محمد عبد الكريم يوسف : ذاكرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم انا برونتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفأشرقت شمس الصيف الزاهيةو غمرت الحقول الخضراء و لوحت بأشعتها للغاباتوهبت الرياح الخفيفة لتتجول في الجوار،و من فوقها السماء زرقاء صافية،وحولها تنتشر زهور زاهية بأجمل الألوانتغري عين الناظر.لكن ما كل هذا السحر بالنسبة لي ،عندما يعبق نفس عطر في الذاكرة،يهب بلطف و يخطر في البال؟أغمضت عيني عن النهار ،وطلبت من روحي الإبتعاد بعيداحتى أستطيع أن أتخيل زهرة صغيرة واحدة ببساطة هناك،لطيفة كزهور الربيع الأولى،تفتتح المشهدكما كان الحال أيام الطفولة الأولى،بدت لي زهور الربيع الأولى،مصدر بهجة غريب،الذكرى جميلة ، والإبتسامة تسكن محياي،وتنبع منك جماليات الطبيعة،أوه ، لا تزال عطاياك حاضرة،لا يزال الزعفران الذهبي يلمع،وهو بين الزهور الأكثر قداسة،ويشكل أوج الربيع.ما يزال عطر زهور الجدار يعبق بالمكانو يحوم حول نبات الجريس الناعم،زهرة طفولتي العزيزة.مازلت تبتسمين لزهور الأقحوان،التي تملأ كؤوس نبات الحوذان اللامعة،بكل قوتك الأولى.يعلق سحرك الحالم للأبدحول نجم الجبل وجرس نبات الخلنج،ولا يتلاشى بعيدا،نتيجة الصقيع المتلألئ والثلج المكلل،ويهمس عندما تهب الريح البرية،أو تلهو تموجات المياه .هل الطفولة إذن كلها إلهية؟أم أن الذاكرة هي مجدك الكبير،وتلك الهالات المقدسة من الماضي؟ليس كل شيء مقدس، والمخاض حزين،رغم أن وجودها قصير بالصادفةوتشعر بمرارتها مع الزمن.لا يمكنك أن تستحوذ على المجد كله،لأن النور المقدس يسقطعلى أفراحنا الأولى.ومع مثل هذا الشعاع، لا يستطيع سحركأن يجعل مسراتنا اللاحقة تتألقرغم أنه قدم من زمن بعيد.العنوان الأصلي Anna Bronte , Memory, trans.2021 ......
#ذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733259

محمد رشيد : انحراف البوصلة الكردية السورية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد بوقفة على الوضع الكردي في كردستان سوريا , والاحداث المتسارعة لما هم عليه الكرد وما يتعرضون له وآفاق مستقبله , وتيه حركته السياسية والحركة الكردية عموما ..لم يحدث سابقا لما آل عليه حال الكرد من وضع مأساوي مفجع ولما يتعرض له من ممارسة صنوف الاذلال والقمع وتعرض الشعب بأجمعه للاضطهاد والاستبداد , ليست فقط بمصادرة الحريات وانما بحرمانه من حقوقه كأنسان له الحق في الحياة والعيش بمستوى مواطن من الدرجة الرابعة * ..سلم امره او بالأحرى اوكل مصيرة الى مجموعة تم جلبهم من الخارج ليس له معرفة من الحياة المدنية والحضارة الإنسانية سوى المترعرعة والعيش في الجبال وامتهان القتل بعد ان تم تصقيل ادمغتهم لعشرات السنين في جبال نائية , وعلى حين غفلة من التاريخ والجغرافية اوكل اليهم لقيادة وتسيير الشعب الكردي في كردستان سورية , اكثر من 95% من الكرد السوريين متعلمين ومثقفين , ولديهم من المعرفة ما يندر توفر لدى أي شعب آخر ليس لدى أبناء شعوب دول المنطقة فحسب وانما لدى شعوب أخرى متجضرة ومتمدنة . بعد ان توجس هذا الشعب المدقع المغبون خيرا وتوهج طموحا للخلاص من نظام دكتاتوري فاشي .بهذه السوية انصاع الشعب الكردي لمستلبي ارادته , , وتشرد جيل كامل من الشبيبة باحثا عن مكان آمن يأوي اليه , فكان التوجه الى اوربا ودول أخرى في الشتات . ما تبقى منه بحكم العادات والتقاليد والسنن والأعراف الكردية , التمسك بالآسرة والارض , فيتم ممارسة اعمال القتل والخطف والاعتقال بحقه وضيق الخناق عليه اقتصاديا وتعليما وثقافا واخلاقا ودينا , واقتياده الى خوض حروب عبثية باحترافية مرتزقة , استشهد وجرح منه اكثر من 37 الف في أماكن ليس للكرد منه وفيه ارتباط جغرافي او تاريخي او صلة إنسانية و أخلاقية ..الحركة السياسية الكردية بتصنيفها المستلبة الإرادة (أحزاب فيما تسمى أحزاب الجبهة الوطنية التقدمية الكردية ) , بغنى من داع لتصفيفها , كونها موائمة لأحزاب الجبهة التقدمية السورية فلها مالها ولها وما عليها ..اما الثانية , المناحة المسمات ( أ. ن .ك .س بتواصل الاحرف" انكسي " ) , فبداية تشكيلها أعلنت بانها الممثل الشرعي الوحيد للشعب الكردي ,ليس الكلام تحملا بقدر انها ومازالت تصرح بذلك , ولعدم قلب المجن على الادعاء , فأنها تشكلها وتشكيانه تمت بعد رفض الابوجية ب ك ك لإشراكهم مناصفة للكراسي ففتي ففتي وبداية تأسيسها على انقاض لمجموعة أحزاب " مجموع الأحزاب الكردية ", وخدعمؤازريها. قبل ان تخدع مؤازريها ..وبتطور هذه الحركة السياسية الثانية اطرادا زيادة ونقصان لاحزابها, فانها خليط درامتيكي يجمع اليساري مع اليميني مع الحيادي مع المعتدل مع الوسط مع وسط الوسط مع المتطرف مع العشائري مع المتشظي مع المندمج مع المدجن , أي لا يوجد حزب واحد وحيد منهم لم يتشظى ثلاثا او رابعا او حتى خماسا ..ومن دون بوصلة سياسية تسير عليه او هدف استراتيجي يسعى اليه .ومع هذه الحالة المعاش فأنها لا تكف تنوحا حيث يغلفها تيه سياسي, يطالب باستماته لشراكة مع الابوجية ب ك ك واحزابها ام الأربعة والأربعين , فتنقلب عليها الابوجية بأحزابها" شقه مار" , وأصبحت عادة وحاجة للعودة في اليوم الثاني , بعد وساطات وتبويس اللحى وهو الداخل في سبات , ومع ذوبان الثلوج يطل برأسه , فينهال الدكاك عليه بمطارقة ( حرق مكاتب وقمع لمظاهراتها واحتجاجاتها المناسباتية واذلالها ), وهكذا يتم التلاعب بهم كمثيل مسلسل أفلام الأطفال" توم و جيري " .مالنا و لهم ومع اولائك الابوجية ب ك ك بتحمل اوزارهم وبخلافاتهم وخلافهم مع الاتراك الممتد منذ أربعين عا ......
#انحراف
#البوصلة
#الكردية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733258

