ايناس الربيعي : كيف تمسخ شعباً
#الحوار_المتمدن
#ايناس_الربيعي عند النظر الى شعوب العالم نلاحظ اوجه التشابه والاختلاف بالرغم من اختلاف المجتمعات ودياناتهم وقومياتهم ، اذ نجد ان الشعوب المتحضرة تعتبر القتل جريمة يحاسب عليها القانون ، ونقصد هنا بالمتحضرة هي المجتمعات المدنية التي تقع ضمن حكم دولة ما.نجد ان القتل ليس بالشيء العادي والسبب ان القانون قام بتجريم الفعل ، وعليه نستطيع ان نستنتج ان اخلاق المجتمعات تتأثر بالقانون المُنفذ في تلك الدول ، فعند سن اي قانون وتنفيذه لمدة 5 عقود سيظهر لنا جيل مؤمن ومقتنع ان هذا القانون حق من حقوق المواطن .وعليه وعند دراسة قانون العقوبات العراقي وقانون الاحوال الشخصية وتبعاتها فبعد مرور اكثر من 5 عقود على سَنها وتنفيذها نجد ان المجتمع العراقي قد بدأ يقتنع بالكامل ان قتل النساء هو حق من حقوق الرجال ، وان اغتصاب النساء يمكن تجاوزه بعرض الزواج على الضحية ، وان زواج القاصرات هو امر طبيعي ولا يدخل في جانب الامراض النفسية والبيدوفيليا .تسبب قانون العقوبات العراقي وقانون الاحوال الشخصية اللائي تم سَنهما في ستينات العقد المنصرم بكوارث تربوية واضرار اخلاقية لا حصر لها ، فهو قد مسخ الاخلاق الفاضلة بأخلاق العصور الوسطى ، فهو يبيح قتل النساء لمجرد كونها من المحارم ولم يقم بتحديد اي محارم ، دائمية ام مؤقتة ، وهو يسقط التهم عن المغتصب في حالة زواجه من ضحيته ويجيز للام قتل رضيعها حديث الولادة درءاً للعار !وردت كلمة العار والشرف في عدة مواضع من القانون العراقي ، قام القانون للاسف بغرس مفاهيم العشائر والبادية في عقول المجتمع بدلا من غرس القيم الاخلاقية .انتهكت القوانين العراقية حرمة النساء والاطفال كما انتهكت المواثيق والمعاهدات الدولية التي وقعها العراق وانتجت لنا اجيال من الوحوش القاسية المعنفة والمريضة نفسياً ، ليتربع كثير من اولئك الوحوش على عرش المسؤولية في مراكز التشريع والقضاء ليحاولوا سن قوانين اخرى تنتهك ما تبقى من حقوق المرأة والطفل المسحوقين اساساً امثال قانون سلب حضانة الام المطلقة والارملة لاطفالها !فبدل من ان يحاول المشرع العراقي سن قانون العنف الاسري وبدل ان يوقف جرائم اللاشرف يحاول تحطيم ما تبقى من كرامة الحلقة الاضعف في المجتمع عبر اجبار المرأة وابتزازها باطفالها ان تبقى متزوجة معنفة او تخسر اولادها !يتبجح كثيرون بأن قوانين الاحوال الشخصية تنصف المرأة لكونها تملك حق المهر والمؤخر وحق اثاث الزوجية في حين ان القانون قد وفر طرق لها اول وليس لها آخر لاسقاط هذه الحقوق عبر قضية واحدة تسمى بيت الطاعة ! ولكون المرأة لا تملك حق الطلاق بل حق التفريق الذي يتم رده من القاضي في معظم الاحوال لان المرأة عاطفية ولا تستطيع ان تتخذ قراراتها بعقلانية ، تتعرض المرأة لاسقاط جميع الحقوق المُتبجح بها برمشة عين ! فهي ترغب بالطلاق ولا تستطيع الحصول عليه فترضى بقضية الطاعة مقابل خسارة تعب العمر والخروج من الزواج افقر من الدخول اليه مع مسؤوليات الاطفال المادية الاضافية .يذكر ان القوانين الاوربية للزواج والطلاق تعطي الطرف الافقر نصف الممتلكات المكتسبة خلال فترة الزواج للطرف الاغنى بعد الطلاق وذلك لاقتناعهم ان الثنائي قد ساهم بطريقة معينة في هذه الاملاك ، فالرجل الذي يعمل 10 ساعات يومياً 6 ايام في الاسبوع واشترى منزل الاسرة لن يستطيع العمل وشراء منزل بدون امرأة تعتني بكل تفاصيل حياته على مدار اليوم والاسبوع والشهر والسنة ، قامت القوانين الاوربية بغرس مفهوم الشراكة الاسرية عن طريق قوانينها بينما قام المشرع العراقي بغرس مفهوم السيد والعَبد في ......
#تمسخ
#شعباً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752787
#الحوار_المتمدن
#ايناس_الربيعي عند النظر الى شعوب العالم نلاحظ اوجه التشابه والاختلاف بالرغم من اختلاف المجتمعات ودياناتهم وقومياتهم ، اذ نجد ان الشعوب المتحضرة تعتبر القتل جريمة يحاسب عليها القانون ، ونقصد هنا بالمتحضرة هي المجتمعات المدنية التي تقع ضمن حكم دولة ما.نجد ان القتل ليس بالشيء العادي والسبب ان القانون قام بتجريم الفعل ، وعليه نستطيع ان نستنتج ان اخلاق المجتمعات تتأثر بالقانون المُنفذ في تلك الدول ، فعند سن اي قانون وتنفيذه لمدة 5 عقود سيظهر لنا جيل مؤمن ومقتنع ان هذا القانون حق من حقوق المواطن .وعليه وعند دراسة قانون العقوبات العراقي وقانون الاحوال الشخصية وتبعاتها فبعد مرور اكثر من 5 عقود على سَنها وتنفيذها نجد ان المجتمع العراقي قد بدأ يقتنع بالكامل ان قتل النساء هو حق من حقوق الرجال ، وان اغتصاب النساء يمكن تجاوزه بعرض الزواج على الضحية ، وان زواج القاصرات هو امر طبيعي ولا يدخل في جانب الامراض النفسية والبيدوفيليا .تسبب قانون العقوبات العراقي وقانون الاحوال الشخصية اللائي تم سَنهما في ستينات العقد المنصرم بكوارث تربوية واضرار اخلاقية لا حصر لها ، فهو قد مسخ الاخلاق الفاضلة بأخلاق العصور الوسطى ، فهو يبيح قتل النساء لمجرد كونها من المحارم ولم يقم بتحديد اي محارم ، دائمية ام مؤقتة ، وهو يسقط التهم عن المغتصب في حالة زواجه من ضحيته ويجيز للام قتل رضيعها حديث الولادة درءاً للعار !وردت كلمة العار والشرف في عدة مواضع من القانون العراقي ، قام القانون للاسف بغرس مفاهيم العشائر والبادية في عقول المجتمع بدلا من غرس القيم الاخلاقية .انتهكت القوانين العراقية حرمة النساء والاطفال كما انتهكت المواثيق والمعاهدات الدولية التي وقعها العراق وانتجت لنا اجيال من الوحوش القاسية المعنفة والمريضة نفسياً ، ليتربع كثير من اولئك الوحوش على عرش المسؤولية في مراكز التشريع والقضاء ليحاولوا سن قوانين اخرى تنتهك ما تبقى من حقوق المرأة والطفل المسحوقين اساساً امثال قانون سلب حضانة الام المطلقة والارملة لاطفالها !فبدل من ان يحاول المشرع العراقي سن قانون العنف الاسري وبدل ان يوقف جرائم اللاشرف يحاول تحطيم ما تبقى من كرامة الحلقة الاضعف في المجتمع عبر اجبار المرأة وابتزازها باطفالها ان تبقى متزوجة معنفة او تخسر اولادها !يتبجح كثيرون بأن قوانين الاحوال الشخصية تنصف المرأة لكونها تملك حق المهر والمؤخر وحق اثاث الزوجية في حين ان القانون قد وفر طرق لها اول وليس لها آخر لاسقاط هذه الحقوق عبر قضية واحدة تسمى بيت الطاعة ! ولكون المرأة لا تملك حق الطلاق بل حق التفريق الذي يتم رده من القاضي في معظم الاحوال لان المرأة عاطفية ولا تستطيع ان تتخذ قراراتها بعقلانية ، تتعرض المرأة لاسقاط جميع الحقوق المُتبجح بها برمشة عين ! فهي ترغب بالطلاق ولا تستطيع الحصول عليه فترضى بقضية الطاعة مقابل خسارة تعب العمر والخروج من الزواج افقر من الدخول اليه مع مسؤوليات الاطفال المادية الاضافية .يذكر ان القوانين الاوربية للزواج والطلاق تعطي الطرف الافقر نصف الممتلكات المكتسبة خلال فترة الزواج للطرف الاغنى بعد الطلاق وذلك لاقتناعهم ان الثنائي قد ساهم بطريقة معينة في هذه الاملاك ، فالرجل الذي يعمل 10 ساعات يومياً 6 ايام في الاسبوع واشترى منزل الاسرة لن يستطيع العمل وشراء منزل بدون امرأة تعتني بكل تفاصيل حياته على مدار اليوم والاسبوع والشهر والسنة ، قامت القوانين الاوربية بغرس مفهوم الشراكة الاسرية عن طريق قوانينها بينما قام المشرع العراقي بغرس مفهوم السيد والعَبد في ......
#تمسخ
#شعباً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752787
الحوار المتمدن
ايناس الربيعي - كيف تمسخ شعباً
فتحية دبش : قراءة في كتاب
#الحوار_المتمدن
#فتحية_دبش كتابة الذاتقراءة في كتاب الرغيف الأسود للمغربي حسن المصلوحييمكننا التساؤل ونحن على عتبات هذا الكتاب عما إذا كانت الكتابة عن الذات وبالذات في السرديات العربية بصدد التمرد على حدود النص ونوعه من جهة وعلى حدود الكتابة وسقفها من جهة ثانية.ولعل الإجابة على السؤالين تقتضي الوقوف على جملة من النصوص المندرجة ضمن نفس التصنيف الذي يجدر الوقوف عنده هو الآخر ومن بينها كتاب الرغيف الأسود.ان استخدام مصطلح كتابة الذات يراد به الاتساع والشمول دون الضيق والتخصيص بتحديد جنس بعينه، فكما اتسع الشعر منذ المعلقات إلى سؤال الذات يتسع النثر أيضا لذات الغرض ومن سعة الجنس الأدبي إلى سعة النوع الأدبي حيث اقتحمت كتابة الذات جملة من النصوص وإن لم تنتم إلى ذات الجنس أو ذات النوع.. في النثر وبالخصوص في الكتابة السردية نقف عند بابين اثنين في كتابة الذات وهما السيرة الروائية أو التخييل السيري أو الرواية السيرية من جهة والسيرة الذاتية من جهة أخرى. أما الأول فهو وكما نرى في تعدد التسميات لا يستقر بل هو في حالة تحول وتحور وتطور دائمة رغم كونه يبقى معتمدا على هذا الخليط بين ما يأتي من الواقع وما يأتي من الخيال ومن التخييل. بل هو كما يقول درويش هلالي بكر في كتابه سير ذاتية تخييلية عربية من " أن هذا النوع من الكتابة يبقى عائما في عالم من الضباب حيث يهرب الكاتب من كتابة السيرة الذاتية إلى كتابة السيرة الذاتية التخييلية والتحرر من عوائق ضرورات السيرة الذاتية ( الشفافية، الصدق والحقيقة)"ولعل هذا ما يفسر تعدد المصطلحات أيضا في التعاطي العربي مع مصطلح autofiction الفرنسي. وهذا التعدد له ما يبرره على اعتبار أن تعريفا واحدا وشاملا أو تعريبا واحدا وشاملا قد يضيق على هذه الكتابات حتى وإن ظل عمودها الفقري هو التخييل والروائية انطلاقا من حدث ما أو هاجس ما ينتمي إلى ذات الكاتب. ثم إن هذه الكتابات لا توضع على محك الحقيقة ولا الشفافية ولا الصدق بحيث تخضع للتصديق أو التكذيب بينما تخضع للميثاق الوحيد المبرم بين الكاتب ونصه وبين النص وقارئه وهي بناء عالم تخييلي أو خيالي وتحديدا روائي انطلاقا من حدث ما مركزيا كان في حياة الكاتب أو هامشي وعليه بناء عالم روائي والأمثلة كثيرة في حقل الروايات العربية.وأما الثاني: السيرة الذاتية فهو مكتف بذاته في التعريف بذاته حيث يكون النص سيرة ذاتية يقول فيها كاتبها سيرته ملتزما بالميثاق السيري الذي حدده فيليب لوجون وخاصة فيما يتعلق بالصدق وتوحد الشخوص الثلاثة ( الكاتب والبطل والسارد). وهو ما نجده جليا واضحا في الرغيف الأسود لحسن المصلوحي كما ورد على سبيل المثال في الصفحة 22 من الكتاب. إضافة طبعا إلى وجود مؤشرات أخرى أخرى كثيرة كأسماء الأماكن والشخوص والتواريخ.وفي هذا الباب تندرج جملة من الانواع كالمذكرات والشهادات والاعترافات. وبما أن السيرة الذاتية كتابة تقتضي التصديق والتكذيب فإن الكاتب ومن خلال كل هذا الاحترام لل"الحقيقة" يسعى بوعي كامل إلى تعرية جانب أو جوانب من الذات من أجل تقديم وثيقة وفية للميثاق المبرم بين النص والقارئ وبين الكاتب والنص وبين النص والوقائع، وتجعل من النص وثيقة حرية بالتصديق. وبالعودة إلى الرغيف الأسود نستنتج أن لجوء الكاتب إلى المذكرات هو اختيار ذكي يتحرر فيه من كتابة السيرة الذااية الخطية الخاضعة لتسلسل زمن الأحداث المتصاعدة من نقطة (أ) إلى نقطة (ب)، ويلتزم فيه بحرية التداعي والاستدعاء حيث يكون هناك حدث ما في لحظة راهنة يستدعي حدثا ما في لحظة سابقة وينتج نصا في لحظة ثالثة. وبالتالي فهو غير ملزم بالسرد الخط ......
#قراءة
#كتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752786
#الحوار_المتمدن
#فتحية_دبش كتابة الذاتقراءة في كتاب الرغيف الأسود للمغربي حسن المصلوحييمكننا التساؤل ونحن على عتبات هذا الكتاب عما إذا كانت الكتابة عن الذات وبالذات في السرديات العربية بصدد التمرد على حدود النص ونوعه من جهة وعلى حدود الكتابة وسقفها من جهة ثانية.ولعل الإجابة على السؤالين تقتضي الوقوف على جملة من النصوص المندرجة ضمن نفس التصنيف الذي يجدر الوقوف عنده هو الآخر ومن بينها كتاب الرغيف الأسود.ان استخدام مصطلح كتابة الذات يراد به الاتساع والشمول دون الضيق والتخصيص بتحديد جنس بعينه، فكما اتسع الشعر منذ المعلقات إلى سؤال الذات يتسع النثر أيضا لذات الغرض ومن سعة الجنس الأدبي إلى سعة النوع الأدبي حيث اقتحمت كتابة الذات جملة من النصوص وإن لم تنتم إلى ذات الجنس أو ذات النوع.. في النثر وبالخصوص في الكتابة السردية نقف عند بابين اثنين في كتابة الذات وهما السيرة الروائية أو التخييل السيري أو الرواية السيرية من جهة والسيرة الذاتية من جهة أخرى. أما الأول فهو وكما نرى في تعدد التسميات لا يستقر بل هو في حالة تحول وتحور وتطور دائمة رغم كونه يبقى معتمدا على هذا الخليط بين ما يأتي من الواقع وما يأتي من الخيال ومن التخييل. بل هو كما يقول درويش هلالي بكر في كتابه سير ذاتية تخييلية عربية من " أن هذا النوع من الكتابة يبقى عائما في عالم من الضباب حيث يهرب الكاتب من كتابة السيرة الذاتية إلى كتابة السيرة الذاتية التخييلية والتحرر من عوائق ضرورات السيرة الذاتية ( الشفافية، الصدق والحقيقة)"ولعل هذا ما يفسر تعدد المصطلحات أيضا في التعاطي العربي مع مصطلح autofiction الفرنسي. وهذا التعدد له ما يبرره على اعتبار أن تعريفا واحدا وشاملا أو تعريبا واحدا وشاملا قد يضيق على هذه الكتابات حتى وإن ظل عمودها الفقري هو التخييل والروائية انطلاقا من حدث ما أو هاجس ما ينتمي إلى ذات الكاتب. ثم إن هذه الكتابات لا توضع على محك الحقيقة ولا الشفافية ولا الصدق بحيث تخضع للتصديق أو التكذيب بينما تخضع للميثاق الوحيد المبرم بين الكاتب ونصه وبين النص وقارئه وهي بناء عالم تخييلي أو خيالي وتحديدا روائي انطلاقا من حدث ما مركزيا كان في حياة الكاتب أو هامشي وعليه بناء عالم روائي والأمثلة كثيرة في حقل الروايات العربية.وأما الثاني: السيرة الذاتية فهو مكتف بذاته في التعريف بذاته حيث يكون النص سيرة ذاتية يقول فيها كاتبها سيرته ملتزما بالميثاق السيري الذي حدده فيليب لوجون وخاصة فيما يتعلق بالصدق وتوحد الشخوص الثلاثة ( الكاتب والبطل والسارد). وهو ما نجده جليا واضحا في الرغيف الأسود لحسن المصلوحي كما ورد على سبيل المثال في الصفحة 22 من الكتاب. إضافة طبعا إلى وجود مؤشرات أخرى أخرى كثيرة كأسماء الأماكن والشخوص والتواريخ.وفي هذا الباب تندرج جملة من الانواع كالمذكرات والشهادات والاعترافات. وبما أن السيرة الذاتية كتابة تقتضي التصديق والتكذيب فإن الكاتب ومن خلال كل هذا الاحترام لل"الحقيقة" يسعى بوعي كامل إلى تعرية جانب أو جوانب من الذات من أجل تقديم وثيقة وفية للميثاق المبرم بين النص والقارئ وبين الكاتب والنص وبين النص والوقائع، وتجعل من النص وثيقة حرية بالتصديق. وبالعودة إلى الرغيف الأسود نستنتج أن لجوء الكاتب إلى المذكرات هو اختيار ذكي يتحرر فيه من كتابة السيرة الذااية الخطية الخاضعة لتسلسل زمن الأحداث المتصاعدة من نقطة (أ) إلى نقطة (ب)، ويلتزم فيه بحرية التداعي والاستدعاء حيث يكون هناك حدث ما في لحظة راهنة يستدعي حدثا ما في لحظة سابقة وينتج نصا في لحظة ثالثة. وبالتالي فهو غير ملزم بالسرد الخط ......
#قراءة
#كتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752786
الحوار المتمدن
فتحية دبش - قراءة في كتاب
أحمد الخميسي : الكاهن أرسانيوس .. مساء الخميس 7 أبريل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي دعانا أخي المهندس حسام حبشي إلى إفطار رمضاني في بيته مساء الخميس 7 أبريل. كنا مجموعة أصدقاء قدامى فرقتنا البلدان واللغات ما بين البرازيل، والمجر، والمانيا، ومصر. وجلسنا إلى منضدة الطعام نستعيد ذكريات الصداقة التي لم تخب، دار الحديث بعدة لغات، وأحيانا بكلمات مرتبكة ما بين الانجليزية والعربية وغيرها، مع ذلك، وربما بسبب ذلك، لم ينقطع ضحكنا، ولا توقف فيض المحبة الذي غمر النفوس، اجتازت المحبة كل الفروق وحلقت فوق اللغات والثقافات والديانات المختلفة. في ذلك الوقت تقريبا كان الكاهن القبطي أرسانيوس وديد يسير على كورنيش سيدي بشر في الاسكندرية، فتقدم نحوه شخص وطعنه في رقبته نقل الكاهن على إثرها إلى مستشفى القوات المسلحة بمنطقة مصطفى كامل، لكن روحه الطاهرة فاضت عقب وصوله بقليل. هذا الكاهن القبطي نفسه هو الذي كان يوزع قبل أيام من وفاته كراتين شهر رمضان على أخوته المسلمين، ويبارك لهم الصوم بابتسامة لم تفارق وجهه. كنا في بيت أخي حسام نقهقه، ونتبادل الآراء، بمئات الكلمات المختلفة في صالة ضيقة، ولم يمنع ذلك القدرة على المحبة، بينما لم تتمكن لغة واحدة وتاريخ واحد يجمع شخصين من صد الكراهية التي أفضت إلى الجريمة. الصالة الضيقة اتسعت للكثيرين، بينما لم يتسع بحر الاسكندرية العريض لشخصين. وبوسعي بطبيعة الحال أن أقول ما قالته الكنيسة المصرية في نعيها : " إن هذه الأحداث لن تنال من وقوة وترابط نسيج الوطن" ، وأن أقول ما أعلنته الطائفة الانجيلية من أن:" مثل هذه الأعمال الشريرة لن تنال من صلابة الوطن ومحبة المصريين الأصيلة"، نعم، لكن ذلك وحده لا يكفي، وحجم الجريمة وبشاعتها تدعونا بقوة لاعادة النظر في برامج التعليم، وفي الوضع الثقافي، وفي الحالة الاعلامية التي مازالت تلمع تحت سقفها أصوات شيوخ سجدوا شكرا لله على هزيمة مصر في 1967. قتل الكاهن أرسانيوس وديد وقد تجاوز الستين بقليل، من دون أي ذنب، وكان كما نعاه البابا تاوضروس:" مشهودًا له من كل الذين تعاملوا معه في منطقة خدمته، من كل الشعب، مسلمين وأقباط، صغارا وكبارا ". لقد عكرت الجريمة البشعة فرحة شهر رمضان، ودفقت السواد على صفاء النفوس، ومعظم هذا السواد من القلق على الوطن من المساعي الرامية لتمزيقه بالطائفية. لابد من مناهج تعليم جديدة يتعلم بفضلها التلاميذ منذ الصغر أن تاريخ الوطن هو تاريخ ضفيرة مسلمة قبطية، وأن لدينا في الثقافة سلامة موسى وطه حسين معا، محمد مندور ولويس عوض معا، ابو المعاطي ابو النجا وادوار الخراط معا، ماري منيب والقصري معا، عبد المنعم رياض وباقي زكي يوسف، هذا لأن التعليم هو " مستقر الثقافة" كما قال العظيم طه حسين، ولابد لنا من ثقافة المحبة يتشربها الجميع منذ الصغر، هذا أو أن لغة واحدة وتاريخا واحدا لن يمنع جريمة، حتى لو كانت هناك أعداد محدودة من الأصدقاء هنا وهناك، تلتقي وتشعل شموع الود، وتتبادل التهاني بشهر رمضان بمختلف اللغات وتبني بالكلمات المكسرة محبة صلبة، بينما يفاجئنا البعض بأنه لا يستطيع بلغة واحدة أن يجتاز الكراهية السوداء، ولا أن يتذكر أن أولى كلمات القرآن الكريم هي : " بسم الله الرحمن الرحيم" وفيها يتكرر معنى الرحمة، أولا وقبل كل شيء. د. أحمد الخميسي. قاص وكاتب صحفي مصري ......
