت عندما مات تشارلز.الرابط ادناه يتحدث عن تاريخ "السراسنة" وهي الكلمة ......
#السراسنة
#تاريخ
#دموي
#Saracenus
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752807
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - السراسنة تاريخ دموي Saracenus ..
عباس علي العلي : التحولات الاولى في قضية الايمان بالدين وتطور مفهوم العقيدة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تحول التدين الفطري أو الإحساس الفطري بالغيب والتعامل معه بحدي الخوف والاتقاء إلى ما يشبه اليقين الراسخ يمهد للإنسان أن يقبل الشرح لهذه الظاهرة التي يبحث عن أسرارها دوما باعتباره كائن فضولي أصلا ،وإلا كيف نفسر اهتمامه بما وراء الإدراك واهتمامه بالغيب في الوقت الذي يمكنه أن يغادر هذه الدائرة دون أن تلامس بسوء المتطلب المادي المتمثل بثنائية العمل والغذاء ، الإنسان بالتفكير أصبح فضوليا يريد أن يفكك كل العلاقات الما حولية مرة واحدة يتجه بذلك إلى التفسيرات البسيطة ثم ينقلب عليها كلما أعاد النظر بهذه التفسيرات حتى أصبح لديه منهج جدلي حواري مع البيئة والطبيعة وصولا إلى الذات الداخلية ،يظن أن الإجابة ستريح عقله ليكتشف في الأخر أن مجموع الإجابات تفتح عليه مصارع أبواب أكبر وأوسع فيستغرق ويغرق بهذه الإشكاليات ليتجه مرة أخرى ليسمع من خارج وجوده من رسل وأنبياء وكتب ورسالات عن طريق وحي خارجي يؤمن بها ويسارع بالإيمان أنها تغنيه عن التعمق أكثر وقد يسمع بإجابات لم يكن ينتظرها أو يتوقع سماعها فيزداد تعلقا بالغيب والسماء لينخرط كليا بالتسليم للدين.البحث الأخر الذي كثيرا ما تناقضت فيه الآراء هو التساؤل الآتي ، هل أن الأخلاق هي التي تقود للدين والتدين أم أن التدين هو من يصنع الأخلاق أولا ويجذرها في السلوكيات الحسية والنفسية الإنسانية ؟، والحقيقة الأهم هي التي تكشف من هو صاحب المقدرة على ضبط حركة المجتمع وتوجيه التصرفات البينية هو الذي يمكن نسبة السبق له ،الأخلاق كمفهوم لم يتخذ طابعا مستقلا عن الفطرة الطبيعية ومنتجها الأول وهو الرغبة في التعايش بسلام مع الأخر سواء أكانت هذه الرغبة من مصدرية الخوف أو من مصدرية الحاجة الفعلية للتكامل بين بني الإنسان ،هذه الفطرة تقود العقل الإنساني في مراحله الطفولية لأن يتماهى مع الرغبتين رغبة العيش بسلام ودفع الخوف من خلال التكتل أو الرغبة بالبقاء قرب النظير المشابه والاستئناس به دفعا للإحساس بالوحدة ، هاتان الرغبتان فرضتا على الكائن الإنساني أن يمنح الأخر بعض الخيوط والمسارات التي تعزز وتقوي تلك الرغبات المشتركة ، وبالتجربة أثبت الإنسان لنفسه أن تفعيل وتجذير والإيمان بهذه الخطوط والمسارات هي حلا ناجحا وموفقا للبقاء بعيدا عن الشر المحيط بوجوده لذا عزز منها وأحترمها وحاول بكل ما يمكن أن يحافظ عليها ويطورها نحو قيم واضحة ، هكذا ولدت الأخلاق من الفطرة الطبيعية من المكنون الجيني للسلوكيات الحتمية لكل كائن إنساني ،لذا نشاهد أن هذه القيم الأخلاقية الطبيعية مشتركة في كل المجتمعات برمزيتها لا بشكليتها لأنها تصدر وفق قانون واحد ومن مؤتى واحد .تكوين الأخلاق تكوين حتمي بوجود الفطرة ونتاج طبيعي لضرورات الوجود وحاجة الإنسان للبقاء كما أسلفنا ، لكن الدين يأخذ منحى أخر برغم أنه أيضا له نفس الخصيصة كونه حتمي بذات السبب ، الفرق هنا أن الأخلاق فرض واقع عكس الدين فرض متوقع لا ينفك عن التوالد في كل الظروف ، وللتوضيح هنا لا بد أن نفترض أن الإنسان ولد في ظروف منظمة لا خوف يعتريه ولا إحساس بحاجة للتكامل لأنه ولد متكاملا مع الآخرين هل يتصور أحدا ما عقلا أنه سيبحث عن تلك الخيوط والمسارات كي يحافظ أو ينشي قيم أخلاقية ، بالتأكيد الجواب بالنفي لأن الحاجة عادة تطلب عند الافتقاد لها وعندما تتوفر تقل الرغبة بالبحث عن غيرها ، الدين حتى لو ولد الإنسان في مجتمع مغلق بعيد عن مظاهر الدفع نحو البحث عن تفسيرات الوجود مثلا كأن يولد في عالم محاط بعوامل تمنع أو تشغل الإنسان عن البحث عن الأسئلة الوجوديه وهذا فرض شبيه بالمحال لا بد وبصورة ما أن سيصطدم بحادث أو واقع يقوده ......
#التحولات
#الاولى
#قضية
#الايمان
#بالدين
#وتطور
#مفهوم
#العقيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752806
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تحول التدين الفطري أو الإحساس الفطري بالغيب والتعامل معه بحدي الخوف والاتقاء إلى ما يشبه اليقين الراسخ يمهد للإنسان أن يقبل الشرح لهذه الظاهرة التي يبحث عن أسرارها دوما باعتباره كائن فضولي أصلا ،وإلا كيف نفسر اهتمامه بما وراء الإدراك واهتمامه بالغيب في الوقت الذي يمكنه أن يغادر هذه الدائرة دون أن تلامس بسوء المتطلب المادي المتمثل بثنائية العمل والغذاء ، الإنسان بالتفكير أصبح فضوليا يريد أن يفكك كل العلاقات الما حولية مرة واحدة يتجه بذلك إلى التفسيرات البسيطة ثم ينقلب عليها كلما أعاد النظر بهذه التفسيرات حتى أصبح لديه منهج جدلي حواري مع البيئة والطبيعة وصولا إلى الذات الداخلية ،يظن أن الإجابة ستريح عقله ليكتشف في الأخر أن مجموع الإجابات تفتح عليه مصارع أبواب أكبر وأوسع فيستغرق ويغرق بهذه الإشكاليات ليتجه مرة أخرى ليسمع من خارج وجوده من رسل وأنبياء وكتب ورسالات عن طريق وحي خارجي يؤمن بها ويسارع بالإيمان أنها تغنيه عن التعمق أكثر وقد يسمع بإجابات لم يكن ينتظرها أو يتوقع سماعها فيزداد تعلقا بالغيب والسماء لينخرط كليا بالتسليم للدين.البحث الأخر الذي كثيرا ما تناقضت فيه الآراء هو التساؤل الآتي ، هل أن الأخلاق هي التي تقود للدين والتدين أم أن التدين هو من يصنع الأخلاق أولا ويجذرها في السلوكيات الحسية والنفسية الإنسانية ؟، والحقيقة الأهم هي التي تكشف من هو صاحب المقدرة على ضبط حركة المجتمع وتوجيه التصرفات البينية هو الذي يمكن نسبة السبق له ،الأخلاق كمفهوم لم يتخذ طابعا مستقلا عن الفطرة الطبيعية ومنتجها الأول وهو الرغبة في التعايش بسلام مع الأخر سواء أكانت هذه الرغبة من مصدرية الخوف أو من مصدرية الحاجة الفعلية للتكامل بين بني الإنسان ،هذه الفطرة تقود العقل الإنساني في مراحله الطفولية لأن يتماهى مع الرغبتين رغبة العيش بسلام ودفع الخوف من خلال التكتل أو الرغبة بالبقاء قرب النظير المشابه والاستئناس به دفعا للإحساس بالوحدة ، هاتان الرغبتان فرضتا على الكائن الإنساني أن يمنح الأخر بعض الخيوط والمسارات التي تعزز وتقوي تلك الرغبات المشتركة ، وبالتجربة أثبت الإنسان لنفسه أن تفعيل وتجذير والإيمان بهذه الخطوط والمسارات هي حلا ناجحا وموفقا للبقاء بعيدا عن الشر المحيط بوجوده لذا عزز منها وأحترمها وحاول بكل ما يمكن أن يحافظ عليها ويطورها نحو قيم واضحة ، هكذا ولدت الأخلاق من الفطرة الطبيعية من المكنون الجيني للسلوكيات الحتمية لكل كائن إنساني ،لذا نشاهد أن هذه القيم الأخلاقية الطبيعية مشتركة في كل المجتمعات برمزيتها لا بشكليتها لأنها تصدر وفق قانون واحد ومن مؤتى واحد .تكوين الأخلاق تكوين حتمي بوجود الفطرة ونتاج طبيعي لضرورات الوجود وحاجة الإنسان للبقاء كما أسلفنا ، لكن الدين يأخذ منحى أخر برغم أنه أيضا له نفس الخصيصة كونه حتمي بذات السبب ، الفرق هنا أن الأخلاق فرض واقع عكس الدين فرض متوقع لا ينفك عن التوالد في كل الظروف ، وللتوضيح هنا لا بد أن نفترض أن الإنسان ولد في ظروف منظمة لا خوف يعتريه ولا إحساس بحاجة للتكامل لأنه ولد متكاملا مع الآخرين هل يتصور أحدا ما عقلا أنه سيبحث عن تلك الخيوط والمسارات كي يحافظ أو ينشي قيم أخلاقية ، بالتأكيد الجواب بالنفي لأن الحاجة عادة تطلب عند الافتقاد لها وعندما تتوفر تقل الرغبة بالبحث عن غيرها ، الدين حتى لو ولد الإنسان في مجتمع مغلق بعيد عن مظاهر الدفع نحو البحث عن تفسيرات الوجود مثلا كأن يولد في عالم محاط بعوامل تمنع أو تشغل الإنسان عن البحث عن الأسئلة الوجوديه وهذا فرض شبيه بالمحال لا بد وبصورة ما أن سيصطدم بحادث أو واقع يقوده ......
#التحولات
#الاولى
#قضية
#الايمان
#بالدين
#وتطور
#مفهوم
#العقيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752806
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - التحولات الاولى في قضية الايمان بالدين وتطور مفهوم العقيدة
ثامر عباس : المجتمع العراقي والدولة المركزية : الخيار الصعب والضرورة التاريخية
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس (( كلما كانت الدولة قوية ، كلما كان الفرد محترما"))(1) - دوركهايم لقد استهلكت موضوعة الدولة من حيث طبيعة تكوينها كمؤسسة ونمط إدارتها كسلطة ، في المجتمع العراقي المخترق الكثير من مداد النقّاد والمحللين ، سواء أكان ذلك من أهل الشأن (العراقيين) أو من سواهم ممن تأثر بهذا القدر أو ذاك بتداعيات الأحداث التي وقعت في هذا البلد الغارق بالخرافات والمكتنز بالأساطير ، حتى أضحى الحديث عن هذا الموضوع الشائك والحساس ، أشبه بمن يروم التنطع في حقول مليئة بالألغام ومصائد المغفلين . وحقيقة الأمر أن المسألة لتبدو كذلك ، فيما لو تركنا نوازع الرغبة الذاتية ودوافع التوق الشخصي ، هما من يتصدى للقيام بهذه المهمة الصعبة والمعقدة ، بدلا"من اللجوء إلى أساليب البحث العلمي وطرق التحليل الموضوعي ، لاسيما وان العلاقة بين الدولة المركزية وطبيعة المجتمع العراقي ، كانت على الدوام علاقة إشكالية وذات طابع ملتبس ، لا بل هي أشبه بمحاذير التابو الطوطمي ، الذي ما أن يجرؤ أحد على تخطي حدوده وتدنيس قداسته ، حتى تحل عليه اللعنة المباشرة وينزل به القصاص الفوري ، لاسيما وان هناك من يعتقد (مارسيل غوشيه) إن ((مفتاح مسألة الدولة ينبغي أن نبحث عنه في الجذور العميقة للواقعة الدينية))(2) . ولهذا قلما وضعت هذه العلاقة موضع الشك والتساؤل - إن كان هناك من يجرؤ على ولوج مثل هذه المغامرة - فما بالك بالحفر في أرضيتها والتفكيك في علاقاتها والتنقيب في ملابساتها . وإذا كانت مؤسسة الدولة ، في اغلب بلدان العالم ، تميل بطبيعتها إلى احتكار مصادر القوة والاستحواذ على عناصر النفوذ ، من حيث إن (( واقع الدولة – مثلما يؤكد المفكر الجزائري عبد الله العروي - مفهومها هو التسلط . لا يمكن تصور دولة بلا قهر وبلا استئثار جماعة معينة للخيرات المتوفرة ))(3) ، فان نزوعها في معظم بلدان العالم المتخلف ، لا يني يخلع عليها طابع التوحش والتبربر . ليس فقط كون علاقتها بالمجتمع المسلوب الإرادة والمخصيّ الوعي ، تتسم بالتوجس والاحتراس بحيث تبدو غريبة عنه ومفروضة عليه فحسب ، وإنما لاستشراء نوازع التغالب بين الجماعات الأولية ، واستفحال ضروب التنازع بين الكيانات البدائية ، وتفاقم مظاهر العنف بين الأصوليات الهامشية ، على خلفية تباغضها الاقوامي وتنافرها الطوائفي وتنابذها القبائلي . وهو ما يعطي تلك الدولة / المولوخ(*) المبرر الواقعي والمسوغ الأخلاقي لشرعنة قوتها وعقلنة سلطتها ومثلنة إيديولوجيتها . ولهذا فقد أشار المفكر السوري (برهان غليون) إلى ((إن الانقلاب الحقيقي في تاريخ المجتمعات العربية والعالمثالثية عامة ليس ما نشهده من انقلابات عسكرية على الدولة أو داخل الدولة ، ولكنه الدولة ذاتها بما تمثله من أداة استثنائية لقلب الأوضاع والتحكم بالمجتمعات والتلاعب بمصيرها ومستقبلها . وهذا ما يجعل منها مصدر العنف الرئيسي ومحوره ، بقدر ما يشكل هذا العنف – القابلة القانونية للتقدم والتحويل المتسارع ، كما كان يقال – الثوري أحيانا"، والأبيض في بقية الأحيان ، الوسيلة الأولى للحفاظ على الدولة ، إن لم يكن تحقيق تراكمه مبرر وجودها))(4) . ولعل هذا الملمح الغريب ليس بدون سبب طبعا"، إذا ما أخذنا بنظر الاعتبار ظروف نشأة تلك الدولة وشروط تكوينها وآليات اشتغالها وقوى إدارتها وملابسات شرعيتها . ففي الوقت الذي تبلورت فيه مستلزمات وجودها المؤسسي ، ومقومات نضوجها السلطوي ، وسياقات تطورها التاريخي ، في المجتمعات الأوربية التي خرجت لتوها من رواق عصورها المثخنة بالحروب السياسية والصراعات الدينية ، بعد أن أدركت كم هي عقيمة وبلا جدوى تلك الأسباب والدو ......