مراد الحسناوي : قصيدة : للحب إسم ثان يكنى أنت
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي بالحب أصابحكو بالشوق أماسيكتأخذين مني كليو آخذ منك بعض ماضيككالبيت ما أجرت هذا القلب أحدا إذ مذ رآك صار يأويكبالغت مبالغة في بلوغك و الدرب إذا أدبر يدانيك و إذا مشيته أماما ما وجدت غير الضنا يضنيني و يظانيك لست ابن الصحراء و لا ببن ريبو لكني في وغى الشوق حنينا أذاريكتبيت الليالي في مرمى عيوني ساهرة و أبو الليل قلبي نبضه يناديك أيموت القمر لو قنصت نجمةبقلمي عل شعري بها يأتيكأ تغضب كواكب الصحراء لو أبكيتريما أحسب عيناه بسيوفها تسليكلعمرك و عطش الهوى قد ذاب قلبي حتى صار في مطيات الجفا نهرا يسقيك و لعمرك لا أرجع عن ذنب قلببجمع أشواقه حبا أقاضيك و إن أقصاني دلالك ألف مرة لست الذي إن يسر الحال يقصيك إني هاو في هذه البعاد لا أنثني أجمع شتات لغتي من أقاصيك قد أوحى لي القلب قصيدة و رب قصيدة بها أنا غازيك و لست التي تنزل عند رغبة و لكني الذي إذا وثق عزمه يغريك هذا قلبي قد خر لك عاشقا فأمري القلب زحفا يأتيك هبي يا بنت الأكارم لموعد و ارحمي من يمني النفس أنه ملاقيك و إن أعرضت عن مضارب روحيقد أعادي الدنيا و لست أعاديك حسبي أنك في مشاعري و أشعاريو إن ما أرضاني هذا عساه يرضيك و رب قصيدة أنشدتها للريح تسمعينها أعنتك و لم أعنيك قد تركت القلب يعوي هائمافي مفرق نهد حسبته من الأنوثة واديك و ما أبغي لك المنايا إلا في الهوىأن أقطعن ليلك بسمر ثم بقبلة أرديك و لست الذي يفر أو يدبر من قنا بعدإذا اشتد بسماء يرى مطلعها فيك بل أكر و إن سقط مني الصهيل جعلت من عظمي سيفا به أنجيك و كم مرة بكيتك و الليال غضبى حتى إذ بدمعي صار بلهب وشيك إني رضيع الهوى في ثدي سكون و مفطم القلب شبقا لو كان يكفيك.              ......
#قصيدة
#للحب
#يكنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733257

شعوب محمود علي : الخوف والحارس الليلي
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي عقارب (القشلة) كانت ابداً تدوروالحارس الليليّ في ظلامه يغورفتارة تلعب في ظلامه الهواجسوخطرات تلكم الاشباح في ظهور000 ارسم في اللوحة في السندانشتلة ورد عطرها الأمانسافرت يا حبيبة والآنخسرت حلمي تربة الاوطان000الطالب المجدّ يا احباب داعب عينيه هنا الكتابحرّك ما يدور من احزانلطالب في داخل المحراب000اطرّز الورد على قميص وجدانيواطرق الباب على خمّارة الحانياصارع الاحلام والاحلام تهواني اقسم ما غادرتها حتى اتى (ماني) ماني صاحب الخمّارة ......
#الخوف
#والحارس
#الليلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733268

محمد فُتوح : مروجو الفتاوى واحتلال الاسلام الشكلى الخليجى والأفغانى لمسلمى مصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح مروجو الفتاوى واحتلال الإسلام الشكلى الخليجى والأفغانى لمسلمى مصر -----------------------------------------يشكل الدين للإنسان احتياجاً نفسياً مهماً ، يستطيع به أن يواجه صعوبات الحياة ، ويتأقلم مع طلاسمها التى تحيره وتؤرقه ، ويعتمد على قوة الهية خارقة ، فى السماء ، تقدر كل شئ فى الكون ، وتضبط أمور الحياة ، وتعد بالتعويض الملائم فى الآخرة . ويعد التدين من أهم صفات الشخصية المصرية . فالدين راسخ ومتجذر فى عقل الإنسان المصرى ووجدانه ، ومحاولة تأمل هذا الملمح ليس بالشىء الصعب . نجد ذلك واضحاً فى سلوكياته اليومية من ناحية ، وفى مظهره من ناحية أخرى ، فالغالبية تحرص على أداء الفروض الإسلامية الخمسة ، وخاصة الصلاة ، وصلاة الجماعة بشكل خاص . وقد زاد هذا الحرص بعد بناء وانتشار الجوامع والمساجد فى جميع الأحياء ، وخاصة الأحياء الشعبية والفقيرة منها ، هذا بالإضافة إلى الحرص على أداء مناسك الحج ، لأكثر من مرة ، وأداء العُمرة مرات ومرات.منْ يتأمل أحوال المصريين مؤخرا ، يلاحظ أن هناك مبالغة شديدة فى النظرة إلى الدين ، فهناك نبرة عالية ومتشنجة فى الخطاب الدينى ، وغياب للمنطق الموضوعى فى الحوار أو النقاش ، و اتجاه لتحويل أى شىء فى حياتنا وتفسيره تفسيراً دينياً ، ومن ثم انتشار الإرهاب الفكرى الدينى ، فالويل لكل منْ يتبنى وجهة نظر مخالفة ، فقد يصل الأمر إلى وصمه بالكفر ، والخروج عن الدين.وهذه الصفات نجدها واضحة فى الشخصية المصرية المسلمة ، يتساوى فى ذلك منْ حصل على أعلى الشهادات العلمية ، والأمى الذى لا يعرف القراءة والكتابة . بل إن هناك ما هو أفدح من ذلك ، فقد نجد بعضاً ممنْ يتقلدون مناصب مهمة كرؤساء الأقسام العلمية فى الجامعات ، هم أيضاً يقعون أسرى لهذا التفكير ، و خاصة بالنسبة لمنْ يتبنون ذلك الاتجاه ، الذى يربط بين العلم والدين . فهؤلاء لديهم ازدواجية فكرية ، فهم من جانب يتحرون الدقة والموضوعية والمنهج العلمى حينما يتحدثون فى العلم ونظرياته ، ثم نجدهم من جانب آخر بعيدين عن هذه الصفات ، وخاصة حينما يقومون بالبحث عن علاقة يربطون بها بين العلم والدين . مثلا ، الكوارث الطبيعية كالعواصف والزلازل ، تعد غضباً من الله على الأشرار من البشر غير المسلمين . والسؤال الذى يطرح نفسه هنا ، وماذا عن الكوارث التى حصدت الأرواح وشردت الناس فى بلاد تدين بالإسلام ، كإيران وتركيا وأخيراً باكستان ؟! . هنا نجد أن منطقهم يصاب بالاعوجاج والقصور والضعف.وفى هذا المناخ نجد ملمحاً أخر يسود حياتنا الدينية ، والمتمثل فى هوجة الفتاوى من كل صنف ونوع ، التى يحدد لنا الشيوخ وغير الشيوخ ، كيف نسلك وكيف نسير وكيف ندعو وكيف ننام ونأكل ونشرب ، إنهم يفتون فى كل صغيرة وكبيرة فى حياتنا. لقد أصبح الإنسان المصرى المسلم ، أرضاً خصبة يبذرون فيها فتاواهم ويتركونها تنمو وتترعرع مخلفة وراءها إنساناً ضيق الأفق جامداً متعصباً ، يرى الدين فى الطقوس الشكلية والفرعية وحسب.ونموذج ذلك أحد عمداء الكليات الأزهرية ، والذى يرى أنه لا يكفى أن نتعبد مع حلول هلال رمضان ، بل يجب الاستعداد والبدء فى التعبد قبله بأيام وأسابيع . فنستعد بالمسبحة دائماً فى اليد ، والمصحف فى الجيب ، ويقترح أن تحدث منافسة بين المسلمين على منْ يتم القرآن أولاً وقبل الآخرين ، ويجب على المسلم والمسلمة ، آلا يتركا المصاحف من أيديهم سواء فى البيت أو العمل أو الشارع أو وسائل المواصلات ، دائماً المسبحة فى يد ، والمصحف فى اليد الأخرى ، ويمكن للمسلم أن يختم القرآن مرة أو مرتين أو ثلاث ، حسب ما يستطيع ، ففى ......
#مروجو
#الفتاوى
#واحتلال
#الاسلام
#الشكلى
#الخليجى
#والأفغانى
#لمسلمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733267

