محمد عبد الكريم يوسف : الأسرة ومعانيها ، كيلي روبر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الأسرة ومعانيهابقلم كيلي روبرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفالأسرة تعني أشياء مختلفة لأناس مختلفين. يرى أناس أن الأسرة تعني الأم والأب والأطفال.ويرى أخرون أنها تعني أن أحد الوالدين يقوم بعمل شخصين لبناء منزل.و يرى أخرون أن الأسرة تعني العيش مع الأجداد أيضًا.بالنسبة للبعض ، الأسرة هي العمة أو العم الذي تقدم لملء فراغ غياب الوالدين.ويرى البعض أن الأسرة تعني أن الأبوين يعيشان معا في كنف الأسرة.ويرى &#1649-;-خرون أن الأسرة تعني قيام شخصين بمضاعفة حبهما من خلال تبني طفل.وهناك من يعتقد أن الأسرة تقتصر على أقارب الدم.يرى أخرون أن العائلة تضم الأصدقاء الموجودين في حياتهم في السراء والضراء.بالنسبة للبعض الأخر ، الأسرة هي معرفة كل شيء عن الأشخاص الموجودين في حياتهم.وهناك من يعتبر أن الحيوانات الأليفة جزء من أفراد الأسرة أيضًا.نعم ، الأسرة تعني أشياء مختلفة لأناس مختلفين ،لكن هناك شيء واحد مشترك ، وهو الحب. النص الأصلي:Family Means Different ThingsBy Kelly Roper ......
#الأسرة
#ومعانيها
#كيلي
#روبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745054

فارس التميمي : نحن والطبيعة
#الحوار_المتمدن
#فارس_التميمي منذ أكثر من أسبوعين ونحن في جدل عقيم مع الطبيعة،، ومحاولات فاشلة لإقناعها أن تمنحنا فرصة لكي نذكرها بخير ولو مرة واحدة،، وذلك بأن تُشَغِّل مدفئتها الطبيعية، ومروحتها التي يمكن أن تجلب الرياح الجنوبية الدافئة،، لكي يذوب هذا الثلج الذي يطمر تماما كل ما يقل إرتفاعه عن قدمين،،، وهذا ما لم يحصل هنا في شرقي كندا منذ سنوات،، فقد كان الإتفاق (إتفاق جنتلمن غير موثق طبعا) بينها وبين الكائنات الحية، أنها بعد أن تغضب على أهل شمال الكرة الأرضية غضبها المعهود، وغير المبرّر وترسل عليهم رذاذ المياه المتجمده والذي يتراكم بصورة ثلج شديد البياض،، كانت تتبعها بيومين أو ثلاثة بالتخفيف من حدة الغضب، فترسل مطرا وترفع نسبيا درجة الحرارة لكي يذوب هذا الثلج المتراكم،، والذي يبدو أنه قد تصوّر بأنها أعطته الضوء الأخضر، وأنه سيبقى هنا ضيفا ثقيلا على الناس، الذين لا حول ولا قوة لهم في الغالب على مواجهته،، ليصبح الحال كما هو مع أهالي أقاصي الشمال المتجمد طوال السنة. ولذلك فأنه اليوم يطالع الناس وعلى وجهه الأبيض البراق إبتسامة خبث و تَشَفّي، لأنه على ما يبدو سيبقى طويلا هذه المرة!! ولا يملك الناس مقابل نظرته هذه غير أن يغيروا موضوع الحديث ويتحدثوا بمواضيع أخرى،،، فيروس كورونا مثلا!! يبدو أن الطبيعة تحاول تغيير مسارها!نعم،، هذا ما يبدو،، وهناك شواهد على ذلك،، فالمحمود في أخلاق الطبيعة هو جهلها وإفصاحها بسهولة عن نواياها،، ثم رعونتها، وحماقاتها، وتسرّعها في تنفيذ ما تعتقد أنه عليها أن تفعله،،، ويخطئ كل من يتصور أنها رؤوفة بأي كائن حي يعيش على سطح الأرض،، بل الحقيقة أن كل الكائنات في حالة إنذار دائم وتأهب لحماية نفسها وتحقيق الحالة الدنيا من القدرة على العيش،، في مواجهة عنف الطبيعة وسوء أخلاقها ونزقها!منذ ما يزيد عن ربع قرن،، لم نكن نرى إلا النادر من أنواع العصافير والطيور الصغيرة التي تبقى مقيمة في هذه المنطقة في الشتاء المتجمد،، عندما تكون درجة الحرارة تتراوح بين 10 إلى 25 تحت الصفر،، وتصل في بعض المقاطعات الغربية في كندا إلى 40 تحت الصفر،، وكانت الطيور كلها تبدأ بالهجرة جنوبا من أواخر الصيف وبدايات الخريف، ولا يبقى منها طير إلا من كان غير مؤهل جسميا للطيران لمسافات طويلة،، ويبقى يعاني مع الشتاء القاسي، ثم يموت غالبا إذا لم يتحصّن في موقع دافئ ويحصل على طعامه بسهولة وإنتظام. من الأمور التي إعتاد الكثير من الناس في العقدين الماضيين على القيام بها، هي توفير الحبوب المختلفة لإطعام أنواع العصافير والطيور، التي تنتشر في الحدائق في الربيع و الصيف بألوانها الزاهية،، فيقدم لها الناس الحبوب التي يشترونها جاهزة ومعبأة خصيصا لهذا الغرض من محلات التسوق للمواد الغذائية وغيرها، فيضعوها في صحون على رفوف أو مساند في حدائق بيوتهم، لجذب العصافير لها للإستمتاع بمراقبتهم،، أو لمجرد الشعور بأنهم يوفرون لها الطعام رأفة بها،، وهذا التفاعل الإيجابي بين الناس وهذه الطيور الجميلة المنظر والضعيفة القدرة الجسمية ظاهريا، وذات الكفاءة والمقدرة على مواجهة قسوة الطبيعة وعنفها أكثر بكثير من قدرة الإنسان نفسه،، كانت نتيجته أن أعطى إشارة لهذه الطيور المسكينة بأن تغيرا مّا قد حصل في بيئتها!! ذلك لأن حسابات هذه الطيور تقوم أساسا على مدى توفر الغذاء لها في محيطها، أما حسابات قسوة الطبيعة والبرودة الشديدة، فهذه تأتي بالمرتبة الثانية بعد أهمية توفر الغذاء لها، ولذلك فإنها عندما إعتادت على توفر الغذاء بهذا الأسلوب المتحضر والمتوفر دوما في حدائق المنازل، لم تعد ترى أهمية ولا ضرورة للهجرة وتجش ......
#والطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745053

زهير الخويلدي : كارل بوبر والكشف عن لاعقلانية التعصب
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمةالمجتمع المفتوح وأعداؤه هو عمل كتبه كارل بوبر في أعقاب الحرب العالمية الثانية، وهي الفترة التي تمكن فيها الفلاسفة من قياس العواقب الوخيمة لبعض الإيديولوجيات المتطرفة والشمولية، في هذه الحالة النازية. وفيما يتعلق بالمجتمع والرغبة في تغيير المجتمع، فإن هذا الفيلسوف النقدي يتخذ التطرف السياسي موضوعاً له ، استناداً إلى رؤى توصف بأنها "رومانسية" و "جمالية" تتجاهل كل عقل. على هذا النحو التطرف - الذي يمكننا معارضة الديمقراطية التي تسعى لتحقيق العدالة دائمًا - هو موقف غير عقلاني (قائم على المشاعر) وخطير يمكن أن يؤدي إلى الجحيم على الأرض. قد يبدو مشروع تحسين أو حتى تغيير المجتمع مشروعًا. ولكن هل يمكن أن يكون هذا التغيير فوريًا وعالميًا كما يود المتطرفون، حتى لو كان ذلك يعني افتراض العنف ، أو يجب أن يكون تقدميًا ومحدودًا وعقلانيًا وواقعيًا ، كما يوصي الديموقراطيون ، حتى لو كان ذلك يعني تحمل البطء والبطء. مظالم مجتمع ناقص بالضرورة؟يرى كارل بوبر في المجلد الأول من كتابه المجتمع المفتوح وأعدائه، أن"التطرف غير عقلاني بشكل قاتل، لأنه من غير المعقول الافتراض أن تحولًا كليًا في تنظيم المجتمع يمكن أن يؤدي فورًا إلى نظامه الذي يعمل بشكل صحيح. هناك فرصة كبيرة لارتكاب العديد من الأخطاء بسبب نقص الخبرة. لا يمكن إصلاحها إلا من خلال سلسلة من التعديلات، بمعنى آخر بنفس طريقة الاختراعات المحدودة التي نوصي بها، والتي بدونها، سيكون علينا مرة أخرى مسح قائمة المجتمع الذي قمنا بإعادة بنائه للتو، وسنلتقي مرة أخرى في نقطة البداية. وهكذا، فإن الجمالية والتطرف لا يمكن أن يؤديا إلا إلى التضحية بالعقل من أجل اللجوء إلى التوقع اليائس للمعجزات السياسية. هذا الحلم الساحر لعالم رائع هو مجرد رؤية رومانسية. البحث عن المدينة الإلهية أحيانًا في الماضي، وأحيانًا في المستقبل، والدعوة إلى العودة إلى الطبيعة أو السير نحو عالم من الحب والجمال، وفي كل مرة مناشدة مشاعرنا وليس لعقلنا، ينتهي الأمر دائمًا بجعل الأرض جحيمًا. من خلال الرغبة في جعلها جنة.» فماهي أسباب الوقوع في التطرف ؟ وهل يمكن التخلص منه؟ وماهي السياسة غير المتطرفة؟أولا -التطرف السياسي: يتم تقديم التطرف لأول مرة من قبل المؤلف في شكله غير العقلاني ، كفكرة تتعارض مع نفسها ، بسبب نقص المعرفة بالطبيعة الحقيقية للمجتمع. في حركة ثانية (حتى نهاية هذا المقتطف) يبدو أنه مظهر من مظاهر الجمالية والرومانسية ، محفوفًا بتهديد أمن الشعوب.1 - يُفهم التطرف هنا بالمعنى السياسي للمصطلح. إنه قائم على أيديولوجيات معينة (القومية المتطرفة ، الأناركية ، إلخ) في معظم الأحيان غير متسامحة لأن 1 ° يدعون أنهم حقيقيون تمامًا ، ومنيعون لأي نزاع ، و 2 ° يزعمون أنهم قادرون على تطبيقها على كل المجتمع الذي يدعون أنه "ينقذ". كما تُعرَّف باستراتيجية ثورية و "تحول شامل" وأساليب عملها الراديكالية والعنيفة. إنها تعارض الديمقراطية (عكس الديكتاتورية) والإصلاحية (عكس الثورة). التطرف السياسي يرفض تغيير المجتمع على مراحل ، و "منح الزمن الكافي" ، وهو ما يميز الإصلاح. تشير الديمقراطية إلى سيادة الشعب. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن الحركات المتطرفة تزعم ، في معظم الأحيان ، التحدث باسم الناس. لكن أليس هذا "الناس" بحد ذاته فكرة رومانسية؟ المجتمع الملموس ، من ناحية أخرى ، هو مجتمع منظم وتحكمه القوانين: إنه نظام معقد ، لا يمكن تغييره في موجة عصا سحرية. لذا فإن الأخطاء والظلم سترتكب حتماً في اليوم الذي ينجح فيه حزب متطرف في الاستيلاء على السلطة. هذا أمر لا مفر من ......
#كارل
#بوبر
#والكشف
#لاعقلانية
#التعصب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745052

