احمد الحمد المندلاوي : تمر الأشرسي جمال للنظر و لذة في الطعم
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # أشرسي نوع راقٍ من التمور العراقية،وقضاء مندلي من المناطق المشهورة بهذا الصنف الممتاز من التمور،وخير من كتب في هذا المجال هو الدكتور حسن خالد العگيدي(1) :صنف الاشرسي Ashrasi Varietyيعتبر الصنف أشرسي من الأصناف العراقية الممتازة والتي تتميز بغنى نكهتها اللوزية، وتنتشر زراعة هذا الصنف في المنطقة الوسطى خصوصاً؛وفي بعض المناطق الجنوبية بدرجة أقل،ثمرة هذا الصنف بيضاوية الشكل وذات لون أحمر مسمر،والثمرة ذات حجم متوسط وأن هذا الصنف يشابه بصفاته الأصناف السعودية روثانا والصقعي و سباكة ويعتبر ايضاً الصنف اشرسي من الأصناف المتوسطة النضج.مزايا نخلة وثمار الأشرسي:تتميز نخلة الأشرسي بجذعها الضخم؛لون سعف الأشرسي أخضر اللون وكثير الأشواك؛ الخوص متدلٍ "متدلي"،العرجون أصفر اللون إلى برتقالي.الثمار في طور الجمري خضراء اللون(2)".الثمار في طور الخلال ( البسر ) صفراء .الثمار في طور التمر تبني أو ترابي والجزء ألين منه أحمر مسمر،شكل الثمرة بيضوي ،وزن الثمرة من 8 إلى 11 غرام .قشرة الثمرة ملتحمة مع لب الثمرة والثمرة متماسكة أم إنتاجية النخلة 60 إلى 80 كيلو غرام .الثمرة في مرحلة الخلال لها طعم قابض لوجود المادة العفصية والثمرة قليلة الألياف .و من صفات هذه النخلة المباركة:نخلة الأشرسي مقاومة للجفاف .نخلة الأشرسي مقاومة للملوحة .نخلة الأشرسي مقاومة للصقيع .نخلة الأشرسي من الأصناف المتوسطة النضج .أن الصنف الأشرسي لم يلاقِ الأهتمام الكامل ذات العلاقة الرسمية منها وغير الرسمية لذا فأن الإهتمام بهذا الصنف له أهمية اقتصادية خصوصا ً أثناء الخزن لأنه يخزن لفترات طويلة إضافة لمزاياه الجيدة .القيمة الغذائية :1- سكريات مختزلة 65 % 2- سكروز 6%3- مجموع السكريات الكلية 71 %4- مواد صلبة ذائبة 73% (3)و من ملاحظات أخرى حول نخلة الأشرسي:مندلي مشهورة بـ(تمر الأشرسي) منذ القدم ،و يؤكل مع الجوز في ليالي الشتاء مع أنغام القصص والحكايات الشعبية من كبار العائلة.كما يأتي التجار الأكراد من مدن أربيل و السليمانية وايران لشراء هذا النوع من التمر اللذيذ،وقد كتب الكثير منهم مقالات و مذكرات عن رحلتهم التجارية الى مندلي سنذكر بعضها في كتابنا (موسوعة مندلي الحضارية) إن شاء الله.كما يصنع من الأشرسي – المدكوكة مع السمسم ، سنذكرها لاحقاً.و قيل عن نخلة الأشرسي بأنه يوجد في مدينتي بدرة و مندلي فقط.وهناك عدة دراسات و بحوث على هذا النوع من التمر الفريد (4)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1- الشبكة العراقية لنخلة التمر - الدكتور حسن خالد العگيدي – 3/5/2017م .2- الجمري- يباع و يؤكل أيضاً لا سيما من قبل الأطفال3- تمر الأشرسي في بلدروز و مندلي "بحث" – احمد ثامر المجمعي – جامعة ديالى .3- الأشرسي في كتب التاريخ- موقع :عمتنا النخلة 25/11/2018م .*****# أشرسي نوع راقٍ من التمور العراقية،وقضاء مندلي من المناطق المشهورة بهذا الصنف الممتاز من التمور،وخير من كتب في هذا المجال هو الدكتور حسن خالد العگيدي(1) :صنف الاشرسي Ashrasi Varietyيعتبر الصنف أشرسي من الأصناف العراقية الممتازة والتي تتميز بغنى نكهتها اللوزية، وتنتشر زراعة هذا الصنف في المنطقة الوسطى خصوصاً؛وفي بعض ال ......
#الأشرسي
#جمال
#للنظر
#الطعم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725212

زاهر بولس : النكبة بين تجريف الذاكرة وذكريات الألوان
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس (1)أنت تتفاعل مع كلّ موروثك المتناقض أحايين، هكذا هي الدنيا، فتكتب، تبثّ منك موثِّقًا لشخص ما، لا تدري من هو أو من هي، متلقٍّ مجهول يسبح في موروثه، الذي تتقاطع مع بعضه وتفترق مع بعضه الآخر، فتصبح أنت أيّها الكاتب جزءًا من موروثه. أنت تكتب ما تريد وكما تريد، وهو هي يقرأ تقرأ ما وكما يريدان. فينشأ ثالث جمعيّ خارج عن برمجة البثّ والتلقّي، إنّها لعبة الكتابة، ولعبة الكتابة مسؤوليّة قد يطول أمدها أو يقصر، وواجبك التعامل معها على أنّها ستطول.(زاهر بولس/ يتبع) ......
#النكبة
#تجريف
#الذاكرة
#وذكريات
#الألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725211

محمد عبد الكريم يوسف : الوهم للعقل كالعيد للحياة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أتود الهرب مثلي إلى عالم غريب؟ أتمتلك مثلي روحا آبقة متمردة تحاول الهرب إلى عالم الخيال ؟ أوجدت مثلي في عالم الأساطير ضلالك المنشود ؟ أترضع مثلي التمرد بأوجه شتى منها الثابت ومنها المتحرك ومنها الضبابي الغريب؟ إذا كانت هذه الأسئلة قد مرّت بخاطرك فاترع معي كأس الوهم والغواية التي رشفها بلذة آباؤنا وأجدادنا الأوائل ونحن على خطاهم سائرون . إنه السراب نعب منه ولا نشبع ونشرب منه ولا نرتوي . عالم الأساطير عالم مجنح نحن نصنعه ونعبده ونخاف منه . صنعناه بعطر البراري وزهر الطيون ومباسم الزهور ونعومة ندى الفجر وضلال المنى ونثير الرؤى وأجنحة النسور وإغراء اللانهايات ومتعة الانفصال عن الواقع . الأسطورة نوع من اللهو يتمرد على النظام الرتيب الذي لا يقبل نشوزا أو خروجا عن المنطق القائم الصلب ولا يسمح بكسر التقاليد التي تجترها النفس كما تجتر البقرة طعامها . الحاجة للوهم والجنون علامة عقل لا توهم ومن يراجع التراث العالمي الكبير يجب أن حصيلة الوهم والخرافة والأساطير والحكايات والخيال أكبر بكثير من حصيلة حقائقها العلمية والطبية والمعرفية . قيود الإحساس نقيض الانعتاق من الجسد الضاري وسجن المادة . نرى النرجس في الجبال حان رأسه بتواضع على أكتاف الجبال ونتوءاته وعل ضفاف الغدران يوشي الحياة بألوانه الزاهية ويعطيها نكهتها الجميلة الرائعة وكانت الأسطورة قد فعلت فعلها عندما فتن نركيسوس الآلهة بجماله وتيم العذارى بنضارته وعندما نظر إلى سطح الماء فتن بجماله الأخاذ فيغمر وجهه بالماء مرة تلو المرة ويبقى بجانب الغدير حتى يموت فتخرج عرائس البحر لدفنه فلم يجدنه وعثرن في مكانه على زهور النرجس الفتان للون والرائحة . للبرق حكاياته أيضا . لا تصدقوا ما يقوله العلم الحديث بأنه اصطدام شحنتين كهربائيتين موجبة وسالبة . إنه سياط ملائكة الرب الأسطوري "يزدان" تلهب شياطين الظلام سندا للأسطورة الفارسية . ومن قال أن الموت لا يمكن قهره ؟ قوة الحب تقهر الموت . الخلود يقهر الموت . الموسيقى تقهر الموت . ألم يقهر أورفيوس الموت بأوتاره السحرية وموسيقاه الحزينة ؟ تعطينا الأسطورة اللذة والحب والإغراء والنشوة . تبا للعقل ما أقسى طرائقه . ما مبعث اللذة في الأسطورة ؟ وأي طعم للخمرة التي يسكبها الوهم في أقداحنا ؟ حتى الآن لم يستطع العقل أن يعطينا تفسيرا معقولا لكل ذلك الركام من الرؤى والتراكيب اللاعقلية لدى كل الشعوب على الكوكب كل على طريقته . يُخيّل إليّ أن العقل الذي يحمده كثيرون جلب للإنسان مشاكل شتى . وزرع في نفسه الطموح والطمع والقتل وحب السيطرة أما النبات فإنه يتفتح وينمو ويزدهر ثم يذبل ويموت في هدوء وسكينة لا يعكرها عاصفة . والإنسان نفسه يصير مثل النباتات سرعان ما ينسى كل متاعبه بعد رحلة جبلية جميلة أو بعد سماع قطعة موسيقى . وحين يعود للتفكير تبدأ ظلمة النفس بالتفتق والظهور وتبدأ الماكينة العقلية ومحركاتها بالدوران حيث الشقاء والمأساة . ألم يلخص المتنبي هذه الفكرة ببيت من الشعر حين قال؟: ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم ألا تبا للعقل وسطوته !!!ألستم معي في ذلك ؟ ......
#الوهم
#للعقل
#كالعيد
#للحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725210

