آرام كربيت : أبق حيث الغناء ـ 20 ـ
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت كان جعفر القادم من السودان دائم الابتسام، خفيف الظل، مرح جدًا. وكان من جماعة حسن التربي وربما من حراسه، ومرات كثيرة كان يكمن عند باب هذا الأخير، لجأ إلى الكنيسة البروتستانتية على ما أذكر وأعلن مسيحيته وخوفه أن يعتقل أو يعدم، طالبًا منهم الحماية من أجل السفر إلى الخارج.عملت الكنيسة على تأمين كل مستلزمات السفر له إلى أن خرج من السودان، وربما قدم لجوء على هذا الأساس. في الحقيقية لم أستطع أن أفهم جعفر في بداية الأمر، وكنا نراه نادرًا، ونلتقي به في المدرسة الأنكليزية ونذهب معًا إلى السوق برفقة الكثير من الأصدقاء.كان جعفر يعمل في القطاع الخاص، بيد أنه لم يذكر أي شيء عن عمله، ولم يسمح لأي كائن أن يدخل مكان عمله ويعرف مديره ونوعية عمله.وانطباعي الأولي عنه أعماني عن معرفة مكنوناته وعقله وتفكيره. كان كذابًا من طراز رفيع، معدوم الضمير مثل الكثير من الناس الذين يعيشون في البلدان الاستبدادية، دينيًا وقوميًا وسياسيًا وثقافيًا واجتماعيًا. غاب عن عقلي أن الإنسان المقهور مختل نفسيًا، غير متوازن سلوكًا وممارسة، وعلى المرء أخذ الحيطة والحذر دائمًا في علاقاته. أكاد أقول لا يوجد كائن واحد في البلدان الاستبدادية متحرر من الاحساس بالذل والمهانة أو النفاق والازدواجية في الممارسة والسلوك. وإن أغلبنا أو كل واحد منّا يضع على وجهه قناع أو عدة أقنعة في اليوم الواحد، يزيح بعضها ويضع أخر حسب مستلزمات الشغل وعدة الشغل والنصب والاحتيال ووقت الحاجة. الدين هو المنتج الأول للخضوع، والإنسان الخاضع إنسان ضعيف مهزوم داخليًا، بله مكسور وجوديًا لا يمكنه الوقوف على قدميه إلا ما ندر.سألته إحدى المرات بينما كنّا نمشي في الشارع:ـ جعفر ماذا كان شعورك عندما وصلت الأردن؟قال:ـ عندما نزلت من الطائرة صدمت بالناس في هذا البلد، وجوه الناس البيضاء، وجوه لا تشبه وجهي.قلت له كيف، ماذا تقصد بهذا الكلام، الا يوجد في السودان وجوه بيضاء، وما الضير إن لم يكن أيضًا؟ كلنا بشر يا جعفر. قال:ـ طوال الفترة الأولى التي امتدت إلى ستة أشهر كنت اخجل النظر في وجوه الناس. وجهي أضحى مشكلة معيبة لي. لم أكن استطيع النظر في الوجوه المغايرة لوجهي. اتحاشى كل من ينظر نحوي، وأصبحت أكفر من ملامحي واعاتب ربي، واستغفر الله، على تكويني المشوه، ووجهي الأسود الكالح كما ترى.قلت له:ـ هل تقبل أن نتبادل الوجوه، تأخذ سنين عمري وأنا أخذ وجهك وأنت تأخذ وجهي. قال:ـ أقبل وفوقه عشرين سنة أخرى.ـ معقول؟ ـ نعم معقول.تذكرت مسرحية عطيل، البطل المغربي النبيل الذي عاش في البندقية ـ ايطاليا، الشخصية اللطيفة الخيرة، الذي أرسله الملك إلى البحر لمواجة الأسطول التركي، ليصل إلى قبرص فيرى هذا الأخير دمر بفعل العاصفة ولتدور أحداثها فوق هذه الأرض، أي جزيرة قبرص، برفقة حبيبته البيضاء كالثلج، الجميلة كالجمال المنهمر من الينابيع المنبثقة من جدوع الأرض والسماء.ياغو، أحد الشخصيات الشريرة في المسرحية، دون ذكر الأحداث بتفاصيلها، يرمي كلمة واحد في بحر عطيل المضطرب، يقول له:ـ زوجتك ديموندة خانتك مع كاسيو.هذه الكلمة لم توقظ الشك والغيرة في قلب عطيل، أنما أيقظت الإحساس بالدونية في داخل ودخيلة عطيلأ أيقظ في ذاته الكامنة وراء الستار إحساس ذاتي بالقهر من ملامحه، ليسأل نفسه، ويدخل في حوار معها بطريقة إذلاليه قاسية جدًا:ـ كلام ياغو صحيح مئة بالمئة، أنا زنجي أسود، معقول تحبني امرأة بيضاء بهذا الجمال والبهاء؟ من أنا حتى تحبني؟ أنا حشرة لا قيمة لها، يليق بها واحد مثل كاسيو، وليس أنا. < ......
#الغناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700355

نايف عبوش : تجليات الشجن في الغناء الريفي
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش  يلاحظ انجذاب جمهور الريف إلى أطوار الغناء ذات الطابع الحزين بشكل لافت للنظر . ففي الوقت الذي يفترض أن يسعى الإنسان إلى تقليل مظاهر الحزن، وتجاوز المشاعر السلبية في واقع حياته اليومية ، ومغادرتها نحو فضاءات أجواء الفرح، والبهجة ، إلا أن إنسان الجمهور الريفي اعتاد أن يمارس، ويتلقى الغناء الحزين ، والقصيد الموجع، بولع شديد، وتلذذ كبير ، يكاد يتماهى مع أقصى درجات النشوة مع الوجع، عند أبناء الريف ، ولاسيما عندما يؤدى الغناء بصيغة لحن ، أو عزف على الربابة، أو الناي. فلا يزال الكثيرون من أبناء الريف والبادية يجدون متعة عارمة في الاستماع إلى الاغاني ذات الطابع الحزين، وخاصة العتابة والنايل، والأبوذية ، بل وحتى اغاني الدبكة والحصاد على خفة إيقاعها، حيث تخاطب فيهم مشاعر دفينة، وانفعالات كامنة، تعبيرا عن معاناة متراكمة ، شبيهة بما توحيه العتابة، والأغنية الريفية من صور شجية ، فهي غالباً ما تثير في المستمع الريفي شعوراً بالمتعة،والوجع ، والانتعاش معا ، عند سماعها، حيث يسترجع معها ذكريات، ومعاناة أيام زمان ولى، ولن يعود ، مما يعين المتلقي، بمثل هذا التفاعل المتعطش، على تفريغ شحنات مشاعر الحنين الكامنة في أعماق ذاته، والتنفيس عن إنفعالاته الدفينة، حتى أننا نجده يردد مع نفسه عفوياً ، بعض المقاطع التي يسمعها، وينفث معها الآهات بوجع ، وانين شجي، تناغما مع وجد الحال في اللحظة .ولاشك أن هذا الحس  الوجداني الجمعي المرهف، لابد له من أن يتوقد متعة، وانفعالات شجية، بمجرد أن يلامس الغناء الريفي مكنون الدواخل، حيث تستفز العتابة، على سبيل المثال، تلك المشاعر ، باقترابها من تخوم وجدان تراكمات الألم، وحافات طيات الوجع ، وهو ما يبعث على اللذة والمتعة، والتفاعل الوجداني مع الطابع الحزين للأدب الشعبي، عتابة وغناء، في مواساة حسية صادقة، لانفعالات الذات الحزينة، التي تميز بها الحس الريفي المرهف ، نتيجة معاناة مرة، لظروف حياة صعبة، عايشها على مر زمنه الغابر . وفي شباب ايام زمان، كنا نستمع إلى ايقاع صوت الربابة، وعزف الناي المتميز في الدبكات الريفية بشتى المناسبات ، ونطرب لأداء المغني الريفي، وهو يؤدي على وقع انغام الناي العذبة في ذات الوقت أغنياته الشعبية، بألوانها الطربية منها، والشجية، بمفردات حلوة، من نظم تراثي منقول، او مما اعتاد ان يقوله هو بتلقائية في اللحظة، مما تجود به عليه يومها قريحته المتوقدة، وخياله الخصب،الذي ألهمه كل ذلك الحس المرهف، ومكنه من استيلاد مفردات اغنياته في لحظة انقداح ومضتها في وجدانه المرهف، كلما ألهب الحال مزاجه آنذاك، لينقل إنفعالاته الشجية التي عاشها في تلك اللحظة لجمهوره، غناء بصوته، وحركة في دبكته، وعزفا بنايه المزدوج، باقتدار مدهش في الأداء ، لكي تتلائم مع جو المناسبة، فتهز وجدان المتلقين، وتزيدهم وجدا، ومتعة، وتفاعلا .ولطالما كان مطرب الريف المرهف الحس، يؤدي عزفه على الناي، والربابة، بطريقة متميزة، عندما كان يعمد الى ان يتنقل بإيقاعته الشجية بين أطوار الوجع، والغبطة، بتوافقية عجيبة، تزيدها آهاته المتجانسة مع الحال، متعة عميقة، عندما تمتزج بأنين إيقاعاته الساحرة، مع حس المتلقين ، لاسيما وانها تأتي مجسدة لتجليات ارهاصات معاناة حقيقية، لواقع حال بيئة ريفية جمعية مكتضة بالإيحاءات، المرة منها، والسعيدة، عاشها المؤدي والمتلقي معا، بكل متاعبها، لتلهب حس الجمهمور ، وتشدهم للإستمتاع العاطفي بتجليات صور تلك الحقبة، بمجرد استذكارها، وملامستها مشاعرهم ،ليتحسسوا فيها ذاتهم المتوجدة من جديد، رغم كل ما كانت مثقلة به من متاعب، وم ......
#تجليات
#الشجن
#الغناء
#الريفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703535

عبد الرافع كمال : انواع الغناء السوداني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال هنالك ثلاثة انواع من الغناء السوداني & الغناء العميق :و يتميز هذا النوع من الغناء بجدية عباراته و عمق معانيها و بلاغة تعبيرها ، و يجسد هذا النوع من الفن الغنائي " الفنانين الكبار " و الحقيبة .&الغناء الضحل :، و يأخذ موقعا متوسطا بين الغناء العميق و الغناء الهابط و يجسد " الفنانين الشباب هذا النوع من الغناء . و علي سبيل المثال نأخذ اغنية " بالرقبة " ل احمد البنا او اغنية " انشالله يضوي ليك " و يقول مقطع الاغنية ، انشالله يكون تمام كلام ما يبقي هواو كلام انشالله يدوم هواو و ما يعذب يالخصام انشالله اعوضك قلبي الحباك و هام الاداك ريد و محبة و اهتمام قلبي الاهديتو ليك بقي ملكك بين ايديك انشالله اضوي ليك فكلمات الاغنية لا ترتقي الي مستوي العمق كما لا تنحط لمستوي الهبوط & الفن الهابط :و يجسد هذا النوع من الغناء ما يعرف " بفن القونات " و القونا تعني الفنانة التي تغني اغاني هابطة ، و هذا النوع من الغناء بانه لم يوضع لغرض الاستماع و انما وضع لاجل ترقيص الجمهور .و يتميز بخفة عباراته بحيث تكون اشبه بالكلام .و لعل ميول الناس لهذا النوع من الغناء يعبر عن حجم الهبوط في المجتمع السوداني ......
#انواع
#الغناء
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707781