سعاد عزيز : طهران تلعب على أکثر من حبل
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز مع کل ماقد أثيرت وتثار من تصريحات إيجابية أو فيها شئ من الامل بالنسبة لمحادثات فيينا وإحتمال التوصل للإتفاق، لکن الذي يبدو واضحا هو إن هذه التصريحات على الرغم من تکرارها بين الفينة والاخرى وبشکل خاص عندما تتزايد الشکوك بإحتمال التوصل لإتفاق، لکنها لم تتمکن من أن تعمل على إزالة الضبابية والغموض الذي لف ويلف هذه المحادثات عموما وموقف نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية فيها خصوصا.التناقض والتضارب بين المطالب التي يطرحها النظام الايراني على طاولة المحادثات من جانب وبين مايطرحه المفاوضون الدوليون من جانب آخر، الى جانب قيام النظام الايراني وفي غمرة المحادثات وتعقيداتها وبطئها والتشا&#1654-;-م المحيط بها بمناورات عسکرية لوحده أو مع الصين وروسيا أو العمل من أجل عقد إتفاقيات طويلة الامد مع الصين وروسيا، کل ذلك يعزز الآراء والتوجات المطروحة بشأن إن النظام الايراني ليس جادا في العمل من أجل التوصل لإتفاق نووي يمکن أن يبدد المخاوف الدولية والاقليمية، بل إنه يثبت أکثر بأن هذا النظام يسعى من أجل الحصول على مکاسب وعلى کسر العزلة الدولية وإنهاء العقوبات من دون حسم برنامجه النووي وإنهاء جانبه العسکري کما يطمح المجتمع الدولي، حيث إنه يريد أن يوفر الاجواء التي تضمن إستمرار برنامجه النووي على أفضل مايکون واللعب على المجتمع الدولي بهذا الاتجاه.النظام الايراني في مساعيه المکثفة من أجل ضمان برنامجه النووي وعدم المساس به فإنه يلعب على أکثر من حبل، فهو يلعب على حبل المراوغة واللف والدوران من خلال تقديم مطالب غير معقولة أو اللعب على حبل العلاقات الدولية وإستغلاله بما يفيده أو اللعب على حبل الاتفاقيات الطويلة الامد وجعل إيران مستباحة أمام روسيا والصين من أجل دعم موقفها تجاه الغرب وحتى ضد الشعب الايراني نفسه، الى جانب اللعب على حبل المناورات العسکرية المختلفة، لکن الذي يمکن لمسه جيدا هو إن کل هذا اللعب لن يکون مفيدا وذو جدوى إذا لم يضمن تهدئة الجبهة الداخلية التي تزداد سخونة يوما بعد يوم ولاسيما وإن الذي يجب أن ننتبه له هنا، هو إن النظام الايراني وفي کل هذا اللعب الذي يقوم به فإنه لايحصل على مکاسب يمکن أن تفيد أوضاعه الداخلية وتلبي المطالب الشعبية وبشکل خاص فيما يتعلق بالاوضاع المعيشية الصعبة جدا للشعب الايراني من جهة، کما إن المعارضة الايرانية النشيطة المتمثلة بالمقاومة الايرانية يزداد دورها ونشاطاتها ولايمکن لهذا اللعب أن ي&#1654-;-ثر عليها بشئ! ......
#طهران
#تلعب
#أکثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745064

محمد سيد رصاص : انتعاش قوّة الدِّين في الزمن المعاصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_سيد_رصاص من مكر التاريخ، وفق فكرة هيغل، أن يكون بابا الفاتيكان البولندي الأصل هو المُلهم لحركة التضامن العمّالية التي وقفت في عام 1980 ضد الحكم الشيوعي في بولندا، وهو ما كان إرهاصاً مبكراً بانهيار الكتلة السوفياتية وتفكّك الاتحاد السوفياتي. وذلك إذا تذكّرنا ملاحظة ستالين الساخرة عام 1945 في مؤتمر يالطا لمّا أخبره تشرشل بأن دولة الفاتيكان قد أعلنت الحرب على ألمانيا النازية: «كم دبابة يملك البابا؟».يمكن لما جرى عام 1980 أن يعطي صورة عن قوّة الشعور الديني في بلد مثل بولندا كانت الكاثوليكية لقرون طويلة رفيقة القومية البولندية في بلد له ذكرياته المُرّة مع روسيا القيصرية الأرثوذكسية المذهب، التي قامت مع البروسيين والنمسَويين بتقسيم بولندا. وقد ازدادت تلك الذكريات المرة مع عملية تقسيم 1939 بين هتلر وستالين، لتأتي الكاثوليكية الممزوجة مع القومية وتشكّلا إيديولوجية سياسية لحركة عمّالية ضمّت ملايين وكان لها امتدادات قوية لدى فئات اجتماعية واسعة لتكون واجهة لمقاومة السوفيات والشيوعيين المحليين.هنا، يمكن الحديث عن موجة عالمية من انتعاش قوّة الدين وتحوّله إلى قوّة سياسية إذا أضفنا الحدث البولندي إلى ما جرى في عام 1979 في إيران من ثورة أطاحت بالسلطة القائمة قادها رجل دين هو آية الله الخميني، وإذا أضفنا إلى هذا وذاك ظاهرة انتعاش حركات الإسلام السياسي منذ السبعينيات في المنطقة الممتدّة بين باكستان شرقاً والمغرب ومن تركيا شمالاً إلى اليمن جنوباً. لم يكن ما جرى في إيران، وفي غيرها من بلدان العالم الإسلامي المذكورة، مقتصراً على انتعاش في ظاهرة الإسلام السياسي، بشكلَيه السني والشيعي، بل كان هناك بالترافق انتعاش في التديّن من حيث ازدياد روّاد المساجد والالتزام أكثر من الخمسينيات والستينيات بطقوس صوم رمضان وبارتداء الحجاب، ويمكن لصُور طالبات جامعات دمشق والقاهرة في عامَي 1960و1980 أن تعطي صورة واضحة عن ذلك.يمكن أيضاً لمقارنة مكانة حزب «توده» الشيوعي الإيراني في أيام حركة رئيس الوزراء محمد مصدق ضد الشاه في عام 1953 لمّا كان متصدّراً الشارع الإيراني مع مكانته في ثورة 1978-1979 أن تعطي صورة ليس فقط عن التحوّلات السياسية في المجتمع الإيراني وإنما كذلك عن التحوّلات الاجتماعية والثقافية. وهو ما ينطبق على بلدان أخرى في العالم الإسلامي لمّا كان اليسار بفرعَيه الماركسي والقومي في الخمسينيات والستينيات أقوى من الإسلاميين في بلدان مثل العراق وسوريا واليمن. كما أن العلمانيين الأتاتوركيين واليساريين الماركسيين كانوا أقوى من الإسلاميين في تركيا في الستينيات والسبعينيات ولم يبدأ الإسلاميون باحتلال المرتبة الأولى بالانتخابات سوى منذ عام 1995 مع حزب «الرفاه» بزعامة نجم الدين أربكان.أيضاً، في الهند حصل، مع اضمحلال قوّة حزب «المؤتمر» منذ أواخر الثمانينيات انتعاش للأصولية الهندوسية السياسية ممثّلة في حزب «بهاراتيا جاناتا»، الذي يمزج الديانة الهندوسية في قالب واحد مع القومية الهندية، وهو يحكم الهند الآن منذ عام 2014 بأغلبية برلمانية كبرى بعد أن فاز في دورتين انتخابيتين عامَي 2014 و2019.بعد تفكّك الاتحاد السوفياتي عام 1991، ظهرت قوّة الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا وأوكرانيا، وظهرت مظاهر التدين الاجتماعي الطقوسية القوية في جمهوريات سوفياتية سابقة ذات غالبية من المسلمين، كما ظهرت حركات من الإسلام السياسي قوية في أوزبكستان وطاجيكستان وفي التمرّد الشيشاني في التسعينيات داخل نطاق الاتحاد الروسي كان الإسلاميون هم الأبرز.هنا، لم يكن الغرب الأوروبي - الأميركي بمعزل عن ظاهر ......
#انتعاش
#قوّة
#الدِّين
#الزمن
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745063