خالد فارس : مشروع المجتمع المدنى المشروع السياسى الربيع العربى والانقلابات.
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس أولاً: هل مشروع المجتمع المدنى مشروع سياسى؟ أن تقول بالمجتمع المدنى, لا عيب في ذلك, لكن أن تقول أن المجتمع المدنى هو المشروع السياسى, فهذا خطيئة تاريخية. أي مجتمع في العالم, مرتبط بمشروع سياسى. ولا ينفصل المجتمع عن المشروع السياسى الوطنى والقومى. لو نظرنا الى المجتمع الصهيوني, "المدنى" مثلاً, نجده يخضع بالكامل, للمشروع السياسى القومى الصهيوني. بل ان المجتمع المدنى الصهيوني, خادم وداعم لمشروع القومية اليهودية. القومية اليهودية التي تتحدث عن دولة ذات سيادة قومية, دولة حديثة, التنوع فيها, لا ينفى وينتقص من وجود الأهداف والتطلعات السياسية للحركة الصهيونية, بل انه تنوع, يدعمها, وهذا ما تريده الحركة الصهيونية من الوجود العربى, المدنى, وليس السياسى. ومن الحقوق السياسية, لليهودى, أنه لا يوجد يهودى فقير, التعليم حق لليهودى, و الصحة والامن وحرية التعبير وحرية تشكيل الأحزاب السياسية. ولا يحق لأى كان أن يتصرف بالحقوق السياسية القومية لليهودى. حقوق اليهودى المدنية تنبع من حقوقه السياسية, في نفاذ المشروع السياسى القومى. اذا, لا يوجد مشروع مدنى صهيونى, منفصل, عن المشروع السياسى الصهيوني. لماذا يريد التيار العربى الليبرالى أن يطرح مشروع مجتمع مدنى بمعزل عن المشروع القومى العربى أو مشروع الاستقلال السياسى العربى؟ وهل يوجد مجتمع مدنى ألمانى دون مشروع سياسى للقومية والوطن الالمانى, أو الفرنسي أو الامريكى؟ فمن الاجدى أن نسمع ونقرأ وندرس عن ماهية المشروع السياسى, ثم نقرر المجتمع الذى نريد. لان المجتمع يقوم على مشروع سياسى. ليس المجتمع المدنى صيغة مقررة مسبقا, بل هي شيء يولد من السياسى القومى والوطنى (الاستقلال والسيادة والحرية والتحرر من الصهيونية). التيار الليبرالى العربى مثل تيار الإسلام السياسى, لا يتحدث عن مشروع سياسى, يُضْمِرُهُ, ربما تغليفاً "للعظيم" او خلطاً ولغطاً, بين المدنى والسياسى. بدلاً من الإسلام هو الحل أصبح المجتمع المدنى هو الحل. أين السياسي؟ ثانياً: هل الربيع العربى, انقلاب أم ثورة؟ تختص عملية الانقلاب في الاستحواذ على الدولة, أولاً, ثم بعد ذلك لكل حادث حديث, فيما يتعلق بالمجتمع. وهو النمط السائد في الوطن العربى, في العصر الحديث. دول سايكس-بيكو, هي انقلاب على شعوب الوطن العربى, لأنها تشكلت في دول. هى استحواذ على دولة, ثم يبدأ تعريف المجتمع. يعنى الدولة تُعَرّفْ من هو الشعب, وليس العكس. مسيرة عكس التاريخ. ويسير التاريخ بطريقة غير مسموح بها للشعب أن يُعَرّفْ دولته. حتى في آخر تجارب الغرب, نموذج العراق, من خلال دستور بول بريمير, تم خَلْق دولة, تقسيمها, وفق محاصصات, بين مجموعات عابرة للشعب والمجتمع. وهذه المجموعات من خلال الدولة, هي التي تحدد من هو الشعب. ما جرى في الربيع العربى, شكل ثورة, وخروج شعبى حقيقى, انتفاضى, ولكن ثقافة هذا الخروج, التي سيطر عليها حواضن ونخب سياسية, هي عقلية انقلابية. ويمكن القول انها ثورات ناقصة. حيث ارادت اسقاط الاقطاع السياسى (الفردى: مثال بن على في تونس, القذافى في ليبيا, ...), من أجل الاستحواذ على الدولة. هي نظرية في الانقلاب, تختلف عن الانقلابات العسكرية, التي تأتى من العسكر. تتشارك مع الانقلابات العسكرية, في أنها تسعى الى الاستحواذ على الدولة, أما المجتمع, وما هو مشروعه السياسى, يتم تأجيله الى لاحقا, أي بعد الحصول على الدولة, نتفاهم على المجتمع. هكذا جائت إرادة من أدار وحَرَّكَ, أو ما حصل, في مصر وتونس وليبيا وسور ......
#مشروع
#المجتمع
#المدنى
#المشروع
#السياسى
#الربيع
#العربى
#والانقلابات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725209

محمد عبد الكريم يوسف : حين لا ينفع الوصل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كثيرة هي المواقف في الحياة التي نرغب فيها أن نصحح مفهوما ما أو عقيدة أو موقف حدث معنا عن غير قصد لكننا لا نستطيع ربما بسبب الغياب أو البعد أو الموت. ولهذه السبب ينصح علماء النفس والاجتماع أن نخبر الشخص الذي نحبه أننا نحبه قبل فوات الأوان وأن نرسل باقات الورد للأحياء لا للأموات وأن نكرم الأحياء قبل أن يرحلوا إلى حيث لا نستطيع التواصل معهم لأنهم أدرجوا على لوحة الغياب . التواصل في أفضل حالاته يكون مع الأحياء لا مع الأموات وقتها فقط ينطبق قول الشاعر : " أَتَت وَحِياضُ المَوتِ بَيني وَبَينَها وَجادَت بِوَصلٍ حينَ لا يَنفَعُ الوَصل" . يحكى أنه في يوم من الأيام قابلها في الحفلة . كانت ممشوقة القوام واثقة من نفسها يطاردها الكثير من الشباب بنظراتهم في حين بدا هو عاديا وخجولا ومترددا . وفي نهاية الحفلة ، استدعى كل ما يمتلك من شجاعة لدعوة الفتاة لاحتساء فنجان قهوة معه. دهشت الفتاة كثيرا ومن باب الأدب قبلت دعوته للقاء . جلس الاثنان في مقهى جميل . شعر بالاضطراب ولم يستطع أن ينبث ببنت شفة وكانت هي تجلس باضطراب تنتظر القهوة . ولأنه كان خجولا ومترددا معها بدا للوهلة الأولى أن الحديث بينهما مستحيلا وأنه لن يبدأ أبدا. حضرت القهوة فالتفت إلى النادل وطلب منه :" أيمكن أن تحضر بعض الملح؟ أريد أن أضعه في قهوتي . نظر إليه كل من كان في المقهى بغرابة . احمرّ وجهه قليلا ثم وضع الملح في القهوة واحتساها . نظرت إليه بفضول وقالت :" من أين لك هذه العادة الغريبة ؟" رشف رشفتين وأجابها :" عندما كنت طفلا صغيرا ، كنت أعيش بجانب البحر وأحببت اللعب في مياهه . أشعر بمذاقه وأنا أحتسي القهوة المالحة . وفي كل مرة أتناول القهوة المالحة ، أفكر في طفولتي ومدينتي مسقط رأسي التي أفتقدها كثيرا. أفتقد والدي اللذين مازالا يعيشان هناك . كانت الدموع تنهمر من عينيه وهو ينطق تلك الكلمات . شعرت الفتاة بالتأثر الشديد إذ أن مشاعره كانت صادقة ونابعة من أعماق القلب. الإنسان الذي يشعر بالحنين للوطن يجب أن يكون إنسانا حقيقيا يحب وطنه ويعتني به ويهتم له وتحققت من أنه يهتم لعائلته ثم بدأت تتحدث عن طفولتها ومدينتها وعائلتها البعيدة . كان الحديث جميلا وكان بداية جميلة لقصة حب رائعة . استمرا في اللقاء . وقد تيقنت أنه الرجل الذي يحقق لها ما تريد . يتحمل شظف العيش ويمتلك قلبا لطيفا ودافئا وحريصا عليها . لقد كان رجلا جيدا تماما كما تريد . ولو أنها علقت على قضية الملح في فنجان قهوته لما تسنى لها أن تعرفه جيدا قط . لقد كانت قصتهما مثل أية قصة حب أخرى : تزوجا وعاشا حياة سعيدة وفي كل مرة كانت تحضر له فنجان قهوة كانت تضع الملح فيها تماما كما كان يحب . وبعد مضي أربعين عاما من زواجهما السعيد توفي الرجل بعد فترة قصيرة من المرض . وفي يوم من الأيام ، وجدت في المنزل رسالة كتبها لها بخط يده يقول فيها : يا أغلى ما في حياتي ! سامحيني ! اغفري لي كذبة حياتي الكبيرة ! كانت تلك الكذبة الوحيدة التي قلتها لك في حياتي- حكاية القهوة المالحة . أتتذكرين اللقاء الأول بيننا؟ لقد كنت في غاية الارتباك في ذلك الوقت . في الحقيقة كنت أريد أن أطلب السكر وبدل أن أطلبه طلبت الملح لشدة ارتباكي . وكان من الصعب علي أن أتراجع بعد أن طلبته . لم أفكر يوما أن يكون الملح سبب بداية حديثنا . حاولت أن أخبرك هذه الحقيقة عدة م ......
#ينفع
#الوصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725208