#المجتمع
#العراقي
#والدولة
#المركزية
#الخيار
#الصعب
#والضرورة
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752805
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس (( كلما كانت الدولة قوية ، كلما كان الفرد محترما"))(1) - دوركهايم لقد استهلكت موضوعة الدولة من حيث طبيعة تكوينها كمؤسسة ونمط إدارتها كسلطة ، في المجتمع العراقي المخترق الكثير من مداد النقّاد والمحللين ، سواء أكان ذلك من أهل الشأن (العراقيين) أو من سواهم ممن تأثر بهذا القدر أو ذاك بتداعيات الأحداث التي وقعت في هذا البلد الغارق بالخرافات والمكتنز بالأساطير ، حتى أضحى الحديث عن هذا الموضوع الشائك والحساس ، أشبه بمن يروم التنطع في حقول مليئة بالألغام ومصائد المغفلين . وحقيقة الأمر أن المسألة لتبدو كذلك ، فيما لو تركنا نوازع الرغبة الذاتية ودوافع التوق الشخصي ، هما من يتصدى للقيام بهذه المهمة الصعبة والمعقدة ، بدلا"من اللجوء إلى أساليب البحث العلمي وطرق التحليل الموضوعي ، لاسيما وان العلاقة بين الدولة المركزية وطبيعة المجتمع العراقي ، كانت على الدوام علاقة إشكالية وذات طابع ملتبس ، لا بل هي أشبه بمحاذير التابو الطوطمي ، الذي ما أن يجرؤ أحد على تخطي حدوده وتدنيس قداسته ، حتى تحل عليه اللعنة المباشرة وينزل به القصاص الفوري ، لاسيما وان هناك من يعتقد (مارسيل غوشيه) إن ((مفتاح مسألة الدولة ينبغي أن نبحث عنه في الجذور العميقة للواقعة الدينية))(2) . ولهذا قلما وضعت هذه العلاقة موضع الشك والتساؤل - إن كان هناك من يجرؤ على ولوج مثل هذه المغامرة - فما بالك بالحفر في أرضيتها والتفكيك في علاقاتها والتنقيب في ملابساتها . وإذا كانت مؤسسة الدولة ، في اغلب بلدان العالم ، تميل بطبيعتها إلى احتكار مصادر القوة والاستحواذ على عناصر النفوذ ، من حيث إن (( واقع الدولة – مثلما يؤكد المفكر الجزائري عبد الله العروي - مفهومها هو التسلط . لا يمكن تصور دولة بلا قهر وبلا استئثار جماعة معينة للخيرات المتوفرة ))(3) ، فان نزوعها في معظم بلدان العالم المتخلف ، لا يني يخلع عليها طابع التوحش والتبربر . ليس فقط كون علاقتها بالمجتمع المسلوب الإرادة والمخصيّ الوعي ، تتسم بالتوجس والاحتراس بحيث تبدو غريبة عنه ومفروضة عليه فحسب ، وإنما لاستشراء نوازع التغالب بين الجماعات الأولية ، واستفحال ضروب التنازع بين الكيانات البدائية ، وتفاقم مظاهر العنف بين الأصوليات الهامشية ، على خلفية تباغضها الاقوامي وتنافرها الطوائفي وتنابذها القبائلي . وهو ما يعطي تلك الدولة / المولوخ(*) المبرر الواقعي والمسوغ الأخلاقي لشرعنة قوتها وعقلنة سلطتها ومثلنة إيديولوجيتها . ولهذا فقد أشار المفكر السوري (برهان غليون) إلى ((إن الانقلاب الحقيقي في تاريخ المجتمعات العربية والعالمثالثية عامة ليس ما نشهده من انقلابات عسكرية على الدولة أو داخل الدولة ، ولكنه الدولة ذاتها بما تمثله من أداة استثنائية لقلب الأوضاع والتحكم بالمجتمعات والتلاعب بمصيرها ومستقبلها . وهذا ما يجعل منها مصدر العنف الرئيسي ومحوره ، بقدر ما يشكل هذا العنف – القابلة القانونية للتقدم والتحويل المتسارع ، كما كان يقال – الثوري أحيانا"، والأبيض في بقية الأحيان ، الوسيلة الأولى للحفاظ على الدولة ، إن لم يكن تحقيق تراكمه مبرر وجودها))(4) . ولعل هذا الملمح الغريب ليس بدون سبب طبعا"، إذا ما أخذنا بنظر الاعتبار ظروف نشأة تلك الدولة وشروط تكوينها وآليات اشتغالها وقوى إدارتها وملابسات شرعيتها . ففي الوقت الذي تبلورت فيه مستلزمات وجودها المؤسسي ، ومقومات نضوجها السلطوي ، وسياقات تطورها التاريخي ، في المجتمعات الأوربية التي خرجت لتوها من رواق عصورها المثخنة بالحروب السياسية والصراعات الدينية ، بعد أن أدركت كم هي عقيمة وبلا جدوى تلك الأسباب والدو ......
#المجتمع
#العراقي
#والدولة
#المركزية
#الخيار
#الصعب
#والضرورة
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752805
الحوار المتمدن
ثامر عباس - المجتمع العراقي والدولة المركزية : الخيار الصعب والضرورة التاريخية
محمود عبد الله : همسة اليوم: المعنى الحقيقي -للكبارة-..
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله للأسف عندنا في المجتمعات العربية..فيه خلط ما بين "الكبر" و"الكبارة"!!"الكبارة" (الحقيقية) مش معناها طبع متكبر..فيه فرق طبعا بين "الثقة بالنفس والإعتزار بها"..إللي بتعتبر من الثوابت الأخلاقية للدين الإسلامي..و"الكبر" والتعالي على الناس وإحتقارهم (طبع إبليس اللعين)..الكبارة مش معناها البذاءة..و علو الصوت.. أو سلاطة (قذارة) اللسان..مش معناها شتم الناس بالأب والأم ومعايرتهم (بما لا ذنب لهم فيه)..مش معناها التسلط على الناس وفرض الرأي..مش معناها الضغط على رقاب الخلق (وأقرب الأقربين) للصعود على جثثهم وأشلائهم..مش معناها تهميش الآخر والتسفيه من قيمته..مش معناها تضخم الأنا وإن الواحد يبقى ما شايفش حد قدامه وكأن الناس مجرد كلاب ولا تسوى (مع إن ما حدش في الدنيا دي كلها يعرف مين أحسن من مين عند ربنا)..الكبارة مش معناها إن الواحد يبيع أخوه (إللي من لحمه ودمه) مع أول خلاف..الكبارة مش معناها إن الواحد يبقى ذوق ومحترم وcute مع كل الناس إلا قرايبه وجيرانه..مش معناها إن الواحد يخلق المشاكل ويشعل نار الفتنة بين الناس بدل ما يصلح الأحوال ويجبر الخواطر..الكبارة مش معناها إن الواحد يغلط في الأكبر منه (أو حتى الأصغر منه)..الكبارة معناها إن الواحد يتنازل شوية ويعتذر عن خطؤه..علشان إصلاح ذات البين..علشان التعايش السلمي الآمن مع الآخر..علشان الأجيال الصغيرة إللي ما لهاش ذنب في أي خلافات قديمة تعيش صح!!الله يرحم عمنا الكبير "علي حسين زهيري"..ََويغفرله ويتجاوز عن سيئاته..كان من أبرز أعيان البداري..إللي ما جابتش منه إتنين..أتاه الله المال والولد والأرض و"بسطة في العلم والجسم"..وكل ما يمكن أن يحلم به المرء من متاع الدنيا الزائل..كان ليه هيبة تضيع أمامها (وتنحني لها) أعلى الرتب في مركز شرطة البداري..ولو حضر أي مناسبة (كعادته دائما مع كل الناس - صغيرهم قبل كبيرهم)..الناس (زي ما لاحظت) كانت تجري جري علشان تسلم عليه.. ويستحيل أي حد كان يجرؤ يعقد حتى جنبه على نفس الكنبة أو الدكة إللي كان يقعد عليها..مش خوف ولا خنوع أو ذل..ولكن من شدة المحبة والإحترام لشخص في قامته ومركزه الإجتماعي!!وبالرغم من كده.. كان شخص خلوق و"متواضع" جدا جدا لأبعد الحدود!! كنت بأقول دايما لأَولاده (وهما أصدقاء أعزاء حتى الآن):"أبوكم ده مدرسة.. بنتعلم منه الذوق والأدب والإحترام"..كان يبقى راكب حماره أو فرسه ويسلم على أصغر عيل في الشارع وهو معدي..كان رجل بمعنى الكلمة.. ولو تجسدت الرجولة في شخص، لكان هو ذاك!!كان صاحب مبدأ.. وصاحب موقف.. لااااااااارج لأقصى درجة!!كان بشوش إجتماعي محبوب..لما يكلمك، مستحيل ما تبادلوش إبتسامة..وأنا صغير في إبتدائي وإعدادي (يمكن علشان ولاده كانوا يحكوله عن تفوقي الدراسي) كان دايما يقولي: "يا أستاذ"..وساعات يشجعني ويقولي: "أنا مراهن عليك تبقى دكتور"..كان يفتخر بإللي ليه..وكان مستقرب من الناس كلها.. وأي حد من ريحة الريحة..كان لينا معزة خاصة في قلبه..يمكن لإنه كان "صديق عمر" لأحد أعمامي..ما كانش يحب المشاكل..وبتاع معايش.. يجري على الزرع إللي عنده..بمساعدة أولاده..رحل عن دنيانا من فترة..بس مستحيل حد يقدر ينساه..كان ليه فضل على ناس كتييييير..بس عمره ما من على حد أو عايره..كان ليه مواقف بطولية (َولا في الأفلام العربي)..بالرغم من إني ما التقيتش بيه كتير في حياته..لكني اتعلمت م ......