شكري شيخاني : فئة الكاظمين الغيظ
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تتعمد الدولة او الحكومة او النظام الى حرق اعصاب المواطن السوري بنختلف الوسائل فبعد ان حرقت الحكومة أعصابنا برفع أسعار المحروقات، ثم تلاعبها بأسعار الكثير من المواد الغذائية كحليب الأطفال، وبعد أن تجاهلت الحكومة كل (الصرخات والانات ) الرافضة لرفع الأسعار ، الا ان الحكومة كانت ولا زالت مصرة على تنفيذ سياستها الاقتصادية مهما بلغ غضب الشارع (( بمعنى طز)) ، ومهما بلغ حجم الأذى الذي يلحق بالمواطن المغلوب على أمره قامت مؤخرا برفع سعر رغيف الخبز وربطحصوله بالبطاقة الذكية او الغبية لا فرق هل سمع احدكم عن بطاقة لبيع الخبز ؟؟؟؟ الذي طالما أعلنت انه خط احمر وحرمت الفقراء من أكل الكعك وشتى أنواع الخبز، وتركت نقابة (( الافران والمعجنات و الخبز)) تتلاعب كما تشاء بالأسعار ممهدة للخطوة الكبرى برفع خبز الفقراء وتعويمه وبعد ذلك نتوقع من رئيس الحكومة عرنوس الذرة أن يقف في شرفة الرئاسة ليعلن بيان هام جدا جدا جدا وهو( فليأكل الشعب بسكوتا.. أو ربما فليأكل الشعب هوا).فإذا كانت الحكومة تصر على أن تضع في أذنيها (طين وعجين) فإنها بذلك تطلق يدهم على جيوب المواطن الفارغة أصلا والمخوزقة من العبث فيها دون فائدة.وارى إن الحكومة تريد ان تعض قلب المواطن المسكين وتمنعه طعام أطفاله وربما تمنع شهوة طفل يبكي بنص الليل يريد ان يغمس كسرة خبز بالشاي.وقد قال القائل عض قلبي ولا تعض رغيفي إن قلبي على الرغيف رهيففعض قلبي يا صديقي...ولا تعض رغيفياطعمني ولا تجعلني ..اصنع تمثالا لجوعي ...لا تتسول على ظهري ..وبالكذب والشعارات تغريني...ولا تبيع وطني من اجل..حشي الكروش أو من اجل كرسي ...فانا إنسان ولي من التقديس ما يكفيني ..ولي حقوق عند انتهاكهاتصحيني ....ليس من الأخلاق ان تشبع أنتوأنا الملم جراحي و جوعي ...ومن الحقارة ان تصبح سيد..ببطاقتي وصوتي ...عند حاجتك كنت تلهت كالكلاب ..نحو اقتراعي ....وعندما أصبحت مسؤول لا تقترب صوبي ....والخوف كل الخوف الآن هو أن التاريخ القديم والحديث يشيران إلى أن الإنسان يمكن أن يتحمل الكثير من الصعاب والمظالم باستثناء واحد وهو تهديده برغيف الخبز، وليس أدل على ذلك من بيت الشعر القائل: «عض قلبي ولا تعض رغيفي إن قلبي على الرغيف رهيف. ......
#الكاظمين
#الغيظ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733266

عايده بدر : ما بعد الثانية عشر تحليقاً ...
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر ما بعد الثانية عشر تحليقاًفي تحليق لي بين السماء والأرضكانت صورة المكان تتلاشى في تلك الشاة الصغيرة أماميوشيئاً فشيئاً تبدأ صورة هلامية التضاريس مبعثرة الملامحتدريجياً حتى تبدأ في التلاشي إلى حد أن تتوحد أنت بالمكان والزمانبصعوبة إذا مكنك الضوء الذي لن تعرف مصدره إلا أن تراه أمامك فجأة يبدأ خط الأفق يتراقص أمام عينيك التي يحجبها عن العالمين زجاج نظارتك الشمسيةوفي فضل النظارات الشمسية تكثر الحكايا التي تدور بيننا وتنتهي باعترافي أني أدين لها بفضل عظيمثم تبدأ الشاشة في عرض بيانات واحصاءات شتى ينبئك بعضها عن موقع جناحيك الآن أين يحلقان في هذا المدى الفسيحبعضها يخبرك عن سرعة قياسات الريح التي تحمل جناحيك باقتراب أو ابتعاد عن نبضكوبعضها يعلمك - وأنت بعالم -عن مدى ارتفاع منسوب الشوقذلك الذي وبخلاف ما هو شائع يزداد طردياً كلما ارتفعت في المدى أكثر تنظر من شِق الوقت المتزاحم بأصوات وهمهمات ولحظات تأخذك ولا تعيدكتبدو المدن المضيئة من علوّ باذخ كأنها نقاط صامتة عن الحديث الأجوففما بين أبواب ونوافذ وأرصفة ودروب كانت رائحة عطركِ تملأ الأرواح أذكر أن صوتاً أتاني من بعيد ثم بدأ يقترب شيئاً فشيئاً ويتبدل لونه كان الصوت يهمس في قلبي: أيتها الساكنة في روحي كوني ...لأكون ثم حين بدأ يقترب من مسامعي وفتحت غابات نخيلي باتجاه النور الراصد وجهي كان صوت الضيافة يسألني : أتريدين شيئاً يحلي مرار الوداع !29-9-2021 ......
#الثانية
#تحليقاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733270

علي احمد : عرب بلاد الشام البائدة في العهد الروماني 3
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد على شاهد قبر في تدمر خطت كتابة تدمرية تقول" وآ أسفاه تيم اللات بن ماليكو وآ اسفاه"، ولا استبعد ان هذا ليس سوى شخصية غايوس فوريوس سابينيوس اغيلا تيميسيثيوس Gaius Furius Sabinius Aquila Timesitheus، باعتبار ان الاسم الحقيقي عادة ما يكون في لاحقة التسمية وهو مركب من تيم مع اللات (الله) بالاغريقية &#952-;-&#949-;-&#972-;-&#962-;- (the&#243-;-s) . ويبدو ان اسم تيم اللات كان دارجا في تلك الفترة؛ على سبيل المثل فيما يوصف بقصة شهداء فلسطين Martyrs of Palestine في التراث الكنسي يورد يوسيبيوس اسم القديس تيمولاوس Timolaus بضمن من قطعت السلطات الرومانية رؤوسهم في قيسارية 303م. واعتقد ان Laus ليست سوى صيغة اغريقية لـ اللات. وللاشارة فإن اسم تيم اللات يرد كجد لأول ملوك التنوخيين مالك بن فهم بن تيم اللات وهو الذي يعتقد بأنه حكم ما بين 196و231 وينتسب لقضاعة المحسوبة على العمالقة. ألقابه تشير الى اندماجه المبكر في المجتمع الروماني، وانه من أصول اسرة غنية ونافذة. بدأ مسيرته كقائد كتيبة مشاة لينتهي كقائد لأعلى المناصب العسكرية والمدنية كقائد للحرس الامبراطوري وبات متحكما بإدارة الإمبراطورية في الربع الثاني من القرن الثالث الميلادي. برز في الفترة 190-243، وبحسب تقدير المصادر الغربية فهو اغريقي مشرقي Oriental-Greek من تركيا الحالية، والبعض يذهب الى ما هو ابعد ليقول انه مشرقي Oriens أي حاليا Levant /Arabia، ولكن ما ارجحه انه عربي، حيث يشار الى صلته بالسفيريين وعلى وجه الخصوص السلالة الحمصية. في فترة مبكرة اثناء عهد سفيروس او ابنه كركلا تولى المسؤولية في اسبانيا وبعدها مشرفا على أملاك العائلة الإمبراطورية فيما يعرف حاليا بلجيكا وألمانيا، وبعدها المشرف الاقتصادي على العربية الصخرية (البترائية)، وعمل حاكما للمنطقة واصبح قائدا للفيلق الثالث سيرينايكا Legio III Cyrenaicaومقره بصرى الشام، ولعب دورا في الصراع بين الامبراطور الجابالوس فقد سانده في مواجهة مغتصب السلطة ماكرينوس. ويعتقد بان هذا هو ما دفع بالاميرات الحمصيات للدفع به لاعلى المناصب الضريبة والادارية والعسكرية. في عهد الامبراطور الكسندر سفيروس الذي حكم من 222 الى 235 تولى منصب القائم على السلطة في سوريا فلسطين Syria Palaestina وأيضا القيادة في بلجيكا وجرمانيا بفضل قدراته العسكرية والإدارية، وله صلة بالحرب(المقدسة) ضد الفرس سنة 232، وثم الحرب ضد الجرمان سنتي 234 و235الذين عرفوا لاحقا لدى الرومان بالالمان Alemanni.لم يتأثر دور تيميثيسيوس على خلفية ارتباط دوره بالاسرة الامبراطورية السفيرية، بعد تمرد الجيش في المانيا الذي أدى لمقتل الكسندر سفيروس ووالدته يوليا مامايا واعتلاء ثراكس الحكم، فالعكس حدث اذ ازدهرت أوضاعه لحاجة هذا الأخير للمال لتمويل الحرب الألمانية، حيث كان تيميثيسيوس صاحب إدارة مالية ناجح، فقد كانت المناطق الموكل بها بين الاغنى في العالم الروماني. التمرد الذي حصل في اكويليا Aquileia شمال شرق إيطاليا حاليا أطاح بثراكس، وانهى دور تيميثيسيوس كحاكم لسوريا، ولكنه احتفظ ببعض المسؤوليات، وعاود بفضل براعته للتسلق من جديد، واحسب ان لنفوذه القبلي دور في ذلك كما هو الحال لأهمية الجبهة الشرقية، ونجح بعد عودته لروما من تزويج ابنته فوريا سابينيا ترانكيلينا Furia Sabinia Tranquillina ، إلى غورديان الثالث وبالتالي عين حاكما امبراطوريا ووزيرا اول وكان المستشار الرئيسي للامبراطور وفعلياde facto كان يقوم بدور الامبراطور الحدث وهو اصغر امبراطور شرعي حكم دون شريك بعمر 13 سنة. وبات همه الأساسي بصفته الوزير والمستشا ......
#بلاد
#الشام
#البائدة
#العهد
#الروماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733269