كاظم عبيد جابر : 14 تموز 1958
#الحوار_المتمدن
#كاظم_عبيد_جابر عودة الى حركة 14 تموز 1958 واسميتها حركة لان هناك من يعتبرها ثورة وطنية انهت نظام ملكي اقطاعي وهناك من يعتبرها انقلاب فتح باب الانقلابات العسكرية في العراق التي اوصلت العراق الى هذا المنحى الخطير في حياته وحياة شعبه بالرغم من انها ليست الانقلاب العسكري الاول في تاريخ الدولة العراقية الحديثة فقد سبقها انقلاب بكر صدقي 1936 وانقلاب رشيد عالي الگيلاني والعقداء الاربعة 1941 التي اعادت العراق كما يقال الى المربع الاول من الهيمنة البريطانية المباشرة وبغض النظر عن رأي هذه المجموعة او تلك لكنها تبقى حركة مفصلية في تاريخ العراق اعطت الكثير من العبر والدروس التي وقف عندها المؤرخين كثيراً لما فيها من مواقف متناقضة منها مضيئه يبقى التاريخ يذكرها برغم محاولة البعض من تشويه صورتها ومنها ايضا من السوداوية والسذاجة لعدم قدرة قادتها على فهم معنى ادارة وحكم بلد مثل العراقليس سهلاً ان تنتقل من آمر لواء عسكري يتعامل مع مجموعة من الجنود والضباط صغيري الرتب لا يتجاوز عددهم 500 شخص الى حاكماً لدولة تعداد سكانها آنذاك اكثر من 7 مليون وفيها وزارات ومؤسسات وجيش وشرطة واجهزة اخرى بالضبط كما هو حال من يتصور اي مغمور في هذا الوقت انه وبمجرد عمله في السياسة او اي نشاط اخر وصارت له علاقات مع هذا وذاك ان يستطيع قيادة العراق ذو الاربعين مليون وقيادة قواته المسلحة وادارة شؤونه التي تمثل إرثا ثقيلاً جدا لا يتردد اي ضليع بالسياسة او غيرها من المجالات من تجنب تحمل مسؤوليته الثقيلة ولا نبالغ ان قلنا المستحيلة وفقاً للمعطيات التي يعيشها العراق الان!!حركة 14 تموز في حقيقة الامر نفذها ضابطين أمراء الوية هما العميد الركن عبد الكريم قاسم والعقيد الركن عبد السلام عارف مع مجموعة من الجنود لا يتجاوز عددهم 500 جندي.ضابطين يختلفان في كل شيء وليس لديهم تصور مشترك عن كيفية قيادة الدولة فكل منهما في وادٍ يختلف عن الاخر !!عبد السلام عارف القادم من بيئة اسلامية متطرفة ضابط مغمور قومي ناصري يجيد المناورة والانتهازية واصطياد الفرص عجز عن فهم او ادراك ما يفكر به رفيقه عبد الكريم قاسم لكنه كان يكن الفضل لقاسم في فرضه على تنظيم الضباط الاحرار الذين كانوا لا يأمنون جانبه وأثبتت الاحداث اللاحقة صواب تصورهم كان يعتقد أنه سيقوم باحتواء عبد الكريم قاسم وازاحته بسهولة واستعجل هذا العمل الذي اطاح به وفقد مناصبه وحكم بالاعدام ومن ثم أعفي عنهاراد ان يضم العراق باي طريقة كانت الى الجمهورية العربية المتحدة التي تضم مصر وسوريا بقيادة جمال عبد الناصرلكن عبد الكريم قاسم وقف بحزم بالضد من هذه الرغبة واراد ان يكون العراق هو قائد نفسه لا تابعاً لاحد وهذا الذي دفع عبد الناصر الى اعلان العداء له وقد تبين لاحقاً ان قاسم كان على حق بعد فشل عبد الناصر في قيادة مجموعته لا قيادة الامة العربية!!عبد الكريم قاسم كان يعتقد بانه لوحده يستطيع قيادة العراق ليكون هو مركز الثقل في المنطقة وقيادة حركات التحرر وركز جل اهتمامه على العراق وشعبه بعيداً عن الاصطفاف او التخندق القومي لذلك اطلق عليه القوميين والبعثيين لقب( شعوبي) وهذا اللقب ليس سبة بل اثبتت التجارب ان محاولات فرض متبنيات القومية وشعاراتها على العراق اوصلته الى العزلة والتخلف كما اوصلت غيره من الدول العربية التي تبنت ذات الشعارات!!لكن قاسم كان يفتقد بكل جدارة الى القدرة على دهاء السياسة وادارة البلد وتعامل مع مؤسساته ووزاراته كما يتعامل مع سرايا اللواء الذي كان يقوده دون ان يعي ان من سبقه محنك السياسة والحكم نوري السعيد لم يستطع ان يج ......
#تموز
#1958

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725207

زاهر بولس : النكبة بين تجريف الذاكرة وذكريات الألوان 4
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس (4)في الماضي السحيق ارتبطت الذاكرة بحياة البشر وانتهت بمماتهم، إلّا ذاكرة الأرض التي احتفظت ببقايا العظام المتحجّرة، ولاحقًا الأدوات التي استعملها أجداد البشرية في أماكن تواجدهم، وفي خضم التطوّر تمّ التوثيق على الحجر وبالحجر، وبالألوان والرسومات على جدران المُغُر، ومن ثم على الورق بمحاذات الحجر، باللفائف والصحف والكتب واللوحات، مرورًا بالتوثيق الإلكتروني المسموع والمرئي ومنها إلى الرقمي المحوسب، ولا حدود للخيال وما سينجم عنه مستقبلًا، وهذه الأدوات التوثيقيّة تفسح مجالًا للجديد دومًا وتتعايش معه. ومع كلّ ارتقاء بأدوات التعبير ترتقي أدوات التزوير، وأدوات الرقابة لحفظ التزوير، وتزداد أهميّة الحفريات في كافّة المستويات، والفترات، مما قبل العَظْمِي والحجري مرورًا بالرقمي إلى ما سيأتينا أو يأتي أجيالًا قادمة، من جديدٍ. نعم مؤكّد هنالك عِلْمٌ حاضر ربّما لم يُسَمَّ بعد، إنما مضمونه "علم الآثار الرقمي". وتجدر الإشارة أن هنالك عامودًا فقريًا يمتد على مدى العصور، ألا وهو التوثيق الشفاهي شعرًا وموسيقا لتسهيل الحفظ، لنقل المعارف والتجارب، ولتسهيل التعاطي مع الحياة! تحوّل مع الوقت إلى سجلّات كتابيّة. إنّه يدمج في طيّاته المتعة، لرفع الثقافة وتمرير الوقت ونقل الخبرات والهيمنة على فكر المتلقّي، بالحق أو بالباطل!. إن هذه الأمور التي ذُكرت تُولَد مُحاطة بأغشية من الإشكاليات، بأساسها أن مجرّد نقل ذاكرة تحمل الطابع الذاتي المرتبط حواسيًّا، من الدماغ إلى الحجر أو الورق أو حتّى اللسان، يجعل منها حقيقة، وإن كانت مزيّفة أو مزوّرة، وشتّان ما بينهما. فما بالكم حين نلتقيها بعد عصرٍ أو عصور؟!(زاهر بولس/ يتبع) ......
#النكبة
#تجريف
#الذاكرة
#وذكريات
#الألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725224