#الكاهن
#أرسانيوس
#مساء
#الخميس
#أبريل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752785
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي دعانا أخي المهندس حسام حبشي إلى إفطار رمضاني في بيته مساء الخميس 7 أبريل. كنا مجموعة أصدقاء قدامى فرقتنا البلدان واللغات ما بين البرازيل، والمجر، والمانيا، ومصر. وجلسنا إلى منضدة الطعام نستعيد ذكريات الصداقة التي لم تخب، دار الحديث بعدة لغات، وأحيانا بكلمات مرتبكة ما بين الانجليزية والعربية وغيرها، مع ذلك، وربما بسبب ذلك، لم ينقطع ضحكنا، ولا توقف فيض المحبة الذي غمر النفوس، اجتازت المحبة كل الفروق وحلقت فوق اللغات والثقافات والديانات المختلفة. في ذلك الوقت تقريبا كان الكاهن القبطي أرسانيوس وديد يسير على كورنيش سيدي بشر في الاسكندرية، فتقدم نحوه شخص وطعنه في رقبته نقل الكاهن على إثرها إلى مستشفى القوات المسلحة بمنطقة مصطفى كامل، لكن روحه الطاهرة فاضت عقب وصوله بقليل. هذا الكاهن القبطي نفسه هو الذي كان يوزع قبل أيام من وفاته كراتين شهر رمضان على أخوته المسلمين، ويبارك لهم الصوم بابتسامة لم تفارق وجهه. كنا في بيت أخي حسام نقهقه، ونتبادل الآراء، بمئات الكلمات المختلفة في صالة ضيقة، ولم يمنع ذلك القدرة على المحبة، بينما لم تتمكن لغة واحدة وتاريخ واحد يجمع شخصين من صد الكراهية التي أفضت إلى الجريمة. الصالة الضيقة اتسعت للكثيرين، بينما لم يتسع بحر الاسكندرية العريض لشخصين. وبوسعي بطبيعة الحال أن أقول ما قالته الكنيسة المصرية في نعيها : " إن هذه الأحداث لن تنال من وقوة وترابط نسيج الوطن" ، وأن أقول ما أعلنته الطائفة الانجيلية من أن:" مثل هذه الأعمال الشريرة لن تنال من صلابة الوطن ومحبة المصريين الأصيلة"، نعم، لكن ذلك وحده لا يكفي، وحجم الجريمة وبشاعتها تدعونا بقوة لاعادة النظر في برامج التعليم، وفي الوضع الثقافي، وفي الحالة الاعلامية التي مازالت تلمع تحت سقفها أصوات شيوخ سجدوا شكرا لله على هزيمة مصر في 1967. قتل الكاهن أرسانيوس وديد وقد تجاوز الستين بقليل، من دون أي ذنب، وكان كما نعاه البابا تاوضروس:" مشهودًا له من كل الذين تعاملوا معه في منطقة خدمته، من كل الشعب، مسلمين وأقباط، صغارا وكبارا ". لقد عكرت الجريمة البشعة فرحة شهر رمضان، ودفقت السواد على صفاء النفوس، ومعظم هذا السواد من القلق على الوطن من المساعي الرامية لتمزيقه بالطائفية. لابد من مناهج تعليم جديدة يتعلم بفضلها التلاميذ منذ الصغر أن تاريخ الوطن هو تاريخ ضفيرة مسلمة قبطية، وأن لدينا في الثقافة سلامة موسى وطه حسين معا، محمد مندور ولويس عوض معا، ابو المعاطي ابو النجا وادوار الخراط معا، ماري منيب والقصري معا، عبد المنعم رياض وباقي زكي يوسف، هذا لأن التعليم هو " مستقر الثقافة" كما قال العظيم طه حسين، ولابد لنا من ثقافة المحبة يتشربها الجميع منذ الصغر، هذا أو أن لغة واحدة وتاريخا واحدا لن يمنع جريمة، حتى لو كانت هناك أعداد محدودة من الأصدقاء هنا وهناك، تلتقي وتشعل شموع الود، وتتبادل التهاني بشهر رمضان بمختلف اللغات وتبني بالكلمات المكسرة محبة صلبة، بينما يفاجئنا البعض بأنه لا يستطيع بلغة واحدة أن يجتاز الكراهية السوداء، ولا أن يتذكر أن أولى كلمات القرآن الكريم هي : " بسم الله الرحمن الرحيم" وفيها يتكرر معنى الرحمة، أولا وقبل كل شيء. د. أحمد الخميسي. قاص وكاتب صحفي مصري ......
#الكاهن
#أرسانيوس
#مساء
#الخميس
#أبريل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752785
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - الكاهن أرسانيوس .. مساء الخميس 7 أبريل
حسين عجيب : الكتاب الرابع _ حلقة مشتركة بين القسمين 4 و 5
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب حلقة مشتركة بين القسمين 4 و 5 ( خلاصة بحث الزمن والوقت والزمان )توجد مشكلة مشتركة _ لغوية ومنطقية بالتزامن _ بين الزمن والوقت ، تحتاج إلى حل على مستوى الثقافة العالمية ، لا العربية فقط . بالإضافة إلى مشكلة الزمن ، أو الوقت ، والعلاقة بينهما ( العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ) أولا ، والعلاقة بين الزمن والواقع بصورة عامة .....الفقرة أعلاه غامضة وركيكة ، وربما تحتاج إلى شرح ومناقشة وبراهين .لا أحد يعرف شيئا عن العلاقة بين الزمن والحياة ، وهي ما تزال في مجال المسكوت عنه وغير المفكر فيه ، في الثقافة العربية وفي غيرها أيضا .بالإضافة إلى ذلك ، وهو الأهم ، لا أحد يعرف أو يهتم بالمشكلة الأساسية والمشتركة بين مختلف اللغات والثقافات : طبيعة الزمن وماهيته . وهل الزمن هو نفسه الوقت ، أم يختلفان بالفعل .كما ناقشت سابقا تلك المشكلة مزمنة ، ولا يمكن حلها قبل اكتشاف حقيقة الزمن ، وهل هو فكرة عقلية فقط ، أم نوعا غريبا من الطاقة التي تشبه طاقة الحياة ، وتعاكسها بالإشارة والاتجاه ؟!وتبقى المشكلة الأكثر إثارة للدهشة والاستنكار : مشكلة الواقع ؟نيتشه : لا يوجد واقع بل تأويلات .فرويد : سيبقى الواقعي مفقودا إلى الأبد .هايدغر : كيف يحضر الانسان في العالم ، تحليل الحضور هو الأهم .وغيرهم كثيرون ، يعترفون بوضوح أنهم لا يعرفون شيئا عن الواقع .مضى أكثر من قرن على المشكلة المزمنة ، التناقض بين نوعي الفيزياء ، فيزياء الكم الاحتمالية وغير اليقينية ، مقابل فيزياء الفلك والفيزياء الكلاسيكية اليقينية بطبيعتها ، مع قابلية الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، بالإضافة للموقف المتناقض ( الفصامي ) من العالم والكون :كل لحظة يتغير العالم ، ولا جديد تحت الشمس !لو كتب عبارة مشابهة تلميذ _ة جامعي ، تكون نتيجته الرسوب الحتمي .لكنه الواقع الثقافي العالمي ، المستمر منذ قرن على الأقل .....ومع ذلك ، توصلت النظرية الجديدة بعض الحقائق ( المنطقية والتجريبية بالتزامن :بعض الحقائق الأساسية والضرورية ، لفهم العلاقة بين الزمن والوقت :1 _ الزمن والحياة ثنائية حقيقية ، يتعذر اختزالها إلى الواحد .العلاقة الحقيقية بين الزمن والحياة ، وليست بين الزمن والمكان . وهذا الخلط مصدر سوء الفهم المزمن ، الموروث والمشترك ، بين العلم والفلسفة والتنوير الروحي والدين بالعموم . وقد بدأ هذا الخطأ قبل نيوتن ، وأكمله اينشتاين ثم ستيفن هوكينغ ، حيث يعتبر اليوم حقيقة ، وليست فرضية فقط : أن سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ! بينما هو العكس هو الصحيح ، حيث أن الاتجاه السابق يمثل الحركة الموضوعية للحياة ، وهي بعكس الحركة التعاقبية للزمن .2 _ الزمن والزمان ثنائية زائفة ، وتسميتان لنفس الفكرة أو الشيء .هذه مشكلة لغوية ، خاصة بالعربية .3 _ الزمن والوقت ثنائية محيرة ، بين الزائفة والحقيقية .يتوقف الحل الصحيح ، العلمي ، المنطقي والتجريبي معا ، على اكتشاف طبيعة الزمن وماهيته .وهنا يوجد أحد احتمالين في المستقبل ، بعد حل مشكلة طبيعة الزمن :1 _ لو تبين نتيجة البحث العلمي _ المنطقي والتجريبي بالتزامن _ أن الزمن مجرد فكرة ، وليس له وجوده الموضوعي والمستقل عن الانسان والثقافة .بهذه الحالة يكون الزمن هو نفسه الوقت ، مثل الزمان والزمن .2 _ لو حصل العكس ، وتبين أن الزمن نوع من الطاقة ( مثل الكهرباء أو المغناطيسية وغيرها ) وهو موجود قبل الانسان ، وسيبقى بعده .بهذه الحالة تكون ثنائية ال ......
#الكتاب
#الرابع
#حلقة
#مشتركة
#القسمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752784
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب حلقة مشتركة بين القسمين 4 و 5 ( خلاصة بحث الزمن والوقت والزمان )توجد مشكلة مشتركة _ لغوية ومنطقية بالتزامن _ بين الزمن والوقت ، تحتاج إلى حل على مستوى الثقافة العالمية ، لا العربية فقط . بالإضافة إلى مشكلة الزمن ، أو الوقت ، والعلاقة بينهما ( العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ) أولا ، والعلاقة بين الزمن والواقع بصورة عامة .....الفقرة أعلاه غامضة وركيكة ، وربما تحتاج إلى شرح ومناقشة وبراهين .لا أحد يعرف شيئا عن العلاقة بين الزمن والحياة ، وهي ما تزال في مجال المسكوت عنه وغير المفكر فيه ، في الثقافة العربية وفي غيرها أيضا .بالإضافة إلى ذلك ، وهو الأهم ، لا أحد يعرف أو يهتم بالمشكلة الأساسية والمشتركة بين مختلف اللغات والثقافات : طبيعة الزمن وماهيته . وهل الزمن هو نفسه الوقت ، أم يختلفان بالفعل .كما ناقشت سابقا تلك المشكلة مزمنة ، ولا يمكن حلها قبل اكتشاف حقيقة الزمن ، وهل هو فكرة عقلية فقط ، أم نوعا غريبا من الطاقة التي تشبه طاقة الحياة ، وتعاكسها بالإشارة والاتجاه ؟!وتبقى المشكلة الأكثر إثارة للدهشة والاستنكار : مشكلة الواقع ؟نيتشه : لا يوجد واقع بل تأويلات .فرويد : سيبقى الواقعي مفقودا إلى الأبد .هايدغر : كيف يحضر الانسان في العالم ، تحليل الحضور هو الأهم .وغيرهم كثيرون ، يعترفون بوضوح أنهم لا يعرفون شيئا عن الواقع .مضى أكثر من قرن على المشكلة المزمنة ، التناقض بين نوعي الفيزياء ، فيزياء الكم الاحتمالية وغير اليقينية ، مقابل فيزياء الفلك والفيزياء الكلاسيكية اليقينية بطبيعتها ، مع قابلية الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، بالإضافة للموقف المتناقض ( الفصامي ) من العالم والكون :كل لحظة يتغير العالم ، ولا جديد تحت الشمس !لو كتب عبارة مشابهة تلميذ _ة جامعي ، تكون نتيجته الرسوب الحتمي .لكنه الواقع الثقافي العالمي ، المستمر منذ قرن على الأقل .....ومع ذلك ، توصلت النظرية الجديدة بعض الحقائق ( المنطقية والتجريبية بالتزامن :بعض الحقائق الأساسية والضرورية ، لفهم العلاقة بين الزمن والوقت :1 _ الزمن والحياة ثنائية حقيقية ، يتعذر اختزالها إلى الواحد .العلاقة الحقيقية بين الزمن والحياة ، وليست بين الزمن والمكان . وهذا الخلط مصدر سوء الفهم المزمن ، الموروث والمشترك ، بين العلم والفلسفة والتنوير الروحي والدين بالعموم . وقد بدأ هذا الخطأ قبل نيوتن ، وأكمله اينشتاين ثم ستيفن هوكينغ ، حيث يعتبر اليوم حقيقة ، وليست فرضية فقط : أن سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ! بينما هو العكس هو الصحيح ، حيث أن الاتجاه السابق يمثل الحركة الموضوعية للحياة ، وهي بعكس الحركة التعاقبية للزمن .2 _ الزمن والزمان ثنائية زائفة ، وتسميتان لنفس الفكرة أو الشيء .هذه مشكلة لغوية ، خاصة بالعربية .3 _ الزمن والوقت ثنائية محيرة ، بين الزائفة والحقيقية .يتوقف الحل الصحيح ، العلمي ، المنطقي والتجريبي معا ، على اكتشاف طبيعة الزمن وماهيته .وهنا يوجد أحد احتمالين في المستقبل ، بعد حل مشكلة طبيعة الزمن :1 _ لو تبين نتيجة البحث العلمي _ المنطقي والتجريبي بالتزامن _ أن الزمن مجرد فكرة ، وليس له وجوده الموضوعي والمستقل عن الانسان والثقافة .بهذه الحالة يكون الزمن هو نفسه الوقت ، مثل الزمان والزمن .2 _ لو حصل العكس ، وتبين أن الزمن نوع من الطاقة ( مثل الكهرباء أو المغناطيسية وغيرها ) وهو موجود قبل الانسان ، وسيبقى بعده .بهذه الحالة تكون ثنائية ال ......
#الكتاب
#الرابع
#حلقة
#مشتركة
#القسمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752784
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب الرابع _ حلقة مشتركة بين القسمين 4 و 5
كريم كطافة : يمين.. يسار.. يمين وأيمن منه..
#الحوار_المتمدن
#كريم_كطافة هناك حكمة لا أدري أين عثرت عليها، تقول؛ خصمك يشكّلك كما أنت تشكّل خصمك. فهمت منها أنك حين تكون قوياً ستدفع خصمك ليدخل إلى ساحتك ويحاول تقمص مصادر قوتك.. والعكس صحيح. لدي مثالان أحدهما (أوربي) والآخر (عراقي) لمفاعيل هذه الفكرة. منذ بداية خمسينات القرن المنصرم إلى حد قبل عقدين من السنين، كان التنافس في أوربا، بين يمين ويسار، على اختلاف تدرجات ألوانهم. وكان اليسار في ذلك التنافس هو الأقوى والأوسع قاعدة اجتماعية. ونتجت عن ذلك التنافس مكاسب كبيرة لصالح بعض شعوب هذه القارة. حصلوا على ما سمي بـ(دولة الرفاه)، نظم للرعاية الاجتماعية متطورة، رعاية وخدمات صحية متطورة وشبه مجانية، تعويضات معقولة للبطالة، يوم عمل من 8 ساعات والكثير على صعيد الرفاه الاجتماعي والبحبوحة الاقتصادية. كل تلك المكاسب كانت في صلب مطالبات وبرامج النقابات العمالية والأحزاب اليسارية الشيوعية والاشتراكية الأوربية. تحقق معظمها في ظل قيادة الأحزاب الاشتراكية الموصوفة بـ(اليسار). والملفت حتى في الفترات التي فاز بها اليمين وشكلوا حكومات، لم يجرؤوا على الهجوم على تلك المكاسب والقوانين التي شُرعت في عهد اليسار. لم يزل الخصم متربص وقادر على قلب الطاولة عليهم.الآن، وبعد التراجع الشامل الذي ألمَّ بعموم اليسار الأوربي، وفي العالم، ومنذ عقدين من السنين، يبدو أن اليسار على وشك الخروج من المنافسة. بات الصراع والتنافس يدور بين يمين وأيمن منه. بين يمين معتدل وآخر متطرف.. يمين وسط وآخر شعبوي.. وظهرت نتائج هذا التطور سريعاً على حياة الأوربيين.. هجوم منظم ومتدرج على كل تلك المكاسب التي حصلوا في البحبوحة اليسارية. بدءاً من أنظمة الرعاية الاجتماعية التي قفزت في الزمن اليساري بالمستفيدين منها إلى بضعة نقاط فوق مستوى خط الفقر، آخذة الآن بالهبوط إلى نقاط تحت مستوى هذا الخط اللعين .. تجميد الأجور (عملياً) مقابل ارتفاع مستدام للأسعار، حتى لم تعد فوارق كبيرة بين العامل والعاطل عن العمل.. انتهت عملياً عقود العمل الدائمة لصالح عقود مؤقتة تتحكم بها مكاتب سمسرة ووساطة تكاد تكون مجردة من أية التزامات كانت تضمنها قوانين العمل للعامل والموظف.. ارتفاع حاد في أقساط التأمين الصحي الشهرية التي يدفعها المواطن، يقابله تقليل في مساهمات أرباب العمل في هذا التأمين، حتى باتت الكثير من الأدوية الآن غير مغطاة، على المريض أن يشتريها.. ارتفاع مستمر في أجور المساكن المؤجرة من الشركات الكبرى ، يقابله تراجع قيمة الدعم الضريبي للمؤجر.. الوضع المعاشي للمواطن الأوربي الآن من الصعوبة بحيث انتشرت ظاهرة ما يسمى بـ(بنوك الغذاء) الخاصة بالفقراء، وهذه وصفة تشبه وصفة الحصة التموينية في البلدان التي عانت من الحروب.. هذا غير أن المواطن الأوربي في طريقه لنسيان العادة القديمة؛ ان يسافر سنوياً إلى إحدى المنتجعات أو الشواطئ السياحية لقضاء العطلة الصيفية.. أصبح هذا التقليد ترفاً يمكن الاستغناء عنه أو ممارسته كل بضعة سنين. حدث هذا في هولندا وفي الدانمارك والسويد وفرنسا. والملفت أن اليسار نفسه قد تغير وأصبح قريباً من اليمين، وفي مواقف ومحطات معينة صار أكثر يمينية من اليمين.أما المثال العراقي؛ فبعد وصول البعث إلى السلطة بانقلابه الثاني، يبدو أنه حلل ميزان القوى في الساحة فوجد أن خصمه الأخطر لن يكون سوى الشيوعيون، لقاعدتهم الشعبية الواسعة ونفوذهم الواضح في أوساط المثقفين والإعلاميين. وعلى أي حال كان هناك تأريخ دموي بين الحزبين. ولأن البعث جاء بشعار (جئنا لنبقى)، فما عليه سوى تبريد ساحة المنافسة. ماذا يريد الشيوعيون؟ علاقات مع الاتحاد السو ......
#يمين..
#يسار..