عبدالله محمد ابو شحاتة : طرح نفعية الدين في الميزان
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة من المحبط كون أفضل طريقة دائماً لكشف المغالطات تكمن في استعمال ذات المغالطات، تلك هي أقصر الطرق وأكبرها نجاحاً. فبعكس المغالطة على الخصم يمكننا أن نُظهر تهافت ادعاءاته وبذلك نضعها في مكانها الصحيح. منذ بضعة أعوام ظهر اتجاه متنامي في الجدال حول الدين لا ينطلق من قاعدة إثبات صحة الدين كبناء عقائدي، وبدلاً من ذلك يحول أن يعالج الدين من منظور برجماتي. فيبدأ بتساؤل هل الدين نافع لنا ام لا، ثم يخلص من بضع دراسات منتقاه إلى أن الدين جيد ونافع على الصعيدين الفردي والجماعي. ولا شك في أن الدين في له دوراً في تعقد وتطور البناء النفسي والاجتماعي للإنسانية، و لكن تأثيراته في كل مرحلة تختلف عن أخرى، وفي كل مكان تختلف عن الآخر، فالدين كأي نسق اجتماعي يمكنه أن يلعب أدواراً متعددة، بعضها تقدمياً وبعضها تحللياً، فالأمر يختلف باختلاف الخصوصيات الثقافية لكل دين ومدى توافقه مع السياق المادي الاقتصادي والسياسي أو حتى مع باقي أجزاء النسق الثقافي.ولكن أصحاب تلك النظرة البرجماتية، أو لنكون واضحين مدعوها، لكونهم في الواقع لا ينطلقون من البرجماتية بل من الدين، أي أنهم برجماتيون مزيفون. يرتكبوا دائماً مجموعة من المغالطات، فهم أساساً يبنون ادعاءاتهم على أوراق وتجارب في علمي النفس والاجتماع، بينما يغفلون تماماً الجانب التاريخي والواقع الموضوعي المُشاهد. وفي الحقيقة فإن علم الاجتماع في أساسه لا يزال علم قائم على المناهج التاريخية والوصفية والمقارنه، بينما يحبو في خطواته الأولى في اتجاه المنهج التجريبي، فمن العبث أن نعتمد في تقييمنا للحقائق الاجتماعية الكلية على المنهج التجريبي أو الدراسات الجزئية دون أن ننظر للتحليل التاريخي والمعالجة الاجتماعية الشاملة.فلو جئتني على سبيل المثال بمئة دراسة تقول أن التدين الإسلامي بشكله الأصولي الشائع لا يتعارض مع العلم. فيمكنني ببساطة أن أبطل ادعاءاتك عبر قراءة مبسطة للوقائع تخبرنا أن نسب الأمية في العالم الإسلامي تتجاوز &#1637-;-&#1632-;-&#1642-;-، و أن عدد الحاصلين على نوبل في العلوم من المسلمين بتعدادهم الذي يتجاوز المليار هم اثنين فقط. أو يمكننا أن ننظر أيضاً لحجم الكتلة العظمى من المسلمين التي لا تزال ترفض تدريس التطور البيولوجي لكونه يتعارض مع الدين حسب رأيهم. ويمكنك أن تظل تدعي أن تلك المؤشرات ناتجه عن عوامل متعددة، ولكن رغم ذلك سيكون من العبث أن نتجاهل دور نمط التدين في هذا الوضع المزري لكونه عامل ثابت وسط عوامل أخرى متغيرة بتغير المجتمع المُلاحظ. علينا أيضاً أن نوضح كون تلك الفئة التي تدعي البرجماتية ترتكب مغالطات في استشهادها بتلك الدراسات، فهي في الواقع تمارس انتقاء الكرز بجانب بجانب الاحتكام للقاموس بأن تضفي على استشهاداتها موثوقية غريبة ليس لها مكان في مجال العلوم الإجتماعية. وتلك هي المغالطات التي أود قلبها عبر تلك المقالة وبذات الطريقة التي تعمد لأستشهادات بتجارب ودراسات وحشوها لتأييد موقف بعينه دون آخر. ولنبدأ في رحلة قصيرة عبر مجموعة الدراسات المنتقاه بعايير مخالفة نوعاً ماالدين والسلوك الأخلاقي. توجد العديد من الدراسات والتجارب التي تربط بين الدين والسلوك الأخلاقي، ولكن من الخلل في المنهجية أنها أولاً تقيم التدين بناء على معايير شكلية وتقيم أيضاً السلوك الأخلاقي على معايير شكلية كذلك. تقدم الدراسة التالية، نقداً لتلك المنهجية لتخرج لنا بنتيجة مفادها أن المتدين يمكن أن يكون فقط أكثر حرصاً على مظهره الأخلاقي لا أكثر، وليس الأمر علاقة بسلوك أخلاقي جوهري. The Origin an ......
#نفعية
#الدين
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733278