فلاح أمين الرهيمي : الديمقراطية والظاهرة العراقية أسبابها ونتائجها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أية ظاهرة في الوجود تكمن وراء ظهورها أسباب ونتائج وهذه الأسباب والنتائج إما أن تكون إيجابية فتصبح قاعدة يحتذى بها أو تكون نتائجها سلبية يجب معالجتها بسرعة لأن تركها وإهمالها يؤدي إلى أن تصبح مرض عضال لا يرجى شفائه إلا من خلال إزالته بعملية جراحية كبرى وهذه الإفرازات والنتائج هي حقائق يجب الوصول إليها من خلال المعلومات المستخلصة من التجربة والواقع للظاهرة العراقية خلال فترة الحكم السابقة وإفرازاتها في نتائج الانتخابات التي جرت في تاريخ 10/10/2021 التي أدت إلى فوز قوى جديدة تدعوا إلى وعي الواقع وتغييره ذات نزعة اصلاحية وفشل القوى السياسية القديمة التي تدعوا إلى التوافقية والمحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية.إن الأسس التي يعتمد عليها الدستور العراقي كاعتماده على منهج الديمقراطية الذي يعتبر الصعود السلمي لسلطة الحكم من خلال الانتخابات الحرة النزيهة الديمقراطية ونتائجها تعطي الحق للقوى الفائزة ممارسة السلطة واستلام نظام الحكم والقوى الخاسرة تمارس عملية المعارضة من خلال رصد ونقد نشاط وأعمال الحكومة الفائزة وهذه هي القاعدة التي تمارس في جميع الدول الديمقراطية في العالم ونجاح نظام الحكم فيها. إن التجربة العراقية السابقة أفرزت سلبيات كبيرة وكثيرة على الواقع العراقي كانت نتائجها قيام مدن الوسط والجنوب في العراق في ثورة الجوع والغضب التشرينية التي استمرت سنة ونصف وقدمت حوالي سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح ومعوق وأدت إلى إقالة رئيس الوزراء وانتخابات برلمانية مبكرة كانت نتائجها فوز قوى جديدة تدعوا إلى الاصلاح من خلال وعي الواقع العراقي وتغييره. إن جماهير القوى الخاسرة في الانتخابات متجمعة ومحصورة في المدن الوسطى والجنوبية من العراق واستناداً إلى دراسة أجرتها وزارة التخطيط العراقية بالتعاون مع البنك الدولي في النصف الثاني من عام / 2020 أن نسبة الفقر في العراق قد بلغت 8,24% وهذا يعني أن نحو عشرة ملايين إنسان عراقي يعيشون تحت مستوى خط الفقر وما تزال المحافظات الجنوبية تتصدر معدلات الفقر وفي مقدمتها محافظة المثنى ونسبة الفقر فيها 52% تليها محافظة الديوانية نسبة الفقر فيها 49% ثم محافظة ذي قار ومستوى الفقر فيها 48% ثم تأتي بقية المحافظات في الوسط والجنوب وقد وصلت نسبة الفقر فيها 40% أما في بغداد فقد وصلت نسبة الفقر فيها 13% كما أن هذه القوى كانت تمارس سلطة الحكم في العراق منذ عام/ 2003 إلى عام/ 2021 عام الانتخابات المبكرة وكانت جماهير مناطق الوسط والجنوب هي التي تعرضت بشكل كبير وكثير للإفرازات السلبية لسلطة الحكم الخاسرة في الانتخابات وكان أحد أسبابها الوعي الفكري واليقظة لدى جماهير مدن الوسط والجنوب التي انفجرت فيها ثورة الجوع والغضب التشرينية فخلقت لديهم ردة فعل واعتكاف في منح الأصوات لتلك القوى الخاسرة في الانتخابات ومنحها وإعطائها إلى قوى جديدة تدعوا إلى إصلاح الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي للشعب العراقي من ضمنها مدن الوسط والجنوب. إن الفوز والخسارة ظاهرة اعتيادية في العمل السياسي في النظام الديمقراطي والمطلوب من القوى الخاسرة الآن الاستفادة من تجربتهم الخاسرة وذلك من خلال تمحص ودراسة تجربة الفترة السابقة من الحكم في جميع فقراتها وأساليبها وتصرفها وسلوكها من جميع الوجوه والتوقعات والاحتمالات وإن هذه الفترة في ممارسة المعارضة سوف تعطي أسباب وفرص كثيرة للاستفادة من الماضي وسلبياتها وتؤدي إلى بناء علاقة جديدة من الثقة مع الشعب من خلال الإخلاص وخدمة العراق وطن وشعب وإن الخطأ لا يحل بالخطأ وعلى القوى الخاسرة دراسة التجربة السابقة وال ......
#الديمقراطية
#والظاهرة
#العراقية
#أسبابها
#ونتائجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745062

عمر ابو زرقا : ما هو الزنا؟؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا ما هو معنى الزنا؟؟..لننظر بدقة وموضوعية في القران للتعرف على معنى الزنا..بدايتا ايات سورة النور من رقم 2 الى 9 تتناول بشكل متصل موضوع الزنا وتوابعه..فنجد ان نص الايه رقم 2 من سورة النور لا يستعمل صيغ جمع اطراف الزنا معا مثل القول (الزناة فاجلدوا كل منهم مائة جلدة او اجلدوا الذين يزنون مائة جلدة لكل منهم) بل يستعمل صيغ مفرد تؤدي الى فصل وافراد الزانية عن الزاني مع ان فعل الزنا كما يبدوا من السياق فيه فعل متعدي ويشترك فيه على الاقل اثنان .. والعقوبه ايضا لكل منهم واحده لا اختلاف فيها .. فما هي دلالة صيغة المفرد التي تفرق بينهم؟؟..ثم نجد ان نص الايه التالية رقم 3 جاء ايضا بصيغة المفرد لتفصل وتفرق ما بين الزاني والزانية والذي ادى الى تكرار نفس الجملة مع ان الحكم واحد .. لماذا مثلا لم يختصر ويقل (الزناة لا ينكحوا الا زانيات او مشركات وحرم ذالك على المؤمنين)؟؟ لماذا لم ياتي النص هنا بصيغة الامر (وانكحوا الزناة من الزانيات او المشركات ....) مثلما جاء بصيغة الامر في نص الايه رقم 32 من السورة ذاتها (وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ...)؟؟ فما هي دلالة الفصل بصيغة المفرد والذي ادى ايضا الى تكرار؟؟..نتابع النظر .. فنجد ان الايات التالية رقم 4 و 5 من سورة النور متعلقة بمن يرمون (المحصنات) بالزنا .. ومصطلح (المحصنات) يتضمن معنى المتزوجات المحصنات بعقود نكاح .. من هنا تبدأ الاجابه على سؤالنا السابق .. ما دلالة فصل وافراد الزاني عن الزانية؟؟..نتابع النظر .. فنجد الايات رقم 6 و7 و8 و9 من سورة النور كلها متعلقة ايضا بالمتزوجين .. بمن يرمون ازواجهم بالزنا .. اربعة ايات متواصله تأكد على تعلق مصطلح (الزنا) بافراد متزوجين..هذا يعني ان مصطلح (الزنا) هو بلغة العصر (الخيانه الزوجيه) خيانة عقود النكاح .. ولهذا كانت صيغه النص بالمفرد للفصل ما بين الزاني والزانيه .. فالزاني قد لا يزنوا بزانية والعكس صحيح .. اي ان الطرف المتزوج المشارك في جماع جنسي حرام هو من سيحمل (اسم الفاعل) اي هو من سيكون الزاني او الزانيه اما لو كان الطرف الاخر المشارك له او لها ايم بمعنى اعزب غير محصن غير متزوج فهذا الطرف لا يسمى زاني او زانيه..فالزنا مصطلح حصري وخاص بخونة عقود النكاح .. وعقوبة هذه الخيانه هي بالتحديد عذاب المائة جلده مع اشهاد طائفه من المؤمنين عليه .. فلا يجوز الجلد بالفضاء العام .. هذا وفق الاية رقم 2 من سورة النور .. ومن ثم في حالة حصول طلاق ما بين الزوجين اثر الخيانة فان الشرع وفق الايه رقم 3 من سورة النور لا يحل ولا يجيز لخونه العقود (اي للزناة) ان ارادوا النكاح (الزواج) مره اخرى .. لا يحل ولا يجيز لهم الشرع الا النكاح من خونه امثالهم او النكاح من اهل شرك .. كما انه وفق صيغة نص الايه لا يتوجب على الاهل او على المجتمع المساهمه او المساعده الماديه او المعنويه التي يتطلبها عادتا عقد النكاح (عقد الزواج) .. فالنص في الايه لم ياتي الامر الواجب (وانكحوا الزاني من زانية او مشركه) .. بل ترك النص الزاني الخائن مفردا لتدبير نفسه وحيدا وحصر خياراته في خائنه مثله ان وجدت او في مشركه .. فمثلا لو انسان متزوج خان زوجته مع فتاه غير متزوجه فان الشرع القراني لا يسمح له بالزواج منها .. فهذه الفتاه الغير متزوجه الغير محصنه لا تسمى زانيه..كذالك لو ذهبنا الى ايات في سور اخرى من القران سنجد الاتي..الايه رقم 68 من سورة الفرقان .. نجد في الايه نص يتوعد من يفعل الزنا بمضاعفة (العذاب) له يوم القيامه والخلود فيه ......
#الزنا؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745067

طلال الشريف : من فسخ م.ت.ف حماس أم الشعبية أم عباس؟
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف الانقلاب الحمساوي أدي لإضعاف م.ت ف، رغم أنه لم تكن المنظمة الهدف الرئيسي حين إنقلاب حماس صيف 2007 ، بل كان الهدف هو الثأر من قمع السلطة وفتح لحماس وحكومتها وعدم الإعتراف بنتائج الانتخابات التي فازت فيها حماس، لعزلها، أي أن حماس ذهبت بعنجهية وغباء في ذلك الظرف للثأر وليس لإمتلاك السلطة أو منظمة التحرير رغم أنها أهداف استراتيجية دائمة لحماس منذ نشأتها، ولكنها لم تكن تفكر ولم تكن هناك إمكانية لذلك إلا بأداة الزحف السلمي داخل المنظمة وبمساندة نهج المقاومة العسكرية ضد الاحتلال وجلب شعبية وسط الجمهور الفلسطيني، هذه كانت الآلية الاستراتيجية لحماس وليس العنف الذي استولت به حماس على السلطة في غزة حين وجدت الطريق مفتوحا على مصراعيه للسيطرة على غزة، والأسئلة كثيرة، أكان ذلك فخ توريطي من عباس؟ أو اندحار عسكري لقواته؟ أو سمه عدم رغبة عباس على المواجهة؟ أو حرمة الدم الفلسطيني كما يدعي دائما؟ أو أن عباس ضرب عصفورين بحجر كما هو شائع؟ أو كما ظهرت النتائج لاحقا بأنه ورط حماس؟ أو باع غزة لقطر وكفى شر حماس وأضعف دحلان حينها لينقض عليه لاحقا؟لا ندري وقد يكون كل ما قيل ، النتيجة واحدة فيما نحن فيه اليوم من Impact أي الأثر أو النتيجة... أول تلك الإثار ساء عباس السياسة الداخلية فقسم فتح بديكتاتورية لثلاثة أجزاء وقسم منظمة التحرير بعلاقاته الوطنية المتعجرفة مع أحزاب منظمة التحرير فابتعدت الجبهات والاحزاب وعلى رأسها الجبهة الشعبية عن تحالفاتها مع عباس ضمن الحاضنة الوطنية أي منظمة التحرير دون اعلانها الانسحاب منها أو سحبها الاعتراف بالمنظمة حتى الآن...هل كانت الجبهة الشعبية هي من فسخ منظمة التحرير بتحالفها مع حماس في غزة وتشكيل غرفة مشتركة أي قيادة عسكرية مشتركة متناغمة مع برنامج الجبهة المقاوم وفي رفض أوسلو رغم تعاطيها مع افرازاته ومنافغه ووظائف، وهل تعتبر الجبهة الشعبية ذلك التحالف المقاوم أهم من التحالف السياسي الذي كان تحت حضانة منظمة التحرير التي توقفت فصائلها عن المقاومة،؟ وهو بالمناسبة موقف انتهازي بالتأكيد، لأن المطلوب كان في مواجهة ديكتاتورية عباس هو تشكيل جبهة إنقاذ وليس تحالف يساري اسلامي يجد نفسه في حجر ايران الذي كان فاقعا حين سيرت حركة الجهاد مسيرتها في غزة بإدعاء مناصرة اليمنيين متشجعة من تحالف غرفة العمليات مع حماس والجبهة الشعبية ، وهو بالمناسبة ليس دعما لليمن بمجمله، بل دعما لجزء من الشعب اليمني وهو الحوثي تذيلا وخدمة لإيران، ولو كان دعما لليمن لرفعت صور كامل الزعماء اليمنيين وليس الحوثي والإيراني.. أن تجد الجبهة الشعبية ذات الجذور القومية نفسها في تحالف بعيد عن القومية أو مناوئا لها في صراع العرب مع قومية ايرانية حيث الجهاد وحماس يؤيدون ايران والحوثي على خلفية اسلامية وليس قومية... نقول هذا ليس من باب المزايدة على أحد أو لصالح تحالف آخرين في مواجهة تحالفات ايران حيث الخيارين المتوفرين في أوضاعنا العربية الحالية وفي الإقليم ايس تقدميين باامنظور اليساري للجبهة الشعبية، فإما النموذج الرجعي العربي أو النموذج الظلامي بشقيه السني والشيعي، ولا خيار ثالث كان يمكن أن تشكله الجبهة الشعبية على قاعدة الندية السياسية في تمييز الفكر والمواقف بين الفرقاء وتحالفاتهم رغم امكانيات الجبهة وشعبيتها الأقل من حماس وفتح. إذاً من فسخ منظمة التحرير هي حماس أولا، وهو نصر لها، وعباس ثانيا وهو هزيمة له، والجبهة الشعبية ثالثا وهو سوء تقدير سياسي في بناء التحالفات .. أنا شخصيا كنت أدعو الجبهة الشعبية لتكون بيضة القبان في تكوين جبه ......
#م.ت.ف
#حماس
#الشعبية
#عباس؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745066