#يمين
#وأيمن
#منه..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752795
#الحوار_المتمدن
#كريم_كطافة هناك حكمة لا أدري أين عثرت عليها، تقول؛ خصمك يشكّلك كما أنت تشكّل خصمك. فهمت منها أنك حين تكون قوياً ستدفع خصمك ليدخل إلى ساحتك ويحاول تقمص مصادر قوتك.. والعكس صحيح. لدي مثالان أحدهما (أوربي) والآخر (عراقي) لمفاعيل هذه الفكرة. منذ بداية خمسينات القرن المنصرم إلى حد قبل عقدين من السنين، كان التنافس في أوربا، بين يمين ويسار، على اختلاف تدرجات ألوانهم. وكان اليسار في ذلك التنافس هو الأقوى والأوسع قاعدة اجتماعية. ونتجت عن ذلك التنافس مكاسب كبيرة لصالح بعض شعوب هذه القارة. حصلوا على ما سمي بـ(دولة الرفاه)، نظم للرعاية الاجتماعية متطورة، رعاية وخدمات صحية متطورة وشبه مجانية، تعويضات معقولة للبطالة، يوم عمل من 8 ساعات والكثير على صعيد الرفاه الاجتماعي والبحبوحة الاقتصادية. كل تلك المكاسب كانت في صلب مطالبات وبرامج النقابات العمالية والأحزاب اليسارية الشيوعية والاشتراكية الأوربية. تحقق معظمها في ظل قيادة الأحزاب الاشتراكية الموصوفة بـ(اليسار). والملفت حتى في الفترات التي فاز بها اليمين وشكلوا حكومات، لم يجرؤوا على الهجوم على تلك المكاسب والقوانين التي شُرعت في عهد اليسار. لم يزل الخصم متربص وقادر على قلب الطاولة عليهم.الآن، وبعد التراجع الشامل الذي ألمَّ بعموم اليسار الأوربي، وفي العالم، ومنذ عقدين من السنين، يبدو أن اليسار على وشك الخروج من المنافسة. بات الصراع والتنافس يدور بين يمين وأيمن منه. بين يمين معتدل وآخر متطرف.. يمين وسط وآخر شعبوي.. وظهرت نتائج هذا التطور سريعاً على حياة الأوربيين.. هجوم منظم ومتدرج على كل تلك المكاسب التي حصلوا في البحبوحة اليسارية. بدءاً من أنظمة الرعاية الاجتماعية التي قفزت في الزمن اليساري بالمستفيدين منها إلى بضعة نقاط فوق مستوى خط الفقر، آخذة الآن بالهبوط إلى نقاط تحت مستوى هذا الخط اللعين .. تجميد الأجور (عملياً) مقابل ارتفاع مستدام للأسعار، حتى لم تعد فوارق كبيرة بين العامل والعاطل عن العمل.. انتهت عملياً عقود العمل الدائمة لصالح عقود مؤقتة تتحكم بها مكاتب سمسرة ووساطة تكاد تكون مجردة من أية التزامات كانت تضمنها قوانين العمل للعامل والموظف.. ارتفاع حاد في أقساط التأمين الصحي الشهرية التي يدفعها المواطن، يقابله تقليل في مساهمات أرباب العمل في هذا التأمين، حتى باتت الكثير من الأدوية الآن غير مغطاة، على المريض أن يشتريها.. ارتفاع مستمر في أجور المساكن المؤجرة من الشركات الكبرى ، يقابله تراجع قيمة الدعم الضريبي للمؤجر.. الوضع المعاشي للمواطن الأوربي الآن من الصعوبة بحيث انتشرت ظاهرة ما يسمى بـ(بنوك الغذاء) الخاصة بالفقراء، وهذه وصفة تشبه وصفة الحصة التموينية في البلدان التي عانت من الحروب.. هذا غير أن المواطن الأوربي في طريقه لنسيان العادة القديمة؛ ان يسافر سنوياً إلى إحدى المنتجعات أو الشواطئ السياحية لقضاء العطلة الصيفية.. أصبح هذا التقليد ترفاً يمكن الاستغناء عنه أو ممارسته كل بضعة سنين. حدث هذا في هولندا وفي الدانمارك والسويد وفرنسا. والملفت أن اليسار نفسه قد تغير وأصبح قريباً من اليمين، وفي مواقف ومحطات معينة صار أكثر يمينية من اليمين.أما المثال العراقي؛ فبعد وصول البعث إلى السلطة بانقلابه الثاني، يبدو أنه حلل ميزان القوى في الساحة فوجد أن خصمه الأخطر لن يكون سوى الشيوعيون، لقاعدتهم الشعبية الواسعة ونفوذهم الواضح في أوساط المثقفين والإعلاميين. وعلى أي حال كان هناك تأريخ دموي بين الحزبين. ولأن البعث جاء بشعار (جئنا لنبقى)، فما عليه سوى تبريد ساحة المنافسة. ماذا يريد الشيوعيون؟ علاقات مع الاتحاد السو ......
#يمين..
#يسار..
#يمين
#وأيمن
#منه..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752795
الحوار المتمدن
كريم كطافة - يمين.. يسار.. يمين وأيمن منه..!
عامر هشام الصفّار : رواية جديدة للكاتب البريطاني جوليان بارنز.. الحاضر وتصحيح الماضي
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار تصدر بعد أيام قلائل في لندن الرواية الجديدة للكاتب البريطاني جوليان بارنز والمعنونة ب " أليزابيث فينش"، وفي المقدمة تأتيك الدلالة حيث أن "مهمة الحاضر هي تصحيح فهمنا للماضي. وتصبح هذه المهمة أكثر إلحاحًا عندما لا يمكن تصحيح الماضي".كانت إليزابيث فينش معلمة ومفكرة وملهمة- صارمة دائمًا في توجهها الأكاديمي. ومن خلال سلوكها المنضبط عاطفيا، أرشدت طلابها لتطوير أفكار ذات مغزى، وأكتشاف مراكز الجدية لديهم.ونظرًا لأن نيل، وهو طالب سابق، يبدأ بتفكيك دفاتر إليزابيث ويتذكر عقلها الفضولي الفريد، فإن شغف أليزابيث نفسها بالعقل يتردد صداه على مر السنين. تزخر أفكار أليزابيث بفلسفات الماضي حيث تستكشف الأحداث الرئيسة التي توضح لنا كيفية فهم حياتنا اليوم. ويدعم ذلك كله قصة جوليان، رفيقها التاريخي وزميلها المتحدي للتفكير المؤسسي والذي كان يهدد دائمًا بتفريقنا.يقول النقاد أن هذه أكثر من مجرد رواية. إنها تكريم محب للفلسفة، وتقييم دقيق للتاريخ، ودعوة للتفكير بأنفسنا. إنها لحظة للتفكير والأستكشاف بعناية فائقة لنظرياتنا وأفتراضاتنا. إنه حقًا بلسم لعصرنا.ومن المعروف أن الروائي الأنكليزي جوليان بارنز هو من أبرز روائيي القرن الحالي، وقد فازت روايته "الأحساس بالنهاية" بجائزة أفضل رواية مكتوبة بالأنكليزية (جائزة مان بوكر) وذلك عام 2011. وقد أكتسب بارنز منذ ذلك الوقت شهرة عالمية وثناءا من النقاد. وتدور أحداث رواية الأحساس بالنهاية حول الصراع الأنساني بين حاضره وماضيه، وهيمنة الماضي على الحاضر عند الشخصية الرئيسة في الرواية أنتوني ويستر. ......
#رواية
#جديدة
#للكاتب
#البريطاني
#جوليان
#بارنز..
#الحاضر
#وتصحيح
#الماضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752794
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار تصدر بعد أيام قلائل في لندن الرواية الجديدة للكاتب البريطاني جوليان بارنز والمعنونة ب " أليزابيث فينش"، وفي المقدمة تأتيك الدلالة حيث أن "مهمة الحاضر هي تصحيح فهمنا للماضي. وتصبح هذه المهمة أكثر إلحاحًا عندما لا يمكن تصحيح الماضي".كانت إليزابيث فينش معلمة ومفكرة وملهمة- صارمة دائمًا في توجهها الأكاديمي. ومن خلال سلوكها المنضبط عاطفيا، أرشدت طلابها لتطوير أفكار ذات مغزى، وأكتشاف مراكز الجدية لديهم.ونظرًا لأن نيل، وهو طالب سابق، يبدأ بتفكيك دفاتر إليزابيث ويتذكر عقلها الفضولي الفريد، فإن شغف أليزابيث نفسها بالعقل يتردد صداه على مر السنين. تزخر أفكار أليزابيث بفلسفات الماضي حيث تستكشف الأحداث الرئيسة التي توضح لنا كيفية فهم حياتنا اليوم. ويدعم ذلك كله قصة جوليان، رفيقها التاريخي وزميلها المتحدي للتفكير المؤسسي والذي كان يهدد دائمًا بتفريقنا.يقول النقاد أن هذه أكثر من مجرد رواية. إنها تكريم محب للفلسفة، وتقييم دقيق للتاريخ، ودعوة للتفكير بأنفسنا. إنها لحظة للتفكير والأستكشاف بعناية فائقة لنظرياتنا وأفتراضاتنا. إنه حقًا بلسم لعصرنا.ومن المعروف أن الروائي الأنكليزي جوليان بارنز هو من أبرز روائيي القرن الحالي، وقد فازت روايته "الأحساس بالنهاية" بجائزة أفضل رواية مكتوبة بالأنكليزية (جائزة مان بوكر) وذلك عام 2011. وقد أكتسب بارنز منذ ذلك الوقت شهرة عالمية وثناءا من النقاد. وتدور أحداث رواية الأحساس بالنهاية حول الصراع الأنساني بين حاضره وماضيه، وهيمنة الماضي على الحاضر عند الشخصية الرئيسة في الرواية أنتوني ويستر. ......
#رواية
#جديدة
#للكاتب
#البريطاني
#جوليان
#بارنز..
#الحاضر
#وتصحيح
#الماضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752794
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - رواية جديدة للكاتب البريطاني جوليان بارنز.. الحاضر وتصحيح الماضي!
اسراء سلمان : الدابة العاصية
#الحوار_المتمدن
#اسراء_سلمان منذ فترة وانا مهتمة بقراءة كتب الموروث الديني والبحث بين كلماتها وعباراتها وقد قادني هذا البحث الى حقيقة مهولة ان اغلب المكتوب بهذه الكتب يتكلم بشكل او بأخر عن اجساد النساء واصول نكاحهن وزواج الاطفال وكيف ان النساء كائنات حقيرة بمرتبة الحمار والكلب والدواب والكثير من النصوص التي تراها مليئة بالحقد والكراهية تجاه النساء . لماذا ؟ واليوم نفس هذه النصوص هي من تسمح بقتلنا و استعبادنا , فنرى أسوأ العبارات تكال لنا : ناقصات . عبدات …. الخ . ما سبب هذا الكره من قبل هؤلاء الاشخاص لنا ما سبب هذا الغيض والبغض الذي يملئ قلوبهم ؟ اليست هذه المرأة الناقصه الدابة هي نفسها امك التي حملت بك والتي ارضعتك واعطتك نصف واكثر من شريطها الوراثي . . فانت مخلوق من دابة نجسة وناقصة و تغذيت منها وتعلمت النطق والسير منها , لا بل يا عزيزي حتى ذكائك فانت تأخذه منها. فكيف تصف بعد هذا نفسك بالكمال العقلي وانت ابن دابة ؟ الم يتبادر هذا الى ذهنك ام لم تتخيل ان العلم والتطور التكنلوجي سوف يجعل هذه المعرفة متاحة ؟ والان لنرى لو قمنا نحن ” كدواب ” كما في وصفك اللا انساني بعدم منح الحياة لك ايها الكامل , لم نقم برعايتك , فهل والدك الانسان الكامل سيستطيع العناية بك ام سيبحث عن دابة بديلة للرعاية بك . ثم ان كنا كائنات ناقصات نجسات , اجسادنا تملئ النار , فلماذا لا تستطيع العيش بدوننا ولماذا تتوق الى هذه العاصية الناقصه ؟ اليس من الافضل ان تبحث عن الكمال ؟؟ وهنا عصف في عقلي سؤال : من اعطاك الحق بوصفي بدابة ؟ لماذا لا يملئ جسدك النار وانت اصل الشرور واصل الدمار والظلم ؟ هل هنالك محسوبية ايضا في هذا ام ان كُتاب الموروث الديني قد وجدو لك صكوك الغفران حصرا دونما النساء .؟؟ وكلما ابحرت اكثر في تلك الكتب اجد نفسي محملة بكل عبارات الاستحقار والتصغير فلا دور للمرأة سوى الخدمة والجنس ليس اكثر. فما اسوأ تلك العقول التي صاغت هذه الكتب وكم هي مليئة بالظلام والكراهية للحياة . فلم اجد بين كلماتهم ما يجعلني انسانة بنظرهم ولا اطمح بيوم الى ان اكون بمرتبة مساوية لهم فأنا الدابة العاصية . الاسوأ من كل هذا هو اصرارهم على ايماني بكلماتهم او سوف يسلبون حياتي . فأما ان تكوني عاصيه مصيرها الموت او متنورة ثائرة مصيرها الموت . فدعني اصف لك كيف اراك فأنت بمرتبة الفايروس لي , كائن يحتاج الى معيل حتى يعتاش علية فلم تجد غيري فبدأت بأمتصاص الحياة مني لكي تعيش انت , لكي تستمر وحياتي هي الثمن . دمرت كل شيئ جميل احمله بداخلي لكي تطعم الشياطين بداخلك . سلبتني حتى امومتي بسلبي اطفالي وقلت لهم انتم مني ولستم من هذا الكائن . فجلعت الكره ينمو بداخلهم وحولتهم الى فايروسات تشاركك بتدمير الحياة . وبعد كل هذا تقول لي يجب ان تؤمني بي وبكلامي . كيف صور لك عقلك المريض ان الحياة البدوية ستستمر ؟ وان النساء لن تثور؟ ان موت افكارك قريب جدا, فزد بقتلي وقمعي لكي يكون سقوطك على يدي مدويا وخاليا من اي رحمة . فيا من كتبت هذه الكتب والعبارات انا الحياة وانا من امنحها انا الالهة المعبودة للخصوبة انا تموز وعشتار انا التي بسببي ازدهرت الحياة وبسببكم قتلت النساء واختفت الضحكات . طمستم الحياة بأكفان سوداء وجعلتوهم حبيسات البيوت لكي لاتثير فتنتكم . فالدابة العاصية ناقصة العقل تفتن كامل العقل فلا يستطيع السيطرة على غرائزه عندما يراها . ياترى بعد كل هذا من منا ناقص العقل ومن منا الكامل ؟ لم تجعلوا لنا طريق اخر فتلك الكتب تحمل الدمار للحياة ولكل ماهو جميل بها فثورتنا قائمة حتى تُحرق وتنتهي هذه الفايروسات فتصبح الحياة عادلة لنا ولكم ......
#الدابة
#العاصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752793
#الحوار_المتمدن
#اسراء_سلمان منذ فترة وانا مهتمة بقراءة كتب الموروث الديني والبحث بين كلماتها وعباراتها وقد قادني هذا البحث الى حقيقة مهولة ان اغلب المكتوب بهذه الكتب يتكلم بشكل او بأخر عن اجساد النساء واصول نكاحهن وزواج الاطفال وكيف ان النساء كائنات حقيرة بمرتبة الحمار والكلب والدواب والكثير من النصوص التي تراها مليئة بالحقد والكراهية تجاه النساء . لماذا ؟ واليوم نفس هذه النصوص هي من تسمح بقتلنا و استعبادنا , فنرى أسوأ العبارات تكال لنا : ناقصات . عبدات …. الخ . ما سبب هذا الكره من قبل هؤلاء الاشخاص لنا ما سبب هذا الغيض والبغض الذي يملئ قلوبهم ؟ اليست هذه المرأة الناقصه الدابة هي نفسها امك التي حملت بك والتي ارضعتك واعطتك نصف واكثر من شريطها الوراثي . . فانت مخلوق من دابة نجسة وناقصة و تغذيت منها وتعلمت النطق والسير منها , لا بل يا عزيزي حتى ذكائك فانت تأخذه منها. فكيف تصف بعد هذا نفسك بالكمال العقلي وانت ابن دابة ؟ الم يتبادر هذا الى ذهنك ام لم تتخيل ان العلم والتطور التكنلوجي سوف يجعل هذه المعرفة متاحة ؟ والان لنرى لو قمنا نحن ” كدواب ” كما في وصفك اللا انساني بعدم منح الحياة لك ايها الكامل , لم نقم برعايتك , فهل والدك الانسان الكامل سيستطيع العناية بك ام سيبحث عن دابة بديلة للرعاية بك . ثم ان كنا كائنات ناقصات نجسات , اجسادنا تملئ النار , فلماذا لا تستطيع العيش بدوننا ولماذا تتوق الى هذه العاصية الناقصه ؟ اليس من الافضل ان تبحث عن الكمال ؟؟ وهنا عصف في عقلي سؤال : من اعطاك الحق بوصفي بدابة ؟ لماذا لا يملئ جسدك النار وانت اصل الشرور واصل الدمار والظلم ؟ هل هنالك محسوبية ايضا في هذا ام ان كُتاب الموروث الديني قد وجدو لك صكوك الغفران حصرا دونما النساء .؟؟ وكلما ابحرت اكثر في تلك الكتب اجد نفسي محملة بكل عبارات الاستحقار والتصغير فلا دور للمرأة سوى الخدمة والجنس ليس اكثر. فما اسوأ تلك العقول التي صاغت هذه الكتب وكم هي مليئة بالظلام والكراهية للحياة . فلم اجد بين كلماتهم ما يجعلني انسانة بنظرهم ولا اطمح بيوم الى ان اكون بمرتبة مساوية لهم فأنا الدابة العاصية . الاسوأ من كل هذا هو اصرارهم على ايماني بكلماتهم او سوف يسلبون حياتي . فأما ان تكوني عاصيه مصيرها الموت او متنورة ثائرة مصيرها الموت . فدعني اصف لك كيف اراك فأنت بمرتبة الفايروس لي , كائن يحتاج الى معيل حتى يعتاش علية فلم تجد غيري فبدأت بأمتصاص الحياة مني لكي تعيش انت , لكي تستمر وحياتي هي الثمن . دمرت كل شيئ جميل احمله بداخلي لكي تطعم الشياطين بداخلك . سلبتني حتى امومتي بسلبي اطفالي وقلت لهم انتم مني ولستم من هذا الكائن . فجلعت الكره ينمو بداخلهم وحولتهم الى فايروسات تشاركك بتدمير الحياة . وبعد كل هذا تقول لي يجب ان تؤمني بي وبكلامي . كيف صور لك عقلك المريض ان الحياة البدوية ستستمر ؟ وان النساء لن تثور؟ ان موت افكارك قريب جدا, فزد بقتلي وقمعي لكي يكون سقوطك على يدي مدويا وخاليا من اي رحمة . فيا من كتبت هذه الكتب والعبارات انا الحياة وانا من امنحها انا الالهة المعبودة للخصوبة انا تموز وعشتار انا التي بسببي ازدهرت الحياة وبسببكم قتلت النساء واختفت الضحكات . طمستم الحياة بأكفان سوداء وجعلتوهم حبيسات البيوت لكي لاتثير فتنتكم . فالدابة العاصية ناقصة العقل تفتن كامل العقل فلا يستطيع السيطرة على غرائزه عندما يراها . ياترى بعد كل هذا من منا ناقص العقل ومن منا الكامل ؟ لم تجعلوا لنا طريق اخر فتلك الكتب تحمل الدمار للحياة ولكل ماهو جميل بها فثورتنا قائمة حتى تُحرق وتنتهي هذه الفايروسات فتصبح الحياة عادلة لنا ولكم ......