زهير الخويلدي : في الحاجة الى تجويد الترجمة الفلسفية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد""الترجمة تعني إحداث تأثيرات متشابهة بوسائل مختلفة." بول فاليريبمناسبة اليوم العالمي للترجمة يتم الاشتغال على هذا المقال الذي يبرز صعوبات الترجمة وخاصة عندما يتعلق المر بالمصطلحات والأفكار الفلسفية التي يجب نقلها بأمانة من لغة الى أخرى والى لغة ثالثة ورابعة. ان الترجمة هي واحدة من الأنشطة البشرية القليلة التي يحدث فيها المستحيل من حيث المبدأ لأن الترجمات توسع أفق الإنسان، وفي نفس الوقت توسع العالم المشترك وتساعد على التواصل مع الخارج وفهم الشعوب البعيدة. ان الترجمة فن ولكنها أيضًا تحدٍ حقيقي للأشخاص الذين يمارسون هذا النظام المعقد. يتعلق الأمر بنسخ رسالة من لغة المصدر إلى لغة الهدف، مع ضمان أن تكون الرسالة طبيعية في اللغة الهدف. الترجمة ليست علمًا دقيقًا اذ يختار العديد من المترجمين الابتعاد عن النص المصدر لإنتاج نص أكثر طبيعية بلغتهم الأم. يفضل البعض الآخر "التمسك" بالنص المصدر، من أجل الحفاظ على الفروق الدقيقة للغة وثقافة النص الأصلي. فالي مدى تقبل النصوص الفلسفية الترجمة دون المساس بالمعنى الأصلي للكلمات والجمل والأفكار الأصلية؟النص المترجم:"عندما ذكرت صديقة فنلندية، تعيش في فرنسا، يومًا ما لأحد معارفها المحليين، وهي أستاذة في الفلسفة، أنني كنت أترجم نصًا لجاك دريدا إلى الفنلندية، فقد لاحظ هذا التعارف بشكل مقتضب أنه بالتأكيد طريقة جيدة للانتحار، حكاية تلخص بطريقة فكاهية التحدي اللغوي الذي تطرحه الفلسفة الفرنسية المعاصرة، ولكنها في نفس الوقت تساهم في تحير ليس فقط ترجمة الفلسفة كعمل، ولكن أيضًا العلاقة العضوية بين الفلسفة والترجمة. إلى الحد الذي تتضمن فيه الفلسفة مطلبًا معينًا للعالمية - فكرة أن الحجة الفلسفية يجب أن تكون صالحة بغض النظر عن الزمان والمكان - فإن الترجمة هي شرط لوجودها. هذه الفكرة صالحة على مستوى أكثر عمومية، إذا غيرنا وجهة نظرنا ولم نعد ننظر إلى ترجمة إشارات اللغة، وهذا يعني عملية النقل من لغة إلى أخرى، مثل وظيفة لغوية فرعية. ستجعل هذه اللغة ممكنة، لكن دعونا نعتبرها شرطًا لإمكانية اللغة نفسها: تتطلب فكرة الإشارة ذاتها إمكانية أساسية للاستبدال، وحقيقة أن الشيء (المشار إليه) يظل هو نفسه ثم الآخر (الدال) تم استبداله وتغييره في هذه المقالة، ومع ذلك، فإن القصد الرئيسي ليس التعامل مع الترجمة على أنها سؤال فلسفي، ولكن بالأحرى دراسة المشكلات المحددة التي غالبًا ما يواجهها المترجم في الفلسفة بمساعدة الأمثلة. العديد من هذه التحديات مألوفة أيضًا لمترجمي الروايات الخيالية وغير الروائية، على الرغم من اختلاف أسباب اختيار الترجمة في النص الفلسفي. كليشيهات الترجمة على المحك. يتحدى النص الفلسفي أولاً العديد من الصور النمطية حول الترجمة، مثل الفكرة المقبولة على نطاق واسع بأن المترجم لا يترجم الكلمات، ولكن الأفكار. بالطبع، هذا ينطبق أيضًا على الفلسفة بالمعنى المبتذل: يجب أن يكون المترجم قادرًا على نقل حجة الفيلسوف إلى القراء دون إغراقها في بناء جملة معقد للغاية. ومع ذلك، فإن العديد من النصوص الفلسفية الحديثة على وجه الخصوص تتميز بحقيقة أن الحجة، أو "المحتوى"، لا يمكن فصلها بشكل عام عن المسألة اللغوية: إن الشكل اللغوي على وجه التحديد هو الذي يشكل جوهر الحجة. علاقة الفلسفة بلغتها هي تفكيرية، لكنها انعكاسية بطريقة مختلفة عن تلك السائدة في العديد من الأنواع الأخرى غير الخيالية. تتشابه الفلسفة في هذا الصدد مع الأدب، حتى الشعر (مسألة الحدود بين هذه الأنواع هي أيضًا واحدة من القضايا الرئيسية المثيرة للجدل في الفلسفة الحديثة). نصوص ال ......
#الحاجة
#تجويد
#الترجمة
#الفلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733277

حسن أحراث : هل الشهداء -فرحانين- حقا؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث قبل أن أنام هذه الليلة، وكما عادتي (السيئة أو الحميدة؟)، عُدت الى هاتفي؛ فاطلعت صُدفة على فيديو يوثق لعُرس مصري جميل وأغنية "فرحانين" للشيخ إمام (كلمات أحمد فؤاد نجم).. نعم، نحن دائما فرحانين. ونسعى بقوة الى انتزاع الفرح الدائم للجميع.. والفرح من بين أسرار صمودنا وقوتنا..قد لا نفرح كأشخاص ومجموعات وعائلات، من أجل أن يفرح الجميع، أن يفرح شعب. وهي حال الشهداء وجل المعتقلين السياسيين والمناضلين..لا أخفي ضعفي، فعند ترديد " اللي ماتوا في المعارك.. فرحانين"، لم أتمالك نفسي. سقطت بعض "الدمعات" رغما عني..تساءلت دون أن "أتساءل": كيف يفرح "اللي ماتوا في المعارك"، ونحن على هذه الحال من التردي والخنوع والنكوص...؟كيف يفرح شهيد و"رفاقه" قد انبطحوا؟بتلقائية وحرقة مباغتة، اخترقني سؤال، بل سهم مرددا: كيف يفرح الشهيدان الدريدي وبلهواري؟وتوالت الخناجر المستنكرة: كيف يفرح الشهداء، من أولهم الى آخرهم؟نعم، كيف يفرح الشهداء، ونحن نجتر المعاناة ونغرق في بحار النسيان؟نعم، كيف يفرح الشهداء، والنظام القائم يُجهز على اليابس والأخضر؟كيف يفرح معتقل سياسي و"رفاقه" قد تاهوا؟كيف يفرح مناضل و"رفاقه" قد غابوا؟ كيف يفرح شعب و"ممثلوه" قد خانوا؟كيف نقول "فرحانين"؛ ولا ثورة، ولا أثر ثورة في الأفق القريب؟نعم، "إحنا ملح الأرض وتراب العجين"؛ لكن "إحنا مين"؟الحقيقة، "إحنا" نشاز.. "إحنا" الآن، أضعف من الضعف وأقل بكثير..الحقيقة، "إحنا" فرحانين (كلمة السر)؛ لأن بنات وأبناء شعبنا "كلمتهم/هن أمانة"، وليس فقط "معدتهم جعانة"..ولأننا "فرحانين" (وحاملين هَمّ بُكرة)، سنحيا اليوم وسنصمُد ونُقاوم..ولأننا "فرحانين" (وحاملين هَمّ بُكرة)، سننتصر اليوم أو غدا...وكُل "فرحان"، وكُل "حامل هَمّ بُكرة" سينتصر اليوم أو غدا...وكل خائن، سيندحر اليوم أو غدا...اسم الاغنية: فرحانينكاتب الاغنية: احمد فؤاد نجمملحن الاغنية: الشيخ امامغناء: الشيخ امامفرحانينفرحانين.. فرحانين.. فرحانينكل ثورة وإحنا دايما فرحانيناللي ماتوا في المعارك.. فرحانينواللي حضر واللي شارك.. فرحانينواللي ساكنين الخنادق.. فرحانين واللي شايلين شوق لفكرة.. فرحانينواللي حاملين هَمّ بكرة.. فرحانيناللي كلمتهم أمانة.. فرحانينواللي معدتهم جعانة فرحانينإحنا ملح الأرض وتراب العجينكل صناع الورود والمبدعين فرحانينعد موج البحر ونجوم اللياليعد رمل الأرض واكثر من السنينقولوا قولوا.. فرحانينكل ثورة وإحنا دايما فرحانينقولوا قولوا.. فرحانين ......
#الشهداء
#-فرحانين-
#حقا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733276