كريم ناصر : الصيادون لا يعرفون الغناء
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر *لا ضوضاء هناك لا ضوضاء،كانتْ أصوات كلابٍ وأغبرة أحصنة:سيل طينٍ جرفَ كهوفاً وقرىً وطيوراًوحدائقَ أُرجوان.*وتدٌ مكسورٌ كصنبور،وضبّةٌ دعستْ نملة..جاء رتلُ عناكب ليصيدَ الفَراش،يصيد البواشقَووطاويطَ النار.*كان طيفُ الموجِ كضوءِ مدرسة،وذلك التمثال فرسٌ لا تعدو،هناك إذ يرسمُ الرسامُ شمساً طوتها غيوم.*هل غادرتِ السفنُ البحر؟ما أصعب فكرة الهجران،ما أصعب حياة الوقواق،والبلبل في خليجِ خنازير.*فلنلوّحْ للدلافين بمناديلِ الذهب،لعلّنا نطمئنيا قباطنةَ السفن،لعلّنا نتنفّسيا شراعَ عصافير.*توغّلَ الجيشُ في أدغالِ البلّوط ليحمي حمانا،فشقَّ النهرَ بين السهلِ والجبل.*ها هنا يتقوّسُ النسرُ كالموج،ويربضُ الأسدُ على الزَباد..كم شمسٍ تسبحُ في البر،وكم طائرٍ يقيسُ قعرَ أديمه.*فمثلما افترسَتِ الرخَمةُ طائراً حزيناًنطَّ الأميرُ لضبطِ فريسته،ستأكلُ الكواسجُ أطفالاً،ستملأُ القواقعُ سفناً.*في الغيضةِ أسدٌ جريحٌ ينشبُ مخالبه في قلبِ حصانٍ يقطرُ الدمُ من منخريه.*فلماذا تحجبُ الصخورُ أنوارنا؟أ ثمّةَ أشجارٌ في الغابة؟لماذا لا ينطُّ الحرذون لماذا؟*عندما شقَّ الشيطانُ قلبَ الصبيّ طفقَ القمرُ يزمّرُ على ضفافِ النغم،كانتِ المياهُ كلّها منابع غزلان.*كلّما انفلقتْ صخرة هبطتْ من الجبلِ غيمة،قد يملأُ الدمُ الفاسدُ المستنقعاتويغطّي الماءُ الشجر،ويهرعُ الغزالُ إلى الصحراء.*مصارعُ الثيرانِ لا يلوي قرنَ الوعل،ولا يكترثُ للعواصف،فلا يحملُ سيفاً ولا يموتُ وحيداً.*عندما هطلَ المطرُ خطفَ حيوانٌ أحمر،إلى أين تسيرُ يا فحلَ الغابة؟*أغصانُ الموتِ قرانفوقاماتنا أشجار،ها قد افترشنا بساطَ الريح..إلى أين المسيرُ يا قطارَ الينابيع؟*كم تحبُّ النوارسُ صيفنا،الصيادون أفظاظ لا يعرفونَ الغناء،كالجنودِ في الحرب،أسألوا الشجرةَ عن الريح، أسألوا الكهفَ عن الكلب.*لو يصفو الصلصالُ بحيرة،فيجترف كلَّ الطرقاتوكلَّ دوابِّ البحر،ساندوا جيادي هيّا.*حياكَ الله يا غريبَ الدار،ليتك تركت رذالَ البشر،أزهارُ الحدائقِ نجومٌ وأقمار..ذلك الطفل تغنّى بالأناشيد في سماءِ الوردة.*كان في قلبِ الصحراءِ رجل،وكانتِ الصهاريجُ في جوفِ الأرض.*ما أزهى غرناطة،لم تمحلِ الحقولُ هنا،ولم تبدّد الريحُ ماضينا.*كلّ مَن شعرَ بالغضاضةِ صرخ،إذ ذاكلم تغرقِ الزوارقُ في غياهبِ الماء.*كلّما طارتْ فراشة، حنّتْ إلى السنديانة!فكأنّما حرقتها نارُ الأدغال.*هكذا لا تهرمُ الجسورحين يسفّ طائرٌ مائيّ،فلا يُطأطئُ التمثالُ رأسَهُ ولا يؤوِّلُ عورته. ......
#الصيادون
#يعرفون
#الغناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710610

عبداللطيف الحسيني : سفيرةُ الغِناء الكرديّ الأوبراليّ إلى العالم : مزكين طاهر
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ليسَ صعباً اللقاءُ (بمزكين طاهر ), فهي التي تريدُ لقاءَ الأدباء والفنانين أينما كانوا، وليستْ غريبة عن مدينة عامودا التي عرفتْها قبلَ إنطلاقتها الغنائيّة، بلْ قبلَ شهرتِها . هذا المنزلُ ( منزل الشيخ عفيف )عرفها جيّداً، عرفها وزوجها تيمور عبدكي قبلَ أكثرَ من عشر سنوات .مزكين طاهر حينَ تقيمُ حفلاً فنيّاً في دمشق، يتبادرُ بعضُ مثقفي هذه المدينة ( عامودا) لحضور حفلها، والاستماع إلى صوتها ( الطاهر ) : صوتها حينَ تغني، وصوتها حينَ تتحدّثْ . حينَ غنّتْ مزكين في احتفالية دمشق عاصمة للثقافة، كان ثمة مقالٌ نقديّ عاصف: (مزكين طاهر : تغني في العراء) كنتُ أظنُّ أنها ستنتقدُ ما كُتِبَ عنها، فتفاجأتُ (لم أتفاجأ) بأنها هي مَنْ تريدُ أنْ تغني – أوّلاً – في منطقة الجزيرة، وتالياً في الأمكنة الأخرى، لأنها من هنا، وإليها . س1- بحسب اطلاعنا : إنّ (مزكين طاهر) أولُ مغنية أوبرالية كرديّاً، ما سببُ اختياركِ لهذا الغناء غير المسبوق ؟ج1- أنا من عائلةٍ فنيّةٍ كانتْ تُقامُ في بيتنا أمسياتٌ للغناء الكرديّ الشعبيّ ( أغاني (دنگبيژ ) وكون والدي من المغنيين الشعبيين في تلك الفترة :(نجيم أومري) إضافة إلى تلك الأمسيات كان يلفتُ إنتباهي شيءٌ آخرُ, في القناة التركية حيث كانتْ تعرضُ أسبوعياً برنامجاً موسيقيّاً تُقدّمُ فيها (أوبرا وكورال كلاسيكي.(الغناء الشعبي الكردي (دنگبيژية) مدرسة فنيّة بحدِّ ذاتها، حيثُ كان دائماً يخطرُ ببالي سؤالٌ: كيف باستطاعتنا أنْ نجعلَ من هذا الغناء الشعبي مدرسة فنيّة عالميّة مثل الذي يعرض في التلفاز؟لذلك أردتُ أنْ أدرسَ الموسيقا والغناء بشكله الأكاديميّ لعلي أستطيعُ إيجادَ جوابٍ لهذا السؤال. س2-ما هي طبقاتُ الصوت التي يجبُ أنْ تتوفرَ للمغني – المغنية كي يجيدَ غناءً أوبراليّاً ؟ج2- ينقسمُ الصوتُ في الغناء الأوبرالي على النحوالتالي: - سوبرانو: الصوت الرفيع للفتاة (الطبقات العالية) - ميتسوسوبرانو: صوت الفتيات بين الرفيع والثخين (الطبقة المتوسطة) - ألتو: صوت الفتيات الثخين العريض (الطبقة المنخفضة) - تينور: صوت الشباب الرفيع (الطبقة العالية) - بريتون: صوت الشباب المتوسط بين الرفيع والثخين (الطبقة المتوسطة) - باص: صوت الشباب الثخين (الطبقة المنخفضة)بهذا الشكل،كلُّ الأصوات البشرية تستطيعُ أنْ تغني غناءً أوبرالياً،هذا إذا كانتْ أصواتاً جميلة، ولكنّ أسلوبَ الغناء الأوبرالي يحتاجُ إلى تمرين ودراسة.س3-( مزكين طاهر أضاءتْ ليل دمشق بصوتها ) هذا ما كتبته الصحفُ غيرُ الرسميّة ؟ وغنتْ بوساطة فرنسيّة ؟ج3- حفلتي الأولى بعد التخرّج كانتْ برعاية المركز الثقافي الفرنسي بدمشق،وهكذا عُرفتُ من قِبلِهم، وأصبحتْ لديّ علاقاتٌ ومعارفُ في المركز، فكلما تأتي مجموعة موسيقية فرنسية،وإذا وجدوا بأني أنسجمُ معهم فنياً كانوا يُعلمونني فيما إذا أردتُ العملَ معهم،أم لا، هذا ما حصل معي و(مينا أغوسي) مغنية الجاز الفرنسية قدمنا معاً حفلتين بعنوان "الجميلة والوحش" وأدّيتُ معها أغانيَ من ملحمة "سيامند وخجي" في كنيسة في مدينة حلب وفي دمشق في دار الأوبرا، وأيضا مع فرقة (دي. جي. أول) للموسيقا الإلكترونية غنيتُ معهم أغانيَ من التراث الكردي (بايزوك) في دمشق في قلعة صلاح الدين الأيوبي، ومن خلال تلك العلاقات أرادتْ صديقة فرنسية أنْ أقدّمَ حفلة ضمن برنامج "دمشق عاصمة الثقافة العربية" فأخبرت مسؤولة النشاطات الثقافية في هذا البرنامج في المركز الثقافي بـ"دمر" وبموجبه قد ......
#سفيرةُ
#الغِناء
#الكرديّ
#الأوبراليّ
#العالم
#مزكين
#طاهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711461