#الدابة
#العاصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752793
الحوار المتمدن
اسراء سلمان - الدابة العاصية
رواء الجصاني : بادية فحص، تستذكر محمد حسن الامين، والجواهري
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني محمد حسن الامين، ولمحات عن الجواهري * استذكارات: بادية هاني فحص بمناسبة الذكرى الأولى على وفاة العلامة السيد محمد حسن الأمين، كتبت الصحافية بادية (هاني) فحص عبر حسابها على فيسبوك مادة استذكارية، في التالي مقتطفات منها: “على شرفة بيتنا الواسعة في كيفون، كانت شمس المغيب ضيفة مجالسنا، كنا ننتظر انحدارها التدريجي نحو البحر، لنستدرج بعضنا بعضا إلى مجلس الشعر... ولا يكتمل المشهد، إلا بوصول السيد (محمد حسن الأمين) كان السيد كما الشعر، زين مجلسنا، ننتظر مجيئه في نهاية الأسبوع، لنقرأ عليه ما حفظناه من قصائد لشعراء يفضلهم كأبي، ننهي نوبتنا الشعرية بسرعة، ثم نجلس متلهفين، لنصغي إليه، كيف تنقلب القصيدة أكثر مهابة وجلالا، بصوته... … كان السيد شاعرا، كتب أعذب الشعر، وكان شاعرا أكثر، بطريقة تفاعله مع القصيدة، كان يلقيها بيديه وقلبه وعينيه، بنبرة تضفي عليها بعدا حسيا، تزدحم فيه الإشارات، وتتسع الرؤية، وتعلو وتهبط موجات الصوت كأنها تتنقل فوق سلم موسيقي، وتنتشر رائحة الفصاحة، فيغمغم الجالسون: الله الله... في الأسفل، تلمع بيروت الغارقة في وحول الحرب الأهلية، مثل قصيدة يتيمة، والبحر يضحك لها ولنا، وفوق، على الشرفة الجبلية، تتوهج عينا السيد، مع قصيدة للمتنبي على البحر الطويل، وأخرى بالعامية لسعيد عقل، وثالثة من جواهر الجواهري..كنت أنا الطفلة الدانية من الثماني سنوات من عمرها، على خصام مع الجواهري – شيء غارق في السوريالية - كان أبي مصرا أن يحببني به، وأنا كنت صغيرة جدا على تذوق شعره، فأدخلني إصراره في خصام معه أيضا، وكان السيد محامي الصلحة… في ذلك اليوم، تجهزنا لإلقاء قصائدنا، كان عليّ أن ألقي قصيدة “فلسطين الدامية” لخصمي (الجواهري)… كنت قد أوهمت أبي بأني حفظتها، لكنني لم أفعل، وحفظت قصيدة أخرى، لشاعر مجهول، لم أعد أذكر اسمه، عثرت عليها في بريد القراء، في واحدة من المجلات الكثيرة المنتشرة في بيتنا… وقفت وكلي ثقة باختياري وألقيتها، وما زلت أغيبها حتى اليوم… أنهيت القصيدة، والصمت مخيم على الجالسين، لا ثناء، لا أحسنت، الكلمة المرافقة دوما لمجلس الشعر، ثم، انفجر الجميع بالضحك، حتى هطلت دموعهم. إلا السيد، لمحت عينيه تبتسمان لي، وأنا أوشك أن أبكي، فهدأ روعي، ثم أدناني منه وربت على كتفي وقال لي: “أحسنت يا حلوتي…أعجبني اختيارك، أريد منك في المرة القادمة، أن تحفظي “يا دجلة الخير” وهي لخصمك أيضا - الجواهري” ثم ألقاها أمامي بطريقته السحرية، فأدمعت وأدمع… مولاي الحلو، كما لاذ الشاعر بدجلة، ألوذ بهذه الذكرى، من ظمأ الشوق وقسوة الفراق. مولاي، يا جميل الصوت والروح والقلب والمحيا، تحية لك في ذكرى رحيلك الأولى، خسارتك لا يعوضها شعر ولا عمر…” ......
#بادية
#فحص،
#تستذكر
#محمد
#الامين،
#والجواهري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752792
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني محمد حسن الامين، ولمحات عن الجواهري * استذكارات: بادية هاني فحص بمناسبة الذكرى الأولى على وفاة العلامة السيد محمد حسن الأمين، كتبت الصحافية بادية (هاني) فحص عبر حسابها على فيسبوك مادة استذكارية، في التالي مقتطفات منها: “على شرفة بيتنا الواسعة في كيفون، كانت شمس المغيب ضيفة مجالسنا، كنا ننتظر انحدارها التدريجي نحو البحر، لنستدرج بعضنا بعضا إلى مجلس الشعر... ولا يكتمل المشهد، إلا بوصول السيد (محمد حسن الأمين) كان السيد كما الشعر، زين مجلسنا، ننتظر مجيئه في نهاية الأسبوع، لنقرأ عليه ما حفظناه من قصائد لشعراء يفضلهم كأبي، ننهي نوبتنا الشعرية بسرعة، ثم نجلس متلهفين، لنصغي إليه، كيف تنقلب القصيدة أكثر مهابة وجلالا، بصوته... … كان السيد شاعرا، كتب أعذب الشعر، وكان شاعرا أكثر، بطريقة تفاعله مع القصيدة، كان يلقيها بيديه وقلبه وعينيه، بنبرة تضفي عليها بعدا حسيا، تزدحم فيه الإشارات، وتتسع الرؤية، وتعلو وتهبط موجات الصوت كأنها تتنقل فوق سلم موسيقي، وتنتشر رائحة الفصاحة، فيغمغم الجالسون: الله الله... في الأسفل، تلمع بيروت الغارقة في وحول الحرب الأهلية، مثل قصيدة يتيمة، والبحر يضحك لها ولنا، وفوق، على الشرفة الجبلية، تتوهج عينا السيد، مع قصيدة للمتنبي على البحر الطويل، وأخرى بالعامية لسعيد عقل، وثالثة من جواهر الجواهري..كنت أنا الطفلة الدانية من الثماني سنوات من عمرها، على خصام مع الجواهري – شيء غارق في السوريالية - كان أبي مصرا أن يحببني به، وأنا كنت صغيرة جدا على تذوق شعره، فأدخلني إصراره في خصام معه أيضا، وكان السيد محامي الصلحة… في ذلك اليوم، تجهزنا لإلقاء قصائدنا، كان عليّ أن ألقي قصيدة “فلسطين الدامية” لخصمي (الجواهري)… كنت قد أوهمت أبي بأني حفظتها، لكنني لم أفعل، وحفظت قصيدة أخرى، لشاعر مجهول، لم أعد أذكر اسمه، عثرت عليها في بريد القراء، في واحدة من المجلات الكثيرة المنتشرة في بيتنا… وقفت وكلي ثقة باختياري وألقيتها، وما زلت أغيبها حتى اليوم… أنهيت القصيدة، والصمت مخيم على الجالسين، لا ثناء، لا أحسنت، الكلمة المرافقة دوما لمجلس الشعر، ثم، انفجر الجميع بالضحك، حتى هطلت دموعهم. إلا السيد، لمحت عينيه تبتسمان لي، وأنا أوشك أن أبكي، فهدأ روعي، ثم أدناني منه وربت على كتفي وقال لي: “أحسنت يا حلوتي…أعجبني اختيارك، أريد منك في المرة القادمة، أن تحفظي “يا دجلة الخير” وهي لخصمك أيضا - الجواهري” ثم ألقاها أمامي بطريقته السحرية، فأدمعت وأدمع… مولاي الحلو، كما لاذ الشاعر بدجلة، ألوذ بهذه الذكرى، من ظمأ الشوق وقسوة الفراق. مولاي، يا جميل الصوت والروح والقلب والمحيا، تحية لك في ذكرى رحيلك الأولى، خسارتك لا يعوضها شعر ولا عمر…” ......
#بادية
#فحص،
#تستذكر
#محمد
#الامين،
#والجواهري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752792
الحوار المتمدن
رواء الجصاني - بادية فحص، تستذكر محمد حسن الامين، والجواهري
ماجد احمد الزاملي : الاثار السياسية والاقتصادية والاجتماعية للمناطق الحدودية- التخوم -
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أن السياسات الحدودية الأكثر تشدّداً لا تُقدّم مساهمةً تُذكَر من أجل التصدّي للتحديات الإرهابية. كثيراً ما تشدّد الحكومات، في المغرب العربي والعالم، على الروابط بين المهرّبين والإرهابيين. وقد أتاح هذا الربط مبرّراً لاتخاذ إجراءات مشدّدة ضد المهرّبين الذين كانوا يعملون من دون رادع في المراحل السابقة. هناك بعض الروابط بين مهرّبين معينين ومنظمات إرهابية، بدفعٍ من المصالح المالية للمهرّبين أو الابتزاز من الإرهابيين. بيد أن هذه الروابط نادرة نسبياً. ففي نظر معظم المهرّبين، من شأن ارتباطهم بالإرهابيين أن يزيد من المخاطر التي تحيط بعملهم. فالقوى الأمنية التي تغضّ النظر عادةً عن حركة التهريب، لديها استعدادٌ أكبر بكثير للجوء إلى القوة في حال تبيّن أن هناك رابطاً بين المهرّبين والإرهابيين. يشرح مسؤول أمني تونسي: "التهريب هو مصدر رزق لعدد كبير من الأشخاص، ولن يجازفوا به عِبرَ التورّط مع الإرهابيين. ويدخل ضمن أراضي الدولة ورقعتها السياسية المسطحات المائية التي تقع داخل حدودها السياسية، سواءً كانت أنهاراً أو بحيراتً أو قنوات مائية، وكذلك أجزاء البحار التي تجاور شواطئها والتي تعرف بالمياه الإقليمية، وطبقة الجو التي تعلو هذه الرقعة السياسية المحددة. وعند هذه الحدود تنتهي سيادة الدولة وتبدأ سيادة دولة أخرى مجاورة لها بما لها من نظم سياسية واقتصادية خاصة بها وقوانين مختلفة . وإذا كانت الأدبيات النظرية المرتبطة بالمدخل الوظيفي في إطار دراسات الحدود قد صَنَّفت الحدود إلى حدود "مفتوحة" وأخرى "مغلقة"، فإن الدولة في إطار سعيها لصياغة خياراتها الخاصة بحدودها باختيار التموضع بين الحدود المغلقة والحدود المفتوحة، لتقوم بخلق حالة تعكس ما يمكن اعتباره نموذج "الحدود اللينة". وتبقى الحدود تحتفظ بكونها الحدود الأكثر اشتعالًا، فقد ارتبط جزء من الأنشطة الإرهابية أو غير المشروعة التي تم ممارستها على الحدود للدولة بتغذية النشاط الإرهابي. بعد نهاية الحرب العالمية الأولى وسقوط الدولة العثمانية قامت بريطانيا عام 1915م باحتلال العراق وفي عام 1922م عقد مؤتمر العقير الذي مثّل الكويت فيه الميجور مور المندوب السياسي البريطاني في الكويت ومثل العراق السير بيرسي كوكس المندوب السامي البريطاني ، وعقدت اتفاقية عرفت باسم اتفاقية العقير عام 1922م . وبعد قيام ثورة 14 تموز 1958 التي جاء بها الضباط الاحرار بقيادة عبدالكريم قاسم كرئيس وزراء على العراق بادر الشيخ عبدالله السالم بزيارة العراق في 25 تموز 1958م واستقلبه قاسم إلاً أنه لم يصدر بياناً مشتركاً عن تلك الزيارة. وفي 29 أكتوبر 1960 بعث الشيخ عبدالله السالم برسالة إلى رئيس العراق عبدالكريم قاسم دعاه فيها إلى مناقشة موضوع الحدود وتشكيل لجنة مشتركة للإشراف على ترسيم الحدود وطبقاً لمراسلات 1932م ، إلاّ أن العراق لم يرد على هذه الرسالة فبعث الشيخ برسالة أخرى في 3 يناير 1961م للتذكير بدعوته للبدء في محادثات ترسيم للحدود وبعد شهرين بعثت الخارجية العراقية برسالة اعتذرت فيها عن التأخر على الرد مسوغة ذلك بانشغال الرئيس قاسم مشيرة إلى أن اقتراحات الأمير تحت الدراسة(1). لقد ثارت كافة الحروب بين الدول من أجل تعديل الحدود على اليابسة، ولم تقم حتى الآن حرب واحدة من أجل تعديل الحدود فوق المسطحات المائية، ولكن الحروب الاقتصادية بدأت بين بعض الدول مثل أيسلندا وبيرو ضد أساطيل الصيد البريطانية والأمريكية على التوالي، فهل تتحول الحرب الاقتصادية إلى حرب ساخنة في فترة لاحقة، خاصة حينما يشتمل الأمر ......
#الاثار
#السياسية
#والاقتصادية
#والاجتماعية
#للمناطق
#الحدودية-
#التخوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752791
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أن السياسات الحدودية الأكثر تشدّداً لا تُقدّم مساهمةً تُذكَر من أجل التصدّي للتحديات الإرهابية. كثيراً ما تشدّد الحكومات، في المغرب العربي والعالم، على الروابط بين المهرّبين والإرهابيين. وقد أتاح هذا الربط مبرّراً لاتخاذ إجراءات مشدّدة ضد المهرّبين الذين كانوا يعملون من دون رادع في المراحل السابقة. هناك بعض الروابط بين مهرّبين معينين ومنظمات إرهابية، بدفعٍ من المصالح المالية للمهرّبين أو الابتزاز من الإرهابيين. بيد أن هذه الروابط نادرة نسبياً. ففي نظر معظم المهرّبين، من شأن ارتباطهم بالإرهابيين أن يزيد من المخاطر التي تحيط بعملهم. فالقوى الأمنية التي تغضّ النظر عادةً عن حركة التهريب، لديها استعدادٌ أكبر بكثير للجوء إلى القوة في حال تبيّن أن هناك رابطاً بين المهرّبين والإرهابيين. يشرح مسؤول أمني تونسي: "التهريب هو مصدر رزق لعدد كبير من الأشخاص، ولن يجازفوا به عِبرَ التورّط مع الإرهابيين. ويدخل ضمن أراضي الدولة ورقعتها السياسية المسطحات المائية التي تقع داخل حدودها السياسية، سواءً كانت أنهاراً أو بحيراتً أو قنوات مائية، وكذلك أجزاء البحار التي تجاور شواطئها والتي تعرف بالمياه الإقليمية، وطبقة الجو التي تعلو هذه الرقعة السياسية المحددة. وعند هذه الحدود تنتهي سيادة الدولة وتبدأ سيادة دولة أخرى مجاورة لها بما لها من نظم سياسية واقتصادية خاصة بها وقوانين مختلفة . وإذا كانت الأدبيات النظرية المرتبطة بالمدخل الوظيفي في إطار دراسات الحدود قد صَنَّفت الحدود إلى حدود "مفتوحة" وأخرى "مغلقة"، فإن الدولة في إطار سعيها لصياغة خياراتها الخاصة بحدودها باختيار التموضع بين الحدود المغلقة والحدود المفتوحة، لتقوم بخلق حالة تعكس ما يمكن اعتباره نموذج "الحدود اللينة". وتبقى الحدود تحتفظ بكونها الحدود الأكثر اشتعالًا، فقد ارتبط جزء من الأنشطة الإرهابية أو غير المشروعة التي تم ممارستها على الحدود للدولة بتغذية النشاط الإرهابي. بعد نهاية الحرب العالمية الأولى وسقوط الدولة العثمانية قامت بريطانيا عام 1915م باحتلال العراق وفي عام 1922م عقد مؤتمر العقير الذي مثّل الكويت فيه الميجور مور المندوب السياسي البريطاني في الكويت ومثل العراق السير بيرسي كوكس المندوب السامي البريطاني ، وعقدت اتفاقية عرفت باسم اتفاقية العقير عام 1922م . وبعد قيام ثورة 14 تموز 1958 التي جاء بها الضباط الاحرار بقيادة عبدالكريم قاسم كرئيس وزراء على العراق بادر الشيخ عبدالله السالم بزيارة العراق في 25 تموز 1958م واستقلبه قاسم إلاً أنه لم يصدر بياناً مشتركاً عن تلك الزيارة. وفي 29 أكتوبر 1960 بعث الشيخ عبدالله السالم برسالة إلى رئيس العراق عبدالكريم قاسم دعاه فيها إلى مناقشة موضوع الحدود وتشكيل لجنة مشتركة للإشراف على ترسيم الحدود وطبقاً لمراسلات 1932م ، إلاّ أن العراق لم يرد على هذه الرسالة فبعث الشيخ برسالة أخرى في 3 يناير 1961م للتذكير بدعوته للبدء في محادثات ترسيم للحدود وبعد شهرين بعثت الخارجية العراقية برسالة اعتذرت فيها عن التأخر على الرد مسوغة ذلك بانشغال الرئيس قاسم مشيرة إلى أن اقتراحات الأمير تحت الدراسة(1). لقد ثارت كافة الحروب بين الدول من أجل تعديل الحدود على اليابسة، ولم تقم حتى الآن حرب واحدة من أجل تعديل الحدود فوق المسطحات المائية، ولكن الحروب الاقتصادية بدأت بين بعض الدول مثل أيسلندا وبيرو ضد أساطيل الصيد البريطانية والأمريكية على التوالي، فهل تتحول الحرب الاقتصادية إلى حرب ساخنة في فترة لاحقة، خاصة حينما يشتمل الأمر ......
#الاثار
#السياسية
#والاقتصادية
#والاجتماعية
#للمناطق
#الحدودية-
#التخوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752791
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - الاثار السياسية والاقتصادية والاجتماعية للمناطق الحدودية- التخوم -
نورالدين علاك الاسفي : روسيا الراديكالية: السياق الديني والتاريخي لمناهضة ألكسندر دوجين للغرب
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الاسفي مارسين سكلادانوفسكي و لوكاش بورزيكي(1)Marcin Skladanowski and Lukasz Borzeckiترجمة: نورالدين علاك الأسفي. (2)zawinour@gmail.comمقدمةأحد العوامل الرئيسية في الحياة السياسية والفكرية الروسية هو مناهضة الغرب. أهميتها غدت أكثر وضوحا في الغرب منذ بداية الصراع بين روسيا وأوكرانيا عام 2014. ومع ذلك، فالإشارة جديرة بالاعتبار تنحو إلى أن المناهضة الروسية المعاصرة للغرب لا يمكن حسابها كنتيجة لهذا الصراع أو للدعم الذي أبدته الدول الغربية لأوكرانيا. إن مناهضة الغرب عميقة الجذور في التقاليد السياسية والوطنية والدينية لروسيا. لم يكشف الصراع في أوكرانيا إلا عن حجمها وعواقبها. هناك تقليد طويل الأمد من مناهضة الغرب في روسيا، سواء في الفترة الإمبراطورية أو السوفيتية من تاريخها. يمكن للمرء أن يميز فترات قصيرة وغير مهمة نسبيا من التعاون الروسي مع الغرب؛ على سبيل المثال، في القرن العشرين، الحكومات المؤقتة للجمهورية الروسية تحت الأمير لفوف/ L’vov و كيرينسكي/ Kerenskiy بين فبراير وثورة أكتوبر 1917 ورئاسة بوريس يلتسين/ Boris Yeltsinفي التسعينيات. ومع ذلك، فقد تم اعتبار هاتين الفترتين في الفكر السياسي والثقافي الروسي لاحقا، ليس فقط على أنهما محاولات فاشلة لتغريب روسيا، ولكن أيضا كأخطاء سياسية أدت إلى هزيمة البلاد في الحرب العالمية الأولى، أو أثارت واحدة من أكثر الفترات فوضى في السياسة الروسية والحياة الاجتماعية المعروفة باسم "التسعينيات السيئة (likhiye devanostye). علاوة على ذلك، ووفقا لزوي نوكس/ Zoe Knox، فإن فشل إصلاحات يلتسين الغربية شجع الرؤى السياسية والاجتماعية البديلة التي تطورت في التقاليد الروسية. إن معاداة ألكسندر دوغين للغرب ليست ظاهرة معزولة. فهو ينتمي إلى نادي إيزبورسك/ Izborsk Club، الذي تأسس في عام 2012، يترأسه ألكسندر بروخانوف؛ مفكر روسي آخر من اليمين المتطرف. وفقا لأعضائه، كان من المفترض أن يكون هذا النادي مؤسسة فكرية محافظة بهدف معارضة التأثيرات الغربية في روسيا ومحاربة الميول المؤيدة للغرب داخل روسيا، والتي يُشار إلى مؤيديها باسم "الطابور الخامس". يبدو أن معاداة دوغين للغرب صادقة، على عكس الخطاب المعادي للغرب الذي قدمه ممثلو سلطات الاتحاد الروسي، الذين يتعلم أبناؤهم في الجامعات الغربية؛ و تودع ثرواتهم في البنوك الغربية أو تستثمر في العقارات بالدول الغربية. . دوغين يرى الغرب على أنه العدو الوجودي لروسيا. فهو يعتبر وجود روسيا وتطورها متوقفين على عزلتها الصارمة عن الغرب، أو في تصريحاته الأكثر تطرفاً، على تدمير الغرب أو سقوطه.إن الطابع المثير للجدل لفكر دوغين يجعله موضوعا مثيرا للاهتمام للعديد من العلماء المتخصصين في العلوم السياسية المعاصرة والعلاقات الدولية. تم إجراء تحليل جذور فكر دوغين ومعناه وكذلك ارتباطاته بالحركات الغربية اليمينية المتطرفة بطرق ثاقبة من قبل علماء مشهورين مثل مارلين لارويل/ Marlène Laruelle، ومارك سيدجويك/ Mark Sedgwick ، وأندرياس أوملاند/ Andreas Umland ، وأنطون شيخوفتسوف/ Anton Shekhovtsov ، وديمتري شلابينتوخ/ Dmitry Shlapentokh. و بالرغم من الاعتراف بمدخلاتهم بالتفكير في اليمين المتطرف والإمبريالية الجديدة في روسيا، فإننا ندعي في هذا المقال أن تحليل آراء دوغين؛ و فقط من منظور خاص بالعلوم السياسية؛ وإن كان ذا قيمة، غير كافٍ للكشف عن أهميته الحقيقية. و يمكن ملاحظة حالة مماثلة، في سياق أوسع، في حالة الأيديولوجية المعاصرة المعادية للغر ......