رياض عبد الحميد الطائي : معالم النظام الاجتماعي المعاصر 14
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي الفصل الثالث ( في شؤون السكن والبيئة السكنية ) أولا ) حول مفاهيم ( السكن ، البيئة السكنية )السكن حاجة اساسية لكل انسان ، تبرز اهمية السكن في النظام الاجتماعي في كونه يمثل مأوى للانسان ومكان راحته ومستقره ، وبالتالي فهو مصدر اساسي لشعور الانسان بالاستقرار والاطمئنان النفسي ، وهو احد اعمدة استقرار الكيان الاسري والكيان الاجتماعي , لا يمكن لأي انسان ان يحيا حياة كريمة من غير ان يكون له مسكن لائق به وبأسرته ، المسكن هو بيئة الانسان الاولى ، وهو المدرسة الاولى التي يتلقى بداخلها الثقافة والمعلومات التي تهيئه لدخول البيئة السكنية الاوسع اي الحي السكني او المجتمع, البيئة السكنية التي يحيا فيها الافراد لها تأثير بالغ على النظام الاجتماعي العام ، فالبيئة السكنية لها تأثير في تشكيل مزاج الانسان وطباعه وطريقة تفكيره واسلوب تعامله مع محيطه وفي تشكيل السلوك العام والثقافة العامة السائدة بين الافراد ، ان الحالة النفسية للانسان الفرد وحالة العلاقات الاسرية والاجتماعية ونمط السلوك العام في المجتمع والتي تمثل بمجملها النظام الاجتماعي تتأثر بحالة البيئة السكنية التي يحيا فيها افراد المجتمع ، الحرمان من السكن ينعكس سلبا على النظام الاجتماعي ويؤدي الى غياب الشعور بالانتماء للوطن ( مواطن بلا سكن يعني مواطن بلا وطن ) ، السكن هو حق من حقوق المواطنة ، هو الوطن الاول للانسان ، منذ فجر الحضارة البشرية كان سعي الانسان الدؤوب وجهاده الشاق في الحياة من اجل تأمين احتياجاته المادية الاساسية وهي الطعام والسكن ، الحرمان من الاحتياجات المادية الاساسية ينعكس سلبا على الحالة النفسية ، فالحالة النفسية او المعنوية للانسان انما هي انعكاس لحالته المعيشية ( مأكلا ومسكنا ) او لحالة بدنه الصحية .. وبالتالي هي انعكاس مباشر للواقع المادي الذي يحيط بالانسان ولطبيعة الاوضاع الاقتصادية والصحية في البيئة التي يحيا فيها ، فاذا كان الطعام حاجة لا غنى عنها لكل كائن حي ، فان المسكن حاجة ضرورية لا غنى عنه لكل انسان .. لانه مكان راحته ومأوى عائلته ومستودع ممتلكاته ، كما ان حالة السكن لها تأثيرات عميقة على نمط العلاقات الاجتماعية وعلى مجمل الحياة الاقتصادية والسياسية للبلد , حيث نلاحظ ان من المؤشرات المهمة عن الحالة الاقتصادية لأي بلد هي مستوى اسعار العقارات فيه وخاصة المساكن , اذ يؤدي ارتفاع مستوى اسعارها بشكل غير طبيعي الى اضطرابات اجتماعية تنعكس على الواقع الامني في البلد وتهدد الاستقرار والسلم في المجتمع , ولهذه الاسباب جميعا كان اهتمامنا بموضوع السكن وجعلنا له الاهمية القصوى والاولوية في الاهتمام . ـ في برنامجنا الاصلاحي أكدنا بانه يجب ان يكون المسكن الدائم تمليك وليس استئجار انطلاقا من قناعتنا بانه لا يتفق مع حقوق المواطنة ان يسكن المواطن وعائلته في مسكن مستأجر وهو مقيم في وطنه ويدفع حق الوطن ( الضريبة ) ويؤدي الخدمة الاجتماعية العامة ، الاجانب فقط هم الذين يسكنون في مساكن مستأجرة لانهم يقيمون بشكل مؤقت وليسوا مواطنين من ابناء البلد , بل اننا من فرط اهتمامها بموضوع السكن ذهبنا الى مدى أبعد عندما عبرنا عن اهتمامها حتى في طريقة تصميم المساكن وطريقة تخطيط وتنظيم التجمعات السكانية لما لها من تأثير مباشر على الحالة النفسية للانسان الفرد وعلى شكل العلاقات الاسرية والاجتماعية ونمط السلوك العام في المجتمع والتي تشكل بأجمعها مرتكزات النظام الاجتماعي ، وكلنا على دراية بمقدار بؤس ومعاناة حياة التشرد التي تصيب الناس عند اضطرارهم لترك مساكنهم اثناء الحروب او الكوارث الطبيعية لنقدر بناءا على ذلك ......
#معالم
#النظام
#الاجتماعي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745065

محمد علي حسين - البحرين : معاناة الشعب الايراني والعراقي.. من إرهاب وقمع عصابات الملالي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين "مراسلون بلا حدود" تحذر بشأن صحة ثلاثة سجناء سياسيين "منفيين" في إيرانالثلاثاء 25 يناير 2022أدانت "مراسلون بلا حدود" نقل ثلاثة سجناء سياسيين في إيران من سجن إيفين إلى أماكن نائية، وقالت إن "نفي" السجناء السياسيين إجراء اتخذه النظام الإيراني "لكسر مقاومة السجناء".كيوان صميمي، ونرجس محمدي، وعالية مطلب زاده هم ثلاثة سجناء سياسيين تم نقلهم إلى سجون رجائي شهر في كرج وقرشك في ورامين خلال الأيام الأخيرة.في غضون ذلك، کان كيوان صميمي، وهو سجين وناشط مدني وسياسي يبلغ من العمر 73 عامًا، قال في مكالمة من الحجر الصحي بسجن كرج المركزي، نقلاً عن نائب مدير السجن، إنه سيتم نقله إلى العنبر 1، وهو مركز احتجاز القتلة.وأصدرت رابطة الكتاب الإيرانيين، في الأيام الأخيرة، بيانا جاء فيه أن سبب نفي صميمي هو رسالة أصدرها عقب وفاة بكتاش آبتين، عضو رابطة الكتاب والسجين السياسي، واصفا الحادث بـ "القتل شبه العمد".وقالت منظمة "مراسلون بلا حدود" في بيان لها إنها قلقة على صحة وحياة صميمي وكذلك عالية مطلب زاده ونرجس محمدي.وتؤكد هذه المنظمة أن سجني رجائي شهر وقرشك معروفان بنقص المرافق الصحية وإساءة معاملة السجناء.وفي جزء آخر من بيانها، أفادت "مراسلون بلا حدود" أنه في قضية نقل هؤلاء السجناء الثلاثة إلى سجني رجائي شهر وقرشك، كان المسؤول القضائي الذي لعب الدور الأهم هو أمين وزيري مساعد المدعي العام والمحامي الخاص لشؤون السجناء السياسيين في سجن إيفين.لقراءة المزيد أرجو فتح الرابطhttps://www.iranintl.com/ar/202201254188قصف صاروخي يستهدف منزل رئيس البرلمان العراقيالأربعاء 26 يناير 2022جُرح طفلان الثلاثاء من جراء سقوط ثلاثة صواريخ كاتيوشا في محيط منزل رئيس البرلمان العراقي محمد الحلبوسي، وذلك بعد ساعات على مصادقة المحكمة الاتحادية على إعادة انتخابه على رأس هذه الهيئة التشريعية.الصدر: نرفض التبعية والعنف وخرق القانون في العراقالصدر: نرفض التبعية والعنف وخرق القانون في العراقوقال مسؤول أمني رفيع في تصريح لوكالة فرانس برس طالبا عدم كشف هويته إن صواريخ كاتيوشا سقطت مساء "على مسافة 500 متر" من منزل الحلبوسي في قضاء الكرمة في محافظة الأنبار غرب بغداد.وأشار المسؤول إلى أن الهجوم استهدف رئيس البرلمان، لكنه قال إنه لا يعلم ما إذا كان الحلبوسي متواجدا في المنزل حينها.وأعلنت الشرطة في بيان إصابة طفلين تم نقلهما إلى مستشفى الكرمة.عمل إرهابي مستنكرمن جهته، اعتبر الرئيس العراقي برهم صالح أن توقيت الهجوم على مقر رئيس مجلس النواب يستهدف استحقاقات وطنية ودستورية، مؤكدا أنه عمل إرهابي مستنكر.يشار إلى أنه أعيد انتخاب الحلبوسي زعيم تحالف "تقدم" السني (37 مقعداً) والبالغ 41 عاماً، رئيساً للبرلمان. وكان يترأس البرلمان السابق منذ العام 2018.هجمات تستهدف عدة أحزابوفي الأيام الأخيرة استهدفت هجمات عدة أحزاب يمكن أن تتحالف مع التيار الصدري بزعامة مقتدى الصدر لتشكيل ائتلاف برلماني بغية الاتفاق على شخصية تتولى رئاسة الحكومة بعد الانتخابات التشريعية التي أجريت في العاشر من تشرين الأول/أكتوبر الماضي.ومدفوعاً بحيازته على العدد الأكبر من المقاعد (73 مقعداً من أصل 329)، كرر الصدر إصراره على تشكيل "حكومة أغلبية" ما سيشكّل انقطاعاً مع التقليد السياسي الذي ي ......
#معاناة
#الشعب
#الايراني
#والعراقي..
#إرهاب
#وقمع
#عصابات
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745074