جابر حسين : الغناء في الراهن الفني ومستقبله، ما تقوله نانسي عجاج، ورؤياها.
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين الحوار الكبير*.فى الطريق إليها، وإلى الحوار.(أيها الرفيق،أن كنت تقصد بيتي..فأحمل لي معك مصباحاونافذة،كي أري صخب الشارع السعيد)...- فروغ فرخزاد -طلبى للحوارقادنى إلى الضوء(النجمة) قادتنى إلى القمر.أتوه هائما فى الأغانى،أغانيكلأعثر عليوأعثر عليك.أسعى إليكولا أصادف فى دربى إليك سواكغنية بالموداتبالموسيقى والأغنياتقريبة من القلبسالمة من العماء،سالمة فى النجاة.ولى وردة من نعيم الغناء/نعيمك...تلك التى أسميتها (الجوهرة)،تلك التى في غناك.هكذا إذن، لم تكن مهمتى سهلة، أنا الذى اخترتها وسعيت إليها، بالتضرع حينا، وبالوعى حينا آخر. أخط الكلمات ، وأتأملها وهى تتخلق على الورق، على الأبيض، كلمات ظننتها محملة بفيوضات المعانى، لكننى سرعان ما أشرع فى محوها لتوها، ثم أعود لكتابة غيرها، أبدلها بأخرى أو اكتب جديدها، مرة تلو المرة. كم انكببت عليها، تلك الكتابة عنها، مرات تسعفنى المعانى بما يصلح للحب والنجاة، فأكتبها، فأضع المعنى وأسنده بالنص. والليالى حبالى، أطول من كل ما حولى، وكل ما هو حولى لا يؤازرنى، إلا القلب، قلبى ووعيي يقوياننى على مسعاى.فى الفن، مثلما فى الحياة، كلما مشيت، وتقدمت تدخل ردهات المعرفة، ثم تحوزها. فى الحياة تعرف الناس، وفى الموسيقى والغناء تعرف الطبائع والمشاعر والمعانى وتحولات الليل والنهار، بالهبات والعطايا الجليلة التى تمنحنا لها الحياة، فى الناس، وأنت منهم وبينهم، تدرك المتاح وتراه وتتجاوزه، وفى الموسيقى تدرك السائد والمحظور فتكسرهما لتصعد إلى أعلى، وعليك أن لا تتوقف البته، فالحركة سر الحياة والتقدم والمستقبل الذى فى المسرات. هكذا، شرعت أمشى إليها، لاعرف (السر) الذى خلف هذا الملكوت الظليل لمشروعها الفنى. ماذا أريد أن أقول، هل سأصغى إليها ملء قلبى؟ أم أن رؤاي هى التى ستقودنى وتحدد مسعاى؟ قدماى دربتهما للإكتشاف والكشف، والمسافات إليها تقربنى من زمانها والمكان. لكأننى قارب وقدماى مجاديفه وصواريه وأشرعته. لاشك، أن ( نانسي ) معدودة فى النساء، لكنها فى الغناء، تسقط هذه الصفة لتكون مشروعا فى الغناء يطال المغنيات والمغنون، فالفارق هنا ينمحى بالكلية، ليبقى الغناء هو الغناء، وهو عندها، متعاليا، باسقا ومزهرا، لأجل الحياة، لأجل الوطن والشعب، ولأجل الإنسان.ذلك المساء، الأربعاء 20 فبراير 2019م، برهبة ولوعة، صعدت إلى شقتها بضاحية الرياض م 21 بالخرطوم. قرينان، يبتكران لنا، دائما، الوقت والمكان: الضوء والظل. صحيح، يتقاطعان ويحنو أحدهما على الآخر. يمتزجان، حد تبدو الموسيقى والغناء فى حضرتهما غنيان شفيفان، مثل جناحى الملاك. وعلي أن أطرح عنى التخوم المعروفة لصلات الظل والضوء نحو شهوات الموسيقى والغناء، الخفية أعنى، ليلها، وليل منزلها نفسه، ليل يبتكر النهار، لنكون فى الضوء، الضوء الذى يضئ الحياة ويضئ الأغانى. بهرنى الضوء الذى خلقته نانسي ووزعتة فى ردهات منزلها. فى البهو الأنيق، حيث جلسنا ندير الحوار، كان الضوء والظلال والليل وروح الغناء، هم سادة المكان. الضوء عنفوان، لربما هو أمتحان الفنان فى مزاعمه فى الموسيقى والغناء، ففى الموسيقى ضوء، وفى الغناء ضوء، فى منزلها، أيضا، أضواء، تموسقها الظلال، ترى هل لديها، في قلبها ووعيها، روح الرسام أيضا؟هى التى تضئ الآسئلة، لنحوز منها الاجابات.هكذا، جلست إليها، وشرعت أسأل، لأعرف:- الموسيقى، نعدها من جميع وجوهها، هي روح الأغنية، جوهرها الذى يضئ ويشع، ثم يبدأ يفيض على جسدها كله، أعنى كل أطرافها ......
#الغناء
#الراهن
#الفني
#ومستقبله،
#تقوله
#نانسي
#عجاج،
#ورؤياها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714472

احمد الحمد المندلاوي : محاضرة :فرهاد كما عرفته ،وفن الغناء في مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي المقدمة # تتكون المحاضرة من فصلين هما :أولاً – المرحوم الفنان فرهاد حسن كما عرفته.. ثانياً - فن الغناء و الموسيقى في مندلي .. أولاً – المرحوم الفنان فرهاد حسن كما عرفته.. # هو الفنان الكوردي فهد حسن أسد الخالدي المعروف بالإسم الفني بـ (فرهاد حسن) من مواليد محلة الكبرات/ كبري مندلي لعام 1961م،أكمل فيها دراسته الأولية،في مدرسة الفجر الجديد على مشارف قلا سفي الأثرية،ثم واصل دراسته في المعهد القضائي في بغداد،وقد مارس المهنة سنين في محاكم العاصمة بغداد.وكان يخامره طموح الاستمرار في دراسته الجامعية ليحصل على البكالوريوس في اللغة الكوردية "لغة الأم" من جامعة بغداد عام 2006م،وَلَعَ بالغناء الكوردي منذ صباه،فقد سجل أول أغنية له على قناة العراق ضمن برنامج ديوان الريف/قسم المنوعات عام1991م،وكانت أول إنطلاقة له الى عالم الشهرة،حتى وصل صوت فرهاد حسن الى أوربا من خلال قناة ميديا الفضائية،والذي سجل لها أكثر من خمس عشرة أغنية كوردية،نال إعجاب الآخرين حتى غير الكورد،ثم عمل مدرساً لمادة اللغة الكوردية في معهد إعداد المعلمات في بغداد.فرهاد حسن والشعر: والمرحوم الأستاذ فرهاد شاعر يكتب باللغتين العربية والكوردية،ومن أشعاره قصيدة بعنوان (مملكة النسيان) ،فيها هواجس و معاناة الشعب الكوردي – الفيلي 1 منشورة في مجلة مرايا مندلي؛ وفي مجلة التراث الفيلي إذ يقول: لا أعلمُ إن كان ذنبي أو شاءتْ إرادةُ الرحمنِ أم ولدتُ بغيرِ أرضي أو في زمانٍ غيرِ زمانيِ مثلُ أبي .. مثلُ جدّي ولدتُ في هذه البقعة ، عرفتُ إنَّها وطني وعرفتُ أهلي و جيراني لا أعلمُ إن كــان ذنبي أو شاءتْ إرادةُ الرحمنِ # وقد لحّن نشيداً لمكون الكورد الفيليين عام 2011م بعنوان قصيدة بعنوان (أنا فيلي) ،من تأليفه بالمشاركة مع الأخت الأستاذة آمنة سعد جياد ؛حين مدرساً للغة الكوردية في معهد إعداد المعلمات في بغداد:آنه فيلي ...آنـه فيلي عزم و قوة مجرب حيليبلادي أخدمها باخلاص و العراقي فوك الراسيتلالى إنجـوم ابليلـي آنــــه فيلي.. آنه فيلي *********عانينا سنين من الغربه مشتاكين الهـاي التربهمشتاكين الماي الدجلة كبة حيدر و فـيّ النخلهردينه بالشوك انذوب انرجع حقنه المغصوبوينه اليرد حقنه وينـه يعرف ربه و ينصر دينه ***********حكنا انريده وما نتخلى ما نكول الفات،مات و ولّى صحنا و هالصيحه انعليها ابكل الدينـا ندويـها ما نخشى الموت ولا نهابه وانصيح الحق احنه اصحابهلكن نبقى نصرخ وينه الليعرف ربه و ينصر دينه ******فرهاد حسن و فن الغناء : #الفنان المبدع الراحل فرهاد حسن صوت يتألق بنغمات الحجاز،والحجاز كار الشجية،ونغمة الصبا الحزينة،يعكس أصالة الكورد الكلهور بعذوبته ولكنته . وتجد من المساحات الصوتية لديه نغمة الهمايون الذي أطرب مسامعنا أجمل مواويله في حب مدينة خانقين،و مندلي،وبدرة، و زربـاطية و غيرها من المدن؛ انّه صوت المحبة،صوت كورد بغداد الذي وصل الى جميع أنحاء كوردستان.. وقد كتبت عنه صحيفة "شمس الحرية"عام 2006م . فرهاد حسن وازنَ بين الأغنية الخفيفة والدبكة الكوردية المستمدة من الفلكلور بشكل يشدّك الى ميدان الدبكة،انه الفنان المحبوب الذي يندمج معه المستمع والمشاهد،وذو الصوت الدافئ الممزوج بالحزن،يتغنى بعواطف الحب، ......
#محاضرة
#:فرهاد
#عرفته
#،وفن
#الغناء
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720802

منى حلمي : - أسمهان - ... أصل الغِناء وُلدت وماتت فى الماء - أصل الحياة -
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي فى يوم 25 نوفمبر 1915 ، وعلى سطح سفينة " بحرية " ، منحتنا الأميرة علياء المنذر ، طفلة تحمل دمها ، وموهبتها ، وطموحها ، ومأساتها ." آمال الأطرش " ، هكذا أسمتها الأم ، ربما يوافيها القدر ، وتعوض " آمال " الأسرة الشريدة ، المطاردة ، المهاجرة ، من سوريا ، الى مصر . كلما تذكرت عائلة " آل الأطرش " ، العريقة ، المناضلة ، التى تترك وطنها فى جبال الدروز ، الى سهول مصر ، لتأمن على نفسها من اضطهاد الاحتلال الفرنسى ، كلما اقتنعت أن التحديات توجد ، لكى نتغلب عليها . وكلما تأكدت ، أن " الموهبة " الفطرية ، التى تحافظ على نفسها ، من جيل الى جيل ، وتأبى التراجع ، والاستكانة ، وقبول الواقع ، لا أحد يستطيع قهرها ، حتى لو كان جبروت الاحتلال الأجنبى ، وجبروت الفقر ، وجبروت اليأس .كلما تذكرت ، الأميرة علياء ، تغنى ، وتعزف العود ، فى الحانات ،لكى توفر الحد الأدنى من المسكن ، والطعام ، لأولادها ، " فريد " ، " آمال " ، و " فؤاد " ، بعد أن كانت أميرة ، معززة ، مكرمة ، كلما تيقنت أن " الأمهات " ، هن حقا سبب استمرار الحياة . وأنهن لا يكترثن بالمناصب ، والألقاب ، ويطحن دون ندم ، بالحسب والنسب ، والجاه ، والسلطان ، لو تعرض أولادهن ، وبناتهن للخطر . بفضل احتمال الأم ، وبتشجيع الأم ، فتح المجد أوسع أبوابه ، الى الابن " فريد " ابن السلطان فهد الأطرش ، الذى لم يتحرج من اللف فىالشوارع ، لبيع بضاعته من الأقمشة ، ليساعد الأم فى نفقات المعيشة .وأصبحت آمال أخته ، " أسمهان " ، تلك اللؤلؤة التى تصدح فى سماء الغِناء ، فأسرت القلوب ، وسًحرت النفوس . قالوا : " الأخ ، و أخته ، من أسرة واحدة ؟؟ هذا غير معقول ..الأخ يغنى ويعزف ويلحن ... والأخت تشدو فيتوقف الكون لسماعها ؟؟. وفعلا ، كان " فريد " ، و " أسمهان " ، حدثا فنيا لا يُصدق . و" ظاهرة فلكية " ، نادرة الحدوث ، و " موهبتين " ، فارعتين ،شامختين ، مبهرتين . أعتبر نفسى ، من عاشقات الموسيقى ، والغِناء . وعلى دراية بأجمل الألحان ، والأغنيات ، التى تصنع ارثا عظيما ، ثريا ، فى موسيقانا العربية . لا يوجد صوت ، جميل ، أو لحن مبدع ، الا وله مكان خاص به ، فى قلبى ... أسمعه ، وأغنيه مع نفسى ، وأردده ، لتنقشع الغُمة ، ويزول عنى الكرب ، وأتصالح مع الغربة . لكننى أعترف ... أن " أسمهان " ، هى استثناء . هى التى أجد فى صوتها ، الحزن الذى أريد أن أحزنه ... فى صوتها المرارة التى أتذوقهامنذ ميلادى .... فى صوتها العزاء الوحيد الذى يصبرنى على حياة أكرهها ..... " أسمهان " هى لروحى الحائرة دواء ، ومن كل داء هى شفاء . وهذا ليس غريبا ، على واحدة وُلدت ، يحيطها " البحر".أما " فريد " ، فهو حقا " فريد " ، الذى أجرى اليه ، كلما اشتقت الى البكاء النبيل ... و بخلت السماء بالمطر .. وكلما احتجت الى جذورى لألتصق بها .. وكلما تشبثت بالاستغناء ، التى أوصتنى به ، أمى " نوال " .كم أشعر بالامتنان ، لآل الأطرش . فأنا لا أعرف ، كيف كنت أعيش ، وأواصل البقاء ، وأحتفظ بأصالتى وتفردى ، بدون أسمهان " ، و " فريد " ؟.يندهش الناس ، حولى ، ويسألوننى : " كيف تعيشين بدون أصدقاء ؟؟ .. الصداقة نعمة كبرى لا حياة بدونها "؟. وأنا بدورى أندهش من السؤال ، ولا أجد الا ردا واحدا ، نهائيا ، يتكرر : " فريد هو صديقى الحميم ... وأسمهان هى صديقتى الحقيقية ..منْ تريد الأصدقاء ، وعندها فريد ، وأسمهان ؟ ". هذا العام فى 14 يوليو ، الذكرى السابعة والسبعين لرحيل أسمهان .لا أسمع " اسمهان " ، فى اذاعة الأغانى التى ت ......
#أسمهان
#الغِناء
#وُلدت
#وماتت
#الماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724776