#همسة
#اليوم:
#المعنى
#الحقيقي
#-للكبارة-..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752819
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله للأسف عندنا في المجتمعات العربية..فيه خلط ما بين "الكبر" و"الكبارة"!!"الكبارة" (الحقيقية) مش معناها طبع متكبر..فيه فرق طبعا بين "الثقة بالنفس والإعتزار بها"..إللي بتعتبر من الثوابت الأخلاقية للدين الإسلامي..و"الكبر" والتعالي على الناس وإحتقارهم (طبع إبليس اللعين)..الكبارة مش معناها البذاءة..و علو الصوت.. أو سلاطة (قذارة) اللسان..مش معناها شتم الناس بالأب والأم ومعايرتهم (بما لا ذنب لهم فيه)..مش معناها التسلط على الناس وفرض الرأي..مش معناها الضغط على رقاب الخلق (وأقرب الأقربين) للصعود على جثثهم وأشلائهم..مش معناها تهميش الآخر والتسفيه من قيمته..مش معناها تضخم الأنا وإن الواحد يبقى ما شايفش حد قدامه وكأن الناس مجرد كلاب ولا تسوى (مع إن ما حدش في الدنيا دي كلها يعرف مين أحسن من مين عند ربنا)..الكبارة مش معناها إن الواحد يبيع أخوه (إللي من لحمه ودمه) مع أول خلاف..الكبارة مش معناها إن الواحد يبقى ذوق ومحترم وcute مع كل الناس إلا قرايبه وجيرانه..مش معناها إن الواحد يخلق المشاكل ويشعل نار الفتنة بين الناس بدل ما يصلح الأحوال ويجبر الخواطر..الكبارة مش معناها إن الواحد يغلط في الأكبر منه (أو حتى الأصغر منه)..الكبارة معناها إن الواحد يتنازل شوية ويعتذر عن خطؤه..علشان إصلاح ذات البين..علشان التعايش السلمي الآمن مع الآخر..علشان الأجيال الصغيرة إللي ما لهاش ذنب في أي خلافات قديمة تعيش صح!!الله يرحم عمنا الكبير "علي حسين زهيري"..ََويغفرله ويتجاوز عن سيئاته..كان من أبرز أعيان البداري..إللي ما جابتش منه إتنين..أتاه الله المال والولد والأرض و"بسطة في العلم والجسم"..وكل ما يمكن أن يحلم به المرء من متاع الدنيا الزائل..كان ليه هيبة تضيع أمامها (وتنحني لها) أعلى الرتب في مركز شرطة البداري..ولو حضر أي مناسبة (كعادته دائما مع كل الناس - صغيرهم قبل كبيرهم)..الناس (زي ما لاحظت) كانت تجري جري علشان تسلم عليه.. ويستحيل أي حد كان يجرؤ يعقد حتى جنبه على نفس الكنبة أو الدكة إللي كان يقعد عليها..مش خوف ولا خنوع أو ذل..ولكن من شدة المحبة والإحترام لشخص في قامته ومركزه الإجتماعي!!وبالرغم من كده.. كان شخص خلوق و"متواضع" جدا جدا لأبعد الحدود!! كنت بأقول دايما لأَولاده (وهما أصدقاء أعزاء حتى الآن):"أبوكم ده مدرسة.. بنتعلم منه الذوق والأدب والإحترام"..كان يبقى راكب حماره أو فرسه ويسلم على أصغر عيل في الشارع وهو معدي..كان رجل بمعنى الكلمة.. ولو تجسدت الرجولة في شخص، لكان هو ذاك!!كان صاحب مبدأ.. وصاحب موقف.. لااااااااارج لأقصى درجة!!كان بشوش إجتماعي محبوب..لما يكلمك، مستحيل ما تبادلوش إبتسامة..وأنا صغير في إبتدائي وإعدادي (يمكن علشان ولاده كانوا يحكوله عن تفوقي الدراسي) كان دايما يقولي: "يا أستاذ"..وساعات يشجعني ويقولي: "أنا مراهن عليك تبقى دكتور"..كان يفتخر بإللي ليه..وكان مستقرب من الناس كلها.. وأي حد من ريحة الريحة..كان لينا معزة خاصة في قلبه..يمكن لإنه كان "صديق عمر" لأحد أعمامي..ما كانش يحب المشاكل..وبتاع معايش.. يجري على الزرع إللي عنده..بمساعدة أولاده..رحل عن دنيانا من فترة..بس مستحيل حد يقدر ينساه..كان ليه فضل على ناس كتييييير..بس عمره ما من على حد أو عايره..كان ليه مواقف بطولية (َولا في الأفلام العربي)..بالرغم من إني ما التقيتش بيه كتير في حياته..لكني اتعلمت م ......
#همسة
#اليوم:
#المعنى
#الحقيقي
#-للكبارة-..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752819
الحوار المتمدن
محمود عبد الله - همسة اليوم: المعنى الحقيقي -للكبارة-..
ليلى موسى : الأزمة الأوكرانية وإعادة تعويم الإسلامويين
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى بعد الصعود المطّرد لحركات الإسلام السياسي، وبشكل خاص بعد ركوبها ثورات ربيع الشعوب، واعتلائها السلطة السياسية في عدد من بلدان الشرق أوسطية والأفريقية، لكن نتيجة لسياساتها المنافية للمواثيق والأعراف الدولية والإنسانية وارتكابها للجرائم والانتهاكات بحق شعوب المنطقة والإنسانية وما عاثته من خراب وفساد في بلدان تحت سيطرتها وتهديدها للسلم والأمن الدوليين وبنفس الوقت تحولها إلى تنظيميات مارقة تهدد المصالح الدولية، وبما أن هذه الحركات والتنظيمات الإسلاموية المتطرفة كانت أداة للعديد من القوى والدول المحلية منها والإقليمية والدولية لتمرير أجندتها ومشاريعها الاحتلالية التوسعية أو الاقتصادية، حيث لم تخفِ بعض تلك القوى من دعم ومساندة تلك التنظيمات الإرهابية المتطرفة علانية، وبنفس الوقت لم تفوت فرصة للعمل على إنعاش وإبقاء تلك التنظيمات نشطة.وتلت مرحلة الصعود تلك التنظيمات الإسلاموية مرحلة هبوط بفضل الجهود المحلية والإقليمية والمجتمع الدولي، حيث تراجعت تلك التنظيميات وحُجِّم دورها وتلقت ضربات موجعة وخسرت العديد من قياداتها ورموزها وتمكنت العديد من المجتمعات من نيل تحررها، نتيجة تضحيات عظيمة قدمتها، وبدأت تتساقط ميدانياً كتنظيم داعش في سوريا والعراق، والإخوان سياسياً واستبعادهم عن السلطة كما في مصر وتونس والمغرب وغيرها من الدول، وبالرغم من التراجع السياسي والميداني والخسائر التي منيت بها تنظيمات الإسلام السياسي المتطرف، إلا أنها حافظت على استمراريتها أيديولوجياً وعقائدياً وبالتالي حافظت على أمنها الوجودي وظلت قوية، والعامل الأيديولوجي هو الذي أبقى على استمرارية الإسلاموية إلى يومنا هذا، وستبقى ما لم يوجد مشروع فكري مضاد لها.لطالما كانت هذه التنظيمات هي الأدوات الاستراتيجية لتحقيق وتنفيذ سياسات ومشاريع استراتيجية للعديد من القوى، فهي كانت الحاضر الدائم وبقوة في بازارات التفاوض، فنجد في بعض الأحيان أن البعض عمل على تجميد نشاط تلك التنظيمات ولكنها بنفس الوقت أبقت عليها حيّة، وتطلق لها العنان متى ما سنحت لها الفرصة وإعادة تعويمها.ربما شكلت الأزمة الأوكرانية لحكومة العدالة والتنمية بقيادة أردوغان بلعب دور الوسيط والضامن للتفاوض بين الجانب الروسي والأوكراني في مسعى منه بالدرجة الأولى الإبقاء على دور الحياد بين طرفي الصراع الروسي والأمريكي والاستفادة من اللعب على وتر المتناقضات بينهما كما لعبها في الأزمة السورية.وربما فرص نجاح استراتيجيته للعب على وتر المتناقضات ضئيلة هذه المرة، وهي بنفس الوقت فرصة لإعادة انفتاحه على الخارج وإعادة تطبيع العلاقات مع محيطه الإقليمي والدولي الذي خسره نتيجة تدخلاته السافرة في الشؤون الداخلية للعديد من الدول وبنفس الوقت تحول تركيا بقيادته إلى دولة مارقة تهدد المصالح الدولية. كما أنه شكل فرصة ذهبية له لإعادة تعويم التنظيمات الإسلاموية التي طالما كانت أدواته الاستراتيجية لتمرير أجندته ومشاريعه الاحتلالية التوسعية واستعادة أمجاد العثمانية البائدة.تلك التدخلات طالما تم تخدير وخداع الشعب التركي بها بأنها ضمان لحماية أمنه القومي، وبالتالي لعلها تسهم في رفع أرصدة بقاء أردوغان وفرص نجاحه في الانتخابات الرئاسية المقبلة بعد تراجع مطّرد في شعبيته نتيجة فشل سياساته الخارجية وما ألقت بها من تداعيات على تردي الوضع المعيشي وانهيار الليرة التركية أمام الدولار.كما أنه وبعد طرحه إعادة تطبيع علاقاته مع الدول الإقليمية وبشكل خاص العربية منها في مسعى منه لكسر حالة العزلة الإقليمية المفروضة عليه نتيجة تدخلاته السافرة في الشؤون العربية ودعم ......
#الأزمة
#الأوكرانية
#وإعادة
#تعويم
#الإسلامويين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752818
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى بعد الصعود المطّرد لحركات الإسلام السياسي، وبشكل خاص بعد ركوبها ثورات ربيع الشعوب، واعتلائها السلطة السياسية في عدد من بلدان الشرق أوسطية والأفريقية، لكن نتيجة لسياساتها المنافية للمواثيق والأعراف الدولية والإنسانية وارتكابها للجرائم والانتهاكات بحق شعوب المنطقة والإنسانية وما عاثته من خراب وفساد في بلدان تحت سيطرتها وتهديدها للسلم والأمن الدوليين وبنفس الوقت تحولها إلى تنظيميات مارقة تهدد المصالح الدولية، وبما أن هذه الحركات والتنظيمات الإسلاموية المتطرفة كانت أداة للعديد من القوى والدول المحلية منها والإقليمية والدولية لتمرير أجندتها ومشاريعها الاحتلالية التوسعية أو الاقتصادية، حيث لم تخفِ بعض تلك القوى من دعم ومساندة تلك التنظيمات الإرهابية المتطرفة علانية، وبنفس الوقت لم تفوت فرصة للعمل على إنعاش وإبقاء تلك التنظيمات نشطة.وتلت مرحلة الصعود تلك التنظيمات الإسلاموية مرحلة هبوط بفضل الجهود المحلية والإقليمية والمجتمع الدولي، حيث تراجعت تلك التنظيميات وحُجِّم دورها وتلقت ضربات موجعة وخسرت العديد من قياداتها ورموزها وتمكنت العديد من المجتمعات من نيل تحررها، نتيجة تضحيات عظيمة قدمتها، وبدأت تتساقط ميدانياً كتنظيم داعش في سوريا والعراق، والإخوان سياسياً واستبعادهم عن السلطة كما في مصر وتونس والمغرب وغيرها من الدول، وبالرغم من التراجع السياسي والميداني والخسائر التي منيت بها تنظيمات الإسلام السياسي المتطرف، إلا أنها حافظت على استمراريتها أيديولوجياً وعقائدياً وبالتالي حافظت على أمنها الوجودي وظلت قوية، والعامل الأيديولوجي هو الذي أبقى على استمرارية الإسلاموية إلى يومنا هذا، وستبقى ما لم يوجد مشروع فكري مضاد لها.لطالما كانت هذه التنظيمات هي الأدوات الاستراتيجية لتحقيق وتنفيذ سياسات ومشاريع استراتيجية للعديد من القوى، فهي كانت الحاضر الدائم وبقوة في بازارات التفاوض، فنجد في بعض الأحيان أن البعض عمل على تجميد نشاط تلك التنظيمات ولكنها بنفس الوقت أبقت عليها حيّة، وتطلق لها العنان متى ما سنحت لها الفرصة وإعادة تعويمها.ربما شكلت الأزمة الأوكرانية لحكومة العدالة والتنمية بقيادة أردوغان بلعب دور الوسيط والضامن للتفاوض بين الجانب الروسي والأوكراني في مسعى منه بالدرجة الأولى الإبقاء على دور الحياد بين طرفي الصراع الروسي والأمريكي والاستفادة من اللعب على وتر المتناقضات بينهما كما لعبها في الأزمة السورية.وربما فرص نجاح استراتيجيته للعب على وتر المتناقضات ضئيلة هذه المرة، وهي بنفس الوقت فرصة لإعادة انفتاحه على الخارج وإعادة تطبيع العلاقات مع محيطه الإقليمي والدولي الذي خسره نتيجة تدخلاته السافرة في الشؤون الداخلية للعديد من الدول وبنفس الوقت تحول تركيا بقيادته إلى دولة مارقة تهدد المصالح الدولية. كما أنه شكل فرصة ذهبية له لإعادة تعويم التنظيمات الإسلاموية التي طالما كانت أدواته الاستراتيجية لتمرير أجندته ومشاريعه الاحتلالية التوسعية واستعادة أمجاد العثمانية البائدة.تلك التدخلات طالما تم تخدير وخداع الشعب التركي بها بأنها ضمان لحماية أمنه القومي، وبالتالي لعلها تسهم في رفع أرصدة بقاء أردوغان وفرص نجاحه في الانتخابات الرئاسية المقبلة بعد تراجع مطّرد في شعبيته نتيجة فشل سياساته الخارجية وما ألقت بها من تداعيات على تردي الوضع المعيشي وانهيار الليرة التركية أمام الدولار.كما أنه وبعد طرحه إعادة تطبيع علاقاته مع الدول الإقليمية وبشكل خاص العربية منها في مسعى منه لكسر حالة العزلة الإقليمية المفروضة عليه نتيجة تدخلاته السافرة في الشؤون العربية ودعم ......