عادل عبد الزهرة شبيب : دور الإستثمار في تحقيق النهضة الاقتصاية للعراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بأنه اقتصاد ريعي وحيد الجانب يعتمد على تصدير النفط الخام دون تصنيعه وهو اقتصاد استيرادي استهلاكي بامتياز . يعاني من ازمة عميقة تشمل مجمل البناء حيث العطل في الاطار الاقتصادي العام للبلاد من حيث تعمق الطابع الريعي والاحادي للاقتصاد العراقي وتخلف الصناعة والزراعة والقطاعات الاقتصادية الاخرى , وسيتعمق هذا العطل في حال استمرار الأوضاع ومسارات السياسة الاقتصادية وتوجهاتها على ما هي عليه حيث ان النهج الاقتصادي الحالي يتميز بوجود سوق منفلت وتضخم وترهل لقطاع الدولة مع سوء الادارة وعدم الكفاءة وتفشي ظاهرة الفساد في مفاصل الدولة المختلفة والتفاوت الكبير في الدخل والثروة مع الاختلال في البنية الاجتماعية الاقتصادية وارتفاع نسبة البطالة والتداعيات السلبية الثقيلة على حياة المواطنين. ومنذ التغيير في 2003 والى اليوم يلاحظ استمرار الأزمة العامة التي تعانيها البلاد حيث تعمقت وتعددت تجلياتها بسبب طبيعة نظام الحكم ومنهجه الذي يعتمد المحاصصة الطائفية – الاثنية في الادارة وفي بناء مؤسسات الدولة المختلفة وتغليب الهويات الفرعية على المواطنة العراقية الجامعة مع تسييس الدين وتوظيفه وغياب الرؤية الاستراتيجية المتكاملة لتحقيق تنمية متوازنة مستدامة . ولذلك بقي اقتصادنا الوطني اقتصادا متخلفا لا يلبي حاجات المواطنين الأساسية فكيف الحال بالتصدير والحصول على عوائد مالية الى جانب الموارد النفطية.هذه الأوضاع المتردية للاقتصاد العراقي تحتاج الى عملية اصلاح للنهوض بالاقتصاد الوطني, ومن عوامل النهوض بالاقتصاد هو الاستثمار المحلي والأجنبي . فما المقصود بالاستثمار؟ يمكن تعريف الاستثمار بأنه عبارة عن اضافة طاقات انتاجية جديدة الى الأصول الانتاجية الموجودة في المجتمع بإنشاء مشروعات جديدة او التوسع في مشروعات قائمة او احلال او تجديد مشروعات انتهى عمرها الافتراضي. اما بالنسبة الى الاستثمار الأجنبي فهو قيام المستثمر الأجنبي بتوظيف امواله النقدية في أي نشاط اقتصادي او مشروع استثماري في أي بلد آخر غير البلد الذي يقيم فيه وفقا للقوانين السائدة في ذلك البلد .وبصدد الاستثمار الأجنبي وضوابطه يرى الحزب الشيوعي العراقي في برنامجه ( .ضرورة توفير الحماية لقطاعات الاقتصاد الوطني من هيمنة الرأسمال الأجنبي مع ضمان توجيه الاستثمارات نحو القطاعات الانتاجية وفقا للاحتياجات التنموية وبما يحول دون التحكم بالثروات الوطنية وضمان عدم تدفق الرأسمال لأغراض المضاربة والتأكيد على الاستثمارات الأجنبية المباشرة التي تخلق طاقات انتاجية وفرص عمل وتساهم في نقل خبرات ومعارف تكنولوجية وادارية الى جانب الابقاء على ملكية الدولة للبنى التحتية والخدمات الرئيسة خاصة الكهرباء والماء والمجاري والطرق وعدم التحرير الكامل لحركة وانتقال رؤوس الأموال وعدم السماح لسيطرة رؤوس الأموال الأجنبية على القطاع المصرفي...).يمكن التمييز بين انواع متعددة ومتنوعة من الاستثمار كالاستثمار الوطني والاستثمار الأجنبي والاستثمار المباشر والاستثمار غير المباشر اضافة الى الاستثمار الحقيقي والمالي والبشري والاستثمار القصير الأجل والطويل الأجل وكذلك الاستثمار ذو العائد السريع وذو العائد البطئ والاستثمار الخاص والعام والاستثمار التطويري والاستثمار الاستراتيجي والاجتماعي ..كما تتنوع الاستثمارات حسب اهدافها فمنها الاستثمارات العقارية والاستثمارات السياحية , والصناعية والزراعية والاستثمار المحلي والأجنبي وذلك طبقا لرأس المال .كما يمكن ايضا تحديد عدة عوامل تؤثر في الاستثمار الأجنبي المباشر مثل سعر الفائدة والكفاية الح ......
#الإستثمار
#تحقيق
#النهضة
#الاقتصاية
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733275

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تم تأمين الأمن الغذائي في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب اعتبر مجلس حقوق الانسان التابع للأمم المتحدة أزمة الغذاء انتهاكا جسيما لحقوق الانسان,حيث يشكل الغذاء جوهر صراع الانسان من اجل البقاء. ويمكن تعريف الامن الغذائي بأنه مدى قدرة البلد على تلبية احتياجاته من الغذاء الاساسي من منتوجه الخاص او استطاعته على شراؤه من الخارج لعيش حياة نشطة وصحية.ولكن لماذا يعد الامن الغذائي مهماً ؟ يعتبر مهماً لكون بعض الاشخاص يتأثرون بتوفر الغذاء ونوعيته اكثر من غيرهم كالأطفال والاشخاص الذين يعانون من الفقر وذوي الاحتياجات الخاصة الذين يرجح معاناتهم من انعدام الامن الغذائي نتيجة لعدم تمكنهم من الوصول الى الطعام الكافي المغذي.في دراسة أعدها الجهاز المركزي للإحصاء وتكنولوجيا المعلومات عن الأمــــــن الغذائي عــــــام 2005 بينت ان ( 15,4 %) من سكان العراق معظمهم من محدودي الدخل وسكان المناطق الريفية عدوا غير آمنين غذائياً وهم بأمس الحاجة الى مختلف أنواع المساعدات الانسانية وأهمها تزويدهم بالمواد الغذائية كما يعد هذا المؤشر انعكاسا لزيادة نسبة السكان شديدي الفقر.يعاني العراق من عدم قدرته على تأمين الامدادات الغذائية لشعبه حيث يستورد سلة غذائه من الدول المجاورة. ويعزى قصور الانتاج الزراعي بشكل عام عن اشباع الحاجيات الغذائية للعراقيين الى جملة من العوامل أهمها:1. اهمال القطاع الزراعي في التوجهات التنموية العامة وقلة التخصيصات المالية في الموازنة للنهوض به.2. عدم نجاح السياسة الزراعية المتبعة للحد من التبعية الغذائية للخارج وتحقيق الاكتفاء الذاتي على المستوى القطري.3. ضعف الاستثمارات المحلية والاجنبية في القطاع الزراعي.4. انخفاض نسبة الاراضي الصالحة للزراعة مقارنة مع المساحة الكلية بسبب ارتفاع نسبة الملوحة في التربة والتصحر..5. اعتماد الزراعة على العوامل المناخية التي تتميز بالتذبذب من عام لآخر.6. ندرة المياه وسوء استغلالها وهدرها.7. زيادة عدد السكان بالنسبة للمنتوج الزراعي.8. استخدام الوسائل البدائية في الزراعة.9. سياسة اغراق السوق المحلية بالمنتجات الزراعية الاجنبية وعدم قدرة المزارعين العراقيين على منافستها بسبب المشاكل التي تعاني منها زراعتنا.وكان للحروب السابقة التي خاضها النظام المقبور منذ عام 1980 ولغاية سقوطه في عام 2003,أثرا سلبيا كبيرا على القطاع الزراعي وتخلفه وعدم قدرته على تأمين الاحتياجات الغذائية لأبناء شعبنا, كما ازداد الوضع سوءاً بعد 2003 بسبب التداعيات الامنية والطائفية ومن ثم خضوع حوالي ثلث مساحة العراق الشمالية وهي مناطق زراعية مهمة الى داعش الارهابي والدمار الذي لحق بها بسبب ذلك .ان مفهوم منظمة الصحة العالمية للأمان الغذائي يعني كل الظروف والمعايير الضرورية اللازمة خلال عمليات انتاج وتصنيع وتخزين وتوزيع واعداد الغذاء لضمان أن يكون الغذاء آمناً وموثوقا به وصحيا وملائماً للاستهلاك الآدمي. فأمان الغذاء متعلق بكل المراحل من مرحلة الانتاج الزراعي وحتى لحظة الاستهلاك.ان مسألة الأمن الغذائي مرتبطة عموما بتوفر الحبوب الاستراتيجية ( الحنطة والشعير والذرة والرز وغيرها..), وقد شهدت أسعار هذه الحبوب عالميا ارتفاعا منذ عام 2001 ومن غير المتوقع حدوث انخفاض لهذه الاسعار. ويعزى اسباب هذا الارتفاع في اسعار الحبوب الى بعض الاسباب منها:1. أسباب طبيعية وتغيرات المناخ والمتمثلة بحالة الجفاف في معظم مناطق انتاج الحبوب في العالم فضلا عن السيول والفيضانات والصقيع والعواصف الثلجية والتي سببت خسارة المحاصيل.2. الطلب المتزايد على هذه المحاصيل وشحة المخز ......
#تأمين
#الأمن
#الغذائي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733274