السيد إبراهيم أحمد : -الحاجة السَّيدة السويسية-:عصرٌ من الغناء...
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد على الرغم من قلة المعلومات التي توثق حياة "سافو ـ شاعرة الحب والجمال عند اليونان"؛ فقد أخرج الدكتور عبد الغفار مكاوي كتابا عنها بنفس العنوان تاركًا للاكتشافات التي قد تستجد في المستقبل الإضافة والتصويب. ولهذا فلن يصرفنا في الكتابة عن "الحاجة السيدة السويسية" قلة ما أوردته بعض المصادر التاريخية عنها، وأن نرضى ببذل الجهد في استقصاء كل شذرة أو قبس مبثوث عنها.ولعل من أهم الدوافع للكتابة عن "السويسية" انتسابها وميلادها لمدينة تاريخية، كوزموبوليتانية، عالمية، ذاع صيتها في أجواء السياسة الدولية في العصر الحديث، والقديم بداهة، وارتبط بها حجاج المغرب العربي والأفارقة، وهي مدينة "السويس" مدينتي، ليس هذا فحسب ولكن لتصحيح خطأ مشهور في إلصاق الفن بالمقاومة حتى أصبح دالا على فن تلك المدينة، في حين أن "الحاجة السويسية" وعائلتها قد ساهمت مساهمة فعالة في تاريخ الغناء والعزف العربيين الذي يمتد جذره الممتد لفرعه الباسق في صوت الذهبي الحنجرة المطرب "محمد قنديل" الذي حفر اسمه في الذاكرة السمعية المصرية، كما عرفته البيئات العربية وأكثرها دولة الجزائر الذي كان من أهم ممن تغنى بثورتها حاضرًا في ذكرى ثورتها المجيدة لأعوام عديدة.كما يثبت نجاح وشهرة "السويسية" وقريناتها من رائدات الغناء في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين الميلاديين، نجاح المرأة العربية في ارتياد هذا الأفق الراقي من الفن، ونفي ما تدَّعيه "الحركات النسوية العربية" الحديثة من الهيمنة الذكورية، واستلاب مجد المرأة من أن تتبوأ مكانة متميزة في مجتمعها، خاصة وأن من ساهم في بروز شأن فن السويسية أساتذتها من أفراد عائلتها، وهو ما جاء متزامنا مع نشأة الحركة النسائية في مصر ومؤسستها هدى شعراوي وقاسم أمين ودخول المرأة مجال الغناء والمسرح.عرفت مصر المقاهي في القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني، ومع انتشارها تطورت حتى أصبحت النساء عنصرا أساسيا فيها من قبيل الترفيه عن مرتاديها، ومن هنا عرف المجتمع ما يسمى بـ "مغنيات المقاهي" وقد صرنَ من أهم عوامل الجذب الرئيسي بها، حيث كانت تضم هذه المقاهي بداخلها صالات للموسيقى وفيها مسرح دائري للموسيقيين وفي الخلف توجد ستارة تجلس وراءها المطربة، وقد كان هذا في وقت متقدم عن نشأتها.لقد انطلقت "سيدة أو السيدة السويسة" رحلتها الغنائية من المقاهي الخشبية التي كانت تُقام على الشاطئ في موسم الاصطياف في مدينتين من مدن القناة وهما: السويس وبورسعيد، وعندما ذاع صيتها انتقلت إلى القاهرة، وما يشهد لها بالإجادة والإتقان أنها تدربت على يد زوجها العوَّاد الشهيرالحاج حسن بيرم، ومن قبله أخيها الحاج سيد السويسي، ويقول بعض أهل الفن: وما أدراك من هو سيد السويسي؟!إنه عازف العود العبقري في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، الذي عزف مع رواد الطرب الكبار مثل عبده الحامولي، وقد انضم لتخت شركة إسطوانات أوديون الألمانية عند دخولها مصر في أبريل عام &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1636-;- تقريبآ، ويتكون هذا التخت من مجموعة من العازفين الذين اعتمدتهم الشركة لكي يصاحبوا المطربين والمطربات من أجل عمل التسجيلات الآليّة أو المصاحبة الغنائيّة لهم، وهم: الحاجّ سيّد السويسي على العود "رئيس التخت"، عبد العزيز أفندي القبّاني على القانون، علي أفندي عبده صالح على الناي، وأي فنان سيتعامل مع شركة “أوديون” في هذه المرحلة، كان سيسجل على هذا التخت، إلا إذا استثنينا المطرب عبد الحي حلمي الذي كان يأتي بتخته معه.يشهد لعبقرية ومهارة الحاج سيد السويسي وتأثيره في موسيقى ال ......
#-الحاجة
#السَّيدة
#السويسية-:عصرٌ
#الغناء...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725236

عباس داخل حبيب : الحوبة الأولى والأخيرة لكاشف الغناء
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب المسرحيات القصيرة جدا دراما بحجم بذرة أو جنين @الحُوبة الأولى والأخيرة لكاشف الغناء دُبٌ : دَبَّتْ دُبّة : دُبّي ومِنْ كُلِّ هَبَّ ودَبْ دابّة : دبيب نسحقهُ ويَسْحَقـُنا وعيد دَبّابة : من كُلِّ صوبِ و حدب ، وأعيد (رقصة الحيوانات)*** @1مَحبوبُ الجماهير يتزوجُ أمَهُ ويقتلُ أباهُ خبرٌ : حصريٌ لمجلة عين أمّارة بالسوء. أعمى : عينوعين : مُخبر سرّي يرانا نكتبُ فيه ، عليه دجّال : نراه بأعيننا اليقظة يرانا ، ويرانا نراه أعور : عين بلا ماء معنا تَطلبُ لجوءا ، بسببه طلبناه زمّ : شفتيه بأسى ، ورأرأتْ راءُهُ وراءَنا بلا تردد ونطقْ : أين المَفررررررررررررر يا حُسين؟زمّزمَ : وشربْ سوفوكلس: وقـَتـَلْ. ورأى : نا ، نردد بلسانٍ لا يراه لقد حقت عليه لعنة السماء وكَـتَبَ : نا ، عبارة عن كومة من الحياء : أوديب ،يفقئ عينيه : أمام الملأ و لا يطلبُ اللجوء (النفس الزكيّة)***@2قصتيأكون ( أو) لا أكون: أما تحكي؟ هوراشيو : هاملت وَقـَعَ : في مواقفٍ كثيرة مُحرجةمُوقـّعة : من وليم شكسبير***@3الإنسانة الطيّبة من ميسانكانت تتوسدُ عبير الشطيين حُرّة : بوسادتِها الحُرّة عبقُ الطيرةِ الحُرّة : رَمن طينٍ حُر ، رّ : ي حَريٌ أن يغفو تحت القنواتِ الحُرّة : خ آن الشيطانُ ، هبط َعلى ذاك الشطـّ : تشتَّ الشطانٍ غدرا : ما غَدَرَتْ ،(غادرت) ***@4الذباب جو : قلِقٌ ، مشحون : بفلك الكاميرات قبول : ي مجالس الأرباب ، بحريةٍسار : ووووا على هَدي الذئاب إليّ ترَ : كُلَ شيءٍ على ما يُرام ، الغثيان عليهمُ.بقلمِي : وأسْكَرْ ،(دعاء لمظفر النواب)***@5في انتظار كودولا: فلادمير شيءٌ: استرجونيحدث : فلادميرلا : استراجون شيء : فلادميريجيء : استراجونمات : فلادمير ، أفلَفلا : دمير يعوي : استراجونتنبح : أفلا ؟ مُدير!حفرتْ قبرا حتى مات الكلب : استراجون.جاءت الكلاب تعوي من غير ذرة أمل : فلادميرلكن : حدث للقبرِ يأتي على حين غرةغدا : هو الطفل ، (هكذا تكلم بيكت ابن صامؤيل) ***@6سلامٌ مُنفردٌ لعبدِ الحُسينأسودُ الوجهِ : أبيضُ الأمنياتابيضُ القلمِ : على سبورة الحياةتوم ، ستوب ، آرد : أراد التصريح بتجربةٍ مريرة(آيات)*** @7غضبأ : زبورنك : تب للضرورةل : وَ صْ وَ صَ ، وبعثو : زقزق وعبث أ : لمٌ يلمّنا ومن المُمكن أن يكونم : خلـّص المسرح ش : رف محاولة ي : ولا تُ دَ رْ - د مْ ،غدا : ورائك (أحكامٌ)***@8مُلاحظة@:هذه نصوص قصيرة جدا بكلمات بسيطة لو دَقّقـَّتَ فيها قليلا ستراها تبدو مُستوحاة من نصوص عالمية مُنتقاة من عينات تراثية كانت قد أصبحت فاصلة تاريخية بين عموم نماذج المسيرة المسرحية الخالدة قمتُ بدرجها للإطلاع ولمن لديه رغبة المُراجعة تحت هذه المُلاحظات بقائمة.ولابد أن أشير من البداية إلى أن كلمة "مُستوحاة" لا تعني كثيرا بأنها مجالٌ للاقتباس ولو كان على مُستوىٍ "تناص" عفوي مأخوذ من المعنى الحـَرفي للإيحاء الذي يَجبرُ الكاتب أحيانا أن يقتبس نصّا ما لإعجابٍ فيه ويقوم بترديد ذلك الإعجاب ربما مِنْ غير أن يدري بصورة ثانية غير مُبتكرة تقنيا ل ......
#الحوبة
#الأولى
#والأخيرة
#لكاشف
#الغناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727650