#الأزمة
#الأوكرانية
#وإعادة
#تعويم
#الإسلامويين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752818
الحوار المتمدن
ليلى موسى - الأزمة الأوكرانية وإعادة تعويم الإسلامويين
عبدالله رحيل : الربيع
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل الطّبيعة أمٌّ رَؤوم للمخلوقات كافة، والإنسان يُغرم بها، ويعشق مظاهرها، وإن قست عليه أحياناً فهي قسوة الوالدة المشفقة، في قسوتها الرّحمة، وفيها الخِصبُ والعطاء والحبّ، وفيها وسائله وطُرقه في الوصول إلى غايات، ومواطن نفسه التوَّاقة إلى التواصل، والاندماج في مظاهرها، ففيها ما يُثير نفسه نحو مفاهيم إيجابية في التعامل مع الإنسان الخلاّق المَشبوب بالعاطفة.ولقد هام الإنسان بجمالها، وبصفاء سمائها، وأعجب بأشجارها، وبأنهارها، وترنّم على نُوح وُرْقِها، وتغريد أطيارها، وتلاطم أمواج بحارها، وخرير مياه أنهارها الجارية، وأزهارها وورودها الملوّنة، والعَطِرة، وزهو ألوانها، وأشكالها، فجادت قريحته بالخالد من القول، والرّائع من الفنّ في مجالي الطّبيعة، الطّبيعة الصّائتة، والطّبيعة الصّامتة، فمن هذا التّمازج الجماليّ كلّه، والتعدّد الكثيف للصور في مرأى عين الفرد العاشق للجمال، والمستوطنة فيه لغة الوصف والوجد، وفي انعكاساتها لما يهوى، ويحبّ، فقد انعكست نفسه الجليلة، على من يترافق معه ويحيا، بتصرفات ملموسة مادية، وبمعانٍ يرسمها بحروف جمال الطبيعة، يُسمِعها للنّاس وللأحبّة، تراتيلَ عشقٍ وغرام، وقصائد مُزجت بألوان نفسه، وبتناقضاتها المختلفة، كتناقض أحوال الطبيعة، فهما، الطبيعة، والإنسان، ضاحكان طروبان في المسرّات والحبور، وهما الباكيان والحزنى في الألم والشدّة، وهذا يتناثر هنا وهناك خلف أشعار حِيكت، قلَّ نظيرها في إبداع الطبيعة الفريد .فتخدمنا الّلغة كثيرا، وتتفاضل بين أعيننا الكلمات، وتثور في أحاسيسنا التراكيب، حانية قلبها لنا، في اختيارات معبرة ملائمة صامتة، والأحداث والحكايا من حولنا مكتظة بأزمات اختياراتنا المتعدّدة، فتحوم حولنا أفكارنا العتيدة الّلطيفة، وأحيانا أفكار أعيننا الجميلة، لنقطف جملا تحاكي لمسات قلوبنا الحانية الودودة، فنعتصر الفكر بقالب قلوبنا، وأقلامنا السّاحرة المنمّقة، فتثور فينا الذّكريات العميقة السّحيقة الغابرة، نحذف بعضها، ونلمُّ شُعْثَ بعضها، فنوردها حبّاً قد رَوِيْنَ بكلمات فيها الأسى حينا، وفي بعضها كِسَرُ الاعتذار حينا آخر، لتُلاطف قلوباً، سَئِمت نفاق الورى، وتملّق الآسِنين.من هذا كلِّه يتبدّى الرّبيع من فوّهة ثورة الطّبيعة الخلاّقة، فيخلق فينا عناصر الودّ والحبّ، والشّعور النّبيل، فتسمو نفوسنا من عبق الورود والأزاهير، الّتي اعتنت بألوانها، وبمختلف عطورها، لعلّها تجد فينا نسيان الماضي الأليم، وتدفعنا إلى تغيير سلوكنا، كتغيير الطبيعة سلوكها وعادتها، وكتموج الوديان في الانقلاب الربيعي، الذي أسْبته برد الشّتاء، ولعلّنا ننزع من متون صدورنا غلّ ريح صراع الطّبيعة حين تثور شتاءاتنا القارسة.هي الحياة المتغيّرة، بطبيعتها تُغيّر الكون في آذار، وتثمر حبّا وتواصلا، واتفاقا في نيسان، حتّى نجود بمزج قلوبنا واجترار لما حلّ وتراكم في عقولنا، لنكرم من حولنا بعطور أزهار الربيع، وورود لحن الحياة، لأصحاب قد هجروا ونُسوا، لأولاد مغادرين الدّنيا منذ حين، لأمهات ولدْنَ الحياة فينا، قد هُجرت منذ سنين، لإخوة وأخوات قد شُغلنا عنهم بعربات قطار السّعيّ وراء الحياة.فالحياة لكم تقول: احملوا الورود في سَيركم، وفي حلّكم وفي ترحالكم، لعلّكم تُصادفون مَنْ يستحقها، ويحيا قلبه بعطرها، ويتلمّس في آذار إنسانيتكم، ولتورد حياته من جديد، فمن جمال الخلق، ومن سحر الطّبيعة المنمّق، تعدّدت الورود والأزاهير، فكأنّها تعدّدت بألوان نفوس البشر، فمنه البرتقالي، والأصفر، والأحمر، والبنفسجي، والأسود، والأبيض، هذه هي ألوان نفوس البشر فمنها الغيورة، والمحبّة، والعاشقة، والمتذبذ ......
#الربيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752817
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل الطّبيعة أمٌّ رَؤوم للمخلوقات كافة، والإنسان يُغرم بها، ويعشق مظاهرها، وإن قست عليه أحياناً فهي قسوة الوالدة المشفقة، في قسوتها الرّحمة، وفيها الخِصبُ والعطاء والحبّ، وفيها وسائله وطُرقه في الوصول إلى غايات، ومواطن نفسه التوَّاقة إلى التواصل، والاندماج في مظاهرها، ففيها ما يُثير نفسه نحو مفاهيم إيجابية في التعامل مع الإنسان الخلاّق المَشبوب بالعاطفة.ولقد هام الإنسان بجمالها، وبصفاء سمائها، وأعجب بأشجارها، وبأنهارها، وترنّم على نُوح وُرْقِها، وتغريد أطيارها، وتلاطم أمواج بحارها، وخرير مياه أنهارها الجارية، وأزهارها وورودها الملوّنة، والعَطِرة، وزهو ألوانها، وأشكالها، فجادت قريحته بالخالد من القول، والرّائع من الفنّ في مجالي الطّبيعة، الطّبيعة الصّائتة، والطّبيعة الصّامتة، فمن هذا التّمازج الجماليّ كلّه، والتعدّد الكثيف للصور في مرأى عين الفرد العاشق للجمال، والمستوطنة فيه لغة الوصف والوجد، وفي انعكاساتها لما يهوى، ويحبّ، فقد انعكست نفسه الجليلة، على من يترافق معه ويحيا، بتصرفات ملموسة مادية، وبمعانٍ يرسمها بحروف جمال الطبيعة، يُسمِعها للنّاس وللأحبّة، تراتيلَ عشقٍ وغرام، وقصائد مُزجت بألوان نفسه، وبتناقضاتها المختلفة، كتناقض أحوال الطبيعة، فهما، الطبيعة، والإنسان، ضاحكان طروبان في المسرّات والحبور، وهما الباكيان والحزنى في الألم والشدّة، وهذا يتناثر هنا وهناك خلف أشعار حِيكت، قلَّ نظيرها في إبداع الطبيعة الفريد .فتخدمنا الّلغة كثيرا، وتتفاضل بين أعيننا الكلمات، وتثور في أحاسيسنا التراكيب، حانية قلبها لنا، في اختيارات معبرة ملائمة صامتة، والأحداث والحكايا من حولنا مكتظة بأزمات اختياراتنا المتعدّدة، فتحوم حولنا أفكارنا العتيدة الّلطيفة، وأحيانا أفكار أعيننا الجميلة، لنقطف جملا تحاكي لمسات قلوبنا الحانية الودودة، فنعتصر الفكر بقالب قلوبنا، وأقلامنا السّاحرة المنمّقة، فتثور فينا الذّكريات العميقة السّحيقة الغابرة، نحذف بعضها، ونلمُّ شُعْثَ بعضها، فنوردها حبّاً قد رَوِيْنَ بكلمات فيها الأسى حينا، وفي بعضها كِسَرُ الاعتذار حينا آخر، لتُلاطف قلوباً، سَئِمت نفاق الورى، وتملّق الآسِنين.من هذا كلِّه يتبدّى الرّبيع من فوّهة ثورة الطّبيعة الخلاّقة، فيخلق فينا عناصر الودّ والحبّ، والشّعور النّبيل، فتسمو نفوسنا من عبق الورود والأزاهير، الّتي اعتنت بألوانها، وبمختلف عطورها، لعلّها تجد فينا نسيان الماضي الأليم، وتدفعنا إلى تغيير سلوكنا، كتغيير الطبيعة سلوكها وعادتها، وكتموج الوديان في الانقلاب الربيعي، الذي أسْبته برد الشّتاء، ولعلّنا ننزع من متون صدورنا غلّ ريح صراع الطّبيعة حين تثور شتاءاتنا القارسة.هي الحياة المتغيّرة، بطبيعتها تُغيّر الكون في آذار، وتثمر حبّا وتواصلا، واتفاقا في نيسان، حتّى نجود بمزج قلوبنا واجترار لما حلّ وتراكم في عقولنا، لنكرم من حولنا بعطور أزهار الربيع، وورود لحن الحياة، لأصحاب قد هجروا ونُسوا، لأولاد مغادرين الدّنيا منذ حين، لأمهات ولدْنَ الحياة فينا، قد هُجرت منذ سنين، لإخوة وأخوات قد شُغلنا عنهم بعربات قطار السّعيّ وراء الحياة.فالحياة لكم تقول: احملوا الورود في سَيركم، وفي حلّكم وفي ترحالكم، لعلّكم تُصادفون مَنْ يستحقها، ويحيا قلبه بعطرها، ويتلمّس في آذار إنسانيتكم، ولتورد حياته من جديد، فمن جمال الخلق، ومن سحر الطّبيعة المنمّق، تعدّدت الورود والأزاهير، فكأنّها تعدّدت بألوان نفوس البشر، فمنه البرتقالي، والأصفر، والأحمر، والبنفسجي، والأسود، والأبيض، هذه هي ألوان نفوس البشر فمنها الغيورة، والمحبّة، والعاشقة، والمتذبذ ......
#الربيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752817
الحوار المتمدن
عبدالله رحيل - الربيع
ماجي صباغ : اختفاء قسري ثم قتل.. العدالة لأيمن هدهود
#الحوار_المتمدن
#ماجي_صباغ بعد مضي شهرين على اختفائه، أعلنت أمس أسرة الباحث الاقتصادي أيمن هدهود عن وفاته بعد تلقيها مكالمة من أحد أفراد قسم مدينة نصر ليخبرهم بالتوجه لمستشفى العباسية للصحة النفسية لاستلام جثمانه.طوال مدة اختفاء أيمن، التزمت أسرته بعدم النشر عن واقعة اختفائه وكذلك عدم اتخاذ أي إجراء قانوني حتى الروتينية منها والمعتادة في مثل هذه الحالات، من إرسال تلغرافات للنائب العام ووزير الداخلية للإبلاغ عن اختفائه، وذلك استجابة لنصيحة مكتب حزب الإصلاح والتنمية، حيث كان يعمل أيمن مستشار اقتصادي لرئيس الحزب، على أمل انتهاء الأزمة دون اثارة ضجة.خلال فترة اختفائه تلقت أسرة أيمن تأكيدات بطرق غير رسمية عن تواجده في مستشفى العباسية للصحة النفسية، دون وجود أي أوراق تثبت دخوله المستشفى. وتردد شقيقه على المستشفى أكثر من مرة، ولم يتمكن من رؤيته بسبب تواجد الباحث في عنبر تحت الحراسة المشددة بسجن المستشفى.بدأ النشر عن اختفاء أيمن هدهود منذ يوم الخميس الماضي عن طريق بعض أصدقائه، وبدأت أسرته في اتخاذ الإجراءات القانونية المعتادة لإثبات واقعة الاختفاء القسري ليعلن بعدها عن وفاته.وقد أصدرت وزارة الداخلية اليوم بيانًا ينفي واقعة إخفاء أيمن قسريًا ويرجع إيداعه عنبر تحت الحراسة بمستشفى العباسية إلى قرار النيابة العامة أثناء التحقيق مع الباحث في تهمة جنائية، متجاهلًا واقعة إيداع الباحث سجن المستشفى دون أوراق رسمية، واختلاق إدارة المستشفى وجود أيمن في البداية واعترافهم بوجوده بعد ذلك مع عدم السماح للأسرة لرؤيته والاطمئنان عليه لأنه مودع من قبل جهة أمنية، وهو ما يعد إدانة لجهاز الأمن الوطني ويدل على تورط مستشفى العباسية في هذه الجريمة.تجاهل البيان أيضًا شهادة أسرته، الذين استُدعوا لمقر الأمن الوطني في الأميرية للتحقيق معهم بعد أيام من اختفاء أيمن.وأيًا كانت نتيجة تشريح الجثة، الذي صدر اليوم من النيابة العامة، وبصرف النظر عن نتائج أي تحقيق قد تضطر الأجهزة الأمنية لإجرائه، ستظل هذه الفضية جريمة اختطاف وإخفاء وقتل تُضاف إلى سلسلة طويلة من الجرائم التي ترتكب في حق كل صاحب رأي في الشأن العام. ......
#اختفاء
#قسري
#قتل..