رائد الحواري : التاريخ والواقع في رواية -الصوفي والقصر-* سيرة ممكنة للسيد البدوي-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري بعد رواية "بلاد البحر" والمساحة الزمنية والمكانية التي جرت فيها الأحداث، ها هو الدكتور أحمد رفيق عوض يقدم رواية "الصوفي والقصر" التي تحدثت عن فترة الحروب الصليبية وغزو التاتار للمنطقة، فهناك أهمية تاريخية للرواية، ومن يقرأها سيجد الواقع السياسي والاجتماعي للمنطقة في ذلك الزمن، وهذا يحسب للرواية، التي تقدم مادة تاريخية بشكل روائي.ولم تقتصر ميزة الرواية على هذا الأمر فحسب، بل تحدثت عن الفكر الصوفي بطريقة ثورية، وأكدت أن بدايات الحركة الصوفية كانت متمردة على ما هو رسمي، وتتناقض مع الواقع الرسمي وتعريه، وهذا الأمر يشير إلى أن البدايات كانت نقية، لكن الإتباع، مع مرور الزمن أضعف الحركة وحرفها عن منطلقاتها الثورية التي تأسست عليها.وإذا أخذنا الواقع الآن، وقارناه بما كان في زمن الغزو الصليبي والمغولي سنجد تماثلاً بين الواقعين، بمعنى أن السارد يتحدث عن الواقع اليوم من خلال التاريخ، وهذا يضيف ميزة آخرى للرواية.كما أن توغل السارد في الفكر الصوفي وسبر أغواره جعل الرواية تقدم مادة فكرية صوفية بطريقة سلسة وسهلة، وأكد مدنيّة هذا الفكر وقدرته على التعامل مع الأفكار الأخرى بطريقة حضارية، فهو يقبل الفكر الآخر، ويتعامل مع التعددة بطريقة لافتة، وكأن السارد من خلال سرد سيرة "أحمد البدوي" أراد أن يقول: إن أسلافناـ وأثناء الغزو الخارجي تعاملوا مع الآخرين/ الأفكار الأخرى بطريقة متحضرةـ فلماذا الآن- وبعد ما يقارب الألف سنة- نتقهقر إلى الخلف، مكفّرين ومخونين من لا يماثلوننا أفكارنا ويعتقدون بمعتقدنا؟وتستوقفنا مكة، مكان انطلاقة "أحمد بن علي بن يحيى"، فالسارد يقدمه على أنه من سلالة النبي (ص)، وهذا الأمر يتوافق مع ما طرحه عبد الرحمن الكواكبي في كتابه "أم القرى" الذي جعل مكة منطلقا لتحرير البلاد ورفع مكانة الأمة، وكأنه يقول بطريقة غير مباشرة إن رجال مكة هم الأقدر على تغيير الأحوال إلى الأفضل، وهذا يتوافق مع ما أحدثه الفتح الإسلامي من تغييرات إيجابية على الأمة.القائد "أحمد بن علي بن يحي":سنحاول التوقف عند مفاصل الرواية وما فيها، ونبدأ من الشخصية المحورية في الرواية، "أحمد/ السيد البدوي"، فهو شخصية تتنامى في الرواية مع تنامي الأحداث، بمعنى أنها لم تكن كاملة في بداياتها، لكنها تكونت وتشكلت أثناء الأحداث، وهذا يشير إلى أن الإنسان/ القائد يتكون/ يصير عندما تجبله الحياة، ودون معترك الحياة لا يوجد كمال، لكن هناك بذرة طيبة تكون في الإنسان، يستطيع أن ينميها ويطورها إذا ما أحسن استخدامها.أول مباردة حدثت "لأحمد" عندما خطب في الجيش محفزا إياه على القتال والثبات في وجه الصليبيين: "... وما أن وصل دون أن يعرف كيف وصل حتى كانت هناك منصة حجرية مشرفة، أوقفوه عليها وتركوه يواجه العساكر الذين التفوا حوله في دائرة هائلة، حدقوا فيه، صمتوا تماما، أرهفوا سمعهم، أجال النظر فيمن حوله قدر ما يستطيع، لمح غيمة كبيرة داكنة اللون مجمدة فوق السهل الفسيح، تعلق بها، مرت في خاطره الشجرتان الشاميتان اللتان أقسم بهما ربهما من سماواته، يا ليتني حبة تين ناضجة يأكلني طفل جائع ومحروم، تدفقت الخواطر في قلبه، لم يستطع أن يكبحها أو يسيطر عليها أو يرتبها.مد يده إلى الغيمة وصاح: الشام، الشام، الشامة والعلامة، انفجر العساكر كلهم، الشام، الشامة والعلامة، ...وأضاف هذه يدي مع أيديكم تقاتل.ومد يده الكبيرة رآها العساكر طويلة جدا، ورآها بعضهم الآخر سيفا، ورآها آخرون رمحا لامعا، ضجوا بالهتاف والتكبير... فمن قائل إن الشام شامة الله على أرضه، ومن قائل إن الشام تدل على رفعة الشام وبركاتها تصديقا ......
#التاريخ
#والواقع
#رواية
#-الصوفي
#والقصر-*
#سيرة
#ممكنة
#للسيد
#البدوي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725223

سعد محمد موسى : مراكش وهارمونية الاطياف الحضارية الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى مراكشهارمونية الاطياف الحضاريةالجزء الاول هنالك بعض المدن تكون عاجزة عن ترك أنطباع أو اشتياق مؤثر يستحوذ عليك بعد مغادرتها، بينما هنالك مدن أخرى تبهرك منذ الوهلة الاولى لدى زيارتك لها ومن ضمن تلك المدن ... (مراكش) فلا غرابة أن الفنانيين المستشرقين من أمثال (ديلاكروا) الذي هام بسحر مراكش والمغرب وبات يحن اليها حتى وهو على فراش الموت، (وجاك ماجوريل) فنان فرنسا الشهير هو الاخر الذي أسس أيقونة الجمال والتحفة النباتية حديقة السحر ومقتنيات الزهور والنباتات والسراخس النادرة التي جلبت من القارات الخمس الى (حديقة ماجوريل) الواقعة وسط المدينة، وكذلك الرسام والكاتب (روني أولوج) والرسام الهاوي (ونستون تشرشل) رئيس وزراء بريطانيا السابق الذي طاب له المقام في مراكش بعد الحرب العالمية الثانية وفنانين كثار أختاروا تلك المدينة التي آسرهم سحرها واستقطبهم نصاعة الضوء فيها. فالفنان يبحث عن الضوء والظل وجمالية المكان ودهشة الحياة وانعكاس الالوان بالقها وتدرجاتها اللونية حيث التنوع المناخي والجغرافي والتنوع الثقافي وبساطة المراكشيين المعروفين بحبهم لمتع الحياة وبهجتها. آموراكوش: أرض الله من مسمياتها أيضا المدينة الحمراء، عاصمة النخيل ، زهرة الجنوب ومدينة البهجة مدينة مراكش أسسها أمير دولة المرابطين (يوسف بن تاشفين) عام 1062 عند سفوح جبال الاطلس لتكون عاصمة امبراطورية المرابطين في المغرب.يحيط بالمدينة القديمة سور عظيم يحتوي على عدة بوابات يمتد على طول 11 كيلو متر ويتراوح أرتفاع الاسوار من 6 الى 8 أمتار وقد شيدت تلك الجدران بمادة التراب والحجر الرملي الذي يميل الى الاحمر القرميدي، وكذلك جميع بنايات المدينة تلونت بصباغ اللون الاحمر بدرجاته المتفاوتة حتى بات للونها القرميدي كناية وأستثنائية يميزها عن بقية الوان مدن المغرب الأخرى فسميت بالمدينة الحمراء أضافة أن خاصية هذا اللون الذي يمتص ضوء الشمس ويساعد على تخفيف الحرارة في فصل الصيف، لتختلف عن مدن المغرب الاخرى مثل (شفشاون) بلونها الازرق الذي يطغي على جميع جدرانها وأبوابها ونوافذها وكذلك عن مدينة (الدار البيضاء كازابلانكا)ا ببناياتها وبيوتها المطلية باللون الابيض. أستقطبتني مراقد الصوفيين ومريدو الزوايا المغربية المنتشرة في المدينة القديمة بتكياتها وطرائقها ... كالتيجانية والعيساوية والشاذلية والبوتشيشية، وأيضا أضرحة (الرجال السبعة) من الفقهاء والقضاة والمتصوفة وتعد هذه الاضرحة من معالم مراكش وللرجال السبعة في معتقدات المراكشيين أحترام كبير ويتبركون بمقاماتهم ، وهنالك قرب ساحة جامع الفنا الشهيرة ينتصب (جامع الكتبية) الذي شيده الموحدون،وفي الجهة المقابلة يمتد قصر الباهية وقصر البديع ومقابر السعديين ومقابر اليهود وروضة النصارى وفندق المأمونية ومعالم عمرانية وتحف فنية أندلسية أخرى. يتجلى سحر وأستثنائية المدينة لانها جمعت تأثيرات الحضارات والثقافات المختلفة ما بين ملامح الحياة الاوربية لاسيما الثقافة الفرنسية والحضارة الشرقية والامازيغية والبربرية والاسلامية والعربية والاندلسية والافريقية.في جميع زياراتي الثلاث الى مراكش كنت أقيم في بناية فندقية سياحية تقع على مقربة من (شارع محمد الخامس) في منطقة (جليز) بالحي الفرنسي حيث المظاهر العصرية والطراز الغربي والتي لن تبعد كثيراً عن جامع الكتبية وساحة جامع الفنا وكذلك تطل على شارع فرعي يؤدي الى جاليري ( هيفيرناج آر گالوري للفنون التشكيلية) لصاحبه الصديق (محمد المنصوري) وفي كل مرة أقطع هذا الشارع المزدان باشجار الورود الجهنمية وباشجا ......
#مراكش
#وهارمونية
#الاطياف
#الحضارية
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725222