فاروق سلوم : يوميات الرحيل
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم تركنا الضوء والوقت والمكانلكي يقشّر الفتى المعمم فستق الكلاشنكوف فوق رؤوسنالكي يقرأ خيرة العقيدة في دفاتر موتنا الصباحيويقدمنا المثقف اليساري فاكهة َجنة الأرض خُمسا لآيات الله الفصحاءهحملنا صغارنا ومضينا الى جحيم الأرض البعيدةنرتجل الطريق كل صباح نحو المدن المبهمة.. يرتجلنا الكلاموتطاردنا في هذا العالم الفاشل بقايا الأحلامهلن ننسى سردية روائي المحاصصةولا نص الشاعر الصبي الذي يرعى فصيل حمير الوالدولا اجازة موتنا على مذابح الفقيه الأعمىهلغتي تحت قوس السفرلغةٌ من سكون المسافة او من سكون الحجرليس بي رغبة وعلى شفتي صوت ُسرديةٍ لبقايا الكلامانفي عن لغتي تلك الأوهامايها العالم التائه اليوم إصغ ِ لصوت العبادإصغ ِ لوجع ايامنا ، انك تجيز موتنا في دروب الرمادهكانت الهجرات تأتي الينافلسنا من الباحثين عن الغرباتولسنا من الباحثين عن لؤلؤ او ذهبدفعتنا الحروب الى قدر مااردناهوغبنا معا في طريق الوصَبْفي الطريق البعيد تروي المسافة تلك الحكاياوتحكي الخطى ماتبقى لنا من تعبْفي البعيدِ هنا اسمع الريحَ َتنفخ الشجن الرافديني والشوقَفي يابسات القصبْ ......
#يوميات
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745073

سعود سالم : تفاصيل يوم الحشر
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم هواجس السيد نون&#1634-;-&#1635-;- - بقية الدرس الأول وتوقف السيد نون لحظة عن مواصلة القراءة، عندما سمع حركة جانبية، حيث فتح الباب الذي دخل منه منذ لحظات، ودخلت إمرأة متوسطة العمر تبدو تائهة ولا تعرف كيف تتصرف، وسمع في نفس الوقت صوت السكرتيرة وهي تحاول طمأنتها : عندما تسمعين رنين الجرس سترين إشارة ضوئية فوق المدخل، عندها يجب أن تدخلي بدون خوف، سترىين، الأمر كله لا يتعدى عدة دقائق. وأقفلت الباب ورائها، وبقيت السيدة واقفة للحظات، ثم جلست على كرسي مقابل للسيد نون بجانب باب آخر لم يلاحظه عندما دخل، بل أنه لم يلاحظ وجود هذا الكرسي الآخر. وكانت السيدة تحاول أن تخفي قلقها الواضح بوضع يدها على جبينها من لحظة لأخرى، ولاحظ أن جبهتها مختومة بالكيو آر، في شكل مربع أسود صغير الحجم، وكانت تعبث بكتيب صغير مطوي بيدها الأخرى، وتذكر السيد نون المطبوعة التي بين يديه، وترك السيدة المرتبكة وغاص مرة أخرى في تفاصيل الدليل السياحي : &#1634-;- - تجمّع النّاس في أرض المحشر: بعد ذلك يحشر الله النّاس جميعهم يوم الحشر، وهم حفاةً عراةً كالدود، إذا بُعث الناس من قبورهم جُمِعوا في أرض المحشر جميعاً، وأرض المحشر هذه مجرد أرضٍ بيضاءَ، عفْراءَ، كقُرصةِ النقيِّ، ليس فيها علَمٌ لأحدٍ. &#1635-;- - مجاورة الشّمس ودنوّها من النّاس: فإنّ الشّمس في يوم القيامة تقترب من النّاس بحسب أعمالهم، إذا كانَ يومُ القيامةِ أُدْنيَتِ الشَّمسُ مِنَ العبادِ حتَّى تَكونَ قيدَ ميلٍ أو اثنينِ فتَصهرُهُمُ الشَّمسُ، فيَكونونَ في العَرقِ بقدرِ أعمالِهِم، فَمِنْهُم من يأخذُهُ إلى عَقِبيهِ، وَمِنْهُم من يأخذُهُ إلى رُكْبتيهِ، وَمِنْهُم من يأخذُهُ إلى حِقويهِ، وَمِنْهُم من يُلجِمُهُ إلجامًا.&#1636-;- - ثم يقومون فيها قياماً طويلاً حتى يَثقُل ذلك عليهم، فإذا طال المُقام عليهم رَفَعَ الله نبّيه المسمى محمد أولاً إلى حوضه الذي يَرِده هو وأمّته، فيشرب من حوضه كلّ من مات على نهج قريش فيكونُ أول الأمان لأمة محمد أن يَرِدوا هذا الحوض، ثم بعدها يُرْفَعُ لكلّ نبيّ حوضه ليسقي منه من صَلُحَ من أمته. فيشرب منه المؤمنون ويرتووا يوم القيامة، وهو حوضٌ ذو رائحة جميلة، وطعمٌ لذيذٌ، في حين أنّ من أهلك نفسه بارتكاب المعاصي والذّنوب تردّه الملائكة عن الشّرب من الحوض وتزجره بعصي طويلة صلبة كالحديد، فيعانون عذاب العطش. &#1637-;- - عندما يشتدّ الكرب على النّاس في هذا الموقف العظيم، ويطول بحثهم عن أصحاب المنازل العالية عند ربّهم ليشفعوا لهم، حتّى يبدأ الله بحسابهم وتخليص النّاس من كربات وأهوال ذلك اليوم، فيطلب بعض النّاس من أبيهم آدم أن يشفع لهم عند ربّهم بأن يبدأ حسابهم في أقرب وقت ممكن لكي تنتهي مُعاناتهم من الوقوف طويلاً في الطوابير التي لانهاية لها في أرض المحشر، فيأتونه ويُذكّرونه بفضله وإكرام الله له، فيأبى آدم ذلك ويقول لهم (نفسي نفسي)، ثم يلجؤون إلى السيد نوح، أوّل رسل الله إلى البشر، فيأبى بدوره ويتذكّر ما كان منه من تقصير في بعض الأمور تجاه ربّه ومولاه ويقول (نفسي نفسي) ، ثمّ يرسلهم إلى من بعده من أُولي العزم من الرّسل، وكلّ واحد يدفعها إلى الذي بعده، حتّى يصلوا إلى النّبي محمّد فيقول (أمّتي أمّتي). يتوجّه الرّسول إلى ربّه، ويستأذن منه فيأذن الله له، فيحمده ويُمجِّده، ويسأله في أمّته، فيستجيب الله له&#1638-;- - عرض صحائف الأعمال وملفات كل البشر: فيعرض لكلّ إنسانٍ صحيفة عمله الذي قام به في الحياة الدّنيا، فالمؤمن يأخذ صحيفته بيمينه، ويكون سعيداً، أمّا الكافر والعاصي فيأخذ صحيفته بشماله جزاء عمله، ويندم بعد ......
#تفاصيل
#الحشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745072

غيفارا معو : حوار مع الشاعر الناقد اللغوي الأديب جميل داري
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو جميل داري الشاعر الناقد اللغوي الأديب جميعها قد لا تستطيع أن تفيه حقه هنالك أناس يبحثون عن الألقاب ويتكبرون بها غير إن الألقاب تقف عند قامة جميل داري وتحس إنها مقصرة بحقه جميل داري مدرس اللغة العربية الذي أحبه طلابه بأسلوبه جميل داري ابن عامودا القريب من قلب أهلها وكل من عرفه جميل داري جميل داري الذي أحبه دنيا العرب وكل صاحب قلم المحبوب دوما من جيل الشباب الذي يبحث عن الأدب والفكر الحر جميل داري قصة لا يستطيع الأنسان أن يضع لها البداية والنهاية لترابطها الجميل كجمال روحه وقلبه س1 حبّذا لو عرّف الأستاذ جميل داري بنفسه، وقدّمها لمحبّيه وقرّاءه بالتفصيل؟يبدو لي أنّ الإنسان لا يعرف نفسه إلّا قليلًا، من هنا تصحّ مقولة سقراط:"اعرف نفسك".أرى أنّ الأديب ولا سيما الشاعر يعرّف بنفسه في ما يكتبه من شعر، فالشعر هو بوح بالأسرار وتعرية للذات، وهذا ما يهمّنا، أمّا التفاصيل فربما ليست بالأهمّية نفسها، ومع ذلك لا بدّ منها ردًّا على سؤالك.باختصار شديد ولدت في أقصى الشمال السوري "عامودا" في بيت طيني دون كهرباء ( سوريا كلّها اليوم بلا كهرباء) ودرست كلّ المراحل فيها.كان الكتاب خير صديق لي وما زال، فهو من نعم الحياة القليلة، فبه تعرّفت إلى خيرة العقول البشرية بدءًا من ماركس وانتهاء بغيفارا معو .درست اللغة العربية في جامعة حلب دون دوام، فقط كنت أقدّم الامتحانات فيها لمدّة 4 سنوات، وخلال تلك المدّة كنت أدرّس اللغة العربية والفرنسية خارج الملاك، كما عملت وكيلًا معّلمًا في آخر سنة جامعية لي في قرية آشيتية تبعد قليلًا عن القامشلي شرقًا اسمها "قره حسن"، ولي فيها ذكريات مشتعلة كاشتعال رأسي بالشيب والصلع.في الثمانينيات بدأت النشر في الصحف السورية: الثقافة لمدحت عكاش والثورة والموقف الأدبي ثمّ راسلت المجلات خارج القطر ..إلخ.خلال هذه الفترة الطويلة من الكتابة نشرت ما يقارب 10 دواوين، ولديّ نصوص شعرية تقارب ال10 دواوين أيضًا عدا المقالات الأدبية والحوارات الثقافية.التفصيل صعب -يا غيفارا- تحتاج إلى مئات الصفحات. ميخائيل نعيمة كتب سيرته بعد أن بلغ السبعين في كتاب عنوانه(سبعون)، وربما أحذو حذوه، أو أكتفي بهذا البيت الذي لو لم يكن لي لتمنّيته لي، فهو يلخّص الأمر كلّه: أمرُّ بي لا أراني مرورَ أعمىً بثانِ2جميل داري/ قصة طويلة بدأت تكبر في ذاكرتي منذ كنت يافعًا أقف بحضرته خاشعًا. استمعت لك في بداية تعلّقي بالكتاب، وكانت هدية أبي لي ديوانك(السفر إلى عينيك بعد المنفى).بداياتك مع الأدب والسياسة محطّة مهمّة. أتمنّى لو تحدثنا عنها بمايتيسّر لك؟بدايتي مع الأدب كانت منذ المرحلة الإعدادية، وتعمّقت في المرحلة الثانوية حيث كنت مولعًا ببعض قصائد المنهاج التي كنت أعارضها من مثل قصيدة مالك بن الريب وهو يرثي نفسه:أيا صاحبيْ رحلي دنا الموتُ فانزلا برابيةٍ إنّي مقيمٌ لياليافقلت وأنا في الصف العاشر:كأنّ دياري أصبحتْ بعد حبّيا سوادَ ليالٍ أو خطوبَ العوادياكذلك قصيدة سميح القاسم :ربما أعرضُ للبيعِ فراشييا عدوّ الشمسِ لكن لن أساومْوإلى آخرِ نبضٍ في عروقي سأقاومْفقلت وأنا في الصف الثاني عشر أدبي: مثلما يهطلُ غيثٌ في أراضٍ قاحلاتِمثلما تطبعُ أمٌّ لفطيمٍ قبلاتِهكذا أهوى بلاديوقد عرفت أسماء لامعة كثيرة جعلتني شغوفًا بالشعر والشعراء، وقد مللتهم جميعًا ولم يبقَ معي في حلّي وترحالي إلّا المتنبي تالدًا، ومحمود درويش طريفًا. أمّا الس ......
#حوار
#الشاعر
#الناقد
#اللغوي
#الأديب
#جميل
#داري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745071