#العدالة
#لأيمن
#هدهود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752816
#الحوار_المتمدن
#ماجي_صباغ بعد مضي شهرين على اختفائه، أعلنت أمس أسرة الباحث الاقتصادي أيمن هدهود عن وفاته بعد تلقيها مكالمة من أحد أفراد قسم مدينة نصر ليخبرهم بالتوجه لمستشفى العباسية للصحة النفسية لاستلام جثمانه.طوال مدة اختفاء أيمن، التزمت أسرته بعدم النشر عن واقعة اختفائه وكذلك عدم اتخاذ أي إجراء قانوني حتى الروتينية منها والمعتادة في مثل هذه الحالات، من إرسال تلغرافات للنائب العام ووزير الداخلية للإبلاغ عن اختفائه، وذلك استجابة لنصيحة مكتب حزب الإصلاح والتنمية، حيث كان يعمل أيمن مستشار اقتصادي لرئيس الحزب، على أمل انتهاء الأزمة دون اثارة ضجة.خلال فترة اختفائه تلقت أسرة أيمن تأكيدات بطرق غير رسمية عن تواجده في مستشفى العباسية للصحة النفسية، دون وجود أي أوراق تثبت دخوله المستشفى. وتردد شقيقه على المستشفى أكثر من مرة، ولم يتمكن من رؤيته بسبب تواجد الباحث في عنبر تحت الحراسة المشددة بسجن المستشفى.بدأ النشر عن اختفاء أيمن هدهود منذ يوم الخميس الماضي عن طريق بعض أصدقائه، وبدأت أسرته في اتخاذ الإجراءات القانونية المعتادة لإثبات واقعة الاختفاء القسري ليعلن بعدها عن وفاته.وقد أصدرت وزارة الداخلية اليوم بيانًا ينفي واقعة إخفاء أيمن قسريًا ويرجع إيداعه عنبر تحت الحراسة بمستشفى العباسية إلى قرار النيابة العامة أثناء التحقيق مع الباحث في تهمة جنائية، متجاهلًا واقعة إيداع الباحث سجن المستشفى دون أوراق رسمية، واختلاق إدارة المستشفى وجود أيمن في البداية واعترافهم بوجوده بعد ذلك مع عدم السماح للأسرة لرؤيته والاطمئنان عليه لأنه مودع من قبل جهة أمنية، وهو ما يعد إدانة لجهاز الأمن الوطني ويدل على تورط مستشفى العباسية في هذه الجريمة.تجاهل البيان أيضًا شهادة أسرته، الذين استُدعوا لمقر الأمن الوطني في الأميرية للتحقيق معهم بعد أيام من اختفاء أيمن.وأيًا كانت نتيجة تشريح الجثة، الذي صدر اليوم من النيابة العامة، وبصرف النظر عن نتائج أي تحقيق قد تضطر الأجهزة الأمنية لإجرائه، ستظل هذه الفضية جريمة اختطاف وإخفاء وقتل تُضاف إلى سلسلة طويلة من الجرائم التي ترتكب في حق كل صاحب رأي في الشأن العام. ......
#اختفاء
#قسري
#قتل..
#العدالة
#لأيمن
#هدهود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752816
الحوار المتمدن
ماجي صباغ - اختفاء قسري ثم قتل.. العدالة لأيمن هدهود
محمد حسن الشرقي : قصيدة في رحاب النجف
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي في رحاب النجفبعد غيابٍ دام سبعَ سنوات عن مدينتي النجف ها قد أرَحتُ رِكابي في ثرى(النجفِ)ثرىً يضوعُ نضالاً أينما أقفِثرىً تلاحمَ فيهِ الوعيُ مُتَّقِداًبالتضحياتِ فأضحى ذروةَ الشرفِثرىً تَسامى وقد بانت مفاخرُهُبالفكرِ والشعرِ والآدابِ والحِرَفِ(بحيدرٍ المجدِ) لا ترضى مبادؤُهُعيشَ الكفافِ بجنبِ المالِ والتَرَفِمَن قالَ(لو كانَ فقرُ الناسِ ذَا رجُلاًلكنتُ قاتلَهُ) فخراً بلا أسَفِ(بصارمِ العزِّ)1إذ أفكارُهُ بزَغتْنوراً يشقُّ ظلامَ العالَمِ الخَرِفِ(بعادلٍ) 2مَدَّنا في نهجِهِ مُثُلاًوقدّمَ الروحَ قُرباناً الى الهدفِ(بإبنِ العوينةِ)3 مَنْ فاضتْ شمائلُهُشعراً وفكراً ونهجَ الناقدِ الصحفي(بإبنِ موسى) 4عظيمِ التضحياتِ ومَنْ يجودُ بالنفسِ ضدَّ الظالمِ الصَلِفِ(بصاحبِ المُثلِ العليا)5وفكرتُهُراحت تسيرُ بِنَا كالنورِ في السَدَفِطوبى لمَنْ قدَّمَ الأرواحَ هانئةًبوجهِ (بعثٍ)بغيضِ الفكرِ منحرِفِنالوا الشهادةَ في أعلى مراتِبِهاواستبسلوا بنضالٍ منهمُ كَلِفِمدينتي يا رَواءً طابَ موردُهُمهما ظمِئتُ بفيضٍ منهُ أغتَرِفِيامَنْ رضعتِ إباءَ الفكرِ فاتّقَدَتْبكِ الثقافةُ في ثوبٍ من التُحَفِيكفيكِ أنَّ رداءَ الشعرِ قد نُسِجَتْخيوطُهُ فوقَ مِنوالٍ لديكِ خَفيفذا(ابنُ حبّوب)6 شيخُ الشعرِ مُنتَفضاًوثائراً صارخاً بالعادياتِ قِفيوجاءَ(شرقيُّها)7 بالشعرِمُتّشِحاًوإبنُ خالٍ لَهُ صارا كمُنعطَفِ(فتى الجواهرِ)8 هذا الطودُ قد عَظُمَتْأشعارُهُ حينَ بَزَّتْ (أحمدَ الجُعَفي)9مدينةٌ قد بنَتْ للفكرِ أعمدةًبمجدِ عُمرٍ مضى يربو على الألِفِ-1صارم هوالشهيد حسين محمد الشبيبي الذي أُعدمَ مع رفيقيهِ فهد وحازم عام 1949 -2الشهيد (حسين الرضي) سلام عادل الذي عذّبَ حتى الموت من قبل انقلابيي شباط 1963 -3الشهيد حسن عوينة الذي أَعدمتهُ سلطات البعث الفاشية -عام1963 - -4محمد موسى التتنچي المناضل الذي أعدمتهُ سلطات البعث عام1963-5 صاحب الحكيم المناضل العريق الذي توفي عام 2021-6الشاعر والمجاهد الكبير السيد محمد سعيد الحبوبي-7 الشاعر والقاضي والوزير السابق الشيخ علي الشرقي-8شاعرالعرب الأكبرمحمد مهدي الجواهري-9ابو الطيّب المتنبي( أحمد بن الحسين الجُعفي الكوفي) ......
#قصيدة
#رحاب
#النجف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752823
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي في رحاب النجفبعد غيابٍ دام سبعَ سنوات عن مدينتي النجف ها قد أرَحتُ رِكابي في ثرى(النجفِ)ثرىً يضوعُ نضالاً أينما أقفِثرىً تلاحمَ فيهِ الوعيُ مُتَّقِداًبالتضحياتِ فأضحى ذروةَ الشرفِثرىً تَسامى وقد بانت مفاخرُهُبالفكرِ والشعرِ والآدابِ والحِرَفِ(بحيدرٍ المجدِ) لا ترضى مبادؤُهُعيشَ الكفافِ بجنبِ المالِ والتَرَفِمَن قالَ(لو كانَ فقرُ الناسِ ذَا رجُلاًلكنتُ قاتلَهُ) فخراً بلا أسَفِ(بصارمِ العزِّ)1إذ أفكارُهُ بزَغتْنوراً يشقُّ ظلامَ العالَمِ الخَرِفِ(بعادلٍ) 2مَدَّنا في نهجِهِ مُثُلاًوقدّمَ الروحَ قُرباناً الى الهدفِ(بإبنِ العوينةِ)3 مَنْ فاضتْ شمائلُهُشعراً وفكراً ونهجَ الناقدِ الصحفي(بإبنِ موسى) 4عظيمِ التضحياتِ ومَنْ يجودُ بالنفسِ ضدَّ الظالمِ الصَلِفِ(بصاحبِ المُثلِ العليا)5وفكرتُهُراحت تسيرُ بِنَا كالنورِ في السَدَفِطوبى لمَنْ قدَّمَ الأرواحَ هانئةًبوجهِ (بعثٍ)بغيضِ الفكرِ منحرِفِنالوا الشهادةَ في أعلى مراتِبِهاواستبسلوا بنضالٍ منهمُ كَلِفِمدينتي يا رَواءً طابَ موردُهُمهما ظمِئتُ بفيضٍ منهُ أغتَرِفِيامَنْ رضعتِ إباءَ الفكرِ فاتّقَدَتْبكِ الثقافةُ في ثوبٍ من التُحَفِيكفيكِ أنَّ رداءَ الشعرِ قد نُسِجَتْخيوطُهُ فوقَ مِنوالٍ لديكِ خَفيفذا(ابنُ حبّوب)6 شيخُ الشعرِ مُنتَفضاًوثائراً صارخاً بالعادياتِ قِفيوجاءَ(شرقيُّها)7 بالشعرِمُتّشِحاًوإبنُ خالٍ لَهُ صارا كمُنعطَفِ(فتى الجواهرِ)8 هذا الطودُ قد عَظُمَتْأشعارُهُ حينَ بَزَّتْ (أحمدَ الجُعَفي)9مدينةٌ قد بنَتْ للفكرِ أعمدةًبمجدِ عُمرٍ مضى يربو على الألِفِ-1صارم هوالشهيد حسين محمد الشبيبي الذي أُعدمَ مع رفيقيهِ فهد وحازم عام 1949 -2الشهيد (حسين الرضي) سلام عادل الذي عذّبَ حتى الموت من قبل انقلابيي شباط 1963 -3الشهيد حسن عوينة الذي أَعدمتهُ سلطات البعث الفاشية -عام1963 - -4محمد موسى التتنچي المناضل الذي أعدمتهُ سلطات البعث عام1963-5 صاحب الحكيم المناضل العريق الذي توفي عام 2021-6الشاعر والمجاهد الكبير السيد محمد سعيد الحبوبي-7 الشاعر والقاضي والوزير السابق الشيخ علي الشرقي-8شاعرالعرب الأكبرمحمد مهدي الجواهري-9ابو الطيّب المتنبي( أحمد بن الحسين الجُعفي الكوفي) ......
#قصيدة
#رحاب
#النجف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752823
الحوار المتمدن
محمد حسن الشرقي - قصيدة في رحاب النجف
وعد جرجس : قصيدة الشّتا مُش ليه
#الحوار_المتمدن
#وعد_جرجس قصيدة الشاعرة السورية وعد جرجس الشتا مُش ليه رداً على قصيدة الشاعر المصري هشام الجخ الشتا مش ليكالشِّتَا مُشْ ليْه ! معرَفشِ قال بيحبّو ليه أنا لسّا شايفاه بيضحك وبيكدِّب دموع عينيه يخبِّي الضّعف لو مطَّر عشان مايبنشْ ؟!ولَّلا عشان إحساسو خان العقلِ اللّي مُشْ راضخ لِيهْ ؟!مشكلس نَفسو بشالْ مشقوق وكعوب رجليه مليانَة شقوق وصَوابعوا تبَلبَطْ في المَيَّة اللي بتسبح جوا الجزمة وأدِيه عامِل جوَّا البرواز دفيان برواز إيه يبني بلاش جنانوالبردِ مخَلاش ليكِ أسنانْ تتغزَّلْ بالمطرة وقلبك بيرترتْ مِالهمّ وتعبانْ سيب دمعَكْ يجري ومتخبِّيش الكسرة اللي فروحَكْ بتبانْ دا الحبِّ اللي فقلبي لافَّك بمشَاعرو القايدة بكل حنانْ يابني الفَقرِ مالوش حلِّ انسى ومَتحلمشِ بأشياء لِسَّا دا الحِلم فخيمتَك دِيه قَرفانْ يمكن لو تسأل يتكلِّم ويقولَّك نِمتِ البارحَة جِعانْ سيب حِلمَكْ لأهل الدَّفا والمال واِرمِ البرواز دا بلاش جنان ماهو حتِّةْ خشبة مَهرِيَّة مش زيِّ اللي فبيتِ السُّلطانْ ملناش غيرو يامَّة اسمعني ده الرَّب يقول اسعى وصلِِّ عندو ولا حاجة تعدِّي ضِيعانْفَقركْ مش عيب بسٍّ متبقاش تتغزِّل فالشَّتا لو بردَانْاِصرخ وارفض واقع مُزرِي خلَّا اللي مالوهشِ أمانْ دفيانْوِالطيِّبْ ماشِي وبيعافِرْ تلاقيه لاحق رزقو وشَقيانْفي الصّيف نار الشّمس بتكوِيْ والمطرة فتشرين البَكيانْ بِتخَبَّطْ على بابَكْ مَخلوعْ..باب إيه مش لمّا يكون في حيطانْ ؟! الشِّتا مش ليكْكان ألها الجَخ وصَدَّقناعلشان كلّ اللّي تقال دا عَليكْ اِكدَح و اعمِلْ شالَكْ بإديكْ خَلِّ الشِّتا يشعل فيك نيرانْ ماتهابش الصَّعب أنتَ الأقوى والفَقر بعمروا ماكان متهانْبدموعكْ دي وأنت بتضحك بكرامة كُنتْ أجمل إنسان فَمتتغزِّلشِ بتعتيرَكْ على شان دلوقتي الشِّتا مُشْ ليكْ . ......