محمد عبد الكريم يوسف : الجمهورية ليست بحاجة إلى العلماء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الفقراء مختلفون والأغنياء متشابهون وإذا كان بعض الناس قد ولد في الحياة وفي فمه ملعقة من ذهب فإن العالم الفرنسي لافوازييه ليس من هؤلاء . كان لافوازيية رجلا مختلفا في كل شيء تقريبا في ذكائه وعلمه ودقة ملاحظته وكثر مبتكراته وكشوفه العلمية وكان في كل يوم يخرج للبشرية اكتشافا علميا جديدا ومدهشا . كان لافوازيية عالما مدهشا في حياته وموته .عاش أنطوان لافوازييه ما بين 26 آب 1743م و8 أيار عام 1794 م وهو أحد النبلاء الفرنسيين من ذوي الصيت في تاريخ الكيمياء والتمويل والأحياء والاقتصاد. وهو أول من صاغ قانون حفظ المادة وتعرّف على الأوكسجين وقام بتسميته في عام 1778 م وفنّد نظرية الفلوجستون ، وساعد في تشكيل نظام التسمية الكيميائي. وعادةً ما يشار إلى لافوازييه بأنه أحد آباء الكيمياء الحديثة. كان العالم لافوازييه ممن ساهموا في صناعة التاريخ وهدم نظريات علمية ظلت البشرية تقول بها مدة ألفي عام ولقي هذا العالم من الإيذاء والاتهام أشد الأذى لأنه كان كثير الحساد. ومع أنه من أنصار حرية الفكر فقد قتل في النهاية باسم حرية الفكر تماما كما حدث مع سقراط لأنه وجد بالمصادفة بين عهدين مجنونين يتطاحنان وطبقتين غبيتين تمسك إحداهما بخناق الأخرى أيام الثورة الفرنسية المعمدة بدم الأبرياء .توفيت والدته وهو ابن ثلاث سنوات فتطوعت خالته لرعايته مع أخته التي ما لبثت أن ماتت. نشأ لافوازييه وحيدا وظهر تميزه منذ سنوات دراسته الأولى ولما دخل كلية مازران المشهورة بالدراسة العلمية انكب فيها على الدراسة حتى هزل جسده لدرجة أن أحد أصدقائه كتب له قائلا : ” اعلم أن عاما واحدا من الحياة أفضل من مئة عام من الذكرى ” . درس الرياضيات والفلك وعلم الحيوان والجيولوجيا والكيمياء وكانت أولى تجاربه على دراسة الضغط الجوي وصنع المقاييس المعيارية ثم قام برفقة أستاذه بجولة جيولوجية في فرنسا استمرت حوالي ثلاث سنوات درس خلالها الجبس وخصائصه . واشتغل لافوازييه بالموازنة بين أنواع الشموع وزيوت المصابيح وانعكاساته وأنواع الفتائل أثناء دراسة جدية لإنارة شوارع باريس. ثم انصرف لدراسة كثافة المياه في نهري السين والرين وقارنها بكثافة المياه المعدنية ، كما اشتغل لتطوير البارود وخصائصه بإشراف الحكومة الفرنسية لمدة 25 عاما دون أن يؤثر ذلك على أبحاثه الأخرى في مجال التنفس وتركيب الماء والاحتراق والتكلس .انصرف لافوازييه بعد ذلك لدراسة مسألة الاحتراق. كان الناس يعتقدون بنظرية العناصر الأربعة التي يتكون منها الكون وهي : الماء والهواء والنار والتراب وكانوا يعتقدون أن الإحتراق يكون بخروج مادة عجيبة من المادة المحترقة هي الفلوجستون . لكن تجارب لافوازييه أوصلته إلى أن الاحتراق هو اتحاد مادة بأخرى وأعلن أن الأوكسجين هو الجسم الذي يحرق باتحاده مع العناصر الأخرى . وكشف لافوازييه أن الماء يتكون باتحاد ذرة من الأكسجين بذرتين من الهيدروجين ثم ركبه ثم حلله فما اختلفت النتائج . ومن الطريف أن لافوازييه جمع أصدقاءه في حفل خاص في باريس ولعبت زوجته دور القسيس الذي أخذ كتاب العالم الألماني شتال صاحب نظرية الفلوجستون وألقت به في النار وسط سكون رهيب وموسيقا جنائزية تعلو في القاعة . لقد مات الفلوجستون . ولما سمع الألمان بأخبار لافوازييه استشاطوا غضبا وصنعوا له تمثالا من الخشب وأحرقوه لأنه أفسد العلم .أنفق لافوازييه الكثير من ماله في تجاربه العلمية وكانت زوجته السيدة ماري أن بوليز لافوازييه تساعده في كل شيء . كانت السيدة ماري أنا بيريت بوليز تنحدر من النبلاء وتختص في الكيمياء وعملت مع لافوازييه في المختبر سنوا ......
#الجمهورية
#ليست
#بحاجة
#العلماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725221

بشير صقر : عن ذاكرة الأمة المصرية كيف نحفظها لأجيالنا القادمة 2 2
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تنويه :نشرنا في الحلقة السابقة علي موقع الحوار المتمدن بالعدد 6958 بتاريخ 14 يوليو 2021 ( علي الرابط https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725021 ) تحت نفس العنوان موجزا لإحدي الوثائق الهامة في تاريخ مصر والنضال الفلاحي تتعلق بـ " تقرير الرقابة الإدارية في 3 مايو 1966 المقدم للجنة العليا لتصفية بقايا الإقطاع " في أعقاب اغتيال الشهيد صلاح حسين في 30 إبريل 1966. وتتركز أهمية الوثيقة في إلقاء ضوء ساطع – كان فيما سبقه خافتا وباهتا – علي المناخ الذي خلقته عائلة الفقي - إحدي أشرس عائلات كبار ملاك الأرض الزراعية في مصر- بقرية كمشيش وما جاورها من قري تخضع لنفوذها وسطوتها.. وكذلك علي الوسائل والأدوات التي كانت تفرض بها نفوذها وكذا القيم والمبادئ التي حكمتها في هذا السبيل والأهداف التي سعت لتحقيقها .وحسب تلك الوثيقة كانت عائلة الفقي - أو بمعني أدق الفرع الأغني من عائلة الفقي – ضمن 9 عائلات صنفها التقرير بالعائلات الإقطاعية الأشرس من إجمالي 336 عائلة لكبار ملاك الأراضي في عموم مصر.وحيث تتبع التقرير المذكور في إيجاز نشأة تلك العائلة منذ عام 1881 وإبان الثورة العرابية.وفيما بعد كيف أن أسرتي أحمد عبد الله السيد الفقي عمدة كمشيش عام 1952 وشقيقه السيد عبد الله السيد الفقي اللتين خضعتا لقانون الإصلاح الزراعي كانت ملكيتهما مع أولادهما أكثر من 1400 فدان وقت صدور قانون الإصلاح ؛ بينما لم ترثا من والدهما أكثر من 116 فدانا .. لكل أسرة منهما 58 فدانا وقد اقتسم الأخوان هذه الأطيان بعقود قسمة رسمية مؤرخة عام 1947 من محكمة تلا ، وهو ما يطرح السؤال التالي : وكيف حصلت الأسرتان علي الفارق = 1400 – 116 = 1284 فدانا في بحر 5 سنوات..؟ وهي الفترة من عام 1947 وحتي 1952 . ونشير إلي أن مثل تلك الوثائق يجب أن تحتفظ بها دار المحفوظات المصرية ؛ وهيئة الوثائق التابعة لوزارة الثقافة ؛ والجمعية التاريخية ؛ وكذا كل المؤرخين المهمومين بتاريخ مصر؛ بل وكل المثقفين الملتزمين بالنضالات الفلاحية.لقد ساهم اغتيال صلاح حسين وبالتالي مداهمة قصوروخزائن الأسرتين التي أعقبتها في كل من كمشيش والقاهرة والإسكندرية من جانب الدولة ؛ وصدور هذا التقرير في فضح طبقة كبار ملاك الأرض الزراعية علي الملأ بل وفضح من تواطأوا من أعضاء مجلس قيادة ضباط يوليو 52 في تسريب خبر صدور قانون الإصلاح الزراعي الأول 178 في 9 سبتمبر 1952 لأسر كبار الملاك وفي مساعدتهم علي تهريب جانب كبير مما يحوزونه من الأراضي الزراعية التى كان أغلبها بالاغتصاب ووضع اليد وتهجير الفلاحين عنوة من قراهم وباستبدال أراضيهم الخصبة بأراض أخري هزيلة الخصوبة .. إلخ.ولأن الشعب الذي يجهل ماضيه يتعثر في مستقبله ؛ ولأن حياة الشعوب – كأى بناية - لكي تكون قوية ومتماسكة لا بد أن يكون لها سياق واحد .. يرتكز فيه طابقها الأحدث علي الأقدم وهكذا. فإن غياب مثل تلك الوثائق يعني اختفاء حقبة من التاريخ عن ذاكرة الأجيال الحالية والقادمة مما ينتقص من سياق المعرفة الذي يتطلب تواصل تلك الحقب التاريخية في تعاقبها الطبيعي دون خلل أو نقصان.وفي الحلقة الثانية من موضوعنا [ عن ذاكرة الأمة المصرية كيف نحفظها لأجيالنا القادمة ] نعرض وثيقة أخري بالغة الأهمية في مجالنا النوعي ( النضال الفلاحي ) تختص بعريضة دعوى الرائد رياض إبراهيم - رئيس قسم التحريات بالمباحث الجنائية العسكرية التابعة لسلاح الشرطة العسكرية ب ......
#ذاكرة
#الأمة
#المصرية
#نحفظها
#لأجيالنا
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725220