أسامة هوادف : حوار مع الصحفية المقدسية شروق طلب
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الصحفية المقدسية "شروق طلب" في حديث خاص "الوسيط المغاربي"فلسطين على درب التحرير فتجهزوا لزيارتنا ضيفتنا هذه المرة متميزة فهي أبنة مدينة القدس الشريف معدة برنامج لوحات مقدسية وصاحبة الظهور الإعلامي في مدينة القدس -عجل الله لنا بصلاة بين رحاب مسجدها الأقصى المبارك- تواصلنا معها عبر وسائل التواصل وفتحت لنا قلبها لتحدثنا عن الأحداث الجارية في القدس و الحملة ضد حي "الشيخ جراح" وعن صمود المقدسيين وعن عملية سيف القدس.حاورها: "أسامة هوادف"بداية كيف تعرفين نفسكِ للقراء؟ _ الصحفية المقدسية "شروق محمد طلب" اسكن القدس والقدس تسكنني درست في جامعة القدس عملت بعد تخرجي في دائرة العلاقات العامة ثم عملت مع تلفزيون القدس كمعدة ومنسقة لبرنامج لوحات مقدسية لصالح القدس عاصمة الثقافة عملت كمنسقة اعلامية في دائرة شؤون القدس ،عملت كمراسلة لتلفزيون القدس التربوي ،وعملت مع عدة مؤسسات مختلفة في مجال اعداد التقارير والافلام الوثائقية آخر أعمالي فيلم وثائقي عن الشهيد باسل الاعرج المثقف المشتبك هل من ممكن أن تحدثينا عن بداية الأحداث وتسلسلها في حي الشيخ جراح في القدس؟ بدأت القصة في القدس بداية شهر رمضان قرر الحاكم العسكري للقدس أن يغلق ساحة العامود بالمتاريس الحديدية لمنع الاحتفالات وجمعات الشباب هناك، ساحة باب العامود بالعادة نجلس هناك نحتسي القهوة و نتناول وجباتنا، قام الشبان كل ليلة منذ بداية رمضان بالتواجد هناك بشكل سلمي كلما يتم الجلوس هناك تباشر قوات الاحتلال الصهيوني بضرب قنابل الصوت والغاز المسيل للدموع وتستمر مواجهات قوية عنيفة ويستخدم بها المياه العادمة والجنود الخيالة. في ساحات المسجد الأقصى كنا نتناول الإفطار ككل عام هذا العام منعت قوات الاحتلال إدخال وجبات الافطار وجبات السحور ودققت في الهويات وفتشت الحقائب والحاجيات عند الدخول والتنكيل بالمواطنين ومع انتهاء صلاة التراويح تبدأ المواجهات باب العامود. في ال&#1634-;-&#1638-;-من رمضان بدأت الانتهاكات الإسرائيلية للمسجد الأقصى حيث هناك كان في ال&#1634-;-&#1640-;- من رمضان المسيرة السنوية للمستوطنين المدعوة بمسيرة الاعلام منذ ال &#1634-;-&#1638-;- من رمضان كثفت قوات الاحتلال من اقتحامه للمسجد الأقصى المبارك والتنكيل بالمصلين والمعتكفين، قضية الشيخ جراح بحاجة لحوار خاص ولكن سألخص القضية لهؤلاء السكان الفلسطينيين قصة تعود لعام 1956، عندما طردتها العصابات الصهيونية من منازلهم، ليستقر بهم الحال في الشطر الشرقي من المدينة المقدسة، وأقاموا في مبانٍ شُيدت خلال فترة الحكم الأردني في الضفة الغربية. في عام 1972، بدأت سلطات الاحتلال بالتضييق على سكان الحي، زاعمين أن الأرض التي تقام عليها تلك المباني تعود لعائلات يهودية، لتنجح في الاستيلاء على عدد من المنازل في الحي، ويتم تسليمها فيما بعد للمستوطنين. يؤكد السكان المقدسيون أن بيوتهم أُقيمت بشكل رسمي على هذا الحي، بموجب اتفاق مع الحكومة الأردنية ووكالة الأمم المتحدة لغوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين "الأونروا". وفي 4 مارس/آذار 2021، أمهلت محكمة إسرائيلية 3 عائلات فلسطينية قررت طردها من منزلها بالحي حتى أغسطس/آب المقبل لإخلائها، بعد قرار مشابه صدر منتصف الشهر الماضي بإخلاء 4 عائلات أخرى من نفس الحي، سكان الحي رفضوا محاولات إسرائيل الرامية لتهجيرهم و إخراجهم من بيوتهم وهب لنجدتهم أهالي القدس فأصبح الإفطار في حي الشيخ يوميا مع تنغيص قوات الاحتلال والمستوطنين عل ......
#حوار
#الصحفية
#المقدسية
#شروق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733273

حسين العراقي : هل صدق القران بقوله رحماء بينهم ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_العراقي 1-القران يقول الصحابة رحماء بينهم مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ &#1754-;- وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ &#1750-;- تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا &#1750-;- سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ &#1754-;- وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى&#1648-;- عَلَى&#1648-;- سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ &#1751-;- وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)الفتح2- فاطمة ماتت وهي حاقدة على ابي بكر وهجرته أخرج البخاري ومسلم عن عائشة : (( إن فاطمة بنت النبي أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما أفاء الله عليه بالمدينة، وفدك، وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال، وإني – والله - لا أغير شيئًا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا، ...فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ولم يؤذن بها أبا بكر ...)) [ صحيح البخاري : باب غزوة خيبر و صحيح مسلم : كتاب الجهاد والسير] 3- علي يرى ابي بكر وعمر فاسقان اثمان خائنان لانهم لم يعطوا زوجته ارض فدك وميراثها من ابيها عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ، حَدَّثَهُ، قَالَ: ( أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، قَالَ: فَجَاءَ يَرْفَا – خادم عمر-، فَقَالَ: هَلْ لَكَ فِي عَبَّاسٍ، وَعَلِيٍّ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَذِنَ لَهُمَا، فَقَالَ عَبَّاسٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ، فَقَالَ الْقَوْمُ: أَجَلْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَاقْضِ بَيْنَهُمْ وَأَرِحْهُمْ، فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ: يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا قَدَّمُوهُمْ لِذَلِكَ، فَقَالَ عُمَرُ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ )، فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا، وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ، وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ، فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا، وَاللهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ، فَوَلِيتُهَا، ثُمَّ جِئْتَنِي أَنْتَ وَهَذَا وَأَنْتُمَا جَمِيعٌ وَأَمْرُكُمَا وَاحِدٌ، فَقُلْتُمَا: ادْفَعْهَا إِلَيْنَا، صحيح مسلم حديث رقم (1757) خلاصة حكم المحدث صحيح 4- عمر يضرب الزهراء قال ابن أبي دارم المتوفى سنة 352 : (( إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن )) [ ميزان الاعتدال للذهبي 1/139 ] . قال إبراهيم ابن سيار النظام المتوفى سنة 231 : (( إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح عمر : احرق ......
#القران
#بقوله
#رحماء
#بينهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733272