كمال الموسوي : دعني اغني.. هل الغناء حرامُ..؟
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي هو ليس كما يشاع غناءُ..! لكنه صوت الامان شجي سينقلنا دول العالم الاخر.. الله يرى الناس تغني ولم يخسف بهم الارض.. فمن انتم كي تقتلون الناس بأسم الله..!عن نفسي لست متعطشا جدا لسماع الاغاني التي ستطربنا بها شذى حسون او شمس الكويتية.. ولست ممن يهوى الاستماع الى عذوبة هاني شاكر.. لاني مكتفي جدا بقيصر الغناء العربي "كاظم الساهر" وانين الجنوبيون من داخل حسن الى رياض احمد..! انا لست ممن لا يعرف الله جيدا.. ولم اكن متناقضا حد الانفصام الملحوظ.. ولكنني أؤمن كثيرا بالحريات الشخصية وافعال الناس وتصرفاتهم مالم تتعارض معي..!حين يتخذ بعض العراقيون مكبات "حمورابي" الوهمية مكانا للغناء، لا اعترض عليهم ابدا، وحين يجلس بعض الشباب على شواطئ انهر المدن المليئة بالنفايات ليشربوا خمرتهم حد الثمالة، لا اعترض..! لست ممن يصادر حريات الاخرين، فلكل منا عقيدته..!اعظم اركان الاسلام، هو الجهاد في سبيل الله، واعني هنا الجهاد بالنفس، اي ( تذب روحك بالنار) من اجل العقيدة، ولي مثالا في ذلك..!سنة 2014 مع دخول زمر التكفير الى العراق، واعلان المرجعية العليا عن فتواها العظيمة، كنت احد العاملين على تنظيم قوائم المتطوعين الى الجهاد الكفائي.. تفاجئت باحدهم ( محمد ابو العرگ) كان صديقي وابن منطقتي.. قلت له مازحا.. ها ولك شعندك هناا.. قال لي صادقا، سيدنا وصلت للعظم بعد ولازم ندافع عن العراق..!!وذهب مقاتلا حتى انجلاء الغبرة واعلان النصر فعاد بعدها الى مرتعه في بارات بغداد..!الله وحده القادر على تزكية الانفس.. ووحده القادر على فرض حدوده وفهم ابعادها.. من يعتقد غير ذلك فهو واهم، وليس له الحق الكافي لمحاسبة الناس.. لا تقاطع ارادة الناس بقوتك.. ولا تمنعهم بحجة الله.. دعني ارى الله فيك كي اترك نوال الزغبي ومن معها والتحق في ركبك..! ......
#دعني
#اغني..
#الغناء
#حرامُ..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735925

فواد الكنجي : مهرجان بابل الدولي يعود مجددا رغم تحديات المتطرفين بمنع الغناء
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي ونحن في (العراق) لم نعد نفاجئ بين حين وأخر سماع أصوات نشاز تنطلق من هنا وهناك تهذي وتهلوس بما تشاء وتأمر وتطلب من الآخرين تنفيذ أوامرهم دون نقاش ويمضون بعنجهية عمياء لافتراس كل شي وكل من يقف ويقول (لا)؛ ولا يواكب ميولهم الشيطانية وفسادهم وتطلعاتهم الصفراء . فاثر إعلان انطلاق (مهرجان بابل الدولي) الذي يقام على مدرجات مدينة (بابل الأثرية)، حتى ثار أمر إقامة المهرجان – الذي انطلقت فعالياته لأول مرة عام 1987 ؛ وقد انقطعت فعالياته بنحو عشرين عاما بسبب الغزو الأميركي للبلاد عام 2003 وما تلاه من تدهور الأوضاع الأمنية في عموم البلاد – اعتراضات من قبل بعض الأطراف التابعة لأحزاب السلطة الدينية المتنفذة والتي حاولت إثارة المشاكل في محافظة (بابل) التي يقام فيها المهرجان؛ بافتعال أزمة لا غاية منها سوى تأجيج الأوضاع، حيث طالبت هذه الجهات محافظ مدينة (بابل) بإلغاء (الفقرات الغنائية) من المهرجان بكون جهات دينية مسيسة طالبت بمنع هذه الظواهر والاحتفالات في المدينة؛ ليبادر محافظ بابل (حسن منديل) باستجابة لطلبات ومناشدات طلبة العلوم الدينية وشخصيات اجتماعية متطرفة، أصدر قرار مفاجئ نص على إلغاء الفعاليات الغنائية في (مهرجان بابل الدولي – فعاليات الدورة الخامسة عشرة) والذي أقيم يوم 28 تشرين الأول 2021 واستمر لخمسة أيام؛ استجابة لضغوط من جهات دينية؛ دون إن يعي بان توجهاته هذه هي نمط من توجهات العصور المظلمة، ففي وقت الذي يقام (مهرجان بابل) تحت شعار(من بابل الحضارة نصنع الحياة) لنجد كيف يتقاطع هذا الشعار قرار (محافظ بابل) نصا وروحا؛ بكونه قرار يصنع الموت، ليثير حوله جدلا واسعا في الأوساط (الشعبية العراقية) التي اعترضت مثل هكذا توجهات بكون هذه المجاميع والجهات الدينية المتطرفة لا يتعلق أمر دعوتهم بقضايا الدين، وإنما جاءت دعوتهم المغرضة هذه نتيجة قلق من (الانفتاح العراقي) الحاصل تجاه (المجتمعات العربية) والتعاون المشترك والزيارات المتبادلة من قبل مسئولين في دول الجوار، وهو ما يعارض مشروعهم الطائفي الرامي إلى عزل (العراق) عن (المجتمع العربي) و(الدولي)، لان حقيقة الأمر بان (المجتمع العراقي) الأصيل لا يعترض على إقامة مثل هكذا مهرجانات وفعاليات فنية وثقافية بقدر ما يتفاعل معها بايجابية؛ ولكن لا نستبعد من إن نلتمس بين حين وأخر بان بعض الشخصيات المتطرفة الغير المعروفة أصلا في (العراق)؛ تبدي اعتراضها على هكذا فعاليات ومهرجانات والأنشطة الفنية من (الغناء) و(الرقص) وفعاليات (السينما) و(المسرح)؛ وذلك لمنع عودة (العراق) إلى مكانته الطبيعية في إقامة مهرجانات فنية تليق حضارته العريقة (حضارة وادي الرافدين) .لتكون وقفة هؤلاء المتطرفين إزاء (مهرجان بابل الدولي) أو بالأحرى لفرحة (العراقيين)، حجم مأساة (الشعب العراقي) الذي يعيش تحت سطوة الجهات الدينية الطائفية المتطرفة أصحاب السلطة والقرار السياسي في (العراق) ما بعد 2003 ، لينقل لنا هذا المشهد سعة غيمة الظلام التي تفرش في سماء البلاد؛ لتمنع عنه أي وميض نور وشعاع شمس ينور (العراق) بالعلم والمعرفة والفن والثقافة والفكر والوعي والازدهار؛ لينفتح الشعب نحو ثقافات الشعوب العالمية بوعي وإدراك يأخذ منها ويعطي لها؛ يتأثر ويؤثر بشفافية من جل تطوير المجتمع ولرقيه، لنتيقن بمدى وعورة طريق الشعب في هذه المرحلة التي يهيمن عليها قرارات المتطرفين من رجال الدين وأحزاب السلطة ذات توجهات دينية متطرفة؛ وان اجتيازه هذا الدرب – لا محال – سيكلف (الشعب العراقي) الكثير – الكثير، ومع كل هذه التحديات فان (الشعب العراقي) قادر بقوة إيمانه وصبره ونضاله وكف ......
#مهرجان
#بابل
#الدولي
#يعود
#مجددا
#تحديات
#المتطرفين
#بمنع
#الغناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736430

صلاح جبار ابوسهير : بائع الغناء : قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_جبار_ابوسهير بائع الغناء قصة قصيرة حزن يخيم على أجواء البلاد ،والناس ينتابها القلق ، وأناشيد وبيانات الحرب تثير مخاوف أبناء القرية ، بينما جميل اعتاد أن يجوب شوارع مدينته الجنوبية متابطأ مسجلا احمر اللون يبث عبره الأغاني الجميلة وهو يجوب الأسواق ، الساحات العامة ويلتف حوله أبناء القرية من كبار السن والشباب ، يستمعون إلى آخر الأشرطة الغنائية بدل أناشيد الحرب التي تبث عبر الإذاعة الوحيدة ، كان شيئا مألوفا بالنسبة لهم حيث الحرب عام 1980 بانت ملامحها وأثارها وكان مسجل جميل هو المتنفس الوحيد لأبناء المدينة يسمعهم الأغاني المتنوعة منها الريفية كأغاني داخل حسن وأخرى السياسية كأغاني فؤاد سالم أو قحطان العطار ، البعض من هذه الأغاني كان ممنوعا بسبب مواقف سياسية من قبل مطربيها.. الحرب والسلام الغناء والبكاء مفردات و مضادات اجتمعت في لحظة واحدة في ناحية كرمة بني سعيد، المدينة التي تغفوا عند حافات الاهوار، حيث سيمفونية الطيور وخضرة الطبيعة وحركة السائحين المستمرة الذين جاءوا من أقصى شمال الكرة الأرضية ، يرمون بسناراتهم الى أعماق الاهوار يصطادون سمك البني ذا الاصداف الذهبية والحمري الأخضر اللون والكطان ذا المذاق الطيب ، وأبناء القرية كانوا يلتفون حول هولاء السياح يداعبونهم بكلماتهم الانكليزية واغلبها كانت تحايا ، وقد اعتادوا على رؤيتهم في جميع الفصول ، القرية تنوعت بدياناتها المسلمين بشتى مذاهبهم مع الصابئة وغيرهم ، وجميع هولاء يعيشون ويتجاورون بالقرب من الماء ، مياه الأنهر ، مياه الاهوار ،يسكنون في بيوت من الطين والقصب ، الصابئيات الجميلات هن أكثر التصاقا بالماء ، انه جزء من عباداتهم وحياتهم ، يقضين أوقاتهن قرب ضفاف الأنهر هكذا تبدو القرية المليئة بالحكايا والجمال ، صابئية أحبت مسلما فتزوجها ، مسلمة أكثر صداقاتها النساء الصابئيات ،.... أصوات الأغاني المنبعثة من مسجل جميل تنشر الفرح بين هولاء القرويون من مختلف الديانات ، . بائعات السمك والخضار والعمال الكسبة ، اعتادوا كل صباح أن يروا ذلك الإنسان الذين يحمل لهم بضاعته الفنية من غناء ريفي أو غيرها وهم ينتظرونه في الطرقات بفارغ الصبر يأتيهم وهو يرتدي دشداشتة الزرقاء كلون السماء والكوفية الحمراء والعقال ويفوح جسمه بعطر التيروز ويحمل لحنا سومريا يوزعه عبر نسمات الصباح عبر أغانيه والتي هي عبارة عن شجن عراقي ، وغالبا مايذهب جميل آخر الليل إلى أعماق الاهوار ، لأنه يعشق الطبيعة وجمالها وهناك يتمايل طربا مع صوت داخل حسن وحضيري ابوعزيز وأحيانا يطلق هو صوته الشجي بطريقة لا إرادية (ياويلي) الذي يطرب صيادي السمك و يمتزج صوته مع زقزقات الطيور ونقيق الضفادع ، سحر المكان بخضرته وسمائه وهدوءه جعلت مملكة القصب لاتفارقه لحظة واحدة ، وأحيانا يبقى حتى الصباح فوق (الايشانات) يستمع إلى أحاديث الصيادين ونكاتهم العذبة وقهقهاتهم العالية والتي تشبه أصوات طائر (الغرنوق) ويستمعون إلى أغانيه وهم يتمايلون في مشاحيفهم فرحا وطربا، الغناء وسط الاهوار له سحره ، له جماليته ، ليال طوال و مازال جميل يوزع الغناء في كل بقعة من هذه القرية في اليابسة وفي مستنقعات الاهوار ، وغناء الاهواريون له نكهته الخاصة ، يعشقونه ، يتمايلون معه طربا ، وأحيانا يبكون عندما يغنون ، فغنائهم غناء سومري ، يبثون من خلاله اللوعة وعشق البيئة ، بل وحتى حكاياتهم ما أعذبها ،.. سمك البني والكطان المسقوف الأكلة المفضلة لجميل وهو يداعب الصيادين بالأغاني الجميلة ، زخات مطر ربيعية تهطل فوق هور الحمار مما تجعل الاهوار أكث ......
#بائع
#الغناء
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742717