#قصيدة
#الشّتا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752822
#الحوار_المتمدن
#وعد_جرجس قصيدة الشاعرة السورية وعد جرجس الشتا مُش ليه رداً على قصيدة الشاعر المصري هشام الجخ الشتا مش ليكالشِّتَا مُشْ ليْه ! معرَفشِ قال بيحبّو ليه أنا لسّا شايفاه بيضحك وبيكدِّب دموع عينيه يخبِّي الضّعف لو مطَّر عشان مايبنشْ ؟!ولَّلا عشان إحساسو خان العقلِ اللّي مُشْ راضخ لِيهْ ؟!مشكلس نَفسو بشالْ مشقوق وكعوب رجليه مليانَة شقوق وصَوابعوا تبَلبَطْ في المَيَّة اللي بتسبح جوا الجزمة وأدِيه عامِل جوَّا البرواز دفيان برواز إيه يبني بلاش جنانوالبردِ مخَلاش ليكِ أسنانْ تتغزَّلْ بالمطرة وقلبك بيرترتْ مِالهمّ وتعبانْ سيب دمعَكْ يجري ومتخبِّيش الكسرة اللي فروحَكْ بتبانْ دا الحبِّ اللي فقلبي لافَّك بمشَاعرو القايدة بكل حنانْ يابني الفَقرِ مالوش حلِّ انسى ومَتحلمشِ بأشياء لِسَّا دا الحِلم فخيمتَك دِيه قَرفانْ يمكن لو تسأل يتكلِّم ويقولَّك نِمتِ البارحَة جِعانْ سيب حِلمَكْ لأهل الدَّفا والمال واِرمِ البرواز دا بلاش جنان ماهو حتِّةْ خشبة مَهرِيَّة مش زيِّ اللي فبيتِ السُّلطانْ ملناش غيرو يامَّة اسمعني ده الرَّب يقول اسعى وصلِِّ عندو ولا حاجة تعدِّي ضِيعانْفَقركْ مش عيب بسٍّ متبقاش تتغزِّل فالشَّتا لو بردَانْاِصرخ وارفض واقع مُزرِي خلَّا اللي مالوهشِ أمانْ دفيانْوِالطيِّبْ ماشِي وبيعافِرْ تلاقيه لاحق رزقو وشَقيانْفي الصّيف نار الشّمس بتكوِيْ والمطرة فتشرين البَكيانْ بِتخَبَّطْ على بابَكْ مَخلوعْ..باب إيه مش لمّا يكون في حيطانْ ؟! الشِّتا مش ليكْكان ألها الجَخ وصَدَّقناعلشان كلّ اللّي تقال دا عَليكْ اِكدَح و اعمِلْ شالَكْ بإديكْ خَلِّ الشِّتا يشعل فيك نيرانْ ماتهابش الصَّعب أنتَ الأقوى والفَقر بعمروا ماكان متهانْبدموعكْ دي وأنت بتضحك بكرامة كُنتْ أجمل إنسان فَمتتغزِّلشِ بتعتيرَكْ على شان دلوقتي الشِّتا مُشْ ليكْ . ......
#قصيدة
#الشّتا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752822
الحوار المتمدن
وعد جرجس - قصيدة الشّتا مُش ليه
إبراهيم مشارة : المناظرات الفكرية صراع النخبة والجماهير
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة في تاريخ الثقافة العربية والإسلامية وهو تاريخ خصب متعدد ومتنوع،شمل شتى العلوم والمعارف من دينية ودنيوية يقف المتأمل فيه على حالة فكرية لا تمثل إلا حالة الحوار والنقاش والجدل والمناظرة ، والحضارة إذا بلغت أوجها تعددت المشارب والمصادر وافتن الناس طرقا في التفكير والعيش وممارسة الحياة أقل ما يقال عنها أنها حالة إبداع في ممارسة الحياة تبتعد عن النمطية والتكرار..والثقافة الإسلامية كما يرى المستعرب الألماني توماس باور ثقافة التعدد في المعنى والتنوع والانفتاح والتأويل وذلك ما أتاح لها هضم الأفكار والثقافات المجاورة واحتواء العادات والتقاليد - ما لم تتعارض مع العقيدة - لتلك الشعوب من المحيط إلى الخليج بل إلى تخوم الهند والصين. ومادام القرآن حمال أوجه لا ينطق بل ينطق به الرجال فهو أفق للتأمل غني الدلالة ينفتح على التأويل بما أنه النص الأول المؤسس للإسلام ولحضارته .ولا شك أن الاختلاف بين المسلمين في مسألة الإمامة ومن هو أحق بتولي أمور المسلمين زاد في حدة الخصام والجدل وعلى إثر هذا الجدل نشأت الأحزاب الإسلامية الأولى التي وصل الخصام بينها إلى حد الاحتراب كما حدث في موقعة الجمل وصفين ،محوران فتحا الفكر والثقافة الإسلامية على التعدد الدين والسياسة ، وتضيق الفروق بين ما هو سياسي وديني فالدين سياسة والسياسة دين .ويحتفظ التاريخ بقصص هذه المناظرات بين الشيعة والسنة مثلا وبين الخوارج والسنة ومن تلك المناظرات مناظرة الخوارج للخليفة عمر بن عبد العزيز في قضية الخلافة ويقال أن الخليفة فكر في تركها شورى وعلى إثر ذلك تم تسميمه من قبل البلاط الأموي.ومن المناظرات الفلسفية ما كان بين الإمام أبي حامد الغزالي وابن رشد فقد انتصر ابن رشد للعقل والتفكير والفلسفة التي رأى أنها توصل إلى الحق وضمن أطروحته الجدلية كتابه "تهافت التهافت" الذي رد به على طرح الإمام الغزالي المعنون ب "تهافت الفلاسفة" حيث حمل الغزالي على الفلسفة والفلاسفة ورأى أنها قاصرة والسبيل الوحيد لإدراك الحق هو النص أو الوحي.وفي المجال الأدبي تلك المناظرة المشهورة بين أبي بكر الخوارزمي وبديع الزمان الهمذاني وكان الخوارزمي ملء السمع والبصر فهو الموسوعة الأدبية العربية في ذلك الوقت والحجة في اللغة وشواردها بينما كان الهمذاني شابا في مقتبل العمر لكنه كان آية في الذكاء والحفظ والنبوغ وطمح إلى الشهرة فلم يرها تتأتى إلا من طريق مناظرة الخوارزمي فناظره وغلبه واشتهر أمره وذاع صيته وعلى إثر الحزن والكمد مات الخوارزمي عقب هذه المناظرة.وفي العصر الحديث حيث انفتح العالم العربي على الفكر الغربي واتصل بأوروبا ثقافيا وحضاريا واقتصاديا ظهرت دعوات التجديد والتنمية والنهضة الشاملة بين مشروع ليبرالي يستلهم أثرى ما في الثقافة العربية والإسلامية ويقتبس فكر وفلسفة الأنوار العلمية والسياسية ووصل الأمر ببعض المفكرين إلى حد الدعوة إلى حد القطيعة المعرفية مع الماضي ومشروع يساري يندغم في النضال العالمي العمالي ومشروع إسلامي تبنته جماعات من المفكرين وتيارات إسلامية وكان هذا طريقا كرس الاختلاف والنقاش والجدل والخصومة وانتهى في بعض فصوله إلى المآسي.ومن أشهر المناظرات الدينية في الثمانينيات المناظرة الفكرية بين فؤاد زكريا كمدافع عن فلسفة الأنوار والطابع المدني للدولة والشيخين محمد الغزالي ويوسف القرضاوي كمناقضين لطرح زكريا واللافت في هذه المناظرة هو أن الجماهير كانت مع الشيخين تناصر وتؤيد وتكبر ولا تناقش وتفهم وتنقد واشتكى فؤاد زكريا من رفع الشيخ القرضاوي لصوته واحتج الأخير أن صوته في الحق جهير وهكذا احتكر الش ......
#المناظرات
#الفكرية
#صراع
#النخبة
#والجماهير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752821
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة في تاريخ الثقافة العربية والإسلامية وهو تاريخ خصب متعدد ومتنوع،شمل شتى العلوم والمعارف من دينية ودنيوية يقف المتأمل فيه على حالة فكرية لا تمثل إلا حالة الحوار والنقاش والجدل والمناظرة ، والحضارة إذا بلغت أوجها تعددت المشارب والمصادر وافتن الناس طرقا في التفكير والعيش وممارسة الحياة أقل ما يقال عنها أنها حالة إبداع في ممارسة الحياة تبتعد عن النمطية والتكرار..والثقافة الإسلامية كما يرى المستعرب الألماني توماس باور ثقافة التعدد في المعنى والتنوع والانفتاح والتأويل وذلك ما أتاح لها هضم الأفكار والثقافات المجاورة واحتواء العادات والتقاليد - ما لم تتعارض مع العقيدة - لتلك الشعوب من المحيط إلى الخليج بل إلى تخوم الهند والصين. ومادام القرآن حمال أوجه لا ينطق بل ينطق به الرجال فهو أفق للتأمل غني الدلالة ينفتح على التأويل بما أنه النص الأول المؤسس للإسلام ولحضارته .ولا شك أن الاختلاف بين المسلمين في مسألة الإمامة ومن هو أحق بتولي أمور المسلمين زاد في حدة الخصام والجدل وعلى إثر هذا الجدل نشأت الأحزاب الإسلامية الأولى التي وصل الخصام بينها إلى حد الاحتراب كما حدث في موقعة الجمل وصفين ،محوران فتحا الفكر والثقافة الإسلامية على التعدد الدين والسياسة ، وتضيق الفروق بين ما هو سياسي وديني فالدين سياسة والسياسة دين .ويحتفظ التاريخ بقصص هذه المناظرات بين الشيعة والسنة مثلا وبين الخوارج والسنة ومن تلك المناظرات مناظرة الخوارج للخليفة عمر بن عبد العزيز في قضية الخلافة ويقال أن الخليفة فكر في تركها شورى وعلى إثر ذلك تم تسميمه من قبل البلاط الأموي.ومن المناظرات الفلسفية ما كان بين الإمام أبي حامد الغزالي وابن رشد فقد انتصر ابن رشد للعقل والتفكير والفلسفة التي رأى أنها توصل إلى الحق وضمن أطروحته الجدلية كتابه "تهافت التهافت" الذي رد به على طرح الإمام الغزالي المعنون ب "تهافت الفلاسفة" حيث حمل الغزالي على الفلسفة والفلاسفة ورأى أنها قاصرة والسبيل الوحيد لإدراك الحق هو النص أو الوحي.وفي المجال الأدبي تلك المناظرة المشهورة بين أبي بكر الخوارزمي وبديع الزمان الهمذاني وكان الخوارزمي ملء السمع والبصر فهو الموسوعة الأدبية العربية في ذلك الوقت والحجة في اللغة وشواردها بينما كان الهمذاني شابا في مقتبل العمر لكنه كان آية في الذكاء والحفظ والنبوغ وطمح إلى الشهرة فلم يرها تتأتى إلا من طريق مناظرة الخوارزمي فناظره وغلبه واشتهر أمره وذاع صيته وعلى إثر الحزن والكمد مات الخوارزمي عقب هذه المناظرة.وفي العصر الحديث حيث انفتح العالم العربي على الفكر الغربي واتصل بأوروبا ثقافيا وحضاريا واقتصاديا ظهرت دعوات التجديد والتنمية والنهضة الشاملة بين مشروع ليبرالي يستلهم أثرى ما في الثقافة العربية والإسلامية ويقتبس فكر وفلسفة الأنوار العلمية والسياسية ووصل الأمر ببعض المفكرين إلى حد الدعوة إلى حد القطيعة المعرفية مع الماضي ومشروع يساري يندغم في النضال العالمي العمالي ومشروع إسلامي تبنته جماعات من المفكرين وتيارات إسلامية وكان هذا طريقا كرس الاختلاف والنقاش والجدل والخصومة وانتهى في بعض فصوله إلى المآسي.ومن أشهر المناظرات الدينية في الثمانينيات المناظرة الفكرية بين فؤاد زكريا كمدافع عن فلسفة الأنوار والطابع المدني للدولة والشيخين محمد الغزالي ويوسف القرضاوي كمناقضين لطرح زكريا واللافت في هذه المناظرة هو أن الجماهير كانت مع الشيخين تناصر وتؤيد وتكبر ولا تناقش وتفهم وتنقد واشتكى فؤاد زكريا من رفع الشيخ القرضاوي لصوته واحتج الأخير أن صوته في الحق جهير وهكذا احتكر الش ......