#روسيا
#الراديكالية:
#السياق
#الديني
#والتاريخي
#لمناهضة
#ألكسندر
#دوجين
#للغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752802
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الاسفي مارسين سكلادانوفسكي و لوكاش بورزيكي(1)Marcin Skladanowski and Lukasz Borzeckiترجمة: نورالدين علاك الأسفي. (2)zawinour@gmail.comمقدمةأحد العوامل الرئيسية في الحياة السياسية والفكرية الروسية هو مناهضة الغرب. أهميتها غدت أكثر وضوحا في الغرب منذ بداية الصراع بين روسيا وأوكرانيا عام 2014. ومع ذلك، فالإشارة جديرة بالاعتبار تنحو إلى أن المناهضة الروسية المعاصرة للغرب لا يمكن حسابها كنتيجة لهذا الصراع أو للدعم الذي أبدته الدول الغربية لأوكرانيا. إن مناهضة الغرب عميقة الجذور في التقاليد السياسية والوطنية والدينية لروسيا. لم يكشف الصراع في أوكرانيا إلا عن حجمها وعواقبها. هناك تقليد طويل الأمد من مناهضة الغرب في روسيا، سواء في الفترة الإمبراطورية أو السوفيتية من تاريخها. يمكن للمرء أن يميز فترات قصيرة وغير مهمة نسبيا من التعاون الروسي مع الغرب؛ على سبيل المثال، في القرن العشرين، الحكومات المؤقتة للجمهورية الروسية تحت الأمير لفوف/ L’vov و كيرينسكي/ Kerenskiy بين فبراير وثورة أكتوبر 1917 ورئاسة بوريس يلتسين/ Boris Yeltsinفي التسعينيات. ومع ذلك، فقد تم اعتبار هاتين الفترتين في الفكر السياسي والثقافي الروسي لاحقا، ليس فقط على أنهما محاولات فاشلة لتغريب روسيا، ولكن أيضا كأخطاء سياسية أدت إلى هزيمة البلاد في الحرب العالمية الأولى، أو أثارت واحدة من أكثر الفترات فوضى في السياسة الروسية والحياة الاجتماعية المعروفة باسم "التسعينيات السيئة (likhiye devanostye). علاوة على ذلك، ووفقا لزوي نوكس/ Zoe Knox، فإن فشل إصلاحات يلتسين الغربية شجع الرؤى السياسية والاجتماعية البديلة التي تطورت في التقاليد الروسية. إن معاداة ألكسندر دوغين للغرب ليست ظاهرة معزولة. فهو ينتمي إلى نادي إيزبورسك/ Izborsk Club، الذي تأسس في عام 2012، يترأسه ألكسندر بروخانوف؛ مفكر روسي آخر من اليمين المتطرف. وفقا لأعضائه، كان من المفترض أن يكون هذا النادي مؤسسة فكرية محافظة بهدف معارضة التأثيرات الغربية في روسيا ومحاربة الميول المؤيدة للغرب داخل روسيا، والتي يُشار إلى مؤيديها باسم "الطابور الخامس". يبدو أن معاداة دوغين للغرب صادقة، على عكس الخطاب المعادي للغرب الذي قدمه ممثلو سلطات الاتحاد الروسي، الذين يتعلم أبناؤهم في الجامعات الغربية؛ و تودع ثرواتهم في البنوك الغربية أو تستثمر في العقارات بالدول الغربية. . دوغين يرى الغرب على أنه العدو الوجودي لروسيا. فهو يعتبر وجود روسيا وتطورها متوقفين على عزلتها الصارمة عن الغرب، أو في تصريحاته الأكثر تطرفاً، على تدمير الغرب أو سقوطه.إن الطابع المثير للجدل لفكر دوغين يجعله موضوعا مثيرا للاهتمام للعديد من العلماء المتخصصين في العلوم السياسية المعاصرة والعلاقات الدولية. تم إجراء تحليل جذور فكر دوغين ومعناه وكذلك ارتباطاته بالحركات الغربية اليمينية المتطرفة بطرق ثاقبة من قبل علماء مشهورين مثل مارلين لارويل/ Marlène Laruelle، ومارك سيدجويك/ Mark Sedgwick ، وأندرياس أوملاند/ Andreas Umland ، وأنطون شيخوفتسوف/ Anton Shekhovtsov ، وديمتري شلابينتوخ/ Dmitry Shlapentokh. و بالرغم من الاعتراف بمدخلاتهم بالتفكير في اليمين المتطرف والإمبريالية الجديدة في روسيا، فإننا ندعي في هذا المقال أن تحليل آراء دوغين؛ و فقط من منظور خاص بالعلوم السياسية؛ وإن كان ذا قيمة، غير كافٍ للكشف عن أهميته الحقيقية. و يمكن ملاحظة حالة مماثلة، في سياق أوسع، في حالة الأيديولوجية المعاصرة المعادية للغر ......
#روسيا
#الراديكالية:
#السياق
#الديني
#والتاريخي
#لمناهضة
#ألكسندر
#دوجين
#للغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752802
الحوار المتمدن
نورالدين علاك الاسفي - روسيا الراديكالية: السياق الديني والتاريخي لمناهضة ألكسندر دوجين للغرب
علي عرمش شوكت : انسداد قديم جديد.. وصبر الشعب قد تصفر
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت هل يتوجب ان نصرخ بصوت اعلى من صرخة انتفاضة تشرين ؟. مع انها جوبهت بلعلعة الرصاص الغادر الذي حصد الارواح بدم بارد. ولكن صرخة تشرين لم تخلو من ان تحصد ايضاً، حيث كان كديس حصادها قد تمثل باسقاط حكومة القناصين وغيرها من قوانين ظالمة. تلك التي كانت من صلب مفتاح المحاصصة المقيتة . اليوم يبدو قد ضاع " المكيال " وتبعاً له اخفي مفتاح الانسداد حالياً { نمط تقاسم المغانم والنفوذ } الذي سبق ان درجوا عليه. الذي غدت منافعه اثقل وزناً واقوى شأناً بفعل ارتفاع عائدات البترول الامر الذي جعله مغرياً لحد النخاع. ولا يغيب عن البال اخفات صوت المعارضة الحقيقية المتمثل بالمقاطعة، ومن اقدم على المشاركة منها تدارك وقاطع السياقات الدستورية في جلسات البرلمان ملتحقاً بركب الانسداد للاسف. الشعب العراقي يريد حلاً، وصبره قد تصفر. خارطة الطريق يوجد فيها فرعان متوازيان، الاول: انتزاع مفاتيح الانسداد من لدن القوى المتنفذة اي بمعنى ان ترغمهم التداعيات الخطيرة على التنازلات المتبادلة.. نتصورها جدلاً، استثناء " دولة القانون " والتحاق " الاطار التنسيقي " شريكاً بتحالف " انقاذ وطن " . ومن ثم تكون الطريق سالكة لاتمام تشكيل الحكومة. واما : تنازل الحزب الديمقراطي الكردستاني بسحب مرشحه لرئاسة الجمهورية " وبالتالي يبقى السيد " برهم صالح " رئيساً، مما يرغم الاتحاد الوطني الكردستاني الى الالتحاق " بتحالف وطن " فيكتمل النصاب الذي سيكفل تفكيك الانسداد . اما الخط المتوازي الثاني: فيتمثل بانفجار الغضب الشعبي الذي سيقلب الطاولة على رؤوس المتحكمين المتسلطين الذين لم ولن يعبئوا يوماً بمعاناة جماهير الشعب المأزومة من ضنك العيش، وحينها لاتنفع البنادق القناصة ولا يصمد القناصون وتسقط عروش سلاطين ما يسمى بـ " المكونات " الاثنية والعرقية على حد سواء. نقولها ونحن على ادراك تام بأن القوى الماسكة بالسلطة لن يأتي على بالها اية صيغة من التنازل عن مكاسبها السحت، ولا ترك ما تسميه جزافاً بحقوق الكون .. ولكنها من المرجح ان تلجأ الى ابقاء الحال على ما هو عليه، بمعنى استمرار حكومة " الكاظمي " مع بعض الترميمات التي لا تغني ولا تسمن من جوع، حيال التداعيات المبشرة بالانهيار المريع، متصورة ان لها " طمطم " يحميها. زد على ذلك ان قرارها لم يكن ذاتياً خالصاً بعيداً عن الارتهان برضا اوساط عابرة للحدود.. ......
#انسداد
#قديم
#جديد..
#وصبر
#الشعب
#تصفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752801
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت هل يتوجب ان نصرخ بصوت اعلى من صرخة انتفاضة تشرين ؟. مع انها جوبهت بلعلعة الرصاص الغادر الذي حصد الارواح بدم بارد. ولكن صرخة تشرين لم تخلو من ان تحصد ايضاً، حيث كان كديس حصادها قد تمثل باسقاط حكومة القناصين وغيرها من قوانين ظالمة. تلك التي كانت من صلب مفتاح المحاصصة المقيتة . اليوم يبدو قد ضاع " المكيال " وتبعاً له اخفي مفتاح الانسداد حالياً { نمط تقاسم المغانم والنفوذ } الذي سبق ان درجوا عليه. الذي غدت منافعه اثقل وزناً واقوى شأناً بفعل ارتفاع عائدات البترول الامر الذي جعله مغرياً لحد النخاع. ولا يغيب عن البال اخفات صوت المعارضة الحقيقية المتمثل بالمقاطعة، ومن اقدم على المشاركة منها تدارك وقاطع السياقات الدستورية في جلسات البرلمان ملتحقاً بركب الانسداد للاسف. الشعب العراقي يريد حلاً، وصبره قد تصفر. خارطة الطريق يوجد فيها فرعان متوازيان، الاول: انتزاع مفاتيح الانسداد من لدن القوى المتنفذة اي بمعنى ان ترغمهم التداعيات الخطيرة على التنازلات المتبادلة.. نتصورها جدلاً، استثناء " دولة القانون " والتحاق " الاطار التنسيقي " شريكاً بتحالف " انقاذ وطن " . ومن ثم تكون الطريق سالكة لاتمام تشكيل الحكومة. واما : تنازل الحزب الديمقراطي الكردستاني بسحب مرشحه لرئاسة الجمهورية " وبالتالي يبقى السيد " برهم صالح " رئيساً، مما يرغم الاتحاد الوطني الكردستاني الى الالتحاق " بتحالف وطن " فيكتمل النصاب الذي سيكفل تفكيك الانسداد . اما الخط المتوازي الثاني: فيتمثل بانفجار الغضب الشعبي الذي سيقلب الطاولة على رؤوس المتحكمين المتسلطين الذين لم ولن يعبئوا يوماً بمعاناة جماهير الشعب المأزومة من ضنك العيش، وحينها لاتنفع البنادق القناصة ولا يصمد القناصون وتسقط عروش سلاطين ما يسمى بـ " المكونات " الاثنية والعرقية على حد سواء. نقولها ونحن على ادراك تام بأن القوى الماسكة بالسلطة لن يأتي على بالها اية صيغة من التنازل عن مكاسبها السحت، ولا ترك ما تسميه جزافاً بحقوق الكون .. ولكنها من المرجح ان تلجأ الى ابقاء الحال على ما هو عليه، بمعنى استمرار حكومة " الكاظمي " مع بعض الترميمات التي لا تغني ولا تسمن من جوع، حيال التداعيات المبشرة بالانهيار المريع، متصورة ان لها " طمطم " يحميها. زد على ذلك ان قرارها لم يكن ذاتياً خالصاً بعيداً عن الارتهان برضا اوساط عابرة للحدود.. ......
#انسداد
#قديم
#جديد..
#وصبر
#الشعب
#تصفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752801
الحوار المتمدن
علي عرمش شوكت - انسداد قديم جديد.. وصبر الشعب قد تصفر
شكري شيخاني : كنت في سجن صيدنايا 7 30
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني صباح اليوم وأقصد في اليوم السابع من رمضان للعام 2007 عندما كنت بسجن صيدنايا وبالتحديد في الزنزانة رقم 24 من مجموع الزنازين البالغ 50 وهي تحت الارض بعلو طابقين فلا شمس ولا هواء ولا من يحزنون الا رحمة الرب عز وجل.. بدأت يومي وانا اصبح عندي الان امل كبير بقتل الملل والسأم وبدايات الاكتئاب.. نعم هكذا كانت الامور ولكن منذ ان عرفت سر الحنفية, تبدلت الامور عندي بشكل كبير فلقد أصبح لي صديق بل أصدقاء يسمعون صوتي وهمسي وانا كذلك اسمعهم واحاورهم ونتبادل الافكار.. وتعلمت سر البدء بالحديث عبر ماسورة المياه اذ يكفي ثلاث نقرات على جسم الحنفية فمن يكون منهم ((متصلا")) بإمكانه البدء بالحديث والتعريف عن نفسه ابو فلان فقط بدون أية اسماء اخرى.. فلا احد يضمن ماذا ممكن ان يحصل او ان احدا" من السجانيين يسمع او حتى ممكن احد من العواينة والمفسفسين يلتقط اسم ما وهذا بالضبط ما حصل لاحقا" وسنتكلم عنه في الحلقات القادمة وفعلا" سمعت ثلاثة طرقات ففتحت الحنفية تماما" وكأنني اريد ماء" فسمعت احدهم يقول هل من احد جديد معنا هنا.. وكرر السؤال مرتين او ثلاثة وانا ولا نني اول مرة فلم أخاطر فورا" بالاجابة . وعندما سمعت صوتا" اخر يتكلم وبداية الحديث أصبحت مطمئنة فبادرت بالسلام عليكم انا هنا جديد واسمي ابو رامز .طبعا" اسم وهمي.. وبدأ السؤال من أين انت من سوريا وماهي القضية يعني ماهي التهمة الموجهة .. حتى الاجابة على هذه الاسئلة كنت متحفظا" تماما" او انني أجيب ولا بإيجاز مطلق.. لماذا؟ لاني في زنزانة مغلقة ولا اسمع الا اصواتا" فقط والى تلك اللحظة لم اتيقن من هوية هؤلاء ..فالحذر مطلوب جدا" في مثل هذه الامور.. فقال احده اخي ابو رامز هل انت تحفظ القرأن او تحفظ بعضا" منه. فأجبته بصراحة لا, ولكنني احفظ بعضا" من قصار الصور ليس أكثر .. فقال هل تحب ان تحفظ معنا, فنحن كل يوم نخصص ساعة من الزمن لقراءة القرأن, من اجل الحفظ ..فاذا كانت لديك الرغبة ومستعد سنبدأ معك من الغد..فأ جبته ان شاء الله واغلقت الحنفية... وحان وقت الرياضة وكنت مخصصا" لها ساعة ونصف على ثلاث فترات من اليوم .. فهي التي كانت تعينني على البقاء بحيوية ونشاط...وأشعر بعدها بأنني مرتاح حتى نفسيا" وعندما كنت بمنتصف العملية الرياضية فتح السجان الطاقة ليعطيني وجبة الكعام وكان الوقت قد قارب على المغرب تقريبا".. وغدا" نكمل ......
#صيدنايا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752800
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني صباح اليوم وأقصد في اليوم السابع من رمضان للعام 2007 عندما كنت بسجن صيدنايا وبالتحديد في الزنزانة رقم 24 من مجموع الزنازين البالغ 50 وهي تحت الارض بعلو طابقين فلا شمس ولا هواء ولا من يحزنون الا رحمة الرب عز وجل.. بدأت يومي وانا اصبح عندي الان امل كبير بقتل الملل والسأم وبدايات الاكتئاب.. نعم هكذا كانت الامور ولكن منذ ان عرفت سر الحنفية, تبدلت الامور عندي بشكل كبير فلقد أصبح لي صديق بل أصدقاء يسمعون صوتي وهمسي وانا كذلك اسمعهم واحاورهم ونتبادل الافكار.. وتعلمت سر البدء بالحديث عبر ماسورة المياه اذ يكفي ثلاث نقرات على جسم الحنفية فمن يكون منهم ((متصلا")) بإمكانه البدء بالحديث والتعريف عن نفسه ابو فلان فقط بدون أية اسماء اخرى.. فلا احد يضمن ماذا ممكن ان يحصل او ان احدا" من السجانيين يسمع او حتى ممكن احد من العواينة والمفسفسين يلتقط اسم ما وهذا بالضبط ما حصل لاحقا" وسنتكلم عنه في الحلقات القادمة وفعلا" سمعت ثلاثة طرقات ففتحت الحنفية تماما" وكأنني اريد ماء" فسمعت احدهم يقول هل من احد جديد معنا هنا.. وكرر السؤال مرتين او ثلاثة وانا ولا نني اول مرة فلم أخاطر فورا" بالاجابة . وعندما سمعت صوتا" اخر يتكلم وبداية الحديث أصبحت مطمئنة فبادرت بالسلام عليكم انا هنا جديد واسمي ابو رامز .طبعا" اسم وهمي.. وبدأ السؤال من أين انت من سوريا وماهي القضية يعني ماهي التهمة الموجهة .. حتى الاجابة على هذه الاسئلة كنت متحفظا" تماما" او انني أجيب ولا بإيجاز مطلق.. لماذا؟ لاني في زنزانة مغلقة ولا اسمع الا اصواتا" فقط والى تلك اللحظة لم اتيقن من هوية هؤلاء ..فالحذر مطلوب جدا" في مثل هذه الامور.. فقال احده اخي ابو رامز هل انت تحفظ القرأن او تحفظ بعضا" منه. فأجبته بصراحة لا, ولكنني احفظ بعضا" من قصار الصور ليس أكثر .. فقال هل تحب ان تحفظ معنا, فنحن كل يوم نخصص ساعة من الزمن لقراءة القرأن, من اجل الحفظ ..فاذا كانت لديك الرغبة ومستعد سنبدأ معك من الغد..فأ جبته ان شاء الله واغلقت الحنفية... وحان وقت الرياضة وكنت مخصصا" لها ساعة ونصف على ثلاث فترات من اليوم .. فهي التي كانت تعينني على البقاء بحيوية ونشاط...وأشعر بعدها بأنني مرتاح حتى نفسيا" وعندما كنت بمنتصف العملية الرياضية فتح السجان الطاقة ليعطيني وجبة الكعام وكان الوقت قد قارب على المغرب تقريبا".. وغدا" نكمل ......
#صيدنايا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752800
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - كنت في سجن صيدنايا 7/30
نجم الدليمي : : الفوضى في العراق هل ستنتهي. وكيف ؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: كفوا عن الخزعبلات السياسية في المشهد السياسي العراقي. ##السياسة علم وليس فوضى :ان السياسة، هي ميدان من النشاط الهادف والوافي هدفه خدمة المواطنين، وان هدف علم السياسة هو الوصول للسلطة وعبر الظروف والإمكانيات المتاحة واستلام سلطة الدولة واستخدامها لتحقيق اهداف ورغبات وطموحات الشعب. ان مفهوم السياسة يعكس منظومة المجتمع السياسية وكما يعكس دور ومكانة الاحزاب السياسية والمنظمات الجماهيرية والمهنية وتنظيم العلاقة بينهما في سياق واضح من اجل وضع الاساليب ورسم السياسة الاقتصادية والاجتماعية والمالية والامنية والعسكرية والخدمات، وهذا يتم من خلال المشاركة الشعبية وبشكل حقيقي، وان يتم تنظيم العلاقات بين السلطات الثلاث وفق الدستور وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لكل سلطة، اي استقلالية السلطات الثلاث قولاً وفعلاً وهذا يتم وفق نظام الديمقراطية الشعبية. ان علم السياسة هو العلم الذي يحدد ويرسم شكل ومضمون السياسة الخارجية وفق مبدأ المساواة والنفع المتبادل والمصلحة المشتركة وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للبلد وعدم ارتهان البلد للقوى الاقليمية والدولية. ##ان علم السياسة، يعني ايضا عمل ونشاط الدولة والاحزاب السياسية وفق برنامج واضح الاهداف والمعالم، وهذا ينعكس في ميدان تحديد شكل ومضمون السياسة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية....، وفي مضمون السياسة يبين المصالح الاقتصادية والاجتماعية للطبقة الحاكمة، والسياسة ماهي إلا تعبير مكثف عن الاقتصاد، اي بمعنى واخر هناك ترابط علمي وموضوعي بين علم السياسة وعلم الاقتصاد ولا يمكن الفصل بينهما، وان جميع العلوم التطبيقية مترابطة بعضها مع البعض الاخر.هناك ترابط ايضاً بين النضال السياسي والنضال الاقتصادي، وان تحقيق الاهداف الاقتصادية والاجتماعية والثقافية... لا يمكن ان تتحقق الا من خلال الوصول للسلطة السياسية وان طبيعة الطبقة الحاكمة هي التي تحدد شكل ومضمون السياسة واتجاهها العام، اي وفق نظرة علمية بعيدة عن الفوضى الاقتصادية والاجتماعية.. ##ان علم السياسة، هو علم منحاز، علم طبقي بامتياز، فعلم السياسة في المجتمع الطبقي يخدم مصالح الطبقة البرجوازية الحاكمة بالدرجة الأولى كما موجود في الانظمة الطبقية في الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها، اما علم السياسة في المجتمع اللاطبقي فهو يخدم مصالح الشغيلة وحلفائها بالدرجة الأولى وكذلك يسعى لتوسيع وتطوير الديمقراطية الشعبية في المجتمع اللاطبقي وكما يساعد على تعزيز وتطوير سياسة التعايش السلمي بين الشعوب وكما يسعى إلى تعزيز سياسة الصداقة والسلام بين الشعوب المحبة للسلام والتعايش السلمي، وان علم السياسة يعمل على خلق روح التعاون والصداقة والتعايش السلمي بين الانظمة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المختلفة ويؤكد على احترام السيادة الوطنية للبلد. ثانياً.. مصطلحات التدويخ السياسية في العراق المحتل اليوم؟!. ** منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم سمعنا ونسمع مصطلحات سياسية متعددة في الشكل ولكنها في الجوهر هي واحدة، وفي كل ازمة سياسية واقتصادية واجتماعية ومالية..... يظهر مصطلح ((جديد)) في الشكل يعكس مصالح فئة سياسية محددة بالدرجة الأولى وان الهدف من اثارة هذه المصطلحات اللاعلمية هو تدويخ الغالبية العظمى من الشعب العراقي، وهي ايضاً تعكس حدة التنافس بين المكونات الطائفية الثلاثة بشكل عام والشيعة بشكل خاص فنلاحظ :**حكومة توافقية. **حكومة مشاركة. **حكومة اغلبية. ** حكومة اغلبية وطنية. **حكومة اغلبية توافقية. **حكو ......