نانسي علي : المونولوج بين الغناء والدراما
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي يتناول البحث • المقدمة • الدراسات السابقه • الإشكالية • مفهوم المونولوج &#61607 المونولوج العاطفي مع أبرز أعلامه:الترفيهي النقدي الساخر مع بعضه مع أبرز أعلامه &#61607 المونواوج الدرامي&#61607 المونواوج العاطفي القصصي مع بعضه وأبرز أعلامه&#61607 المونولوج - نماذج تحليلية :- في تحليل المونولوج العاطفي البوحي الذاتي :( غنوة الربيع )- في تحليل المونولوج العاطفي القصصي :قارئة الفنجان ا نموذجا&#61607 المونولوج النقدي الساخر :&#61607 مونولوج البنك الاهلي: ومتستعجبش ماتستغربش نموذجا لاسماعيل ياسين &#61607 المونولوج الدرامي :-- مسرحية ريا وسكينة مونولوج حبك جننا يااسمك ايه نموذجا&#61607 المونولوج الغنائي الشعري ( مجنون ليلي) نموذجالمقدمة:-من الفنون التي أوشكت علي الاختفاء من تاريخ الموسيقي والغناء العربي كان فن المونولوج الغنائي النقدي الساخر فضلا عن ما تلاحظ لي من خلط خلال متابعتي لفن المونولوج خلط في مفهوم المونولوج الغنائي الساخر والمونولوج الدرامي وذلك بين عدد من الباحثبن في هذا الفن لذا جاءت بهذا البحث:-هناك خلط بين نوعين من المونولوج المونولوج الغنائى والمونولوج الدرامي،مع ان المونولوج الدرامي مسرحي في الاساس بينما المونولوج الغنائي موسيقي نقدي يركز علي، سلبيات اجتماعية سادت في ثقافه المجتمع وهو بهدف الي نقد هذه للسلبيات الاجتماعيه من تجل تعديل السلوك أو تغييره وهذا البحث يتناول بالتحليل وظيفه كلن من الفنيين خاصه في عصرا يكاد يكون فيه اامونولوج الغنائي مختفيا وذلك أن هذا اللون يحتاج الي موهبه في التأليف تتمتع بي امكانات وحس كوميدي ونقدي الي جانب قدرات تلحينيه تتمتع بمقدرة من الحس الساخر والحرفيت التلحينيه العاليه ، فضلا عن الواقع السياسي في المجتمع ومدي سماحه القانون الذي يعتمد علي حقوق المواطنه وحق النقد الذاتي والاجتماعي بمعني وجود حياه دينقراطية متعددة الاحباب والتوجهات. ولما كان ذلك غير متوفر فيه السنوات العشرين الماضية فقد نضبت نوعيه الإبداع في هذا النوع تأليفا وتلحينا وغنائا بينما ظل النوع الآخر( المونولوج الدرامي) مرتبطا ببعض الأعمال المسرحية بيما يتوافق مع بنية كل نص دراالهدف من البحث: التعرض لذلك الفن الذي يكاد ينقرض والتنبيه إلي ما سنفتقد دوره في النقد الذاتي والاجتماعي فضلا عن فض اللاتباس بين مفهومي الفنين المونولوج الغنائي والمونولوج الفكاهي الغنائي النقدي التعرف علي صيغ المونولوج ودورة في الأفلام والمسرحيات والمونولوج الفردى التعرف علي خصائص غت المونولوج من حيث الكلمة واللحن. إجراءات البحث:- المنهج :- وصفى تحليلىعينه البحث:- عينه محددة ومنتقاه من أشهر المونولوجات التي قدمت في السينما والمسرح وفردية أدوات البحث:- المدونات الموسيقية والتسجيلات أفلام سينمائية حدود البحث :- المونولوجات التي قدمت بمصر مصطلحات البحث:- المونولوج الشعرى.المونولوج الدرامي .المونولوج الغنائي. المونولوج الفكاهي. المونولوج القصصي الدرسات السابقة:- 1. شادى نصيف وديع صليب، دراسة تحليلية للمونولوج عند عزت الجاهلى- مخطوطة بحث، استكمالاً للحصول على درجة الماجستير فى التربية الموسيقية – قسم الموسيقى العربية، كلية التربية الموسيقية، جامعة حلوان، 2010. 2. مراحل تطور قالب المونولوج .فريد صلاح الدين خلوصي .رسالة ماجستير. كلية التربية الموسيقية بحلوان 19983. دور الموسيقي والغناء في المسرح المصري في النصف الثاني من القرن ......
#المونولوج
#الغناء
#والدراما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742712

محمد علي حسين - البحرين : الفنانة الكبيرة گوگوش.. أسطورة الغناء الايراني
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ضمن مهرجان ربيع الثقافة القادم..الأربعاء 5 ديسمبر 2018 الأسطورة الإيرانية گوگوش تحيي حفلا في البحرين بعد غياب طويلأعلن الموقع الرسمي لربيع الثقافة المهرجان الثقافي الفني الذي يقام كل عام في البحرين عن إقامة حفل للأسطورة الإيرانية العالمية گوگوش وذلك في الثامن من شهر مارس المقبل ضمن فعاليات ربيع الثقافة 2019.تعتبر گوگوش (68 عاما) من أكثر الفنانين الإيرانيين شعبيا على مستوى العالم ولها حفلات تقام على مدار العام، وتعرف كوكوش بجمالها وحركتها الرشيقة على المسرح ويميز حفلاتها التفاعل الكبير بينها وبين جمهورها.ولدت گوگوش لأبوين أذريين. مثلت لعدة مرات في أفلام إيرانية في الستينات والسبعينات من القرن الماضي. إلى جانب شهرتها في إيران كانت هذه الفنانة معروفة أيضا في بلدان الشرق الأوسط. وفقت في المسرح وهي لا تزال في الثالثة من عمرها مع أبيها الذي كان يعمل أكروباتا وممثلا مسرحيا. غنت بالإضافة للفارسية باللغة الإسبانية والإيطالية والفرنسية ويبلغ عدد أغانيها التي غنتها بلغات أجنبية 55 أغنية وحصلت بعضها على مراتب متقدمة في ترتيب الأغاني في أمريكا الجنوبية. وتعتبر أغنية «من آمده ام» من ألبوم «طلاق» هي الأشهر من بين أغانيها وما زال معجبوها يستمعون إليها. لم تترك الفنانة إيران بعد الثورة الإيرانية بل بقيت ولكنها كانت ممنوعة من الغناء وتم منع أغانيها من البث. غادرت إيران نهائيا في عام 2000.تعيش گوگوش اليوم في كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية حيث ما زالت تواصل مسيرتها الفنية.المصدر: صحيفة الأيام البحرينيفيديو.. سؤال مباشر - المغنية الإيرانية گوگوش Googoosh – قناة العربيةhttps://www.youtube.com/watch?v=6N6Zne078yoغنت في دبي: نعم أنا امرأة استثنائية.. فأربعة أجيال تتابع أغنياتي23 مارس 2014الأسطورة الإيرانية «كوكوش».. حيوية ومرح في السبعيندبي – من ليلى أحمد:كان لها حضورها الكبير خلال حكم الشاه محمد رضا بهلوي في ايران قبل 35 عاما، ثم اختفت بعد الثورة الايرانية متنقلة في بلاد الغربة، وعادت المطربة الأسطورة الايرانية «كوكوش» الى الظهور محيية على مسرح مركز دبي التجاري العالمي حفلا حضره أكثر من 10 آلاف من معجبيها من جميع القوميات الايرانية والأديان والمعتقدات، بمناسبة عيد رأس السنة الايرانية «النيروز»، وظهرت «كوكوش» التي بلغت السبعين من عمرها بنفس حركاتها السابقة وقمة حيويتها ومرحها وأناقتها.وشاركها في الحفل المطرب الايراني «ايبي»، الذي وصفها بالمرأة الاستثنائية، وعلقت «كوكوش» على قوله: «نعم أنا امرأة استثنائية.. فذات يوم قالت لي سيدة شابة ان جدتي تحبك وأمي كذلك وأنا وأطفالي أيضا». وأضافت: «أربعة أجيال تتابع أغنياتي.. سأظل أغني وأكمل المسيرة».==========حفل ضخم في مركز التجارة العالمي بدبيكوكوش الاسطورة الإيرانية في قمة حيويتها وخفة ظلها و.. شجنهاجمعت عشرة آلاف إنسان تحت سقف واحد من جميع القوميات الإيرانيةمسحت دموعها حين أبدت مشاعر حزن لوفاة المطربتين الإيرانيتين هايدة ومهستي اللتين دفنتا في الغربةالجمهور يشكل معها دويتو جميلاً حافظا جميع أغنياتها ويرددها معهاضحكت وقالت «أنا امرأة استثنائية غنيت للجدات والأمهات والبنات وللأحفاد.. وسأظل أغني وأكمل المسيرة»أخذت أربع حقن بعد لفحة برد لتستطيع الغناء لعدة ساعات ......
#الفنانة
#الكبيرة
#گوگوش..
#أسطورة
#الغناء
#الايراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742851