صوت الانتفاضة : مزايدة علنية الموت والانتخابات
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة حقا ما يميز "الممارسة الديموقراطية" في العراق، والتي بناها الامريكيين هو الموت، فمنذ ان جاءوا بحثالات الإسلام السياسي والقوميين وسلموهم السلطة في هذا البلد والموت هو العلامة المميزة والصارخة، تموت من كل شيء وفي كل شيء، فالإسلام السياسي هو سلطة الموت لا غيرها.اقتربت الانتخابات على وزن اقتربت الساعة، اشباح القرون الوسطى بدأوا بنشر الظلام، همجيي ورعاع الإسلام السياسي الذين لا يفقهون من الحياة غير السلب والنهب والقتل بدأوا معزوفتهم الصاخبة، بدأت حفلات الموت الجماعي، يتبارون فيما بينهم على من يقتل أكثر، وكلما اشتد التنافس بينهم كلما كان الموت أكثر، فليس لديهم ما يعطونه للناس سوى الموت، لا شيء في جعبة هؤلاء الهمج المتوحشين غير الموت، ليس في قاموسهم أي شيء عن الحياة.في جميع بلدان العالم تٌعرض البرامج الانتخابية للقوى والشخصيات التي تروم المشاركة في الانتخابات، وقد تتضمن البرامج الانتخابية قضايا الحريات او البناء والاعمار الخ.... الا في هذا البلد برامج العصابات تكون كالأتي: "السيد يسبوه" و "المذهب في خطر" و "الإسلام في خطر" و "المرجعية خط احمر"؛ هذه هي اغلب البرامج الانتخابية لهذه المافيات الحاكمة، وعلى أساس هذه البرامج تتشكل فرق الموت والاغتيال، وتزرع العبوات وتفتعل الحرائق. رغم ان مسألة من هو رئيس الوزراء القادم او رئيس الجمهورية او رئيس البرلمان او المحكمة الاتحادية هو محسوم، فقد تكون الأسماء موجودة لديهم، بل ان البعض يتداول أسماء أعضاء البرلمان المقبل، او بعضهم على الأقل؛ رغم ذلك فأنهم يبقون يمارسون الخداع على الجماهير بأن الانتخابات القادمة ستغير من واقع الحال، الا ان الجماهير ذاتها، او قسمها الاعظم تدرك جيدا انه وهم، تدرك ان الانتخابات كابوس مرعب وسيف مسلط على رقابها.ان ما حدث في مستشفى الناصرية، وقبله في مستشفى بغداد، وقبلهم في انفجار ساحة التحرير، وما سيأتي لاحقا، ما هي الا مزايدات قذرة بين قوى الموت، فمن يكون أكثر فتكا بالناس ستكون له الحصة الأكبر في نهب ثروات هذا البلد، من يقتل أكثر هو من عليه ستقع مسؤولية إدارة النهب وتقسيم الغنائم بينهم؛ لن تكون هناك حياة امنة وعيش كريم وبناء لهذا البلد بوجود قوى الإسلام السياسي؛ بكنسهم فقط من الحياة ستكون حياة، ولن يأتي ذلك عبر مهزلة الانتخابات والمشاركة فيها، بل عبر تصعيد الحركة الاحتجاجية وتنظيمها. ......
#مزايدة
#علنية
#الموت
#والانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725226

مهدي القريشي : عُقد شرهة
#الحوار_المتمدن
#مهدي_القريشي عُقَدٌ شرهة تنغلقُ العُقَدُ على مطرٍ ناعمْوتنفتحُ مع جرحٍ مندملٍ .من قال ان شفاه الجرح تاوي دمعة النصل ؟ومن ادعى ان لذةَ المطر تكمن في سقوطِها على حلمةِ الارض ؟ان قلتها فأنا كاذب ، وأترك لكم خُذلان الحقيقة .خيط هواءٍ مصفرٍ يمتص حواف الغيمويتبرج عند الجرحومرة يختبيء في صندوق الجسد لكن الأسلاك الشائكة تتمثل روح الآلهة المتعثرة في أخطائها المطبعيةإنها ليست سيرة ذاتية للألماو نزهة في بستان العُقَد الناضجةولا ظل لعمودٍ مكسورٍيستحي ان يرفع رأسه امام الربإنها ارشيف لجسدٍ أكله الترفونسي ذاكرته .كل هذاوالرب يتلصص من ثقب في تفاحة أدم الى عُقَدنا المعلقة في نهدي حواء .الحماقات ،الدروب الملتوية، الانكساراتطبائع السعادة المتهورةنزوات الجسد خارج تغطية الوقتعناوين لِعُقَدٍ شرهةصعب أن يدجنها المطر الناعمويفتح لها بروقهِولا تتعظ من الجرح المندمل .من يُصير ألأرض مُسطحةويمسح وشمها الممهور على زند السؤالحتى لا تتزحلق الفكرة وتتحول الى عُقَدٍ ؟ ......
#عُقد
#شرهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725225

فتحي البوزيدي : رقصة -زومبي
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي الواقع أكثر سوءا من بعض الكوابيس:جرادٌيرضع أثداء الأمّهات...في موسم الحصادفلّاحات يحملن الضباع على ظهورهنّ.أشلاء الكادحين على رؤوس السّنابلتقطفها المناجل.عاشقأكلت الخيانة قلبه..اشتهى حبّتيْ كرز كما يشتهي حلمتيْ حبيبته,عضّ الفاكهة على صدر طيفها,امتلأ فمُه من دمها.فرانكنشتاينبسط نفوذه على هذه الأرض...البلادلم تعد تحتاج نشيدا منذ صارت رقصة "زومبي" رقصةٌ وطنيّةٌ. ......
#رقصة
#-زومبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725232