#الفوضى
#العراق
#ستنتهي.
#وكيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752799
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: كفوا عن الخزعبلات السياسية في المشهد السياسي العراقي. ##السياسة علم وليس فوضى :ان السياسة، هي ميدان من النشاط الهادف والوافي هدفه خدمة المواطنين، وان هدف علم السياسة هو الوصول للسلطة وعبر الظروف والإمكانيات المتاحة واستلام سلطة الدولة واستخدامها لتحقيق اهداف ورغبات وطموحات الشعب. ان مفهوم السياسة يعكس منظومة المجتمع السياسية وكما يعكس دور ومكانة الاحزاب السياسية والمنظمات الجماهيرية والمهنية وتنظيم العلاقة بينهما في سياق واضح من اجل وضع الاساليب ورسم السياسة الاقتصادية والاجتماعية والمالية والامنية والعسكرية والخدمات، وهذا يتم من خلال المشاركة الشعبية وبشكل حقيقي، وان يتم تنظيم العلاقات بين السلطات الثلاث وفق الدستور وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لكل سلطة، اي استقلالية السلطات الثلاث قولاً وفعلاً وهذا يتم وفق نظام الديمقراطية الشعبية. ان علم السياسة هو العلم الذي يحدد ويرسم شكل ومضمون السياسة الخارجية وفق مبدأ المساواة والنفع المتبادل والمصلحة المشتركة وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للبلد وعدم ارتهان البلد للقوى الاقليمية والدولية. ##ان علم السياسة، يعني ايضا عمل ونشاط الدولة والاحزاب السياسية وفق برنامج واضح الاهداف والمعالم، وهذا ينعكس في ميدان تحديد شكل ومضمون السياسة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية....، وفي مضمون السياسة يبين المصالح الاقتصادية والاجتماعية للطبقة الحاكمة، والسياسة ماهي إلا تعبير مكثف عن الاقتصاد، اي بمعنى واخر هناك ترابط علمي وموضوعي بين علم السياسة وعلم الاقتصاد ولا يمكن الفصل بينهما، وان جميع العلوم التطبيقية مترابطة بعضها مع البعض الاخر.هناك ترابط ايضاً بين النضال السياسي والنضال الاقتصادي، وان تحقيق الاهداف الاقتصادية والاجتماعية والثقافية... لا يمكن ان تتحقق الا من خلال الوصول للسلطة السياسية وان طبيعة الطبقة الحاكمة هي التي تحدد شكل ومضمون السياسة واتجاهها العام، اي وفق نظرة علمية بعيدة عن الفوضى الاقتصادية والاجتماعية.. ##ان علم السياسة، هو علم منحاز، علم طبقي بامتياز، فعلم السياسة في المجتمع الطبقي يخدم مصالح الطبقة البرجوازية الحاكمة بالدرجة الأولى كما موجود في الانظمة الطبقية في الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها، اما علم السياسة في المجتمع اللاطبقي فهو يخدم مصالح الشغيلة وحلفائها بالدرجة الأولى وكذلك يسعى لتوسيع وتطوير الديمقراطية الشعبية في المجتمع اللاطبقي وكما يساعد على تعزيز وتطوير سياسة التعايش السلمي بين الشعوب وكما يسعى إلى تعزيز سياسة الصداقة والسلام بين الشعوب المحبة للسلام والتعايش السلمي، وان علم السياسة يعمل على خلق روح التعاون والصداقة والتعايش السلمي بين الانظمة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المختلفة ويؤكد على احترام السيادة الوطنية للبلد. ثانياً.. مصطلحات التدويخ السياسية في العراق المحتل اليوم؟!. ** منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم سمعنا ونسمع مصطلحات سياسية متعددة في الشكل ولكنها في الجوهر هي واحدة، وفي كل ازمة سياسية واقتصادية واجتماعية ومالية..... يظهر مصطلح ((جديد)) في الشكل يعكس مصالح فئة سياسية محددة بالدرجة الأولى وان الهدف من اثارة هذه المصطلحات اللاعلمية هو تدويخ الغالبية العظمى من الشعب العراقي، وهي ايضاً تعكس حدة التنافس بين المكونات الطائفية الثلاثة بشكل عام والشيعة بشكل خاص فنلاحظ :**حكومة توافقية. **حكومة مشاركة. **حكومة اغلبية. ** حكومة اغلبية وطنية. **حكومة اغلبية توافقية. **حكو ......
#الفوضى
#العراق
#ستنتهي.
#وكيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752799
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : الفوضى في العراق هل ستنتهي. وكيف ؟
هاشم نعمة : ملاحظات في العلاقة بين الديمقراطية والتنمية
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة لاحظ عالم الاجتماع الأمريكي سيمور ليبسيت لأول مرة عام 1959 بأن الديمقراطية ترتبط بالتنمية الاقتصادية. هذه الملاحظة ولدت كما كبيرا من البحث في موضوعات السياسة المقارنة ذات العلاقة. فقد جرى دعم هذه الفكرة والاعتراض عليها، ومراجعتها وتوسيعها، واهمالها وانعاشها. وعلى الرغم من إعلان الخروج بخلاصات من هذا النقاش إلا أنه لم تظهر نظرية ولا حقائق واضحة حول هذه العلاقة. ظلت العلاقة بين الديمقراطية والتنمية مثارا للنقاش وسط العلماء ويبدو أن هناك وجهات نظر مختلفة بشكل أساسي بشأن تأثير هذا التفاعل. من ناحية، يناقش بعض المنظرين بأن الديمقراطية والتنمية الاقتصادية يعزز كل منهما الآخر. من ناحية ثانية، يرى آخرون بأن الديمقراطية تضر بالتنمية. وما يزال البعض يؤيد فكرة عدم وجود علاقة ملموسة بين الديمقراطية والتنمية الاقتصادية. علما أنه في العقود الثلاثة الأخيرة، حاول العديد من الباحثين تأكيد مواقفهم بشأن هذه العلاقة، لكن انتهوا إلى استنتاجات متباينة. يجادل بعض المنظرين أن الحكومة الديمقراطية هي الأنسب لتعزيز النمو الاقتصادي المستدام. إضافة إلى ذلك، فإن العمليات الديمقراطية ووجود الحريات السياسية تولد الظروف الاجتماعية التي تكون ملائمة أكثر للتقدم الاقتصادي، إذ يستنتج البعض بأن هناك علاقة ثابتة وإيجابية بين التنمية الاجتماعية -الاقتصادية والديمقراطية، وهذا واضح من حالة الكثير من الدول التي مرت بالتجربة الديمقراطية. هناك مقاربة واسعة الانتشار تعتبر أن الديمقراطية هي ثمرة للتنمية الاجتماعية -الاقتصادية. ومن بحوث تجريبية لمجموعة مختلفة من البلدان قام بها ليبسيت خلص فيها إلى أن التنمية الاقتصادية تتضمن التصنيع، التحضر (ارتفاع نسبة سكان المدن)، مستويات عالية من التعليم وزيادة منتظمة في الثروة الاجمالية للمجتمع، وتكون هذه الشروط أساسية لديمقراطية مستدامة. وعلى الرغم من اتفاق هؤلاء المنظرين بأن الديمقراطية تتطلب مسبقا مستوى معينا من التنمية الاقتصادية، ولكن لا يوجد اجماع واضح حول هذا المستوى ونمط التنمية الذي يخدم هذا الهدف، مع أنه يوجد اعتقاد واسع بأن الفقر يشكل عقبة أساسية أمام التنمية الاقتصادية والديمقراطية. إن نظرة عابرة للعالم ستظهر أن البلدان الفقيرة تميل لتكون ذات أنظمة مستبدة، بينما الدول الغنية تميل لتكون ذات أنظمة ديمقراطية،( توجد دول غنية لكنها ذات أنظمة مستبدة وهذا ينطبق على الدول ذات الاقتصاديات الريعية خصوصا) مع ملاحظة بأن الديمقراطية ترتبط بدون شك مع مستوى معين من التنمية الاقتصادية. ومع أخذ الأهمية المركزية للتنمية الاقتصادية بالاعتبار، ينبغي التمييز بين آليتين قد ولدتا هذه العلاقة وذلك بالتساؤل فيما إذا كانت البلدان الديمقراطية قد انبثقت على الأرجح من تطور اقتصادي في ظل نظام دكتاتوري أو ظهرت لأسباب أخرى غير التنمية، والملاحظ أنه تستمر الديمقراطية على الأرجح في البلدان التي كانت متطورة بالفعل. وكما لاحظ البولندي برزيورسكي وآخرون فانه يبدو من المعقول الافتراض أن الفقر يولد الفقر والدكتاتورية. كما أن انتشار فكرة التنازل عن ميزة من أجل الحصول على ميزة أخرى بين الديمقراطية والتنمية الاقتصادية لا يبدو سليما . تعكس العلاقة القوية بين الديمقراطية والتنمية حقيقة أن التنمية تفضي إلى الديمقراطية. لكن يثار سؤال لماذا تقود التنمية بالضبط إلى الديمقراطية؟ هذا ما جرى مناقشته بصورة مكثفة من قبل الباحثين. بالطبع لم يكن نشوء المؤسسات الديمقراطية تلقائيا وذلك عندما يحقق بلد ما مستوى معينا من الناتج المحلي الإجمالي. ثم أن التن ......
#ملاحظات
#العلاقة
#الديمقراطية
#والتنمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752798
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة لاحظ عالم الاجتماع الأمريكي سيمور ليبسيت لأول مرة عام 1959 بأن الديمقراطية ترتبط بالتنمية الاقتصادية. هذه الملاحظة ولدت كما كبيرا من البحث في موضوعات السياسة المقارنة ذات العلاقة. فقد جرى دعم هذه الفكرة والاعتراض عليها، ومراجعتها وتوسيعها، واهمالها وانعاشها. وعلى الرغم من إعلان الخروج بخلاصات من هذا النقاش إلا أنه لم تظهر نظرية ولا حقائق واضحة حول هذه العلاقة. ظلت العلاقة بين الديمقراطية والتنمية مثارا للنقاش وسط العلماء ويبدو أن هناك وجهات نظر مختلفة بشكل أساسي بشأن تأثير هذا التفاعل. من ناحية، يناقش بعض المنظرين بأن الديمقراطية والتنمية الاقتصادية يعزز كل منهما الآخر. من ناحية ثانية، يرى آخرون بأن الديمقراطية تضر بالتنمية. وما يزال البعض يؤيد فكرة عدم وجود علاقة ملموسة بين الديمقراطية والتنمية الاقتصادية. علما أنه في العقود الثلاثة الأخيرة، حاول العديد من الباحثين تأكيد مواقفهم بشأن هذه العلاقة، لكن انتهوا إلى استنتاجات متباينة. يجادل بعض المنظرين أن الحكومة الديمقراطية هي الأنسب لتعزيز النمو الاقتصادي المستدام. إضافة إلى ذلك، فإن العمليات الديمقراطية ووجود الحريات السياسية تولد الظروف الاجتماعية التي تكون ملائمة أكثر للتقدم الاقتصادي، إذ يستنتج البعض بأن هناك علاقة ثابتة وإيجابية بين التنمية الاجتماعية -الاقتصادية والديمقراطية، وهذا واضح من حالة الكثير من الدول التي مرت بالتجربة الديمقراطية. هناك مقاربة واسعة الانتشار تعتبر أن الديمقراطية هي ثمرة للتنمية الاجتماعية -الاقتصادية. ومن بحوث تجريبية لمجموعة مختلفة من البلدان قام بها ليبسيت خلص فيها إلى أن التنمية الاقتصادية تتضمن التصنيع، التحضر (ارتفاع نسبة سكان المدن)، مستويات عالية من التعليم وزيادة منتظمة في الثروة الاجمالية للمجتمع، وتكون هذه الشروط أساسية لديمقراطية مستدامة. وعلى الرغم من اتفاق هؤلاء المنظرين بأن الديمقراطية تتطلب مسبقا مستوى معينا من التنمية الاقتصادية، ولكن لا يوجد اجماع واضح حول هذا المستوى ونمط التنمية الذي يخدم هذا الهدف، مع أنه يوجد اعتقاد واسع بأن الفقر يشكل عقبة أساسية أمام التنمية الاقتصادية والديمقراطية. إن نظرة عابرة للعالم ستظهر أن البلدان الفقيرة تميل لتكون ذات أنظمة مستبدة، بينما الدول الغنية تميل لتكون ذات أنظمة ديمقراطية،( توجد دول غنية لكنها ذات أنظمة مستبدة وهذا ينطبق على الدول ذات الاقتصاديات الريعية خصوصا) مع ملاحظة بأن الديمقراطية ترتبط بدون شك مع مستوى معين من التنمية الاقتصادية. ومع أخذ الأهمية المركزية للتنمية الاقتصادية بالاعتبار، ينبغي التمييز بين آليتين قد ولدتا هذه العلاقة وذلك بالتساؤل فيما إذا كانت البلدان الديمقراطية قد انبثقت على الأرجح من تطور اقتصادي في ظل نظام دكتاتوري أو ظهرت لأسباب أخرى غير التنمية، والملاحظ أنه تستمر الديمقراطية على الأرجح في البلدان التي كانت متطورة بالفعل. وكما لاحظ البولندي برزيورسكي وآخرون فانه يبدو من المعقول الافتراض أن الفقر يولد الفقر والدكتاتورية. كما أن انتشار فكرة التنازل عن ميزة من أجل الحصول على ميزة أخرى بين الديمقراطية والتنمية الاقتصادية لا يبدو سليما . تعكس العلاقة القوية بين الديمقراطية والتنمية حقيقة أن التنمية تفضي إلى الديمقراطية. لكن يثار سؤال لماذا تقود التنمية بالضبط إلى الديمقراطية؟ هذا ما جرى مناقشته بصورة مكثفة من قبل الباحثين. بالطبع لم يكن نشوء المؤسسات الديمقراطية تلقائيا وذلك عندما يحقق بلد ما مستوى معينا من الناتج المحلي الإجمالي. ثم أن التن ......
#ملاحظات
#العلاقة
#الديمقراطية
#والتنمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752798
الحوار المتمدن
هاشم نعمة - ملاحظات في العلاقة بين الديمقراطية والتنمية
عبدالله مطلق القحطاني : التَّسَتُّر التِّجَارِي وغَلاء الأسعار ورَمَضَان الكَئِيب
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني ما الذي يحدث في الرياض؟!لا أعرف إِنْ كانت هذه الرياض في رمضان هي هي العام الماضي والذي قبله والذي سبق ما قبله!أم لا !!!لكنها قطعا ليست الرياض قبل ثلاثة عقود !أنا إلى وقت قريب كنت أعيش في جدة عروس البحر الأحمر بحق!صحيح في السنوات السبع الأخيرة خاصة بعد فَرْض الضرائب ارتفعت الأسعار لكنها لم تتجاوز حَدَّ الضريبة وارتفاع وقُود سيارات النقل!وَلَمْ نَرَ تلاعبا وارتفاعا في الأسعار كما هو حالي اليوم في الرياض!أنا أتعامل فقط مع البَقَّالَة والبُوفِيه والمَطْعَم والمَغْسَلة والحَلَّاق!ومع هذا أرى زيادة في الأسعار وتَقْلِيل في العدد والكمية بذات الوقت!العمالة الآسيوية لَمْ تَكْتَفِ بزيادة عشرة هللات مع الريال لصالحها في الضريبة! لتأخذ ربع ريال قيمة الضريبة عوضا عن خمسة عشرة هللة!وطبعا مبيعاتها بآلاف الريالات يوميا !فلك تَخَيُّل ما تكسبه من هذه الحركة البسيطة غير المُدَانة قانونا من الحكومة الحنونة!طالما الحكومة تأخذ نسبتها من الضرائب وليذهب الفقير المواطن للجحيم !الجالية الهندية في الرياض تَغَوَّلَت طَمَعًا وتَوَحشَت مَكْسَبًا بلا رقيب ولا حسيب فإلى متى يا حكومة ؟؟يقولون توجد جهة حكومة لمراقبة الأسعار ولحماية المستهلك !فضحكت وتذكرت مُرَاقِبِيِ البلدية المزعومين!قبل قليل أردت أن أشتري بريالين لقمة القاضي فسألت الهندي كم حَبَّة بالريال ؟فقال ثلاث!فغضبت وقلت له اللهم أنصر الهندوس على المسلمين في الهند يا رب العالمين!ثم قلت له يا حرامي في جدة ثمان حبات فقط بريال واحدبس الشَّرْهَة ( المَلَامَة ) مُو عليك ولا على السعودي الخائن اللي تَسَتَّر عليك!ولا حتى على الحكومة!الشرهة علي أنا الملعون اللي ما هَرَبْت من البلد الكئيب قبل عشرين عام عندما عَرَض علي ذلك أحد الضالين من قوم شرِّ البَرِيَّة!وليتني فعلت وغادرت كآبة خَيرِ البَرِيَّة اللعينة الفقيرة !لازلت يا وَطَنْ أَكْرَهُكَ وَأَلْعَنُكْوهَنِيئًا لِمَنْ اِشْتَرَى إقامة فيك وَنَهَبَ خَيْرَكْ.عذرا يا وطن أنا ألعنك وأبغضك !عبدالله مطلق القحطاني2014 / 11 / 10https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=440891قحطانيات16: عبد الله مطلق القحطانيأفنان القاسم2016 / 11 / 26https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=539300 ......
#التَّسَتُّر
#التِّجَارِي
#وغَلاء
#الأسعار
#ورَمَضَان
#الكَئِيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752797
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني ما الذي يحدث في الرياض؟!لا أعرف إِنْ كانت هذه الرياض في رمضان هي هي العام الماضي والذي قبله والذي سبق ما قبله!أم لا !!!لكنها قطعا ليست الرياض قبل ثلاثة عقود !أنا إلى وقت قريب كنت أعيش في جدة عروس البحر الأحمر بحق!صحيح في السنوات السبع الأخيرة خاصة بعد فَرْض الضرائب ارتفعت الأسعار لكنها لم تتجاوز حَدَّ الضريبة وارتفاع وقُود سيارات النقل!وَلَمْ نَرَ تلاعبا وارتفاعا في الأسعار كما هو حالي اليوم في الرياض!أنا أتعامل فقط مع البَقَّالَة والبُوفِيه والمَطْعَم والمَغْسَلة والحَلَّاق!ومع هذا أرى زيادة في الأسعار وتَقْلِيل في العدد والكمية بذات الوقت!العمالة الآسيوية لَمْ تَكْتَفِ بزيادة عشرة هللات مع الريال لصالحها في الضريبة! لتأخذ ربع ريال قيمة الضريبة عوضا عن خمسة عشرة هللة!وطبعا مبيعاتها بآلاف الريالات يوميا !فلك تَخَيُّل ما تكسبه من هذه الحركة البسيطة غير المُدَانة قانونا من الحكومة الحنونة!طالما الحكومة تأخذ نسبتها من الضرائب وليذهب الفقير المواطن للجحيم !الجالية الهندية في الرياض تَغَوَّلَت طَمَعًا وتَوَحشَت مَكْسَبًا بلا رقيب ولا حسيب فإلى متى يا حكومة ؟؟يقولون توجد جهة حكومة لمراقبة الأسعار ولحماية المستهلك !فضحكت وتذكرت مُرَاقِبِيِ البلدية المزعومين!قبل قليل أردت أن أشتري بريالين لقمة القاضي فسألت الهندي كم حَبَّة بالريال ؟فقال ثلاث!فغضبت وقلت له اللهم أنصر الهندوس على المسلمين في الهند يا رب العالمين!ثم قلت له يا حرامي في جدة ثمان حبات فقط بريال واحدبس الشَّرْهَة ( المَلَامَة ) مُو عليك ولا على السعودي الخائن اللي تَسَتَّر عليك!ولا حتى على الحكومة!الشرهة علي أنا الملعون اللي ما هَرَبْت من البلد الكئيب قبل عشرين عام عندما عَرَض علي ذلك أحد الضالين من قوم شرِّ البَرِيَّة!وليتني فعلت وغادرت كآبة خَيرِ البَرِيَّة اللعينة الفقيرة !لازلت يا وَطَنْ أَكْرَهُكَ وَأَلْعَنُكْوهَنِيئًا لِمَنْ اِشْتَرَى إقامة فيك وَنَهَبَ خَيْرَكْ.عذرا يا وطن أنا ألعنك وأبغضك !عبدالله مطلق القحطاني2014 / 11 / 10https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=440891قحطانيات16: عبد الله مطلق القحطانيأفنان القاسم2016 / 11 / 26https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=539300 ......