سعد محمد موسى : أبوذية الغناء وصوفية العشق
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى لقد كان رواد الأغنية الريفية العراقية يتسمون بالعفوية والبساطة والتواضع، ولم يفكروا يوماً بالشهرة والثراء في توظيف أو استغلال غنائهم لأغراض تجارية، بقدر ما كانوا أقرب الى سدان الحزن في معابد الغناء السومري، وهم ينشدون عذابات الناس المقرونة بالقهر الاجتماعي والسياسي، وكذلك يرتلون ويصفون عذوبة وسحر الطبيعة وتلقائية الحياة، لا سيما في فراديس الاهوار حين يصدحون بهيامهم ولوعتهم وحبهم العذري لحبيباتهم بشدوهم الشجيّ وترانيمهم المرهفة، التي تتسلل من وراء أجمات القصب أو المنسابة من أعماق سكينة البساتين، ببوح قصائد الأبوذية والدارمي بقلوب مكلومة تناجي القمر في جلسات العشاق فوق مسنايات الانهار وعلى أطراف الاهوار وقد اقترن الحزن في وجودهم وفي فطرتهم منذ "نواعي انكيدو، ونواح كلكامش، وعذابات ديموزي" وحتى طقوس العشق لديهم كانت مجبولة بالاشجان واللوعة والحرمان والعتاب حتى بات الحزن ملح حياتهم وتعويذتهم الروحية، وصلصال خليقتهم، يهيمون به حد العبادة مثل المتصوفة والدراويش ويضربون عن تناول الطعام حتى توهن أجسادهم بسبب ضراوة العشق وفراق المحبوب، لا سيما حين تذوي أمنياتهم ويأفل حلم الاقتران بالحبيبة، فيكون العرس بعيد المنال بعد أن تساق الحبيبة قسراً الى وصايا وفرمانات الأهل والقبيلة، سواء بافضلية ووجوب زواجها بابن العم أو تزويجها الى أحد وجهاء وسادات العشيرة أو يكون الرفض بسبب الفروقات الطبقية وتفاوت الانساب وعداوات القبائل لوجود الثآرات أو الاختلافات الطائفية والدينية والعرقية وكذلك في استخدام النساء كقرابين مستعبدة في زيجات (الديّة والفصلية). وما أكثر حكايات الوجع وأسى الحب وسعير الفراق في حياة الشعراء والمطربين، التي تنتهي غالباً بموت العاشق مكلوماً أو أن يبقى بعضهم يعيش بأحزانه ومكابداته فتتجلى تلك الآلام بأسمى مراتبها في وجع وعذابات الغناء الذي يقترب من النحيب والنواح.لقد توارث مطربوا الجنوب الحزن المقدس من أسلافهم حين ينشد مغني (الگالا) منتحباً ومرتلاً "صراخو.. وزماروا.. وشير" الى شطحات منشد الوجع (حسن ناصرية) حين يشط عن مألوف وقواعد الأبوذية بنحيبه الذي أوصله بعفوية الشجن ونزيف الأسى الى غناء يشوبه النشيج سميّ بطور الشطيت!! (الأغنية الأخيرة فوق ناصية القلب)حين لمح (منشد الوجع- حسن ناصرية) عيون الفتاة الجميلة (ظبية) من وراءِ أطراف عباءتها وهي تهم بعبور ناصية الرصيف متجهة نحو الجسر، شعر حينها إن هنالك ثمة شوق ودهشة داهمته وتأججت في أعماقه وهو يتأمل خطواتها الفاتنة بخلخالها الفضي الذي يزين كاحلها، أثناء جلوسه في المقهى التي إعتاد إرتيادها. ثم إِستفاق من إغفاءته وحلمه القصير لدى عبور الفتاة، فنهض متعقباً خطاها، حتى عرف أين تقع دارها وعلم أيضاً إنها أبنة لأحد كبار موظفيّ الدولة في تلك الناحية.هام الفتى المتيم بعد أن أصابه داء العشق وبقيّ يجوب في سوق (سويج الدچة) ويحوم حول دار الفتاة وسعير الشوق يتعاظم مثل جمر يتشظى في حشاشة قلبه، وكان المبتلي يواسي ذاته بارتجال الشعر وينوح بوجع غناء الأبوذية.ذات صباح التقت عيون الولهان بعيون المليحة ظبية في سوق القماشين، فتماهت النظرات في حوار وتجاذب، تجرأ حينها العاشق متلعثماً بمفردات تعارف، ثم غادرت الفتاة خائفة ومسرعة خشية أن يراها أحد.وبعد اللقاء الأول والسريع علم العاشق أن الفتاة وأهلها عازمون على مغادرة الناحية خلال اليومين المقبلين والانتقال الى مركز مدينة الناصرية بعد أن نقل منصب الأب الاداري الى هناك.لم يطاوعه قلبه البقاء بعيداً عن معبودته فشد الرحال وودع أمه وتركها في سويج ......
#أبوذية
#الغناء
#وصوفية
#العشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747818

اشرف عتريس : الكابو قائد ثورة الغناء
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس هو الفنان حميد الشاعرى (ليبى/مصرى) الذى ذاع صيته فى منتصف الثمانينيات حيث جاء إلى القاهرة باحثاً عن الشهرة والمجد والتلحين وكان أول تعاون مع الكينج محمد منير فى أغنية ( ضل الطريق بينا) فى ألبوم اتكلمى وقد سبق هذا التعاون محاولات لإصدارألبوم لم ينجح (السود أنظاره) وفريق النسور ثم استخدام لقب المزداوية نسبة الى الفنان الليبى المهاجر فى حينها ناصر المزداوى ،ثم اصدر ألبوم (رحيل) وكانت هى الانطلاقة لنجاحات اخرى توالت بعدها عروض الحفلات الجامعية واكتشاف أكثر من عشرات المطربين والمطربات وتدشين شعار( موسيقى الجيل) وانضم مصطفى قمر ، علاء عبد الخالق ، منى عبد الغنى، ايهاب توفيق ، هشام عباس ، فارس ، حسن عبد المجيد ، ابراهيم عبد القادر ، مسعد رضوان، على حميدة ، الشاب عراب وغيرهم .. من هنا بدأ العناد مع أفراد من الوسط الفنى وكانت المنافسة شرسة لصالح حميد الذى لمع نجمه بسرعة البرق ..كان حصنه المنيع الشاعرعادل عمر، القبول والحضور لدى الجماهيروثالث الدفاعات هى شركة الانتاج التى احتكرت أعماله فى البداية لفترة طويلة أثار هذا النجاح حقد العديد من المحترفين المتوحشين بلغة السوق التجارى من 1990 حتى 2000 تحديداً ، خاصة بعد تلحين وتوزيع أكثر من أغنية (للهضبة) فنان مصر الأول والعالمى عمرو دياب .كتب أحد المنفسنين ( حميد بيطلع كل يوم شريط ومطرب) وكان عنوانا ًكفيلا بشن حروب الدمار والمنع والمصادرة لنشاط حميد من النقابة وحظر انتاجه ..من الناحية الفنية يعد حميد الشاعرى (القائد الثالث) لثورة الغناء فى مصر والعالم العربى بعد ريادة سيد درويش وتراثه الضخم واختراع المسرح الغنائى فى مصر وتطويره ثم جاء القائد الثانى (بليغ حمدى) ملبوس المزيكا والذى نافس بقوة عمالقة التلحين فى مصر ( عبد الوهاب ، القصبجى ، السنباطى ، زكريا أحمد ، إلخ..)واستطاع تلحين 11 لحن لكوكب الشرق والتلحين لعباقرة الغناء فى مصر والوطن العربى ( حليم ، وردة ، شادية ، نجاة ، شهرزاد ، عفاف راضى ، رشدى إلخ...)لدرجة التعاون مع المبتهل مولانا سيد النقشبندى والتعاون مع الحجار فى بداياته( على قد ماحبينا) ثم محمد منير ( اشكى لمين ) ومحمد الحلو ( صابرين) والعديد من المطربين العرب – فكتب التاريخ اسم بليغ بحروف من ذهب ..من هنا يحق لنا اطلاق اسم حميد كقائد لتلك الثورة واستكمالها فى التسعينياتواكتشاف أصوات تملأ الساحة الغنائية حتى الآن ..استخدام حميد التراث الليبى وموسيقا شمال افريقيا (الجزائر والمغرب) يحسب له ويعد تواصلا حقيقيا بين موسيقى الشعوب العربية بعضها البعض ..إعتماد حميد على الايقاع الشرقى والبركشن(تدوير) للثيمة الشرقية بموسيقاها التى نعشقهافى مجتمعاتنا العلاربية شمالا وجنوبا ، شرقاً وغرباً.التوزيع لآلات الجيتار الاسبنش والليد والكى بورد بشكل علمى حديث وتوزيع مدروس رغم تشكيك البعض يحسب له ونجاحه الذى شهد له جمهوره بذلك..حتى لقب (الكابو) كان تميزاً وتفرداً له بين جيله وجيش موسيقى الجيل..حميد أصبح (ظاهرة) فى التسعينيات والموسيقى الشبابية التى كانت سمت هذا الجيل من الشعراء ، المغنيين ، الجمهور أيضاً .كل هذه الأسباب تدعم حميد الشاعرى لتتويجه (قائداً) لموسيقى فترة التسعينيات والتأريخ لمشواره الفنى الباذخ حتى فترة الانقطاع ثم العودة مرة اخرى للساحة الفنية والتوزيع الموسيقى للعديد من الأغنيات لمطرين ومطربات من الصف الأول والثانى ..الغاية هو احقاق الحق وانصاف ا ......
#الكابو
#قائد
#ثورة
#الغناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749176

ياسر إلياس : في روضة اللغة الكردية الغناء
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس في كل برامج و تطبيقات البحث عن العمل ك( إنديد ، فايند جوب ، لينكدن.. Indeed, find a job , Linkedinتجد البند المخصص لتفصيل الراتب بالسنة Salary .. و توضع كلمة Salary الإنكليزية و أمامها مقدار المال الذي سيتقاضاه الموظف أو العامل بالسنة و ليس بالشهر و كلمة Sal ، بالكردية تعني السنة أما الكلمة الكردية الأخرى التي تعني الراتب المتقاضى شهرياً فهي كلمة ( مهية) دارجة في العامية المصريةوأصل اشتقاقها من (مَهْ) Meh, الكردية و تعني شهر .. كلمة Time , بمعنى الوقت من أصل كردي أصلها Dem , (دَمْ)معناها الوقت ، الزمن ..دخلت العربية أيضاً ،ويدل عليها أحد أفعالها الناقصةالتامة دام ، يدوم ، مادام .. و توسع في الاشتقاق منها .. فكان ( دوام ، الدائم ، دوماً ، ديمومة .. الخ و كلها مشتقة و مأخوذة بالأصل من من كلمة Dem الكردية و هي من الكلمات القديمة جداً ……………..من الكلمات الكردية التي دخلت اللسان العربي كلمة ( Dijwar) ( دِژوار) التي تعني الشديد ، المتناهي في الشدة من كل شيء .. و أصبحت عندهم بعد التعريب ديجور ، و جمعوها على دياجير .. و أكثر ما استخدمه العرب في وصف حلكة الليل و شدته . جاء في لسان العرب لابن منظور : ( الدًّيْجورُ ): الظُّلمة، ووصفوا به فقالوا: ليلٌ ديجورٌ، وليلةٌ ديجورٌ. ودِيمةٌ ديجورٌ: مظلمةٌ . و قد جانب الصواب ابن منظور حين قال : هي الظلمة و قد وصفوا بها ، و لم يجدر بمثله مثل هذا الخطأ ، لأن الكلمة أصلاً بدأ العرب باستعمالها كصفة كما في لغتها الأصلية ( الكردية ) بمعنى الشديد و الدليل على ذلك أنهم قالوا : ليل ديجور و ليلة ديجور ، أي شديدة السواد .. و مع الزمن توسع العرب في استعمالها فصارت تستعمل بمعنى الاسم أيضاً (( الظلمة ) كما فعلوا في صفات السيف : باتر ، قاطع ، صارم ، فيصل ، حين غدت أسماء ( الفيصل ، الباتر …الخ ) ليلٌ ديجور ليلٌ دِژوار &#350-;-evek dijwar............................................عوداً على ( الماج ) ( المجوس)Magi- singular magus كان هؤلاء الكهنة الكرد الزرادشتيون أعجوبة في زمانهم و طبقت شهرتهم الآفاق في علوم اللاهوت و الطب و الفلك و التنجيم و الكيمياء و السحر ومعظم الدراسات الأوربية التي تعمقت في دراسة النصوص الآفستية لغة و فكراً ، حملتهم على التأكيد القطعي بتأثر كل الديانات التي جاءت بعدها بها ..ماجي =كردماجي = كرماجي كرمانجي .. فكانوا أمثولة العظمة و الفخامة و الجلالة إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى&#1648-;- وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ &#1754-;- إِنَّ اللَّهَ عَلَى&#1648-;- كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)دخلت هذه الكلمة اللغة العربيةومعظم اللغات الأوربية المجوس : الماجيون ( الكرماجيون) الكردو من نفس الكلمة في العربية : ؛ الماجد المجد ، الممجد ، المجيد : من Macî, Macda، Macdîو من نفس الكلمة اُقتبست سلسلة من الكلمات الإنكليزية مرت باليونانية و اللاتينية و بعض اللغات الأوربية:majestic : عظيم ، مجيد ، مهيب magnificent، عظيم ، رائع ، فخم majesty، العظمة ، الجلالة ، السلطان و يخاطب بها الملوك حصراً majoritymajor: أساسي ، الأهم ، الرئيسي ، الرائد الأسمىC.1300, majour, "g ......
#روضة
#اللغة
#الكردية
#الغناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753205