#المناظرات
#الفكرية
#صراع
#النخبة
#والجماهير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752821
الحوار المتمدن
إبراهيم مشارة - المناظرات الفكرية صراع النخبة والجماهير
عزيز حميد : من نحن.. وماذا نريد
#الحوار_المتمدن
#عزيز_حميد أمة ينخرها الفساد.. تتصدر مراتب الغش والرشوة والكساد..لا تكاد تنتج شيئا مفيدا لنفسها قبل غيرها.. بل تكاد تعيش عالة على العالم لولا خيرات باطنية ليس لها يد لا في اكتشافها ولا في تصنيعها..أمة تأكل نفسها بالنعرات القبلية والطائفية والحروب الداخلية..تزعم أنها ضد الظلم وهي كارهة للعدالة.. وأنها تطلب الحوار وهي كارهة لكل اختلاف.. تدعي أن التمييز جريمة وهي تحارب المساواة كما لو أنها سقوط أخلاقي وحضاري..أمة تستهلك جهدها في الدفاع عن أسباب تأخرها وتستغرق وقتها في خلق شروط التوتر والعداء بين أبنائها.. تدفعهم إلى البحث عن فرصة للهروب بعيدا عنهاأمة تستهويها حكايات البطولات الدموية.. وتسخر نفسها لخدمة الجهل والخرافة فتنهك بذلك طاقتها العقلية والإبداعية..هل هذا جلد للذات..ربما.. فكثيرون يرون ذلك.. هل هو توصيف لحالنا ك"أمة"..ربما.. فكثيرون أيضا يعتقدون هذاهل ينبغي لنا أن نكذب الواقع والأرقام وكل التقارير.. ونصرخ في العالمين في كل مناسبة أننا الأفضل والأقوى والأبقى.. وأننا محسودون على نعم لا يراها غيرنا..كلما تعرضنا لمحنة.. وعجزنا عن تجاوزها قلنا"لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"... فهل تغيرنا.. أو سعينا على الأقل إلى التغيير من خارج النسق الذي أنتج تأخرنا.. من السهل جدا أن نعلق مأساتنا على الاستعمار والمؤامرات التي لم تتوقف عن معاكسة طموحاتنا..لكن مشكلتنا تتلخص بداية في عدم قدرتنا على تحديد الاتجاه وحصر ما نريد.ثم في رفضنا الدائم أن ندخل العصر من باب القيم التي نزعم أنها لم توجد إلا لتحاربنا جميل جدا أن نطالب المجتمع الدولي بقانون يجرم ازدراء الأديان.. ويمنع الإساءة لها.. وجميل أن تندد الأنظمة العربية والاسلامية ومعها الأزهر وكل المؤسسات الدينية بما تعرضت له مشاعر المسلمين من تجريح..على خلفية رسوم بليدة.. قميئة ومثيرة للسخرية من أصحابها قبل غيرهم.. لكن المطلوب قبل ذلك أن نلتفت قليلا إلىما فينا من نقائص وعيوب .. أن نسائل ألذات على كل القيم البالية التي تكبلها بدعوى الخصوصية والاستثناء والهوية المتجمدة.. وأن نفتح الباب على مصراعيه أمام مفكرينا وعلمائنا لقراءة تاريخنا واستخلاص ما يلزم للنهوض بالأمة.. بدل محاصرتهم بسياج من الطابوهات والمحرمات.. وتجريدهم من سلاح النقد..فازدراء العلم والفكر والعقل لا يقل خطورة عن ازدراء الأديان..هل نحن مستعدون للحوار مع الآخر على أرضية واحدة.. تتوخى خدمة البشرية في المقام الأول.. وأن نقبل بأن نحتل حجمنا و موقعنا الطبيعيين بين البشر دون تحريض على معتقداتهم.. ودون أستاذية مزعومة على العالم..هل نحن على استعداد لمنع سبهم والدعاء عليهم بالويل والثبور وعظائم الأمور كل يوم.وأن نتوقف عن تحقيرهم في مناهجنا "الفكرية " التي تقوم فلسفتها التربوية في مجملها على عقيدة الولاء والبراء "إما ولاء أو عداء".. هل نحن مقتنعون أولا بضرورة إصدار القوانين اللازمة لمنع شيوخ الفتنة وغيرهم من الدعوة إلى الجهاد في كل مكان... ومن تقسيم العالم إلى دار إسلام ودار حرب.. ومن تنجيس كل مختلف في العقيدة..قد يصل حد نزع صفة الآدمية عنه..هل نحن مستعدون فعلا لوقف الحديث في فقه الجواري والإماء وملك اليمين..وزواج القاصرات.. تماما كما أوقفنا كل حديث عن فقه العبودية التي حرمت بقرار دولي.. ولم يجرؤ شيوخنا قبل ذلك على تجريمها وتحريمها بفتوى واضحة لا تترك مجالا للتأويل وسوء الفهم.. هل نحن مستعدون لوقف التدخل في معتقدات الآخرين كما نطلب منهم أن يفعلوا.. والتوقف عن تصدير ثقافتنا المحلية إذا كنا نرفض اس ......
#نحن..
#وماذا
#نريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752820
#الحوار_المتمدن
#عزيز_حميد أمة ينخرها الفساد.. تتصدر مراتب الغش والرشوة والكساد..لا تكاد تنتج شيئا مفيدا لنفسها قبل غيرها.. بل تكاد تعيش عالة على العالم لولا خيرات باطنية ليس لها يد لا في اكتشافها ولا في تصنيعها..أمة تأكل نفسها بالنعرات القبلية والطائفية والحروب الداخلية..تزعم أنها ضد الظلم وهي كارهة للعدالة.. وأنها تطلب الحوار وهي كارهة لكل اختلاف.. تدعي أن التمييز جريمة وهي تحارب المساواة كما لو أنها سقوط أخلاقي وحضاري..أمة تستهلك جهدها في الدفاع عن أسباب تأخرها وتستغرق وقتها في خلق شروط التوتر والعداء بين أبنائها.. تدفعهم إلى البحث عن فرصة للهروب بعيدا عنهاأمة تستهويها حكايات البطولات الدموية.. وتسخر نفسها لخدمة الجهل والخرافة فتنهك بذلك طاقتها العقلية والإبداعية..هل هذا جلد للذات..ربما.. فكثيرون يرون ذلك.. هل هو توصيف لحالنا ك"أمة"..ربما.. فكثيرون أيضا يعتقدون هذاهل ينبغي لنا أن نكذب الواقع والأرقام وكل التقارير.. ونصرخ في العالمين في كل مناسبة أننا الأفضل والأقوى والأبقى.. وأننا محسودون على نعم لا يراها غيرنا..كلما تعرضنا لمحنة.. وعجزنا عن تجاوزها قلنا"لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"... فهل تغيرنا.. أو سعينا على الأقل إلى التغيير من خارج النسق الذي أنتج تأخرنا.. من السهل جدا أن نعلق مأساتنا على الاستعمار والمؤامرات التي لم تتوقف عن معاكسة طموحاتنا..لكن مشكلتنا تتلخص بداية في عدم قدرتنا على تحديد الاتجاه وحصر ما نريد.ثم في رفضنا الدائم أن ندخل العصر من باب القيم التي نزعم أنها لم توجد إلا لتحاربنا جميل جدا أن نطالب المجتمع الدولي بقانون يجرم ازدراء الأديان.. ويمنع الإساءة لها.. وجميل أن تندد الأنظمة العربية والاسلامية ومعها الأزهر وكل المؤسسات الدينية بما تعرضت له مشاعر المسلمين من تجريح..على خلفية رسوم بليدة.. قميئة ومثيرة للسخرية من أصحابها قبل غيرهم.. لكن المطلوب قبل ذلك أن نلتفت قليلا إلىما فينا من نقائص وعيوب .. أن نسائل ألذات على كل القيم البالية التي تكبلها بدعوى الخصوصية والاستثناء والهوية المتجمدة.. وأن نفتح الباب على مصراعيه أمام مفكرينا وعلمائنا لقراءة تاريخنا واستخلاص ما يلزم للنهوض بالأمة.. بدل محاصرتهم بسياج من الطابوهات والمحرمات.. وتجريدهم من سلاح النقد..فازدراء العلم والفكر والعقل لا يقل خطورة عن ازدراء الأديان..هل نحن مستعدون للحوار مع الآخر على أرضية واحدة.. تتوخى خدمة البشرية في المقام الأول.. وأن نقبل بأن نحتل حجمنا و موقعنا الطبيعيين بين البشر دون تحريض على معتقداتهم.. ودون أستاذية مزعومة على العالم..هل نحن على استعداد لمنع سبهم والدعاء عليهم بالويل والثبور وعظائم الأمور كل يوم.وأن نتوقف عن تحقيرهم في مناهجنا "الفكرية " التي تقوم فلسفتها التربوية في مجملها على عقيدة الولاء والبراء "إما ولاء أو عداء".. هل نحن مقتنعون أولا بضرورة إصدار القوانين اللازمة لمنع شيوخ الفتنة وغيرهم من الدعوة إلى الجهاد في كل مكان... ومن تقسيم العالم إلى دار إسلام ودار حرب.. ومن تنجيس كل مختلف في العقيدة..قد يصل حد نزع صفة الآدمية عنه..هل نحن مستعدون فعلا لوقف الحديث في فقه الجواري والإماء وملك اليمين..وزواج القاصرات.. تماما كما أوقفنا كل حديث عن فقه العبودية التي حرمت بقرار دولي.. ولم يجرؤ شيوخنا قبل ذلك على تجريمها وتحريمها بفتوى واضحة لا تترك مجالا للتأويل وسوء الفهم.. هل نحن مستعدون لوقف التدخل في معتقدات الآخرين كما نطلب منهم أن يفعلوا.. والتوقف عن تصدير ثقافتنا المحلية إذا كنا نرفض اس ......
#نحن..
#وماذا
#نريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752820
الحوار المتمدن
عزيز حميد - من نحن.. وماذا نريد
محمد عبد الكريم يوسف : الطريق إلى دمشق ، إليزابيث باديلو أوليسن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الطريق إلى دمشقإليزابيث باديلو أوليسننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفكنتِ في يوم من الأيام مكان لقاءللخير البشري -و السامري الصالح الذي أنقذالضحايا من اللصوص المختبئين ، كنت طريق الصداقةعلى جسور الأعداء ، وطريق التواضعو ذات مقدرة خارقة على التسامح.كنت ذات يوم نقطة التقاءلحداثة الإنسان -لشاؤل المتعصب ،مضطهد المسيحيين ،وقد أعماه النور ،ومع ذلك أقفل عائدا إلى هذا الطريقفي هيئة بولس الرسول ببصر متجدد.دمشق، طريق التقاء الخير البشري والحداثةقابلها إله النور ،واليوم تحولتلتصبح مقبرة مفتوحةيحرسها العنف والدم.النص الأصليRoad To DamascusElizabeth Padillo Olesen Thursday, August 30, 2012 ......
#الطريق
#دمشق
#إليزابيث
#باديلو
#أوليسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752834
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الطريق إلى دمشقإليزابيث باديلو أوليسننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفكنتِ في يوم من الأيام مكان لقاءللخير البشري -و السامري الصالح الذي أنقذالضحايا من اللصوص المختبئين ، كنت طريق الصداقةعلى جسور الأعداء ، وطريق التواضعو ذات مقدرة خارقة على التسامح.كنت ذات يوم نقطة التقاءلحداثة الإنسان -لشاؤل المتعصب ،مضطهد المسيحيين ،وقد أعماه النور ،ومع ذلك أقفل عائدا إلى هذا الطريقفي هيئة بولس الرسول ببصر متجدد.دمشق، طريق التقاء الخير البشري والحداثةقابلها إله النور ،واليوم تحولتلتصبح مقبرة مفتوحةيحرسها العنف والدم.النص الأصليRoad To DamascusElizabeth Padillo Olesen Thursday, August 30, 2012 ......
#الطريق
#دمشق
#إليزابيث
#باديلو
#أوليسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752834
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الطريق إلى دمشق ، إليزابيث باديلو أوليسن
سعود سالم : المخطط الخفي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم العودة المحزنة للقفص الزجاجي١٣٨ - المهندس الخفيما يسمى بـ "الحياة اليومية" أو الإهتمامات بالتفاهات اليومية، تعتبر لدى الكثير من المفكرين والفلاسفة، من السموم القاتلة التي تساهم في إفقار الإنسان وتجريده من مهمة التفكير العقلي وإثراء الحياة بالـ "معنى " وتدفع به نحو إجترار الحياة وتكرارها كما تفعل الدواب. تشرق الشمس من الشرق، وتنتهي في نهاية اليوم في الغرب، والإنسان العامل يتهاوى في العاشرة على سريره بعد أن يبرمج المنبه أو النقال على الساعة السادسة صباحا، حيث يستيقظ من أحلامه أو كوابيسه المعتادة، يشرب قهوته ثم يأخد أطفاله للمدرسة، ثم يتوجه إلى ورشته أو مكتبه، وإذا كان مثل جان كلود رومان لا مكتب له ، فعليه أن يتظاهر بالذهاب إلى المكتب، وعليه أن يختلق مكتبا وعنوانا ووظيفة وزبائن، والعملية تعود وتتكرر، ويدور الإنسان في هذه الحلقة المفرغة بلا بداية ولا نهاية. وما يسمى بالعبثية ليس إعتبار كل ذلك لا معنى له، وأنه ليس هناك أي شيء يمكن أن يبرر أي شيء، فهذا المنطق عقلاني لدرجة مميتة، إنما العبث الحقيقي هو تظاهر الإنسان بأن كل هذه التفاهات اليومية المتكررة وأن هذه الحياة اليومية المملة لها معنى في نهاية الأمر، وا، العالم كما هو مبرمج بطريقة شديدة الدقة لغاية معينة وهدف محدد. العبث الحقيقي يكمن في تصديق الفكرة القائلة بأن كل ظاهرة كبيرة كانت او صغيرة هي نتيجة خريطة وضعها وابتدع خطوطها ومقاييسها مهندس بارع لا نظير له في بعد النظر. هذا هو العبث الحقيقي الذي يسيطر على أغلب سكان الكرة الأرضية. العبثية الحقيقية هي الإعتراف بهذا المخطط الغائب عن الأنظار والمهندس المتعالي وبأن هدف الحياة والكينونة قد يغيب عن أنظارنا وعقولنا، ولكننا لا بد أن نضع ذلك في الإعتبار، ونعترف بأنه لا يوجد أي شيء بالصدفة في هذا العالم، وأن اللاضرورة ذاتها هي مشيئة صحاحبنا هناك في علوه الشاهق متربعا على عرشه بين السحب البيضاء يراقب البشر تحت قدميه ويفكر متى سيسحقهم بأقدامه العملاقه. فلا شك أن فكرة الله، هي أضخم فكرة عبثية خطرت ببال بشر، ولا شك بأن الميثولوجيا والقصص والخرافات الدينية تدخل بالضرورة تحت باب الأدب الخارق، وربما من أجود أنواع قصص الفانتاستيك، كقصص البراق والإسراء والمعراج .. إلخ، ويمكن إرجاعه أيضا، في بعض الأحيان، إلى أدب العبث ذاته لو لم تكن نصوصه ذات أسلوب ركيك ومكرر، وتفتقد إلى الوميض البشري المعاصر.ربما علينا إذا أن نجد تعريفا جديدا وأكثر ملائمة للعصر للمفاهيم العديدة المستعملة في المنظومة الفكرية التي نحن بصددها، مثل العبث واللامعقول والعدم .. إلخيتبع ......