عماد عبد اللطيف سالم : سعاد حسني وأنا.. في هذه الحياة.. وفي حياة أخرى
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم تسعةٌ وسبعونَ عاماً، وما تزالينَ صغيرةً، مثلنا.. يا سعاد.تسعةٌ وسبعونَ عاماً، وأنتِ فتاةَ البداياتِ الجميلةِ.. وسيدةُ الحلمِ المستحيل.كان وجهكِ يوخزُ الروح ، وكان جسدكِ يذبحنا سرّاً ، وكان بعضنا يموتُ عندما يسمعُ صوتك، من شدّةِ الحبّ.كنّا نكرهُ رشدي أباظة ، لأنّهُ كان يُقبِّلُكِ مثل "المخابيل" .ونكرهُ عبد الحليم حافظ ، لأنّهُ "فاهي"، و"خِبِل"، ولم يتزوّجَكِ، وعافكِ لرشدي أباظة ، ليُقبّلكِ مثل المخابيل.أحد أصدقائنا "الشيوعيين"، وكان "تروتسكيّا" نادراً، أرادَ أن ينتحِرَ من أجلكِ في بداية السبعينيات .. وبالكاد أقنعناهُ أن ينتحِرَ لاحقاً من أجلِ "قضيّةٍ أسمى" .. فلم يجد "قضيّةً أسمى" من ضحكتكِ الحلوة ، وأسنانكِ البهيّة .. وهكذا أنتحَرَ لاحقاً، وماتَ موتاً "سعيداً" في نهاية السبعينيات.أحد أصدقائنا "البعثيين"، أينما صادفتهُ صورةٌ لكِ، كان يُردّدُ بصوتٍ عال: "أمةٌ عربيةٌ واحدة ، ذات رسالة خالدة".أحد أصدقائنا "القوميّين"، كلّما تمّ ذِكرُ إسمكِ أمامه، كان يهتفُ: يعيش جمال عبد الناصر.تعالي يا سعاد العزيزة.تعالي.. وخُذينا إليك.تعالي قبل أن نستسلِمَ، ونرمي راية أُلفتِك، ونستبدِل عذوبتكِ الهائلة، وحزنكِ الشاسع، وطفولتكِ الدائمة .. و ننحني للتفاهةِ في كثيرٍ من الرؤوس ..و "تيجان" الرؤوس ..و "مساقط" الرؤوس..في هذه الحياة الرثّةِ المُشينةِالتي نعيشها الآن. ......
#سعاد
#حسني
#وأنا..
#الحياة..
#حياة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745070

وديع بكيطة : اللغة والذات
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة ركزت الكاتبة جولي سيديفي Julie Sedivy من خلال مجموع أعمالها: "اللغة والعقل: نحو تحليل بسيكو-لساني" و"تجارة اللغة: كيف يتحدث المعلنون معك وماذا يقول هذا عنك" و"الذاكرة تتحدث: عن فقدان اللغة والذات Memory Speaks: On Losing and Reclaiming Language and Self" عن العلاقة بين اللغة والذات والمجتمع وأفقه التطوري الثقافي.في هذا الكتاب الأخير "الذاكرة تتحدث"، ترى الكاتبة أن للغة دورا أساسيا في حياة الإنسان، فمن خلالها تجري عملية تبادل المعلومات والمعارف، وهي مكون ضروري من مكونات الهوية، وهي من تعمل على تشكيل وعينا بذواتنا؛ بحيث تصنع اللغات المختلفة في نظرها ذواتا متباينة، إذ إن الأفكار التي لدينا في أذهاننا بلغة معينة ليست هي نفس الأفكار عندما نقوم بصياغتها بلغة أخرى، كما يؤدي موت لغة ـ سواء في مجتمع أو في عقل الفرد ـ إلى فناء طريقة معينة من التفكير ومعه أسلوب الوجود. وهي تماثل بين فقدانها للغتها الأم وبين التجريد أو المحو الذي تعرضت له الكثير من الشعوب في هويتها الثقافية من لدن المستعْمر (كما في معاملة النازية لليهود والسود والرومانيين، ومعاملة البيض للقبائل الأصلية في أمريكا الشمالية إبان استعمارهم لها). بحيث وجدت الكاتبة نفسها في موقف صعب، لأنها "يتيمة لغويا، لا تملك لغة أم"، فقد تعلمت اللغة التشيكية في السنوات القليلة الأولى من حياتها، ونسيتها بعد أن انتقلت إلى كندا وتعلمت اللغة الإنجليزية.وتبين الكاتبة أوجه التشابه بين فقدان الفرد للغة معينة، التي هي طريقة خاصة للتفكير في العالم، وبين فقدان المجتمع للغته بسبب التغيير الثقافي، ما يسمى عند اللسانيين بحالة موت اللغة. وتقارن في إحدى الفصول بين اللغات المهددة بالانقراض وبين الحيوانات المهددة أيضا، وتلاحظ كيف أن الناس يحزنون لفقدان نمر البنغال ولا يهتمون لموت لغة غامضة. يرجع ذلك في نظرها إلى الافتراض الخاطئ لديهم بأن اللغة هي فقط مجرد أداة تستخدم لنقل الأفكار التي لدينا جميعا في أذهاننا، فإذا افتقدنا إحداها، يمكن أن نعوضها بأخرى؛ فما الفرق؟ النتيجة، أن فقدان اللغة الأم وثقافتها، يجعلك الفرد يحس بالفراغ، والأمر نفسه يقع عندما تفقد البشرية إحدى لغاتها. والحل انطلاقا من وجهة نظرها، يقوم على تشجيع التعدد اللغوي عند الأفراد والمجتمعات، لأن إعطاء الطفل طرقا وأساليب متعددة للتعبير عن العالم يفيده بطرق متعددة في إدراكه، ويصبح ذا عقل متفتح، ويكون قادرا على حل مشكلاته في العالم. ......
#اللغة
#والذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745069

عبدالله تركماني : ما بعد الحداثة .. وتعدد الثقافات 3 - 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني ما بعد الحداثة.. وتعدد الثقافات (*) (**) (3 – 3) مقاربة أهم مشكلات التعدد الثقافي(1) - خطر النزعات العنصرية وتنميط الثقافةثمة اتجاهات في الغرب تعمل على تعطيل الميل نحو ثقافة عالمية قائمة على التنوّع البشري الخلاق، ومن ذلك فكرة " صراع الحضارات " التي أطلقها صموئيل هنتغتون والتي تتناقض مع ثقافة العولمة. إذ يقول " إنّ الحضارات هي القبائل الإنسانية، وصدام الحضارات هو صراع قبلي على نطاق كوني ". ويذهب إلى تعريف موضوعه بالقول " إنّ الثقافة والهويات الثقافية، والتي هي على المستوى العام هويات حضارية، هي التي تشكل أنماط التماسك والتفسخ والصراع في عالم ما بعد الحرب الباردة ". ويبشّر بعالم تكون فيه الهويات الثقافية، العرقية والقومية والدينية والحضارية، واضحة، وتصبح " هي المركز الرئيسي، وتتشكل فيه العداوات والتحالفات وسياسات الدول طبقاً لعوامل التقارب أو الاختلاف الثقافي".ولا شك أنّ نظرية هنتغتون حول " صراع الحضارات "، خاصة إذا لاقت رواجاً في أوساط النخب السياسية والثقافية الغربية، تحمل في طياتها احتمالات تزايد ظهور أصوليات تسعى إلى إثارة الشعور بالهوية والانتماء، ومواجهة الآخر، وكأن استمرار ثقافة ما لا يتم إلا بالتهام أو إضعاف الثقافات الأخرى. في حين أنّ العالم أحوج ما يكون إلى حوار الثقافات كأسلوب جديد في التفكير، تفرضه التغيّرات الهائلة في عالم اليوم، إضافة إلى أنه تقليد قديم شهدته البشرية على مر العصور. وفي الوقت الذي تتجه فيه العديد من الحركات الإسلامية في العالم العربي لمراجعة دعوتها لـ " الدولة الإسلامية " وتبنّي خيار " الدولة المدنية " لكل مواطنيها بغض النظر عن دينهم أو جنسهم أو عرقهم، وفي حين يضغط المجتمع الدولي من أجل دمقرطة المجتمع الفلسطيني، كشرط لإقامة الدولة الفلسطينية الديموقراطية المعادية للعنصرية في منظومة قيمها الثقافية والسياسية وفي دستورها ومؤسساتها، فإنّ إسرائيل تتجه نحو مفهوم عنصري للدولة " إسرائيل دولة الشعب اليهودي "، يتناقض تماماً مع مفاهيم الديموقراطية التي تدّعيها. فقد قال متخصص إسرائيلي في علم السكان " لقد كنت أعتقد لسذاجتي أنّ نظرية العرق الأرقى اختفت من العالم، لكن يبدو أنها متأصلة بشدة في دولة إسرائيل.. حتى في جنوب أفريقيا في ظل نظام الفصل العنصري لم يكن هناك قانون جنسية كما في إسرائيل.. لا يوجد في أي مكان في العالم قانون عنصري مثله، أو مثل قوانين إدارة الأراضي الإسرائيلية والصندوق التأسيسي لإسرائيل ". إنّ الاعتراف بـ " يهودية دولة إسرائيل "، يعني في أهم ما يعنيه، أنّ الأرض الفلسطينية هي ملك لليهود أينما وجدوا، وبالتالي فإنّ من حق كل واحد منهم الهجرة إليها، والاستيطان فيها، في أي وقت يراه مناسباً. كما يعني أنه يحق لإسرائيل أن تقول للفلسطينيين بعد ذلك " هذه دولة يهودية، وبالتالي لا يجوز لأحد أن يستوطنها ما لم ينتمِ إلى الديانة اليهودية ". ومن جهة أخرى، فقد ارتبط المفهوم الثقافي للعولمة بفكرة التنميط أو التوحيد الثقافي للعالم، فقد رأت لجنة اليونسكو العالمية للإعداد لمؤتمر السياسات الثقافية من أجل التنمية، التي عقدت اجتماعاتها في استكهولم عام 1998، أنّ التنميط الثقافي يتم باستغلال ثورة وشبكة الاتصالات العالمية وهيكلها الاقتصادي الإنتاجي، المتمثل في شبكات نقل المعلومات والسلع وتحريك رؤوس الأموال. ومن هنا اتخذ المفهوم الثقافي للعولمة بعداً اقتصادياً وإعلامياً، حيث الإعلام هو أداة التوصيل والتأثير بالأفكار الثقافية التي يراد لها الذيوع والانتشار. وبذلك ثمة خطر يهدد ثقافة العولمة، يتمثل في تسليع الثقافة، إذ ......
#الحداثة
#وتعدد
#الثقافات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745068