ياسر إلياس : في رحاب اللغة الكردية الغناء 14
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس اللغة العربية كلغةٍ بدأ تدوينها في نهايات القرن الثامن الميلادي و بدايات التاسع الميلادي اقتبست الكثير من المفردات الكردية ، و كون العراق و ما جاورها من مناطق سكنى الكرد كانت الموئل الجغرافي الذي فاضت إليه جموع قبائل المستوطنين العرب الذي هاجروا إليها من الجزيرة العربية فلا غرو أن تزدهر حركة التأليف و الترجمة و النقل و المعجمية العربية إبان الخلافة العباسية و مركزها بغداد بين ظهراني الكرد .جاء في لسان العرب :والجِلْبابُ: القَمِيصُ. والجِلْبابُ: ثوب أَوسَعُ من الخِمار، وقيل: هو ثوب واسِع، دون المِلْحَفةِ، تَلْبَسه المرأَةُ؛ وقيل: هو المِلْحفةُ. قالت جَنُوبُ أُختُ عَمْرٍو ذي الكَلْب تَرْثِيه:تَمْشِي النُّسورُ إليه، وهي لاهِيةٌ، * مَشْيَ العَذارَى، عليهنَّ الجَلابِيبُ .وقيل: هو ما تُغَطِّي به المرأَةُ الثيابَ من فَوقُ كالمِلْحَفةِ؛ وقيل:هو الخِمارُ. وفي حديث أُم عطيةَ: لِتُلْبِسْها صاحِبَتُها من جِلْبابِها أَي إِزارها. وقد تجَلْبَب. قال يصِفُ الشَّيْب:حتى اكْتَسَى الرأْسُ قِناعاً أَشْهَبا، * أَكْرَهَ جِلْبابٍ لِمَنْ تجَلْبَبا(1)وفي التنزيل : ((يُدْنِينَ علَيْهِنَّ من جَلابِيبِهِنَّ ))قال ابنالسكيت، قالت العامرية: الجِلْبابُ الخِمارُ؛ وقيل: جِلْبابُ المرأَةِمُلاءَتُها التي تَشْتَمِلُ بها، واحدها جِلْبابٌ، والجماعة جَلابِيبُ، وقد تَجلْبَبَتْ؛ وأَنشد:والعَيْشُ داجٍ كَنَفا جِلْبابهوقال آخر:مُجَلْبَبٌ من سَوادِ الليلِ جِلْبابا .وفي حديث عليّ: مَن أَحَبَّنا، أَهلَ البيتِ، فَلْيُعِدَّ للفَقْرِ جِلْباباً، وتِجْفافاً. ابن الأَعرابي: الجِلْبابُ: الإِزارُ؛ونحوَ ذلك. قال أَبو عبيد قال الأَزهريّ: معنى قول ابن الأَعرابي الجِلْبابُ الإِزار لم يُرِدْ به إِزارَ الحَقْوِ، ولكنه أَراد إِزاراً يُشْتَمَلُ به، فيُجَلِّلُ جميعَ الجَسَدِ؛ وكذلك إِزارُ الليلِ، وهو الثَّوْبُ السابِغُ الذي يَشْتَمِلُ به النائم، فيُغَطِّي جَسَدَه كلَّه. والجِلْبابُ أَيضاً: الرِّداءُ؛ وقيل: هو كالمِقْنَعةِ تُغَطِّي به المرأَةُ رأْسَها وظهرها وصَدْرَها، والجمع جَلابِيبُ؛ كنى به عن الصبر لأَنه يَستر الفقر كما يَستر الجِلْبابُ البَدنَ.تحرير و خلاصة التعريفات العربية ( أن الجلباب هو الثوب الذي يغطي كامل جسد المرأة)الأصل الكردي لهذه الكلمة لا ينتطح فيها عنزان CilpîCilêpîهي من كلمتين :Cil: ( جِل ) معناها : ثوب ، إزار Pî:( پِي )معناها : قدم ( أرجل ) و المعنى الذي أريد اجتراحه لتتضمنه الكلمة عند نحتها أن تدل على الثوب الطويل الذي يغطي كامل الجسد من الصدر نزولاً إلى القدمين كما هو واضح في دلالة الكلمتين الكردتين و يبدو أن الكلمة في استعمالها العربي الدارج ( اللهجات العامية العربية) أسبق من الفصيح لأنها أقرب و أصح و أليق و أكثر قرباً من صيغتها الكردية الأصلية ولا يزال العرب عليها حتى يومنا هذا ( جلابية) ثم أدركها القاموسيون و المعجميون فضمنوها المعاجم بعد أن تلقفوها من أفواه العامة العرب الذين نطقوا بها على السجية في أقرب صورها للكردية باختلاطهم بالكرد .. وهذا ينفي القول تماماً ببدوية هذه الكلمة و عروبتها و هذا ما يولد عندي الكثير من الأسئلة الأخرى من مثل جغرافية و زمان ميلاد و نشوء و تطور اللغة العربية وحقيقة الكثير مما يصنف اليوم في خانة اللغة العربية ، و حول جدية و علمية الحدود الافتراضية بين ما يسمى باللغات السامية و على رأسها العربية و اللغ ......
#رحاب
#اللغة
#الكردية
#الغناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753203

عطا درغام : تراث الغناء العربي بين الموصلي وزرياب..وأم كلثوم وعبد الوهاب
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعد كتاب (سفينة الملك..ونفيسة الفلك) الذي يعرفه الموسيقيون باسم"سفينة شهاب" نسبة إلي الشيخ شهاب الدين محمد بن إسماعيل المتوفي سنة 1273-1856 م، ويحتوي علي مئات من الموشحات بكلماتها ومقاماتها وإيقاعاتها، وهو أهم كتاب صدر في حينه، ومنه اقتبس مطربو وملحنو القرن الماضي، وظل معينًا لا ينضب لمن جاء بعدهم حتي اليوم.ولم يصدر بعد هذا الكتاب النفيس كتاب في طبقته حتي أصدر الموسيقار المرحوم محمد كامل الخلعي كتابه الذي سماه "كتاب الموسيقي الشرقي".. وبين كتاب الشيخ شهاب الدين وكتاب كامل الخلعي أكثر من ثمانين عامًا لم يصدر خلالها كتاب في الغناء والموسيقي،إلا كتاب "الموسيقي والغناء عند العرب" للعلامة المحقق أحمد تيمور باشا وبعض الكتب الكتب المدرسية الطابع للدكتور محمود الحفني، مثل كتاب "الموسيقي العربي"و" الموسيقي في الممالك القديمة"و"الموسيقي عند الفراعنة".وفي الثلاثين عامًا الأخيرة صدرت كتبًا قليلة عن الموسيقي العربية والغناء العربي مثل كتاب"أضواء علي الموسيقي العربية" لأحمد شفيق أبي عوف، وترجمة لكتاب المستشرق البريطاني هنري فارمر"تاريخ الموسيقي العربية" وكتاب"الأغاني والموسيقي الشرقية" لأحمد أبو الخضر منسي، وكتب تتناول تاريخ بعض كبار الملحنين المصريين،وأربعة كتب لكمال النجمي صدرت عن كتب الهلال بين سنة 1966وسنة 1972 ،ثم كتاب له عن التراث القديم من جزئين عنوانه"يوميات المغنيين والجواري".أما بقية الكتب التي صدرت خلال الثلاثين عامًا الأخيرة فكلها- تقريبًا- تتناول الموسيقي الأوربية، ولا شأن لها بالموسيقي العربية، مثل كتاب"التذوق الموسيقي" لسعيد عزت،وكتاب" الثقافة الموسيقية" لصالح عبدون، وكتاب "التأليف الموسيقي" لسمحة الخولي- وهو ترجمة لا تأليف- وكتاب "قواعد الموسيقي الغربية وتذوقها" لمحمد محمود سامي حافظ..وكتاب "فن الأوبرا" لمحمد رشاد بدران..وبضعة كتب أخري تنقل مادتها من الكتب الأجنبية مثل كتاب"ريتشارد فاجنر" للدكتور فؤاد..وكتاب"الموسيقي السيمفونية" للدكتور حسين فوزي وكتب أخري تنحو هذا المنحي، وتخاطب القاريء باستعلاء، وتقدم له الموسيقي الأوربية بديلًا عن الموسيقي العربية، وتوحي تلميحًا أو تصريحًا أن مصير الغناء العربي والموسيقي العربية إلي سلة مهملات التاريخ أو إلي المتاحف علي أحسن تقدير.هكذا جاءت حصيلة الزمن الممتد بين الشيخ شهاب الدين وبين المؤلفين المعاصرين الذين يمكن أن يقال إنهم لم يكتبوا شيئًا كثيرا في الغناء والموسيقي.فكيف كانت حصيلة الزمن العربي الغابر الذي فيه الغناء العربي وشب واكتهل ثم علت به السن حتي شاخ وضعف، وأوشك أن يذهب بددا في غبار التاريخ.ويُعد كتاب"كتاب النغم" أقد م كتاب وصل إلينا ومن كتب أسلافنا عن الغناء والموسيقي،ألفه يونس الكاتب" الملحن المغني الذي شهد أواخر الدولة الأموية وأوائل الدولة العباسية، وسبق أبا الفرج الأصبهاني في مضمار التأيف عن الغناء العربي بمائتي عام او أكثر..ثم ألف يونس الكاتب عن الغناء والمغنيات الجواري في عصره كتابا سماه"كتاب القيان"..وقد أتم يونس تأليف كتابيه قبل ألف ومائتي عام.وجاء الخليل بن أحمد الفراهيدي (718- 791م) بعد يونس الكاتب، فكتب في الغناء والإبقاع"كتاب النغم"، و"كتاب الإيقاع" إلي جانب مؤلفاته الرائدة في العروض والشعري واللغة.ولم يبلغ رتبة الخليل بن أحمد في التأليف الموسيقي إلا إسحاق الموصلي الذي بعد الخليل بفترة قصيرة واستطاع- علي حد تعبير المستشرق هنري فارمر في كتابه عن الموسيقي العربية-"أن يخضع النظريات المتطاحنة في ممارسة الفن لنظام واضح".وجاء كتاب"الفهرست"لابن النديم أن لإ ......
#تراث
#الغناء
#العربي
#الموصلي
#وزرياب..وأم
#كلثوم
#وعبد
#الوهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756407