#المخطط
#الخفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752833
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم العودة المحزنة للقفص الزجاجي١٣٨ - المهندس الخفيما يسمى بـ "الحياة اليومية" أو الإهتمامات بالتفاهات اليومية، تعتبر لدى الكثير من المفكرين والفلاسفة، من السموم القاتلة التي تساهم في إفقار الإنسان وتجريده من مهمة التفكير العقلي وإثراء الحياة بالـ "معنى " وتدفع به نحو إجترار الحياة وتكرارها كما تفعل الدواب. تشرق الشمس من الشرق، وتنتهي في نهاية اليوم في الغرب، والإنسان العامل يتهاوى في العاشرة على سريره بعد أن يبرمج المنبه أو النقال على الساعة السادسة صباحا، حيث يستيقظ من أحلامه أو كوابيسه المعتادة، يشرب قهوته ثم يأخد أطفاله للمدرسة، ثم يتوجه إلى ورشته أو مكتبه، وإذا كان مثل جان كلود رومان لا مكتب له ، فعليه أن يتظاهر بالذهاب إلى المكتب، وعليه أن يختلق مكتبا وعنوانا ووظيفة وزبائن، والعملية تعود وتتكرر، ويدور الإنسان في هذه الحلقة المفرغة بلا بداية ولا نهاية. وما يسمى بالعبثية ليس إعتبار كل ذلك لا معنى له، وأنه ليس هناك أي شيء يمكن أن يبرر أي شيء، فهذا المنطق عقلاني لدرجة مميتة، إنما العبث الحقيقي هو تظاهر الإنسان بأن كل هذه التفاهات اليومية المتكررة وأن هذه الحياة اليومية المملة لها معنى في نهاية الأمر، وا، العالم كما هو مبرمج بطريقة شديدة الدقة لغاية معينة وهدف محدد. العبث الحقيقي يكمن في تصديق الفكرة القائلة بأن كل ظاهرة كبيرة كانت او صغيرة هي نتيجة خريطة وضعها وابتدع خطوطها ومقاييسها مهندس بارع لا نظير له في بعد النظر. هذا هو العبث الحقيقي الذي يسيطر على أغلب سكان الكرة الأرضية. العبثية الحقيقية هي الإعتراف بهذا المخطط الغائب عن الأنظار والمهندس المتعالي وبأن هدف الحياة والكينونة قد يغيب عن أنظارنا وعقولنا، ولكننا لا بد أن نضع ذلك في الإعتبار، ونعترف بأنه لا يوجد أي شيء بالصدفة في هذا العالم، وأن اللاضرورة ذاتها هي مشيئة صحاحبنا هناك في علوه الشاهق متربعا على عرشه بين السحب البيضاء يراقب البشر تحت قدميه ويفكر متى سيسحقهم بأقدامه العملاقه. فلا شك أن فكرة الله، هي أضخم فكرة عبثية خطرت ببال بشر، ولا شك بأن الميثولوجيا والقصص والخرافات الدينية تدخل بالضرورة تحت باب الأدب الخارق، وربما من أجود أنواع قصص الفانتاستيك، كقصص البراق والإسراء والمعراج .. إلخ، ويمكن إرجاعه أيضا، في بعض الأحيان، إلى أدب العبث ذاته لو لم تكن نصوصه ذات أسلوب ركيك ومكرر، وتفتقد إلى الوميض البشري المعاصر.ربما علينا إذا أن نجد تعريفا جديدا وأكثر ملائمة للعصر للمفاهيم العديدة المستعملة في المنظومة الفكرية التي نحن بصددها، مثل العبث واللامعقول والعدم .. إلخيتبع ......
#المخطط
#الخفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752833
الحوار المتمدن
سعود سالم - المخطط الخفي
سري القدوة : ممارسة التحريض ومؤامرة تصفية الوجود الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يستمر مسلسل التصعيد وحصار المدن والقرى الفلسطينية وخاصة ما يجرى في جنين حيث يتم فرض حصار شامل عليها في الوقت الذي تواصل فيه قوات الاحتلال وميليشيات المستوطنين المسلحة ارتكاب أبشع الانتهاكات والجرائم بحق أبناء شعبنا، عبر اجتياحات مستمرة لمراكز المدن والبلدات والقرى والمخيمات الفلسطينية، بما يصاحب ذلك من عمليات إعدام ميداني وإصابات بالرصاص الحي واعتقالات بالجملة وترهيب للمواطنين، وفي هذا الوقت يواصل رئيس الوزراء الإسرائيلي المتطرف نفتالي بينت التحريض المباشر ضد الشعب الفلسطيني معترفا أنه يرسل جنوده لاجتياح المناطق الفلسطينية ويتفاخر بعدم وجود أية قيود أو تقييدات على ما اسماه أنشطة جيش الاحتلال الذي يشن عدوانه المتواصل على محافظات الضفة المحتلة مما يعني عدم وجود أية محرمات أو قوانين يمكنها أن تضبط سلوك جيش الاحتلال وتصرفات عناصره أثناء تلك الاجتياحات، في حين اعتمد بينت جملة واسعة من القيود والعقوبات الجماعية التي تفرضها قوة الاحتلال على المواطنين الفلسطينيين المدنيين العزل .تصريحات رئيس الوزراء الإسرائيلي المتطرف نفتالي بينت تمنح جنود الاحتلال الغطاء الرسمي لتنفيذ الاعدامات الميدانية وتعد ترخيصا رسميا بقتل الفلسطينيين وفي ضوء ذلك لا بد من الإدارة الأميركية التدخل ووضع حد لهذا المسلسل وخاصة بأنه لا يوجد اي بديل عن الحل السياسي المرتكز على الشرعية الدولية لإنهاء الاحتلال وإن غياب الأفق السياسي والتصعيد الميداني سواء بالاستيطان وعنف المستوطنين واقتحامات باحات المسجد الأقصى تدفع الأمور إلى مربع التصعيد في ظل غياب الأمل وفقدان الأمن والأمان .حكومة الاحتلال بممارساتها كل اشكال الارهاب هي من يتعمد التصعيد والقتل وإبادة شعب فلسطين فهى من تحتل أرض دولة فلسطين وتغتصبها بالقوة وتمارس أبشع أشكال العدوان والقمع والتنكيل بالشعب الفلسطيني وتحرمه من أبسط حقوقه السياسية والمدنية والإنسانية منذ بداية القرن الماضي، ويعتمد نفتالي بينت سياسته العنصرية وتطرفه من اجل الحفاظ على بقاء حكومته الاكثر تطرفا وعنفا وإرهابا ولم يتوقف عند حد إطلاق آلة الدمار العسكرية ومواقفه وأقواله التحريضية واستغلال كل الوسائل للتحريض المباشر ودعم مخطط الاستيطان ومصادرة الاراضي واستمرار حالة العنف بالأراضي الفلسطينية المحتلة بل عمد على أبعد من ذلك بهدف تضليل الرأي العام العالمي عندما تحدث بلغة تحريضية مطالبا جيش الاحتلال بالانتقال من الدفاع عن النفس إلى الهجوم على حد تعبيره في محاولة لشيطنه الموقف الفلسطيني امام المجتمع الدولي .الاحتلال ممثل بالحكومة الإسرائيلية المتطرفة برئاسة بينت من يتحملون المسؤولية الكاملة والمباشرة عن هذه المواقف المعادية للشعب الفلسطيني وما ينتج عنها من انتهاكات وجرائم ترتقي لمستوى جرائم حرب وجرائم ضد الانسانية يتم ارتكابها على مسمع ومشاهدة العالم اجمع دون تحريك ساكن، وبات من الاهمية القصوى وقف هذا العدوان الظالم والعمل من قبل المجتمع الدولي والمنظمات الحقوقية والإنسانية المختصة والدول التي تدعي الحرص على حقوق الإنسان بالتوقف أمام تصريحات بينت التي تمثل ترخيصا إسرائيليا رسميا بالقتل خارج أي قانون، وتعتبر انتهاكا صارخا لقواعد القانون الدولي والقانون الدولي الإنساني واتفاقيات جنيف ومبادئ ميثاق روما المؤسس للجنائية الدولية، ولا بد ايضا تدخل الإدارة الأميركية بشكل مباشر وضرورة وقف التحريض الاسرائيلي وإدانته وخاصة ما صرح به رئيس الوزراء الاسرائيلي، وحان الوقت لان تتوقف الولايات المتحدة الامريكية في توفير الحماية والغطاء والدفاع عن دولة الاحتلال ونظامها ......
#ممارسة
#التحريض
#ومؤامرة
#تصفية
#الوجود
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752832
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يستمر مسلسل التصعيد وحصار المدن والقرى الفلسطينية وخاصة ما يجرى في جنين حيث يتم فرض حصار شامل عليها في الوقت الذي تواصل فيه قوات الاحتلال وميليشيات المستوطنين المسلحة ارتكاب أبشع الانتهاكات والجرائم بحق أبناء شعبنا، عبر اجتياحات مستمرة لمراكز المدن والبلدات والقرى والمخيمات الفلسطينية، بما يصاحب ذلك من عمليات إعدام ميداني وإصابات بالرصاص الحي واعتقالات بالجملة وترهيب للمواطنين، وفي هذا الوقت يواصل رئيس الوزراء الإسرائيلي المتطرف نفتالي بينت التحريض المباشر ضد الشعب الفلسطيني معترفا أنه يرسل جنوده لاجتياح المناطق الفلسطينية ويتفاخر بعدم وجود أية قيود أو تقييدات على ما اسماه أنشطة جيش الاحتلال الذي يشن عدوانه المتواصل على محافظات الضفة المحتلة مما يعني عدم وجود أية محرمات أو قوانين يمكنها أن تضبط سلوك جيش الاحتلال وتصرفات عناصره أثناء تلك الاجتياحات، في حين اعتمد بينت جملة واسعة من القيود والعقوبات الجماعية التي تفرضها قوة الاحتلال على المواطنين الفلسطينيين المدنيين العزل .تصريحات رئيس الوزراء الإسرائيلي المتطرف نفتالي بينت تمنح جنود الاحتلال الغطاء الرسمي لتنفيذ الاعدامات الميدانية وتعد ترخيصا رسميا بقتل الفلسطينيين وفي ضوء ذلك لا بد من الإدارة الأميركية التدخل ووضع حد لهذا المسلسل وخاصة بأنه لا يوجد اي بديل عن الحل السياسي المرتكز على الشرعية الدولية لإنهاء الاحتلال وإن غياب الأفق السياسي والتصعيد الميداني سواء بالاستيطان وعنف المستوطنين واقتحامات باحات المسجد الأقصى تدفع الأمور إلى مربع التصعيد في ظل غياب الأمل وفقدان الأمن والأمان .حكومة الاحتلال بممارساتها كل اشكال الارهاب هي من يتعمد التصعيد والقتل وإبادة شعب فلسطين فهى من تحتل أرض دولة فلسطين وتغتصبها بالقوة وتمارس أبشع أشكال العدوان والقمع والتنكيل بالشعب الفلسطيني وتحرمه من أبسط حقوقه السياسية والمدنية والإنسانية منذ بداية القرن الماضي، ويعتمد نفتالي بينت سياسته العنصرية وتطرفه من اجل الحفاظ على بقاء حكومته الاكثر تطرفا وعنفا وإرهابا ولم يتوقف عند حد إطلاق آلة الدمار العسكرية ومواقفه وأقواله التحريضية واستغلال كل الوسائل للتحريض المباشر ودعم مخطط الاستيطان ومصادرة الاراضي واستمرار حالة العنف بالأراضي الفلسطينية المحتلة بل عمد على أبعد من ذلك بهدف تضليل الرأي العام العالمي عندما تحدث بلغة تحريضية مطالبا جيش الاحتلال بالانتقال من الدفاع عن النفس إلى الهجوم على حد تعبيره في محاولة لشيطنه الموقف الفلسطيني امام المجتمع الدولي .الاحتلال ممثل بالحكومة الإسرائيلية المتطرفة برئاسة بينت من يتحملون المسؤولية الكاملة والمباشرة عن هذه المواقف المعادية للشعب الفلسطيني وما ينتج عنها من انتهاكات وجرائم ترتقي لمستوى جرائم حرب وجرائم ضد الانسانية يتم ارتكابها على مسمع ومشاهدة العالم اجمع دون تحريك ساكن، وبات من الاهمية القصوى وقف هذا العدوان الظالم والعمل من قبل المجتمع الدولي والمنظمات الحقوقية والإنسانية المختصة والدول التي تدعي الحرص على حقوق الإنسان بالتوقف أمام تصريحات بينت التي تمثل ترخيصا إسرائيليا رسميا بالقتل خارج أي قانون، وتعتبر انتهاكا صارخا لقواعد القانون الدولي والقانون الدولي الإنساني واتفاقيات جنيف ومبادئ ميثاق روما المؤسس للجنائية الدولية، ولا بد ايضا تدخل الإدارة الأميركية بشكل مباشر وضرورة وقف التحريض الاسرائيلي وإدانته وخاصة ما صرح به رئيس الوزراء الاسرائيلي، وحان الوقت لان تتوقف الولايات المتحدة الامريكية في توفير الحماية والغطاء والدفاع عن دولة الاحتلال ونظامها ......
#ممارسة
#التحريض
#ومؤامرة
#تصفية
#الوجود
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752832
الحوار المتمدن
سري القدوة - ممارسة التحريض ومؤامرة تصفية الوجود الفلسطيني