مريم نجمه : يللي جالسين أمام المُكيّف - من يوميات الصيف
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه من يوميات صيف 2021 يللي جالس امام المكيّف يللي جالس أمام المكيف.و مكيّف ونايم بجانب المروحة. ومنتعش.. او يللي موجود تحت سقف منزل ما تذكر صديقك وجارك أو إبن بلدك او أي انسان عايش في الخيام. تحت الشادر أو , في الشول في الفلا والبرية و التراب والصحراء .. ما في شي يحميه من الشمس وحر ّتموز. ولهيب آب..... اشتغلوا تحركوا يا المسؤولين السياسيين يا منظمات الإنسانية يا ناس متمكنين أغنياء مليارديرية , مخزنين أموالكم في بنوك برّا وسيويسرا يا أموال منهوبة من قوت وحرية شعب , اشتغلوا يا شباب بادروا حتى. يرجعوا الاجئين والمهجرين لبيوتهم بحرية وكرامة مرفوعين الراس تحت سقف الدار وأر ض الديار وحدائقها وهواء بلادنا... حاجي ذلّ وتعتير وخوف واستبداد .. فكروا في أهلنا فكروا بالإنسان..تخيلوا الأوضاع , حركوا الضمير . " بلكي بيوعى الضمير " · قالت أمثالنا الشعبية : - في تموز , بتغلي الميّ بالكوز . - في تموز , أكل العنب ما بيجوز . - بتمّوز الحصيدة , هيئ كوايرك للغّلة الجديدة . - بعيد مار الياس ( 20 تموز ) , حطّ العنب للجلاّس . - عيد مار شربل 21 تموز . - تموز شهر الحصاد . : - 4 تموز هبوب رياج السموم ( 40 ) يوماً .- 9 تموز أخر هبوب البوارح . - 22 تموز تتفتح جوز القطن . يوم التروية . - 27 تموز تنعقد ثمار العفص والبلوط . - 28 تموز تزهير أشجار الزعرور . - 31 تموز باحورة الصيف ( 7 ) أيام . - شهر تموز شهر " الثورات الشعبية " .----------------------------------------* باحورة الصيف : ترفع حرارة المنطقة 8 درجات !:لكل مدينة , وبلدة , أكلتها الشعبية الشهيرة .ولكل دولة , و بلد رمزٌ .. وشهرة . :برداً وسلاماً على ........... درعا !درعا في القلب .... مهد الثورة السورية الشعبية , وأولى شهداء الطفولة لك الحرية والسلام .. ومنك الأنتصار والشهامة والكرامة الوطنية كلنا درعا .............................لن تركع .....: 2 تموز 2021درعا البلد الآن، و الأنباء الأولية تفيد بأن هناك #طائرة اقلعت بأتجاه درعاصلوا للمتعبينللمظلومين للمعتقلين والمضطهدين.. " صلوا ولا تملّوا .." نطالب بفصل السلطاتودعوة لجمع الناس في حوار موسّع , في جبهة وطنية عريضة لقيامة سوريا الجديدة.. مع التخلي وتجاهلكل هيكليات الماضي المهترئ الفاسد . :طوبى .. للمتابعين في حقول الألغام , وخط النار , والفراغ , والصمت , وابتلاع الأهداف طوبى.. للجياع لسمكة الحرية والعطاش لرشفة خمر الإنتصار طوبى للحزانى .. لأنهم بالمتابعين الطريق والأحرار وضمير الشرفاء يعزّون طوبى , هنيئاً للمعتقلين والمخطوفين في سبيل الكلمة والرأي والموقف لأنهم عند الله مكرّمون طوبى .. لشهداء الإنتفاضات والثورات الشعبية السلمية الديموقراطية لأنهم عند الله خالدون مقدّسون .. هنيئاً .. لمن قال , ويقول لا , للطاغية , ولا يركع للوحش , والوحوش البشرية الكاسرة في أوطاننا العربية طوبى لمن يعيش في الخيام واللجوء مرغماً وقسرياً بعيدًا عن بيته ووطنه وجذوره , لأنهم في جنات الخلد يقيمون ومن أبناء الله يدعون الحرية بلسم الشعوب , فرحها وقيامتها :مع الأسف , لا شئ نُنجِز يومياً , سوى تعبئة صفحات الفيسبوك ووسائل التواصل الإجتماعي ..!!؟ مساء الحرية حياة الشعوب ......
#يللي
#جالسين
#أمام
#المُكيّف
#يوميات
#الصيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725231

جلال الصباغ : ماذا بعد انسحاب الصدر من الانتخابات؟
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ تعودت الجماهير على مواقف مقتدى الصدر المتذبذبة تجاه القضايا السياسية منذ الاحتلال ولغاية اليوم، فدائما ما يقاطع هو وتياره المشاركة في الانتخابات ليعود مرة أخرى للمشاركة وبقوة، كما أنه يتبرأ من الحكومات المتعاقبة، لكنه يشترط عليهم ان تكون حصص التيار الصدري من الوزارات والمقاعد البرلمانية والهيئات الاقتصادية بنسب معينة، وفي ذات الوقت ينتقد المليشيات، ليطلق بعدها يد مليشياته لتقمع وتقتل المنتفضين امام أنظار الجميع، وغيرها من المواقف والتصريحات المتناقضة، والتي تصب في المحصلة النهائية بإنعاش العملية السياسية الميتة سريريا. إذن ليس غريبا موقف الصدر الأخير من الانتخابات، وهذا الموقف الذي قد يغيره بأية لحظة بحسب ما يحصل عليه من مكاسب وضمانات من شركاؤه الاخرين، فهو يحاول من خلاله وبهذا التوقيت الضغط على منافسيه الذين فقدوا اي شكل من اشكال الدعم الجماهيري، ليقول لهم ويقول للخارج ايضا، خصوصا رعاة العملية السياسية( جمهورية ايران الإسلامية- الولايات المتحدة الامريكية) ان هذه العملية قائمة على وجودي ووجودي يعني حصولي على رئاسة الوزراء او على الاقل ان اكون المتحكم الرئيسي في المشهد ودون إملاءات من بقية الشركاء، بالذات واني لا أزال امتلك قاعدة انتخابية يفتقدها الاخرون. الجميع يعلم أن التيار الصدري لن يغيب طويلا عن المشهد، وبرغم الصراع المحتدم داخل أجنحة النظام على الزعامة، تبقى المصلحة المشتركة لهذه الأجنحة ومصلحة رعاتهم الاقليميين والدوليين فوق كل الاعتبارات، ووفق هذا المنطق سيعود مقتدى الصدر مرة أخرى سواء أجريت الانتخابات في موعدها ام تم تأجيلها لموعد آخر، وسيتم الاتفاق على تقاسم المناصب والحصص مثل كل مرة مع زيادة في حصة هذا ونقصان من حصة ذاك. وسط الشد والجذب ودعوات زعماء المليشيات وقادة الكتل ورئيس الوزراء بضرورة عودة الصدر إلى الانتخابات، ما هي مصلحة الجماهير في كل هذه اللعبة المكررة والمملة؟ والتي لم تجلب للناس سوى الفقر والبطالة وانعدام الخدمات والحرائق والقتل والخطف، وما الذي ستجنيه من مشاركة الصدر او مقاطعته للعملية الانتخابية؟ الجواب البديهي قالته الغالبية العظمى من الشعب في انتخابات &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;- وستقوله في اية انتخابات مقبلة وهو المقاطعة ورفض هذه العملية السياسية المقيتة التي لم تجلب سوى الخراب والويلات، لكن هذه المقاطعة لن تكون مجدية دون رؤية سياسية بديلة تتبنى امال الجماهير في العدالة والمساواة والعيش المرفه. ......
#ماذا
#انسحاب
#الصدر
#الانتخابات؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725230

كواكب الساعدي : أُحُبُكَ بجهاتكَ الأربعة
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي لا شيء يسعني. لا شيء يسعني. أُريد أن أنعتق !نيكوس كازانتزاكيس شاعر&#1633-;-نحيلٌ يخدشُ الهواء جسدكهنا او هناك حتى الطيور تفتقدكتحط بُحُزنً على سدرةِ البيتولأنك شاعر لا ينتهي البحر ولا المتاهات دونك يُطارد الزَبد الموجُيطارد الموج الَرمليُِدمي الرمل أنامل الغُدرانيتآكل الصخرانت والبحر أدمنتما بعضكما انت تتكلم والبحر يصغييصطخبُ الموج تطيرُ النوارسُ حين تبدأ العاصفة جنونك جواد جَموح ما ضركَ لو َخنعت وتطأطيء للريح راسكأخر الامر سيظلُ شِعرك&#1634-;-امراءةقطرة ماء على ضلع وردةوخطىً عابره لِأمراءة تختزنُ حُباً لا تستطيع بذلهلامراءة تقتحمُ الزِحامُ تتراخى ستائر بيتها بدلال أنُنثىً&#1648-;-سريرها غيم ابيضوالشمس عاريةً الا من مئزر هاتنتشي ولو بفتات من صدى صوته وفي اول الضوء تتمنى ان تطلق من نافذتها قصيده اليهِأحُبُكَ بِجهاتكَ الاربعةوحمامةًتمسك بها كغيمة مارقه&#1635-;-مُهاجرمُثقلٌ أنتَ ببعض النُعاس وما زلت تتبع الوصاياأِن غابت النجوم ِ تتبع النهر وبماءه تتعمّدالخوف عدوك ثق بالالهحتى وان عدت مُنطفئاًنجمةًالصُبح ستدُلكأتبعهاتحسس الطريق بِسمعك وأسلُلك الجسر فوق النهر المُتَدفقمن اعالي الجبالستصل لمُبتغاك انت وشعبك &#1636-;-وطنقبل الحرف والكتابوحين رحيلها تلمًُ ابنائها الارضاللائذون بمخابئها ابنائها زهرة الوطنالغير حالمون بمجد زائف لحياة يخاصمون بها القحطيفتحون ابواب الغيميستعيرون مطر لبيدر حنطةيقفون عند باب الله بصمتفلتمر بنا الريح المطمئنة ياقدير دون أذىعمّان - 15/7/2021 ......
#أُحُبُكَ
#بجهاتكَ
#الأربعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725229