سنية الحسيني : الأزمة الروسية - الأوكرانية إلى أين؟
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني هو حراك دبلوماسي نشط تشهده القارة الأوروبية، وتقوده فرنسا، لخفض درجة التوتر الذي تصاعد مؤخراً بين روسيا من جهة وأوكرانيا والولايات المتحدة وحلف الناتو والدول الغربية من جهة أخرى، ووعد الأمين العام لحلف الناتو، بالرد سريعاً بالتوافق مع الجانب الأميركي، على مقترحات روسيا بشأن الضمانات الأمنية التي تتمحور حول تمدد حلف الناتو شرقاً، وانسحاب القوات والعتاد العسكري للحلف من الدول التي لم تكن أعضاء فيه قبل عام 1997. وبدأت الأزمة فعلياً عندما تقدمت أوكرانيا بطلب عضوية في حلف الناتو، واعتبر أمين عام الحلف بأن قبول أو رفض أوكرانيا، شأن يتعلق بأعضاء الحلف وأوكرانيا فقط، وليس لروسيا دخل فيه. وينبع اعتراض روسيا على انضمام أوكرانيا الى حلف الناتو من اعتبارات سياسية وأمنية استراتيجية.وكانت الولايات المتحدة والدول الغربية قد وعدت روسيا، خلال عهد الرئيس بيل كلنتون، كما وعدت قبل ذلك الاتحاد السوفييتي مطلع العقد الماضي من القرن الماضي، بعدم السماح بتمدد حلف الناتو شرقاً، أي الى دول الاتحاد السوفيتي السابق والتي تعتبرها روسيا دول الجوار القريب. وتسمح العضوية في حلف الناتو بإقامة قواعد عسكرية للحلف في الدول الأعضاء، ما يجعل روسيا على مرمى صواريخ الحلف، خصوصاً عندما تقام في دول الجوار القريب لها. وتعتبر روسيا أن تمدد حلف الناتو شرقاً يشكل لها معضلة خطيرة وثغرة أمنية عويصة في عقر دارها، ويرتبط ذلك بعقيدتها الأمنية التي ورثتها على مدار قرون من روسيا القيصرية والاتحاد السوفييتي، اذ تعتبر روسيا أن أمنها القومي يبدأ عند حدود دول الجوار القريب، وليس من حدود روسيا الفعلية. وترتبط تلك العقيدة الأمنية بعلاقة روسيا مع دول أوروبا الغربية، والتي لم تتغير رغم مرور كل هذه العقود، وتغير بنية الأنظمة في تلك البلدان، والتي تتسم بالتناقض، فهي علاقات اقتصادية تعاونية وأمنية حذرة، خصوصاً في ظل اتساع رقعة الأراضي الروسية.ولفهم العقيدة الأمنية الروسية وأهمية أوكروانيا بالنسبة لروسيا، نلاحظ أن روسيا القيصرية اعتمدت على غزو دول الجوار وضمها لاراضيها، في حين اعتمد الاتحاد السوفييتي على كسب الدول الحلفاء من الحكومات الاشتراكية المؤيدة والداعمة له، وبناء التحالفات معها. وضمن ذلك الإرث، تقوم روسيا اليوم بدعم حكومات حليفة خصوصاً في دول الجوار القريب، وباستخدام أساليب مختلفة، منها الدعم الاقتصادي والعسكري أو تحمل عبء حماية تلك الدول أو غزوها عندما يتم اسقاط حكوماتها الموالية لها لتمكين قوى حليفة لها، أو تأجيج حركات انفصالية ضد الحكومات غير الموالية لها، خصوصاً وأن معظم تلك البلدان يشكل الروس جزءا من تركيبتها السكانية. وتعد أوكرانيا ذات أهمية خاصة لروسيا فهي دولة عازلة بينها وبين أوروبا وتأمينها من الناحية العسكرية ضرورة أمنية قصوى. وترتبط روسيا مع أوكرانيا بعلاقات اقتصادية عميقة، قائمة في أساسها على عنصر الطاقة البالغ الأهمية بالنسبة لروسيا، حيث تشكل أوكرانيا حلقة وصل رئيسة في نقل الطاقة لوجود شبكة واسعة من الانابيب الناقلة والتي يمر عبرها 80&#1642 من صادرات الطاقة الروسية. كما تعد أوكرانيا أحد منافذ روسيا الثلاثة إلى العالم، والرقعة الجغرافية التي تحول دون إمكانية تطويقها.بدأت مساعي روسيا لتوتير الأجواء مع أوكرانيا وحلفائها، بداية في شهر تشرين الثاني من العام الماضي، عندما أثيرت قضية انضمام أوكرانيا لحلف الناتو، فنشرت 100 الف جندي على حدودها الجنوبية مع أوكرانيا، ومؤخراً أي قبل يومين، عندما أعلنت عن بدء عمليات التفتيش عن جهوزية قواتها، بما يوحي باقتراب القتال. جاء تحرك روس ......
#الأزمة
#الروسية
#الأوكرانية
#أين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745100

مازن الحسوني : اهكذا هو الصدق والنزاهة يا رفيق سلم علي ؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني -أحد الشيوخ اراد ان يفند نظرية داروين حول أصل الأنسان .فقال للناس أن داروين يقول بأن أصل الأنسان قرد .هذا يعني بأن جدي هو قرد وهاي ممكن أقبلها ،أجدادكم قرود ممكن أن تقبلوها .لكن الحسين أبا عبد الله هل تقبلون أن يكون جده قرد ؟* أردت البدء بهذه الواقعة لكي أوضح للجميع بطبيعة الأساليب التي تتخذ عند البعض عندما تنقصهم الحجة في الأقناع العلمي أو المعرفي ولهذا يلجأون للتأثير العاطفي على الجمهور المستمع .*المادة الرابعة في النظام الداخلي لحزب الشيوعي العراقي(واجبات عضو الحزب) الفقرة 3 تقول : (ان يكون صادقاً، نزيهاً في حياته الشخصية والمهنية والاجتماعية والسياسية، وان يقرن اقواله بالافعال، وان يكون نموذجاً في نضاله وتأدية واجباته الحزبية والاجتماعية والانسانية، وديمقراطياً في مواقفه ازاء عائلته وفي المجتمع) .-أثناء أعمال المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي جرت مناقشة قضية توجيه أجراءت أنضباطية (الفصل من الحزب)غير صحيحة حسب مواد النظام الداخلي بحق بعض الرفاق ومن ضمنهم كان أسمي.*الرفيق سلم علي ( أنا مضطر لذكر أسمه رغم أني لا أحبذ ذكر الأسماء لكي لا تعتبر تشيهر لكن بما أن الموضوع طرح بشكل علني في مؤتمر حزبي وحضره أكثر من مئة رفيق ولم تكن لي فرصة في الرد ) ماذا قال ؟*هذا الرفيق (يعنيني أنا) ذكر في أحد الكتابات العلنية بما يلي: (أعضاء اللجنة المركزية هم چلاب ينهشون بجسم الحزب ) .-طبعأ أنهى بهذه الصورة أي حديث حول هذا الموضوع (مثل ذلك الشيخ).*من الواضح أن رده هذا هو من بنات أفكاره لأني لا أريد أن أدافع عن نفسي وكأني متهم . كل كتاباتي موجودة بشكل علني سواء بالفيس بوك أو مواقع أليكترونية وليثبت صحة أدعاءه؟ لكن اسلوبه هذا هو يعبر عن العجز في مناقشة هذه القضية حسب الأصول التنظيمية التي تتطلب ابراز فقرات النظام الداخلي التي جرت على أساسها هذه الأجراءات التنظيمية؟-السؤال هنا هل هذا الأسلوب جديد في التعامل مع القضايا المخالفة للنظام الداخلي والتي أتخذتها قيادة الحزب؟*عام 2011 أتخذت قيادة الحزب قرار بفصل الرفيقة سعاد خيري دون حق وبدون اية مصوغات قانونية سوى أن القيادة عايزة كدا .كانت هي وقتها كتبت مقال تنتقد فيه الحزب حول سياسته من الأحتلال الأمريكي .أعترضت لجنة ستوكهولم (انا كنت عضو فيها) على القرار ولم تنفذه .لجنة السويد أدعت بأن القرار صادر منها ويجب تنفيذه (نائب سكرتير الحزب الحالي كان يقود لجنة السويد).تأجل الموضوع لحين عقد كونفرنس لمنظمات الخارج كنت انا عضو فيه (سلم علي يقود هتخ حينها).بالكونفرنس قدمت طلب لمحاسبة مكتب السويد لقيامه بأتخاذ فصل سعاد خيري دون أتباع الأصول التنظيمية . المشرف على الكونفرنس (جاسم اللبان ) أجاب (أسمعوا جيدأ) هذا القرار صدر مني . أجبته وباية صفة أنت تتخذ هذا القرار ؟أجاب أنا سكرتير لتم والقرار صدر من هناك (يعني لجنة السويد كذبت طيلة الوقت حول القرار والمصيبة أثنين حاضرين من مكتب السويد أحدهم يقود المكتب الصحفي لثلاثين عام والأخر يقود المكتب الفكري وسكرتير اللجنة -نائب سكرتير الحزب الحالي-) وأكمل المشرف كلامه بالقول -أنت ليش تدافع عنها هذي أمراة مخبولة وكذلك تكتب في جريدة العهد البعثية.لا حظوا الأسلوب بالنقاش لتخويف الجميع . بما معناه أن قرار الفصل لم يكن ضمن فقرات النظام الداخلي اووووو .طبعأ الجميع سكت ولم ينطق بحرف لينهي النقاش بالموضوع لكني أجبته :أولا ليس من الصحيح نعت الرفيقة ذات التاريخ المشرف والكبيرة بالسن والفعل بهكذا شكل (مخبولة) حتى وان أختلفنا معها فكريأ ،ثم أذا ......
#اهكذا
#الصدق
#والنزاهة
#رفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745099