#التَّسَتُّر
#التِّجَارِي
#وغَلاء
#الأسعار
#ورَمَضَان
#الكَئِيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752797
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 2
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي فهم الهستيرياعلى الرغم من أن العمل في المختبر وإجراء الاكتشافات العلمية كان من شأنه أن يكون الطريق الأضمن لان يصبح فرويد استاذا جامعيا، وخصوصا إن دراساته بدأت في كسب سمعة صغيرة له, الا إن تقدمه الأكاديمي لم يكن ميسرا. لذا ترك البحث لمتابعة ممارسة خاصة في علم الأعصاب السريري. كانت حركته أيضًا مدفوعة بالحاجة لتكوين دخل كافٍ لإعالة الأسرة لأنه كان يخطط للزواج من خطيبته مارثا بيرنايز. خلال 3 سنوات من إقامته في مستشفى عام في فيينا، عمل فرويد في عدة أقسام، بما في ذلك الطب الباطني وعلم الأعصاب، والطب النفسي. في الطب النفسي كان يعمل مع تيودور مينيرت Theodor Meynert, عالم تشريح الدماغ. درس فرويد خصائص الكوكايين، ولكن بدلاً من أن يكسبه العمل هيبة أكاديمية, سرعان ما شوه العمل مصداقيته لأن مخاطر المخدر أصبحت واضحة. كان لديه القليل من التدريب في الطب النفسي الأكاديمي، والذي لم يكن مهتمًا في ذلك الوقت بـدراسة تجارب المرضى الشخصية وبالفعل ربما يكون ذلك قد حد من تعرض فرويد لأنواع من المرضى والألغاز السريرية التي أثارت فضوله. بدلاً من ذلك، من خلال الدخول في ممارسة طب الأعصاب السريري، انضم فرويد إلى ثقافة طبية عامة كان فيها الاستماع إلى المريض أمرًا أساسيًا، وتلك هي التي وضعت فرويد في حالة احتكاك متكرر بنوع شائع من المرض شوهد في أفسام الأمراض العصبية في ذلك الوقت، الهستيريا.الهستيرياالهستيريا هي بلا شك أول اضطراب عقلي يُنسب إلى النساء، وُصِف بدقة في الألفية الثانية قبل الميلاد، على مدى 4000 عام من التاريخ، تم اعتبار هذا المرض من منظورين: علمي وشيطاني. تم علاجه بالأعشاب أو بالجنس أو الامتناع عن ممارسة الجنس، وعوقب وطهّر الشخص بالنار لارتباطه بالشعوذة او لاعتقاد ان الشيطان قد تقمص المريض. وأخيراً تمت دراسته سريريًا كمرض وعلاجه بعلاجات مبتكرة. ومع ذلك، حتى نهاية القرن التاسع عشر، لم يصل الابتكار العلمي إلى بعض الأماكن، حيث كانت العلاجات الوحيدة المعروفة هي تلك التي اقترحها جالينوس. خلال القرن العشرين افترضت العديد من الدراسات تراجع الهستيريا بين المرضى الغربيين (رجال ونساء) وتصاعد هذا الاضطراب في الدول غير الغربية. تم حذف مفهوم العصاب الهستيري من التصنيف الرسمي للاضطرابات النفسية 1980 DSM-III. يبدو أن تطور هذا الاضطراب كان عاملاً مرتبطًا بـتأثير الحضارة الغربية “westernization” الاجتماعي ، وأصبح فحص الظروف التي أصبحت فيها الأعراض شائعة لأول مرة في المجتمعات المختلفة أولوية للدراسات الحديثة لتحديد العامل المشجع في حدوث الاضطراب. تم تصنيف الاسم التاريخي للحالة الآن إلى حد كبير على أنه اضطراب التحويل conversion disorderhttps://dictionary.apa.org/conversion-disorder ولكن مع انتشار الأعراض عبر التشخيصات الرسمية الأخرى أيضًا (على سبيل المثال، اضطراب الشخصية الهستيرية). على الرغم من أن المصطلح قديم تقنيًا، إلا أنه غالبًا ما يستخدم كمصطلح عادي لأي اضطراب نفسي يتسم بأعراض لا أساس عضوي لها ولا تتفق مع قوانين تشريح الجسم, مثل الشلل والعمى وفقدان الإحساس والهلوسة- ولكن قد يفقد الشخص القدرة على الكلام ولكنه يستطيع الغناء او إن المجال البصري لا ينسجم مع القوانين البصرية. وغالبًا ما يكون الاضطراب مصحوبًا بالإيحاء والانفجارات العاطفية والسلوك الهستيري. فسر سيغموند فرويد الأعراض الهستيرية على أنها دفاعات ضد الدوافع الجنسية المذنب ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752796
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي فهم الهستيرياعلى الرغم من أن العمل في المختبر وإجراء الاكتشافات العلمية كان من شأنه أن يكون الطريق الأضمن لان يصبح فرويد استاذا جامعيا، وخصوصا إن دراساته بدأت في كسب سمعة صغيرة له, الا إن تقدمه الأكاديمي لم يكن ميسرا. لذا ترك البحث لمتابعة ممارسة خاصة في علم الأعصاب السريري. كانت حركته أيضًا مدفوعة بالحاجة لتكوين دخل كافٍ لإعالة الأسرة لأنه كان يخطط للزواج من خطيبته مارثا بيرنايز. خلال 3 سنوات من إقامته في مستشفى عام في فيينا، عمل فرويد في عدة أقسام، بما في ذلك الطب الباطني وعلم الأعصاب، والطب النفسي. في الطب النفسي كان يعمل مع تيودور مينيرت Theodor Meynert, عالم تشريح الدماغ. درس فرويد خصائص الكوكايين، ولكن بدلاً من أن يكسبه العمل هيبة أكاديمية, سرعان ما شوه العمل مصداقيته لأن مخاطر المخدر أصبحت واضحة. كان لديه القليل من التدريب في الطب النفسي الأكاديمي، والذي لم يكن مهتمًا في ذلك الوقت بـدراسة تجارب المرضى الشخصية وبالفعل ربما يكون ذلك قد حد من تعرض فرويد لأنواع من المرضى والألغاز السريرية التي أثارت فضوله. بدلاً من ذلك، من خلال الدخول في ممارسة طب الأعصاب السريري، انضم فرويد إلى ثقافة طبية عامة كان فيها الاستماع إلى المريض أمرًا أساسيًا، وتلك هي التي وضعت فرويد في حالة احتكاك متكرر بنوع شائع من المرض شوهد في أفسام الأمراض العصبية في ذلك الوقت، الهستيريا.الهستيرياالهستيريا هي بلا شك أول اضطراب عقلي يُنسب إلى النساء، وُصِف بدقة في الألفية الثانية قبل الميلاد، على مدى 4000 عام من التاريخ، تم اعتبار هذا المرض من منظورين: علمي وشيطاني. تم علاجه بالأعشاب أو بالجنس أو الامتناع عن ممارسة الجنس، وعوقب وطهّر الشخص بالنار لارتباطه بالشعوذة او لاعتقاد ان الشيطان قد تقمص المريض. وأخيراً تمت دراسته سريريًا كمرض وعلاجه بعلاجات مبتكرة. ومع ذلك، حتى نهاية القرن التاسع عشر، لم يصل الابتكار العلمي إلى بعض الأماكن، حيث كانت العلاجات الوحيدة المعروفة هي تلك التي اقترحها جالينوس. خلال القرن العشرين افترضت العديد من الدراسات تراجع الهستيريا بين المرضى الغربيين (رجال ونساء) وتصاعد هذا الاضطراب في الدول غير الغربية. تم حذف مفهوم العصاب الهستيري من التصنيف الرسمي للاضطرابات النفسية 1980 DSM-III. يبدو أن تطور هذا الاضطراب كان عاملاً مرتبطًا بـتأثير الحضارة الغربية “westernization” الاجتماعي ، وأصبح فحص الظروف التي أصبحت فيها الأعراض شائعة لأول مرة في المجتمعات المختلفة أولوية للدراسات الحديثة لتحديد العامل المشجع في حدوث الاضطراب. تم تصنيف الاسم التاريخي للحالة الآن إلى حد كبير على أنه اضطراب التحويل conversion disorderhttps://dictionary.apa.org/conversion-disorder ولكن مع انتشار الأعراض عبر التشخيصات الرسمية الأخرى أيضًا (على سبيل المثال، اضطراب الشخصية الهستيرية). على الرغم من أن المصطلح قديم تقنيًا، إلا أنه غالبًا ما يستخدم كمصطلح عادي لأي اضطراب نفسي يتسم بأعراض لا أساس عضوي لها ولا تتفق مع قوانين تشريح الجسم, مثل الشلل والعمى وفقدان الإحساس والهلوسة- ولكن قد يفقد الشخص القدرة على الكلام ولكنه يستطيع الغناء او إن المجال البصري لا ينسجم مع القوانين البصرية. وغالبًا ما يكون الاضطراب مصحوبًا بالإيحاء والانفجارات العاطفية والسلوك الهستيري. فسر سيغموند فرويد الأعراض الهستيرية على أنها دفاعات ضد الدوافع الجنسية المذنب ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752796
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 2
جودي كوكس : ناديا كروبسكايا 1869- 1939
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس القسم الثاني: سير ذاتية لحياة ثوريات بلشفيات كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917غالباً ما تصوّر ناديا كروبسكايا بأنها ليست أكثر من زوجة ومساعدة مخلصة للينين. وصف المؤرخ الروسي ديمتري فولكوغونوف كروبسكايا بأنها ظل لينين ووصف كيف كانت حياتها: “يكمن معنى حياتها فقط لأنها كانت مرتبطة به”.(110) وجرى التأكيد على دور كروبسكايا الخاضع وأعيد تأكيده. لم يعتبر كاتب سيرتها، روبرت ه. ماكنيل، أنه من الضروري تقديم أي دليل يدعم رأيه: “من الواضح أن كروبسكايا عملت تحت إشراف لينين المباشر، ولا جدوى من محاولة تضخيم دورها المستقل”.(111) في الواقع كانت كروبسكايا اشتراكية ثورية ملتزمة قبل لقائها بلينين.ولدت ناديا كروبسكايا في عائلة نبيلة ولكن مفقرة. لاحظ المعاصرون كيف أنها استوحت منذ طفولتها روح الاحتجاج. فازت بالميدالية الذهبية في المدرسة، ولكنها ولأنها امرأة، استبعدت من التعليم العالي. وبدأت بالمشاركة في الحلقات النقاشية وكانت قد أصبحت ماركسية بالفعل عندما قابلت لينين لأول مرة عام 1894. في شهر تشرين الأول/أكتوبر عام 1896 اعتقلت كروبسكايا لأول مرة وسُمح لها بالانضمام إلى لينين في منفاه السيبيري شرط أن يتزوجا.ذهبت والدة كروبسكايا، إليزافيتا فاسيليفنا كروبسكايا مع ابنتها. وأصبحت عنصراً أساسياً في حياة ابنتها في المنفى. الكتابات عن إليزافيتا قليلة على الرغم من أنها ظهرت في مقال بعنوان “ماذا أكل لينين”. وصفت إيلين رابابورت هذه الفترة الأولى من المنفى، كاتبةً “إن لينين كان سعيداً برفقة ناديا وحتى بوجود حماته”.(112) خلال السفر، غالباً ما توصف الحموات بأنه غير مرغوب بهن. ومع ذلك، اشتكت إليزافيتا من غضب لينين، فربما هي التي كانت تتحمله. تخلت إليزافيتا عن إيمانها الديني الشديد خلال نفيها. وفكت شيفرة مراسلات الحزب البلشفي وخاطت جيوبا داخلية في الملابس بهدف تهريب الوثائق. بالنسبة للمؤرخين، فإن إليزافيتا، المرأة التي غادرت منزلها وعاشت مع الثوار المنفيين في جنيف وباريس وبروكسي وغاليسيا ولندن هي امرأة مستعبدة، تتولى أتفه المهمات، وحمات مزعجة، ولكنها امرأة في حد ذاتها.عام 1900، نشرت كروبسكايا كتيباً بعنوان المرأة العاملة، وجهته إلى العاملات، شرح الكتيب كيف أن العمل المأجور يحرر النساء من سطوة الآباء والأزواج المستبدين. إن المجتمع الاشتراكي الآتي سيحرر النساء من عبء تربية الأولاد. هذا لا يمكن تحقيقه، أضافت كروبسكايا، ما لم تشارك النساء في النضال السياسي: “جنباً إلى جنب الرجال في النضال العمالي”. وكانت قد قرأت كتاب إنغلز “أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة” وكذلك المجلد الأول من كتاب رأس المال لكارل ماركس عندما كانت طالبة، ولكن كل ذلك لم يمنع كاتب سيرتها ماكنيل من الإشارة إلى أن الكتيب يوضح فقط كيف أصبحت كروبسكايا ماركسية تحت “وصاية لينين”(113).عندما سمح لها بالعودة من المنفى عام 1901، انضمت كروبسكايا إلى لينين ومع إليزافيتا في الخارج الذين قضوا 5 سنوات يلتقون بالمهاجرين في ميونيخ وباريس ولندن. كروبسكايا لم تكن ماهرة بالطبخ، تخبرنا رابابورت، على افتراض أن ذلك الأمر كان وظيفتها: “تحمّل لينين محاولات ناديا في الطبخ بالمنزل بتسامح طيب ومدهش.”(114) ولكن كان لكروبسكايا أشياء أفضل تقوم بها. كانت كل شيء إلا مجرد موظفة لدى المجموعة البلشفية. وصف لينين كيف كانت كروبسكايا في صلب عمل الحزب: “كانت تستقبل الرفاق فور وصولهم، وتعطيهم التعليمات عند المغادرة، وتجري الاتصالات، وتعطي العناوين السرية، وتكتب الرسائل السرية، وتفك شيفرتها. في غرفتها، كنا ن ......
#ناديا
#كروبسكايا
#1869-
#1939
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752804
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس القسم الثاني: سير ذاتية لحياة ثوريات بلشفيات كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917غالباً ما تصوّر ناديا كروبسكايا بأنها ليست أكثر من زوجة ومساعدة مخلصة للينين. وصف المؤرخ الروسي ديمتري فولكوغونوف كروبسكايا بأنها ظل لينين ووصف كيف كانت حياتها: “يكمن معنى حياتها فقط لأنها كانت مرتبطة به”.(110) وجرى التأكيد على دور كروبسكايا الخاضع وأعيد تأكيده. لم يعتبر كاتب سيرتها، روبرت ه. ماكنيل، أنه من الضروري تقديم أي دليل يدعم رأيه: “من الواضح أن كروبسكايا عملت تحت إشراف لينين المباشر، ولا جدوى من محاولة تضخيم دورها المستقل”.(111) في الواقع كانت كروبسكايا اشتراكية ثورية ملتزمة قبل لقائها بلينين.ولدت ناديا كروبسكايا في عائلة نبيلة ولكن مفقرة. لاحظ المعاصرون كيف أنها استوحت منذ طفولتها روح الاحتجاج. فازت بالميدالية الذهبية في المدرسة، ولكنها ولأنها امرأة، استبعدت من التعليم العالي. وبدأت بالمشاركة في الحلقات النقاشية وكانت قد أصبحت ماركسية بالفعل عندما قابلت لينين لأول مرة عام 1894. في شهر تشرين الأول/أكتوبر عام 1896 اعتقلت كروبسكايا لأول مرة وسُمح لها بالانضمام إلى لينين في منفاه السيبيري شرط أن يتزوجا.ذهبت والدة كروبسكايا، إليزافيتا فاسيليفنا كروبسكايا مع ابنتها. وأصبحت عنصراً أساسياً في حياة ابنتها في المنفى. الكتابات عن إليزافيتا قليلة على الرغم من أنها ظهرت في مقال بعنوان “ماذا أكل لينين”. وصفت إيلين رابابورت هذه الفترة الأولى من المنفى، كاتبةً “إن لينين كان سعيداً برفقة ناديا وحتى بوجود حماته”.(112) خلال السفر، غالباً ما توصف الحموات بأنه غير مرغوب بهن. ومع ذلك، اشتكت إليزافيتا من غضب لينين، فربما هي التي كانت تتحمله. تخلت إليزافيتا عن إيمانها الديني الشديد خلال نفيها. وفكت شيفرة مراسلات الحزب البلشفي وخاطت جيوبا داخلية في الملابس بهدف تهريب الوثائق. بالنسبة للمؤرخين، فإن إليزافيتا، المرأة التي غادرت منزلها وعاشت مع الثوار المنفيين في جنيف وباريس وبروكسي وغاليسيا ولندن هي امرأة مستعبدة، تتولى أتفه المهمات، وحمات مزعجة، ولكنها امرأة في حد ذاتها.عام 1900، نشرت كروبسكايا كتيباً بعنوان المرأة العاملة، وجهته إلى العاملات، شرح الكتيب كيف أن العمل المأجور يحرر النساء من سطوة الآباء والأزواج المستبدين. إن المجتمع الاشتراكي الآتي سيحرر النساء من عبء تربية الأولاد. هذا لا يمكن تحقيقه، أضافت كروبسكايا، ما لم تشارك النساء في النضال السياسي: “جنباً إلى جنب الرجال في النضال العمالي”. وكانت قد قرأت كتاب إنغلز “أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة” وكذلك المجلد الأول من كتاب رأس المال لكارل ماركس عندما كانت طالبة، ولكن كل ذلك لم يمنع كاتب سيرتها ماكنيل من الإشارة إلى أن الكتيب يوضح فقط كيف أصبحت كروبسكايا ماركسية تحت “وصاية لينين”(113).عندما سمح لها بالعودة من المنفى عام 1901، انضمت كروبسكايا إلى لينين ومع إليزافيتا في الخارج الذين قضوا 5 سنوات يلتقون بالمهاجرين في ميونيخ وباريس ولندن. كروبسكايا لم تكن ماهرة بالطبخ، تخبرنا رابابورت، على افتراض أن ذلك الأمر كان وظيفتها: “تحمّل لينين محاولات ناديا في الطبخ بالمنزل بتسامح طيب ومدهش.”(114) ولكن كان لكروبسكايا أشياء أفضل تقوم بها. كانت كل شيء إلا مجرد موظفة لدى المجموعة البلشفية. وصف لينين كيف كانت كروبسكايا في صلب عمل الحزب: “كانت تستقبل الرفاق فور وصولهم، وتعطيهم التعليمات عند المغادرة، وتجري الاتصالات، وتعطي العناوين السرية، وتكتب الرسائل السرية، وتفك شيفرتها. في غرفتها، كنا ن ......
#ناديا
#كروبسكايا
#1869-
#1939
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752804
الحوار المتمدن
جودي كوكس - ناديا كروبسكايا (1869- 1939)
مارسيلو موستو : لليسار إرث عميق في معارضة الحرب
#الحوار_المتمدن
#مارسيلو_موستو في وقت دعمت أغلب أحزاب الأممية الثانية الحرب العالمية الأولى، كانت روزا لوكسمبورغ من بين القادة الاشتراكيين/ات الذين عارضوا الحرب. (آشتون إيمانويل- فليكر)نشر المقال في موقع جاكوبين بتاريخ 4 نيسان/أبريل 2022—لليسار تقليد عريق وغني في معارضة العسكرة يعود تاريخه إلى الحرب العالمية الأولى. وهذا التاريخ هو مصدر ممتاز لفهم أسباب الحرب في ظل الرأسمالية ولمساعدة اليساريين على الحفاظ على موقف واضح في معارضتها.في وقت تبحث العلوم السياسية عن الدوافع الأيديولوجية والسياسية والاقتصادية وحتى النفسية وراء نشوب الحرب، قدمت النظرية الاشتراكية مساهمة فريدة من خلال توضيح العلاقة بين تطور الرأسمالية والحرب. لطالما نظّر اليسار ضد الحرب، كما توفر المواقف الأساسية للمنظّرين الاشتراكيين والمنظمات الاشتراكية طوال 150 سنة الماضية مورداً مفيداً لمعارضة العدوان الروسي على أوكرانيا، وفي الوقت عينه لمعارضة حلف شمال الأطلسي.نادراً ما تكون للحروب- يجب عدم الخلط بينها وبين الثورات- أثراً ديموقرطياً الذي أمِلَ به منظرو الاشتراكية. في الواقع، لقد أُثبت في كثير من الأوقات أن الحروب هي أسوأ طريقة للقيام بالثورة، سواء بسبب التكلفة البشرية أو بسبب تدمير قوى الانتاج التي تتضمنها. إذا كان هذا الأمر صحيحاً في الماضي، فهو بات أكثر وضوحاً اليوم حيث تنتشر أسلحة الدمار الشامل على نطاق واسع.الإعلاناتالإبلاغ عن هذا الإعلانالخصوصيةالأسباب الاقتصادية للحربضمن مناقشات الأممية الأولى، صاغ سيزار دو بايب، أحد قادتها الأساسيين، ما بات يعرف بالموقف الكلاسيكي للحركة العمالية حيال مسألة الحرب: أي، أن الحروب لا مهرب منها في ظل نظام الانتاج الرأسمالي. في المجتمع المعاصر، لا تنشأ الحروب بسبب طموحات الملوك أو الأفراد الآخرين إنما من النموذج الاقتصادي والاجتماعي المهيمن. جاء الدرس المستفاد من الحركة العمالية أن أي حرب يجب اعتبارها “حرباً أهلية”، [بمعنى تحويلها إلى] صدام شرس بين العمال وبين من حرمهم من الوسائل الضرورية للبقاء على قيد الحياة.لم يطور ماركس على الإطلاق أي موقف ثابت أو منهجي بشأن الحرب في كتاباته. في كتاب رأس المال، الجزء الأول منه، حاجج أن العنف هو قوة اقتصادية، “قابلة كل مجتمع قديم حامل بمجتمع جديد”. لكنه لم يفكر بالحرب باعتبارها طريقاً مختصراً للتحويل الثوري للمجتمع، كان الهدف الأساسي لنضاله السياسي هو أن يلتزم العمال بمبدأ التضامن الأممي.إلا أن الحرب كانت سؤالاً مهماً بالنسبة لفريدريك إنغلز لدرجة أنه خصص واحدة من كتاباته الأخيرة [1893]. في كتيبه المعنون: “هل يمكن نزع سلاح أوروبا؟” لاحظ أن السنوات الـ 25 الماضية، حاولت كل قوة عظمى التفوق على منافسيها لناحية الاستعدادات العسكرية للحرب. وقد شمل ذلك مستويات غير مسبوقة من إنتاج الأسلحة ما دفع بالقارة العجوز إلى أن تكون أقرب “إلى حرب تدميرية لم يشهدها العالم من قبل”.وبحسب ما قاله إنغلز: “لقد جرى تطبيق نظام الجيوش الدائمة إلى أقصى الحدود في كل أنحاء أوروبا بحيث سيؤدي إما إلى خراب اقتصادي للشعوب بسبب كلفته الاقتصادية، أو أن يتحول إلى حرب إبادة شاملة”. وقد شدد على أنه يجري الحفاظ على نظام الجيوش الدائمة لأسباب تتعلق بالسياسات الداخلية وفي نفس الوقت لأسباب عسكرية خارجية. وأضاف إنغلز أن الهدف من هذه الجيوش “هو توفير الحماية ليس ضد العدو الخارجي بقدر ما هو حماية [الأنظمة] من العدو الداخلي”، وذلك من خلال تقوية القوى القمعية للبروليتاريا والنضالات العمالية. ......