زاهر بولس : النكبة بين تجريف الذاكرة وذكريات الألوان 5
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس (5)ما دام التوثيق على أشكاله قادرًا على خلق عوالم جديدة، ففي مفاصل الصراع الوجودي يصبح هذا التوثيق، من جهة، أو فضح الزائف منه من جهة أخرى، على رأس سلّم الاولويات التعبويّة.وفضح الزائف منه بحاجة إلى مؤسسات وأجهزة وإمكانيات دولة، وقد حبانا الله بأنظمة عربيّة، بغالبيتها، هي جزء من آلة التزييف لمصلحة العدو الصهيوني الذي يحتل الأرض ويقتل ويهجّر، بواعز ودعم وبرمجة من غرب استعماري.أمَا المفكر العراقي الكبير، الأستاذ فاضل الربيعي، فيقوم مقام الإمكانيات الكامنة لهذه الدول، بمجهوده الشخصي، فيمسح بكفّه الغبار عن ذاكرة الأرض لتنهض من جديد. يقوم مقام، لولا سوء صيتها لقلت، الجامعة العربيّة! وتبقى للمبدعين ، ساحات التوثيق على أشكالها، العلميّة والفنيّة الإبداعيّة، وهو الأمر الذي سوف أخوضه توسّعًا من خلال التطرّق إلى نتاج أدبي جديد كنموذج.(زاهر بولس/ يتبع) ......
#النكبة
#تجريف
#الذاكرة
#وذكريات
#الألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725228

بلقيس خالد : مصابيح سري السقطي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد -1-مَن أراد أن يسلم له دينه ويستريح بدنه ويقل غمه من سماع الكلامالذي يغمه، فليعتزل الناس لأن هذا زمان عزلة ووحدة .-2-كيف يستنير قلب الفقير وهو يأكل مِن مال َ مَن يغش في معاملته.- 3 -مَن أدعى باطن علم ينقض ظاهر حكم فهو على خطأ .-4-ثلاث من أخلاق الأبرار: القيام بالفرائض، واجتناب المحارم، وترك الغفلة.-5-خمسة أشياء لا يسكن معها في القلب غيرها:الخوف من الله وحدهالرجاء من الله وحدهالحب من الله وحدهالحياء من الله وحدهالأنس بالله وحده.-6-الصبرُ : أن تكون مثل الأرض تحمل الجبال وبني آدم، وكل ما عليها،لا تأبى ذلك ولا تسميه بلاءً، بل تسميه نعمة وموهبة من سيده، لا يرادُ فيها أداء حكم بها عليه.-7-أربع خصال ترفع العبد: العلم، الأدب، الفقه، الأمانة.-8-أصفى ما يكون ذكري إذا كنت محجوبا.-9-رأيتُ الفوائد تردم في ُظلّم الليل.-10-كل الدنيا فضول إلا خمس خصال: خبز يشبعه، ماء يرويه، ثوب يستره، بيت يكنه، علم يستعمله.-11-فيا غمّاه من فتنة العلماء، واكرباه من حيلة الإدلاء.-12-إني أحب أن آكل أكلة ً ليس لله عليّ فيها تبعة، ولا لمخلوق فيها منة.-13-ما أحب أن أموت حيث أعرف، فقيل للسقطي : ولمَ ذلك؟ قال : أخاف أن لا يقبلني قبري فأفتضح.-14-وددتُ أن حزن الخلق كلهم ألقي عليّ.-15-القلوب ثلاثة، قلب مثل الجبل، قلب مثل النخلة، قلب كالريشة ......
#مصابيح
#السقطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725227

السيد إبراهيم أحمد : -الحاجة السَّيدة السويسية-:عصرٌ من الغناء...
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد على الرغم من قلة المعلومات التي توثق حياة "سافو ـ شاعرة الحب والجمال عند اليونان"؛ فقد أخرج الدكتور عبد الغفار مكاوي كتابا عنها بنفس العنوان تاركًا للاكتشافات التي قد تستجد في المستقبل الإضافة والتصويب. ولهذا فلن يصرفنا في الكتابة عن "الحاجة السيدة السويسية" قلة ما أوردته بعض المصادر التاريخية عنها، وأن نرضى ببذل الجهد في استقصاء كل شذرة أو قبس مبثوث عنها.ولعل من أهم الدوافع للكتابة عن "السويسية" انتسابها وميلادها لمدينة تاريخية، كوزموبوليتانية، عالمية، ذاع صيتها في أجواء السياسة الدولية في العصر الحديث، والقديم بداهة، وارتبط بها حجاج المغرب العربي والأفارقة، وهي مدينة "السويس" مدينتي، ليس هذا فحسب ولكن لتصحيح خطأ مشهور في إلصاق الفن بالمقاومة حتى أصبح دالا على فن تلك المدينة، في حين أن "الحاجة السويسية" وعائلتها قد ساهمت مساهمة فعالة في تاريخ الغناء والعزف العربيين الذي يمتد جذره الممتد لفرعه الباسق في صوت الذهبي الحنجرة المطرب "محمد قنديل" الذي حفر اسمه في الذاكرة السمعية المصرية، كما عرفته البيئات العربية وأكثرها دولة الجزائر الذي كان من أهم ممن تغنى بثورتها حاضرًا في ذكرى ثورتها المجيدة لأعوام عديدة.كما يثبت نجاح وشهرة "السويسية" وقريناتها من رائدات الغناء في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين الميلاديين، نجاح المرأة العربية في ارتياد هذا الأفق الراقي من الفن، ونفي ما تدَّعيه "الحركات النسوية العربية" الحديثة من الهيمنة الذكورية، واستلاب مجد المرأة من أن تتبوأ مكانة متميزة في مجتمعها، خاصة وأن من ساهم في بروز شأن فن السويسية أساتذتها من أفراد عائلتها، وهو ما جاء متزامنا مع نشأة الحركة النسائية في مصر ومؤسستها هدى شعراوي وقاسم أمين ودخول المرأة مجال الغناء والمسرح.عرفت مصر المقاهي في القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني، ومع انتشارها تطورت حتى أصبحت النساء عنصرا أساسيا فيها من قبيل الترفيه عن مرتاديها، ومن هنا عرف المجتمع ما يسمى بـ "مغنيات المقاهي" وقد صرنَ من أهم عوامل الجذب الرئيسي بها، حيث كانت تضم هذه المقاهي بداخلها صالات للموسيقى وفيها مسرح دائري للموسيقيين وفي الخلف توجد ستارة تجلس وراءها المطربة، وقد كان هذا في وقت متقدم عن نشأتها.لقد انطلقت "سيدة أو السيدة السويسة" رحلتها الغنائية من المقاهي الخشبية التي كانت تُقام على الشاطئ في موسم الاصطياف في مدينتين من مدن القناة وهما: السويس وبورسعيد، وعندما ذاع صيتها انتقلت إلى القاهرة، وما يشهد لها بالإجادة والإتقان أنها تدربت على يد زوجها العوَّاد الشهيرالحاج حسن بيرم، ومن قبله أخيها الحاج سيد السويسي، ويقول بعض أهل الفن: وما أدراك من هو سيد السويسي؟!إنه عازف العود العبقري في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، الذي عزف مع رواد الطرب الكبار مثل عبده الحامولي، وقد انضم لتخت شركة إسطوانات أوديون الألمانية عند دخولها مصر في أبريل عام &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1636-;- تقريبآ، ويتكون هذا التخت من مجموعة من العازفين الذين اعتمدتهم الشركة لكي يصاحبوا المطربين والمطربات من أجل عمل التسجيلات الآليّة أو المصاحبة الغنائيّة لهم، وهم: الحاجّ سيّد السويسي على العود "رئيس التخت"، عبد العزيز أفندي القبّاني على القانون، علي أفندي عبده صالح على الناي، وأي فنان سيتعامل مع شركة “أوديون” في هذه المرحلة، كان سيسجل على هذا التخت، إلا إذا استثنينا المطرب عبد الحي حلمي الذي كان يأتي بتخته معه.يشهد لعبقرية ومهارة الحاج سيد السويسي وتأثيره في موسيقى ال ......
#-الحاجة
#السَّيدة
#السويسية-:عصرٌ
#الغناء...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725236