سعيد علام : الانتهازية السياسية وثورة يناير
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام "الحماسة والوعي الناقد، هما كل ما نحتاجه."روزا لوكسمبورجبالرغم من الانتكاسة، وكل شئ، تظل حقيقة انه بعد 25 يناير 2011، قفز وعي وعدد المصريين الذين اصبحوا مهتمين بالشأن العام، الى مستويات اعلى، وعدة ملايين. وان كان هذا هو الانجاز الوحيد لثورة 25 يناير، فهو كاف.البرادعي والنخبة، ولعبة الكراسي الموسيقية!من البديهى ان محاولة استخلاص الخبرات من تجارب محاولات التغيير السابقة، لا يعنى انتقاصاً من القيمة والتاريخ النضالى السابق لآىً من اعضاء "الحركة المدنية الديمقراطية"، انما هى محاولة لقراءة نقدية لخبرات حركة التغيير المدنية المأزومة. المأزومة ليس فقط بفعل قمع سلطة يوليو الممتدة لها، بل وهو الاهم، بفعل غياب البوصلة المبدئية لحركة وقوى التغيير ذاتها.لم يعلن، كما لم يدعي الدكتور محمد البرادعي في يوم من الايام انه مارس النضال السياسي المحلي "الوطني"، كما انه لم يسعى لان يكون "قائد للثورة"، سواء ثورة 25 يناير او غيرها، لقد اتصف البرادعي - الذي لم التقي به يوما - اتصف بالنزاهة العلمية والاخلاقية، سواء في عمله المحلي او الدولي. اذا، ما مشكلة البرادعي مع ثورة 25 يناير؟!المشكلة ان البرادعي لم يكن، ولم يكن له، ان يكون "قائد للثورة"، حتى لو هو "طمع" في ذلك، ببساطة لانه لا يمتلك مقومات ذلك، المقومات النظرية والخبرة النضالية، لا تاريخ في النضال السياسي، ولا في التنظير السياسي والتنظيمي والجماهيري الحاسم لاْي ممارسة نضالية، فكما يقال "لا ممارسة ثورية، بدون نظرية ثورية". اي في كلمة، ان البرادعي كان يمكن ان يكون بصفاته الشخصية القديرة، وبخبراته وعلاقاته الدولية، ان يكون مفيداً للثورة، لكنه بكل تاْكيد لا يمكن له ان يكون مفيداً للثورة ك"قائد للثورة"، بل على العكس تماماً سيكون عامل افشال واحباط للثورة وللثوار والجماهير، بخلاف عوامل الاحباط والافشال الاخرى التي ليس لها منبع سوى الانتهازية السياسية، اس كل بلاء، رغم ذلك، اراد البعض من النخبة المصرية ان يستخدم البرادعي كواجهة موظفة تتخفى ورائها نزاعاتهم الانانية الضيقة على القيادة، فمارسوا عليه ضغوط مكثفة طويلة باشكل متنوعة لكي يقبل ان يكون "قائد للثورة"، فرضخ.انها واحدة من مظاهر الانتهازية السياسية لدى بعضً من النخب المصرية، المدنية والدينية على السواء، التى تصيغ مواقفها السياسية وفقاً لمصالحها الانانية الضيقة المقيتة، وليس لمصلحة العمل العام، هذه الانتهازية التي في تقديري ابرز نجاحات سلطة يوليو في افساد النخب المصرية منذ 52، لقد فعلت هذه الانتهازية فعلها في ثورة 25 يناير، هذه الانتهازية القادمة من رفض انكار الذات من قبل كل من افترضوا في انفسهم كل واحد منهم "قائد للثورة"، فرفضوا التنازل لاحدهم لتوحيد الجهود، والتي تجلت في مشهد مسخرة في "المزاد" الذي اقاموه للوعود الانتخابية الرئاسية ..اما ازمة "انا ومن بعدي الطوفان"، فقد وجدوا الحل العبقري "الانتهازي" في ترحيل التنافس المستعصي بينهم، الى وقت لاحق يكون اكثر مناسبة، فكان الاتفاق على "اجبار" واحد من خارج صفوف المنافسة، غير مؤهل على الاطلاق ليكون هو "قائد الثورة" - كمن يطلب من دكتور في الاقتصاد ان يجري عملية جراحة في القلب - ليكون البرادعي - الى حين - كواجهة تتخفى ورائها طموحاتهم الشخصية في الزعامة، وايضاً، نكاية في الاَخر، ولو على حساب مصير الثورة.فى مصر "يوليو"، لا توجد دولة عميقة! فى مصر "يوليو" دولة واحدة شمولية عتيقة، هى دولة سلطة يوليو الممتدة، وكل مؤسسات الدولة العسكرية والامني ......
#الانتهازية
#السياسية
#وثورة
#يناير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745098

جميلة شحادة : الرغيف الأسود، والطفولة البائسة في وطنها
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة أي مصادفةٍ هذه التي ساقتني لأقرأ كتاب الرغيف الأسود، للكاتب المغربي، حسن المصلوحي اليوم، والغيوم حالكة السواد، ترمي شوارع وبيوت مدينتي، الناصرة، بكل ما في جوفها من مطرٍ وبَرَد وربما ثلج، في أقصى مرتفعاتها. إنه يوم عاصف، شديد البرودة، حالك، لم نعتد عليه كثيرًا في مدينتنا، فلَزِمنا بيوتنا (وبالذات مَن لا حاجة له بالخروج من بيته)، ونشدنا الدفء، وراح الكثيرون يعبّرون عن هذه الأجواء برومانسية. وحتى لا يُتهم بعض هؤلاء بغياب الضمير وقسوة المشاعر، نشروا على صفحاتهم في مواقع التواصل الاجتماعي، صورًا لأطفال لاجئين قد تركوا أوطانهم مع عائلاتهم نتيجة الحروب ومآسيها، وتشتتوا في بلاد الغربة. أكاد أن أجزم، أن البعض من هؤلاء قد نشروا صور الطفولة البائسة، وهم يحتسون شرابهم المفضّل الساخن، ويجلسون على الأريكة الدافئة أمام المدفأة. لقد نشروا صورًا لأطفالٍ ونساء لاجئين من سوريا، واليمن، والعراق، وأفغانستان وغيرها من البلاد المنكوبة؛ نشروا صور أطفال وهم يتجمدون من شدة البرد، ويبتهلون، ربما، الى "الرحمن الرحيم" بأن يأخذهم إليه ويريحهم من العذاب. أي نفاقٍ هذا!؟ وأي إنسانية زائفة هذه!؟ صور الطفولة البائسة التي نشرها الأصدقاء على صفحاتهم، أثارت بي الغضب والسخط، فكيف بمَن عاشها أو ما زال يعيشها!؟ مؤلف كتاب "الرغيف الأسود"، حسن المصلوحي، وأصدقائه في "دوار بو غابات" قد عاشوا هذه الطفولة البائسة، وكشف لنا الكاتب المصلوحي عن ذلك في كتابه، "الرغيف الأسود".كتاب "الرغيف الأسود"، هو برأيي، عبارة عن لوحاتٍ انتزعها حسن المصلوحي من مخزنها في ذاكرته، أو الأدق قد انتقاها، لتخرج الى النور على شكل كتاب. وأقول انتقاها، لأنه حدثّنا عن أصدقائه، وجيرانه في دوار "بو غابات"، وعن جدّته حنّة وحنانها وكرمها، وعن مدرسّيه، ووصف لنا شظف العيش في الدوار الذي سكنه، وعلاقته بأصدقائه، وصيده للعقارب والطيور، ووصف لنا نهج المدرسين في عقاب التلاميذ؛ لكنه لم يبُح، ولم يكتب عن والدته، ووالده، وأخته خديجة، وأخوته الثلاثة، الا النزر القليل، وفي سياق أحداث أخرى، دون أن يخصّص لهم فصلًا (لوحة) خاصًا بهم، كما فعل مع غيرهم كجدته حنّة مثلًا. هذا يعني أن الكاتب ما زال لديه الكثير ليقوله عن طفولته واختار أن لا يقلها في هذه المرحلة. إن مضمون كتاب " الرغيف الأسود"، وما جاء فيه من وصفٍ لحي فقير، يقاسي ساكنوه من العوز، والقهر، وقسوة الحياة، ليس غريبًا على القرّاء؛ فقد سبق وأن كتب كتّاب آخرون عن الطفولة البائسة، وعن الأحياء الفقيرة، ووصفوا صعوبة العيش فيها... عندما قرأت عنوان، "الرغيف الأسود" وعرفت أن كاتبه مغربيّ الأصل، تبادر الى ذهني فورًا كتاب "الخبز الحافي" للكاتب المغربي محمد شكري، وحسبت لأول وهلةٍ، أن "الرغيف الأسود" يشبهه من حيث المضمون وأسلوب السرد؛ لكن سرعان ما تبيّن لي الاختلاف بين الكتابيْن، ولو أنهما يلتقيان بوصف طفولة بائسة، مع فارق كبير في سير الأحداث. فعلى سبيل المثال، إن شظف العيش والفقر في دوّار "بو غابات" لم يؤديا الى انحراف أطفاله، كما عرفنا من كتاب " الرغيف الأسود"، مثل ما حدث مع محمد شكري وأصدقائه. على أي حال لست الآن بصدد إجراء مقارنة بين الكتابيْن، وإنما ما أثار تعجبي هو أن كتاب" الرغيف الأسود" صدر عام 2020 ومؤلفه، حسن المصلوحي، يصف فيه طفولته القاسية، أي أنه يتحدث عن سنوات التسعينات، وهي فترة ليست ببعيدة عنّا زمنيًا؛ فهل يعقل أن في هذه السنوات ما زال يعيش الناس في مناطق من دولة المغرب، هذه الحياة القاسية؟ هل يُعقل أن المدرسين في سنوات التسعينات في هذه المنطقة من المغرب، ما زالوا يستع ......
#الرغيف
#الأسود،
#والطفولة
#البائسة
#وطنها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745097