#لليسار
#عميق
#معارضة
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752803
#الحوار_المتمدن
#مارسيلو_موستو في وقت دعمت أغلب أحزاب الأممية الثانية الحرب العالمية الأولى، كانت روزا لوكسمبورغ من بين القادة الاشتراكيين/ات الذين عارضوا الحرب. (آشتون إيمانويل- فليكر)نشر المقال في موقع جاكوبين بتاريخ 4 نيسان/أبريل 2022—لليسار تقليد عريق وغني في معارضة العسكرة يعود تاريخه إلى الحرب العالمية الأولى. وهذا التاريخ هو مصدر ممتاز لفهم أسباب الحرب في ظل الرأسمالية ولمساعدة اليساريين على الحفاظ على موقف واضح في معارضتها.في وقت تبحث العلوم السياسية عن الدوافع الأيديولوجية والسياسية والاقتصادية وحتى النفسية وراء نشوب الحرب، قدمت النظرية الاشتراكية مساهمة فريدة من خلال توضيح العلاقة بين تطور الرأسمالية والحرب. لطالما نظّر اليسار ضد الحرب، كما توفر المواقف الأساسية للمنظّرين الاشتراكيين والمنظمات الاشتراكية طوال 150 سنة الماضية مورداً مفيداً لمعارضة العدوان الروسي على أوكرانيا، وفي الوقت عينه لمعارضة حلف شمال الأطلسي.نادراً ما تكون للحروب- يجب عدم الخلط بينها وبين الثورات- أثراً ديموقرطياً الذي أمِلَ به منظرو الاشتراكية. في الواقع، لقد أُثبت في كثير من الأوقات أن الحروب هي أسوأ طريقة للقيام بالثورة، سواء بسبب التكلفة البشرية أو بسبب تدمير قوى الانتاج التي تتضمنها. إذا كان هذا الأمر صحيحاً في الماضي، فهو بات أكثر وضوحاً اليوم حيث تنتشر أسلحة الدمار الشامل على نطاق واسع.الإعلاناتالإبلاغ عن هذا الإعلانالخصوصيةالأسباب الاقتصادية للحربضمن مناقشات الأممية الأولى، صاغ سيزار دو بايب، أحد قادتها الأساسيين، ما بات يعرف بالموقف الكلاسيكي للحركة العمالية حيال مسألة الحرب: أي، أن الحروب لا مهرب منها في ظل نظام الانتاج الرأسمالي. في المجتمع المعاصر، لا تنشأ الحروب بسبب طموحات الملوك أو الأفراد الآخرين إنما من النموذج الاقتصادي والاجتماعي المهيمن. جاء الدرس المستفاد من الحركة العمالية أن أي حرب يجب اعتبارها “حرباً أهلية”، [بمعنى تحويلها إلى] صدام شرس بين العمال وبين من حرمهم من الوسائل الضرورية للبقاء على قيد الحياة.لم يطور ماركس على الإطلاق أي موقف ثابت أو منهجي بشأن الحرب في كتاباته. في كتاب رأس المال، الجزء الأول منه، حاجج أن العنف هو قوة اقتصادية، “قابلة كل مجتمع قديم حامل بمجتمع جديد”. لكنه لم يفكر بالحرب باعتبارها طريقاً مختصراً للتحويل الثوري للمجتمع، كان الهدف الأساسي لنضاله السياسي هو أن يلتزم العمال بمبدأ التضامن الأممي.إلا أن الحرب كانت سؤالاً مهماً بالنسبة لفريدريك إنغلز لدرجة أنه خصص واحدة من كتاباته الأخيرة [1893]. في كتيبه المعنون: “هل يمكن نزع سلاح أوروبا؟” لاحظ أن السنوات الـ 25 الماضية، حاولت كل قوة عظمى التفوق على منافسيها لناحية الاستعدادات العسكرية للحرب. وقد شمل ذلك مستويات غير مسبوقة من إنتاج الأسلحة ما دفع بالقارة العجوز إلى أن تكون أقرب “إلى حرب تدميرية لم يشهدها العالم من قبل”.وبحسب ما قاله إنغلز: “لقد جرى تطبيق نظام الجيوش الدائمة إلى أقصى الحدود في كل أنحاء أوروبا بحيث سيؤدي إما إلى خراب اقتصادي للشعوب بسبب كلفته الاقتصادية، أو أن يتحول إلى حرب إبادة شاملة”. وقد شدد على أنه يجري الحفاظ على نظام الجيوش الدائمة لأسباب تتعلق بالسياسات الداخلية وفي نفس الوقت لأسباب عسكرية خارجية. وأضاف إنغلز أن الهدف من هذه الجيوش “هو توفير الحماية ليس ضد العدو الخارجي بقدر ما هو حماية [الأنظمة] من العدو الداخلي”، وذلك من خلال تقوية القوى القمعية للبروليتاريا والنضالات العمالية. ......
#لليسار
#عميق
#معارضة
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752803
الحوار المتمدن
مارسيلو موستو - لليسار إرث عميق في معارضة الحرب
رائد عمر : هل الثقافةُ تصوم .؟
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر هل الثقافةُ تصوم ْ .؟ ليسَ هذا بتساؤلٍ عبرَ عِلم اللامعقول , إنّما فقط ضمن المحسوس والملموس , ثمَّ واستكمالاً : فهل يمكن لصوم الثقافةِ ان يغدو من دونِ " فطورٍ وسحور " .!نؤشّر اولاً أنّ هذا الحديث عراقياً فقط , وما يدفع بقوةٍ لمثلِ هذه التساؤلات الفاقدة لأية اجاباتٍ مبرّرَة او مسوّغة " اذا ما وُجِدَتْ " , فمع دخول الأسبوع الثاني من شهر رمضان , فإنّ العديد من المراكز الثقافية والمنتديات الأدبية قد اوقفت انشطتها وندواتها وجلساتها الحوارية , وربما جمّدتها او علّقتها لأسبابٍ رمضانيةٍ بحتة على ما بدا ويبدو , واذا كان ذلك كذلك , فلماذا لا يجري تفعيل وتنشيط تلكم الأنشطة المفترضة بعد فترة الإفطار, ولا نقول الى ما قبل السحور بقليل .!ثُمَّ أنّ الإعتكاز على العامل او العنصر الرمضاني لتبرير ما لا يمكن تبريره , فكيف بموظفي وموظفات دوائر الدولة يمارسون اعمالهم ويواصلون دوامهم , والأمر موصولٌ للجامعات والمدارس اساتذةً وطلبةً , وكذلك للجيش الأبيض من الأطباء والكوادر الصحية وهم يوصلون الليل بالنهار , وقد يكون افطارهم وسحورهم داخل المستشفيات .! الظروف المزرية التي تمرّ بها البلاد , تتطلب مضاعفة دوام المؤسسات الثقافية الخاصة وبمختلف مسمياتها وتخصصاتها , بغية مواكبة هذه المسيرة الجهادية ! – الوطنية .لكنّما ومع التي واللتيا وسواهما , فإنّ هذا الحديث غير قابلٍ للصرف في بورصة الواقع العراقي .! ......
#الثقافةُ
#تصوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752815
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر هل الثقافةُ تصوم ْ .؟ ليسَ هذا بتساؤلٍ عبرَ عِلم اللامعقول , إنّما فقط ضمن المحسوس والملموس , ثمَّ واستكمالاً : فهل يمكن لصوم الثقافةِ ان يغدو من دونِ " فطورٍ وسحور " .!نؤشّر اولاً أنّ هذا الحديث عراقياً فقط , وما يدفع بقوةٍ لمثلِ هذه التساؤلات الفاقدة لأية اجاباتٍ مبرّرَة او مسوّغة " اذا ما وُجِدَتْ " , فمع دخول الأسبوع الثاني من شهر رمضان , فإنّ العديد من المراكز الثقافية والمنتديات الأدبية قد اوقفت انشطتها وندواتها وجلساتها الحوارية , وربما جمّدتها او علّقتها لأسبابٍ رمضانيةٍ بحتة على ما بدا ويبدو , واذا كان ذلك كذلك , فلماذا لا يجري تفعيل وتنشيط تلكم الأنشطة المفترضة بعد فترة الإفطار, ولا نقول الى ما قبل السحور بقليل .!ثُمَّ أنّ الإعتكاز على العامل او العنصر الرمضاني لتبرير ما لا يمكن تبريره , فكيف بموظفي وموظفات دوائر الدولة يمارسون اعمالهم ويواصلون دوامهم , والأمر موصولٌ للجامعات والمدارس اساتذةً وطلبةً , وكذلك للجيش الأبيض من الأطباء والكوادر الصحية وهم يوصلون الليل بالنهار , وقد يكون افطارهم وسحورهم داخل المستشفيات .! الظروف المزرية التي تمرّ بها البلاد , تتطلب مضاعفة دوام المؤسسات الثقافية الخاصة وبمختلف مسمياتها وتخصصاتها , بغية مواكبة هذه المسيرة الجهادية ! – الوطنية .لكنّما ومع التي واللتيا وسواهما , فإنّ هذا الحديث غير قابلٍ للصرف في بورصة الواقع العراقي .! ......
#الثقافةُ
#تصوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752815
الحوار المتمدن
رائد عمر - هل الثقافةُ تصوم .؟
محمد عبدالله الخولي : زمن التيه
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي في طريقي إلى تلك المدينة التي تنفست فيها أربع سنوات متتاليات، وفي السنة الرابعة كان التقدير غير مناسب للمجهود الذي بذلته فيها، بيد أني كنت موفقا في الاختبار الشفوي.. عندما سألني الأستاذ الدكتور محمد رجب البيومي : عن قضية النظم عند عبد القاهر الجرجاني وأخذ يهز رأسه، ومن قبلها أجبت على آخر سؤال وُجِّه إلي في مادة القرآن الكريم، قل : يا بني، من أول قوله تعالى " وإذ قال إبراهيم ربي أرني كيف تحيي الموتى.." ؛ فأكملت. ما زلت أنظر عبر زجاج السيارة الأمامي وأنا متجه إليك.. ،وكأني مازلت اندس خفية من زملائي- خلف محطة القطار- مصطحبًا تلك الفتاة التي تحدثني نفسي أحيانا أنها السبب الرئيسي في ذاك التقدير الجائر . ربما كانت مشاهدة الأفلام الأجنبية في السينما التي تجلس على أخر الكف الأيسر لمحطة القطار في تلك المدينة، وربما كانت جزيرة الورد التي كنت أتسلف من زوج أختي الجنيهات وأطلب للحسناء عصير الكوكتيل المحبب لديها، وربما تخلفي عن المحاضرة الأخيرة يوميا لأذهب إلى مكان تخزين القطار وأحجز كرسيين مميزين لي ولها. كان حلما أن أعين معيدا بكلية اللغة العربية، مذ ابتليت بداء الشعر في صغري حين مسني مردة وادي عبقر الملعون. ولكن التقدير لم يكن سيئا فقد ساعدني أن أعمل مدرسا للغة العربية بإحدى دول الخليج، كنت أبيع شبابي هناك بثمن بخس دراهم معدودة، أجلس الآن على السيراميك الأبيض في ممر مركز للعلاج النفسي، أخذوا حبيبة قلبي من يدي منذ عبرت بابهم الحاجز ما بين عالمين يقولون: أن العقل هو البرزخ بين هذين العالمين. أستشرف يوم الأربعاء القادم ، وابن الوزير المغربي ينتظرني في غرفة الجودة بقسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة شبين ، سيدور بيني وبينه حوار مهم للغاية سنحتكم فيه إلى أستاذ متخصص في الأدب والنقد، ابن الوزير المغربي أسمعه يردد أجمل رسائله التي حفظتها لتعجب الأستاذ. فقد قال فيها الوزير المغربي: " أقف على كتابك ولم أزل ألثُمه، كأني قد ظفرتُ باليد التي بعثته، وأضمه كأني أضم الجوانح التي نفثته، وكأني كلما أدنيته إلى كبدي المعذب ببعدك، وأمررته على عيني المطروفة بفقدك، سحبت على النار ذيل السحاب، وسقيت عطش الحب كأس الرضاب، وأعرت أخا سبعين ظل الشباب، فأرَّختُ يوم قدومه لأجعله موسما للسرور، وعيدًا باقيًا على الدهور، أرتقب السعد عنده كل عام، وأنتظر الفرج من كل غرام، واتفق وروده في أشرف فصول الدهر حسبا، وأكرم مفاخر الأيام نسبا، حين ابتدأ الربيع يزخرف بروده، والدهر ينظم عقوده." حبيبتي تشكو الآن للطبيب ما ألمّ بها، وربما تحدد اليوم جلسات الكهرباء بحجة أنها مصابة بالوسواس القهري، أظن هذا الوسواس هو الذي دفع ابن الوزير المغربي للتمرد، فقد احتوشته أفكار الشيعة، وعقيدة النصارى، والفكر العقائدي لدى المسلمين، الرجل لم يكن مستقرا أبدا؛ ولذا كان يمازج في رسائله بين الشعر والنثر. يخترق الوزير المغربي حاجز الزمن، عبر برزخ العالمين -العقل- ودخل علي بهو المصحة النفسية بتلك المدينة التي قتلتني مرتين، تقدير ظالم في أخر سنة بالكلية، وفرقة أبدية بيني وبين من أحببتها، وطعنة ثالثة بدخول قطعة من قلبي مصحة العلاج النفسي بها. ابن الوزير المغربي اشتبك مع الممرضين في أخر الممر ، يحدثهم عن الدولة الفاطمية ، وعن خداعه للشريف المكي، وعن مؤلفاته الأربعة الشهيرة : إصلاح المنطق لابن السكيت، أدب الخواص، المأثور في ملح الخدور، الإيناس في علم الأنساب، قال أحد المعالجين النفسيين أدخلوه في الغرفة المخصصة بجلسات الكهرباء ؛ فإنه مصاب بوسواس قهري، أنا أتجرع المرارة لصراخ أختي، وأتشفى في ابن الوزير المغربي الذي حرمني لذة ا ......
#التيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752814
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي في طريقي إلى تلك المدينة التي تنفست فيها أربع سنوات متتاليات، وفي السنة الرابعة كان التقدير غير مناسب للمجهود الذي بذلته فيها، بيد أني كنت موفقا في الاختبار الشفوي.. عندما سألني الأستاذ الدكتور محمد رجب البيومي : عن قضية النظم عند عبد القاهر الجرجاني وأخذ يهز رأسه، ومن قبلها أجبت على آخر سؤال وُجِّه إلي في مادة القرآن الكريم، قل : يا بني، من أول قوله تعالى " وإذ قال إبراهيم ربي أرني كيف تحيي الموتى.." ؛ فأكملت. ما زلت أنظر عبر زجاج السيارة الأمامي وأنا متجه إليك.. ،وكأني مازلت اندس خفية من زملائي- خلف محطة القطار- مصطحبًا تلك الفتاة التي تحدثني نفسي أحيانا أنها السبب الرئيسي في ذاك التقدير الجائر . ربما كانت مشاهدة الأفلام الأجنبية في السينما التي تجلس على أخر الكف الأيسر لمحطة القطار في تلك المدينة، وربما كانت جزيرة الورد التي كنت أتسلف من زوج أختي الجنيهات وأطلب للحسناء عصير الكوكتيل المحبب لديها، وربما تخلفي عن المحاضرة الأخيرة يوميا لأذهب إلى مكان تخزين القطار وأحجز كرسيين مميزين لي ولها. كان حلما أن أعين معيدا بكلية اللغة العربية، مذ ابتليت بداء الشعر في صغري حين مسني مردة وادي عبقر الملعون. ولكن التقدير لم يكن سيئا فقد ساعدني أن أعمل مدرسا للغة العربية بإحدى دول الخليج، كنت أبيع شبابي هناك بثمن بخس دراهم معدودة، أجلس الآن على السيراميك الأبيض في ممر مركز للعلاج النفسي، أخذوا حبيبة قلبي من يدي منذ عبرت بابهم الحاجز ما بين عالمين يقولون: أن العقل هو البرزخ بين هذين العالمين. أستشرف يوم الأربعاء القادم ، وابن الوزير المغربي ينتظرني في غرفة الجودة بقسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة شبين ، سيدور بيني وبينه حوار مهم للغاية سنحتكم فيه إلى أستاذ متخصص في الأدب والنقد، ابن الوزير المغربي أسمعه يردد أجمل رسائله التي حفظتها لتعجب الأستاذ. فقد قال فيها الوزير المغربي: " أقف على كتابك ولم أزل ألثُمه، كأني قد ظفرتُ باليد التي بعثته، وأضمه كأني أضم الجوانح التي نفثته، وكأني كلما أدنيته إلى كبدي المعذب ببعدك، وأمررته على عيني المطروفة بفقدك، سحبت على النار ذيل السحاب، وسقيت عطش الحب كأس الرضاب، وأعرت أخا سبعين ظل الشباب، فأرَّختُ يوم قدومه لأجعله موسما للسرور، وعيدًا باقيًا على الدهور، أرتقب السعد عنده كل عام، وأنتظر الفرج من كل غرام، واتفق وروده في أشرف فصول الدهر حسبا، وأكرم مفاخر الأيام نسبا، حين ابتدأ الربيع يزخرف بروده، والدهر ينظم عقوده." حبيبتي تشكو الآن للطبيب ما ألمّ بها، وربما تحدد اليوم جلسات الكهرباء بحجة أنها مصابة بالوسواس القهري، أظن هذا الوسواس هو الذي دفع ابن الوزير المغربي للتمرد، فقد احتوشته أفكار الشيعة، وعقيدة النصارى، والفكر العقائدي لدى المسلمين، الرجل لم يكن مستقرا أبدا؛ ولذا كان يمازج في رسائله بين الشعر والنثر. يخترق الوزير المغربي حاجز الزمن، عبر برزخ العالمين -العقل- ودخل علي بهو المصحة النفسية بتلك المدينة التي قتلتني مرتين، تقدير ظالم في أخر سنة بالكلية، وفرقة أبدية بيني وبين من أحببتها، وطعنة ثالثة بدخول قطعة من قلبي مصحة العلاج النفسي بها. ابن الوزير المغربي اشتبك مع الممرضين في أخر الممر ، يحدثهم عن الدولة الفاطمية ، وعن خداعه للشريف المكي، وعن مؤلفاته الأربعة الشهيرة : إصلاح المنطق لابن السكيت، أدب الخواص، المأثور في ملح الخدور، الإيناس في علم الأنساب، قال أحد المعالجين النفسيين أدخلوه في الغرفة المخصصة بجلسات الكهرباء ؛ فإنه مصاب بوسواس قهري، أنا أتجرع المرارة لصراخ أختي، وأتشفى في ابن الوزير المغربي الذي حرمني لذة ا ......
#التيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752814
الحوار المتمدن
محمد عبدالله الخولي - زمن التيه