نادية خلوف : نساء أمل -6-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أشعر أن جميع ما أراه ليس حقيقياً ، ولا أستطيع القيام به. يبهرني أحدهم عندما يستطيع الصعود في وظيفته ، و أخجل لأنني أتمنى أن أحقق أشياء خاصة . بحثت البارحة عني،و جدتني وهماً يدور بين الحقائق يبحث له عن مكان .لا أعتقد أنّني أشبه النّساء ، على الرغم من أنّني امرأة . لا أتجرأ على قول شيء خوفاً من أن يكون خطأ ، وتحلّ عليّ اللعنة . لبست خماري ، ركبت الباص كي أذهب إلى عملي ، ربما ليس لي عمل ، لأنني أشعر أنني أسير في منامي . أليس من الممكن أن تكون القصة ليست أكثر من كابوس ؟ كلما تحدثت بأمر حدث لي أمام عيني كذّبني الجميع، ومعنى هذا أن الأمور التي حدثت قد لا تكون حدثت فعلاً . ركبت الحافلة ، جلس قربي شاب ، فتح ما بين رجليه بحرية فانكمشت على نفسي ، لم أصدق متى يصل الباص . كنت بين الفترة و الأخرى أسترق النظر إلى أعضائه التناسلية واضحة المعالم ثم أخجل بشدة، و أخاف. نعم أخاف !اعتقدت أن رجل الباص حالة فريدة فإذ بهم جميعاً يجلسون مثله غير عابئين بتفاصيلهم، فقط أنا أخجل . نعم أخجل! البارحة ركلني زوجي برجله لأنني طلبت جزءاً من مرتبي كي أشتري جلباباً جديداً فقد أصبح جلبابي مبرشاً بفعل الغسيل و الشمس . نزفت ، أتت الركلة على بطني ، و أنا حامل في الشهر السّابع ، كان ينظر إليّ بلؤم ، في اليوم التالي وضعت المولود . كنت سوف أسمي ابني سالم ، لكن زوجي قال أن عليه أن يسميه بكر على اسم أبيه ، و أنا أخاف أن يركلني . نعم أخافه!نظرت إلى نفسي في المرآة . أشبه المدفأة ، فكليّ أسود لا تعرف وجهي من قفاي، بينما أرى أعضاءه التناسلية تظهر من خلال بنطاله – أعني رجل الباص-لم أسأل نفسي لماذا، فأنا أخجل ، و أخاف!لا أستطيع سماع أغنية لأنني أشعر أنني فاجرة لو اندمجت في الأغنية ودندندت بكلماتها مع المطرب ، بل أستغرب عندما أرى فتاة صغيرة تعزف الموسيقى ، أحزن عليها لأنهم يدربونها على الفجور ! من أنا ؟ أنا أمل . قادمة من المغارات أقمت خلف التّاريخ عمراً انتقلت إلى التّاريخ ها أنا الآن وسط التاريخ أضيع أحن إلى تلك المغارة كنت حرّة حقيقيّة كنت امرأة تحاول البقاء تحارب من أجل البقاء في قلب التاريخ أصبحت وهماً أدور حول نفسي ، حول الأحداث لا أعرفني ملفوفة بالأسود لأنني شريرة لو ظهر مني شبر لدفن الرّجال الرّجال عندما حاربني آدم عندما قتلني العرب عندما جعلني زوجي وهماً عرفت من أنا لا تتحدثوا لي عن الحبّ . أنتم كاذبون لا تتحدثوا عن ألم المرأة أنتم به مستمتعون هل أبقى وهماً ملفوفاً بالسّواد؟ ماذا أستفيد لو عرفت أنني حقيقة يقع عليها من الظلم ما يقع؟ لا أريد أن أتغير . لا توقظوني! أن أكون وهماً يمرّ فوق الأيّام فتنقضي أفضل من أعرف الحقيقة . إنني راضية بأن أكون وهماً أجول حول سرير زوجي على رؤوس أصابع قدمي كي لا يستيقظ . ليحرسه الملاك! الوهم يشبه الجنّة الموعودة التي تنتظر الرجل كي يحظى بمزيداً من الساء. عندما تصبح وهماً لا تشعر بالمعاناة. يقولون أنّي لامبالية ، مع أنني مباليّة جداً لدرجة أنني ركّبت أجنحة لي لأطير مع الوهم، فلا مكان في هذا العالم لي سوى الوهم. تقولون أنّه علي أن أناضل؟ كيف أناضل ، وجميعهن وهمً مثلي ؟ نساء تناضل ، و هنّ ملفوفات مثلي بالسواد نساء تناضل وهن يقبضن ثمن النّضال نساء ، نساء ، نساء! يشبهن قصيدة مطر مطر مطر يعشن وهم الحياة ، يصلن إلى النهاية ، يبث أبناؤهم صور بؤسهم على الصفحات ظنّاً منهم أنهم يكرموهنّ . لو قدر لي أن أموت اليوم ......
#نساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733271

شعوب محمود علي : الباب المغلق
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أكتب بالفسفوروتارة اكتب بالديرمومرّة اكتب بالحنّاءوعندما اكتب بالدماءيثور كل ّشيءوتظهر البغضاءوتنطق العجماءلأنّني استحضرت كلّ شيءمن هزّة الاهوالجاءت على الغفلة في مجتمعلا يرحم الإهمالوغفلة المجتمع المفتوح للكمالادور والآمالتفتّحت على طريق المجد والعالم المجدّد 2كان الغناء ساعة الاحزانشكلاً من الهوسادور مثل دورة القوان والقوان مغلق والعسسيبحث حتى القطع للنفسافرّ والرنين للجرسيشلّ اقدامي والهمسدرت على الاعقاب والهوسيأخذ في خناقي امسك في جيد فرس افرّ للغابات والغابات في تجلّيعلى دروب الصحو ام في المجهلتصوّراتي بين مجنون وبين مبتليادور حول بئري المصاب بالجفافوبين ذاك المنهلوعبر طيف فرّ قبل المقتلكنسرنا المحجّل ......
#الباب
#المغلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733282

محمد حسين يونس : أن نفر حتب في قاعة ماعت 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس المشهد الثالث خلت القاعة من شاغليها فلم يبق بها احد سواى ... هدأت نفسى ... سكن قلبى بين جناحيها فتكلم .. وقفت بالباب الموصود .. أخطأت طريقك – ما فى ذلك شك – ولكن لفرط حماقتك تسللت ؟ .. كان من الواجب ان تتحقق الى اى مكان تقودك رجليك .. كان من الواجب ان تسأل هل أقف على اعتاب التيوات انتظر اوبه إلهى . لقد ضعت واضعت .. لقد ضعت واضعت الحلم فلا انت مستعد للمثول أمام الاله البشرى .. ولا انت قادر على الفكاك للحاق بالقارب الالهى . لقد ضعت واضعت ما تمنيت وما رجوت ... ولم يعد امامك اختيار .. ستذهب الى حقول الاليسيان تعيد سيرتك الاولى .. تمتلك الارض إذا أراد ربها .. تروى تزرع .. تحصد تطحن .. تأكل .. تشرب .. تدافع .. تحب .. تكره .. ترضى .. تغضب .. تعاقب .. تعاقَب .. تحيا فى ملل .. تتكلم بملل .. تشارك بملل .. تصلى بملل .. لقد ضعت واضعت ما تعلمت .. وما عليك الآن إلا ان تحفر فى الذاكرة عن القصص القديمة عن الصراع عن قتل الاخ عن تمزيق الجسد ونثره فى الاصقاع عن حب الأخت ورحلة البحث .. أين هذا من نورك ياإلهى .. من سموك ونقاءك وطهرك .. إلهى يا مفرج الكروب يا كاشف غمة القلوب يا سامع الهمس الحزين مهما بعدت ... ياعالم بذل الاسير مهما شرقت أو غربت ، انقذ النفس المسكينة التى تعيش على نورك .. ارفع عنها ما ابتليتهـا به .. امح نارهم ونيرهم ورد الى نحورهم كيدهم ... وغلهم ... واكرمنى برضاك .. واسعدنى بلقياك .. إلهى لقد سمعتهم يقولون أخطأت وما أخطأت .. وصبأت وما صبأت .. وضللت وهم الضالون فى جهلهم يعمهون وفى غيهم سادرون وعن بهاء نورك عميت عيونهم فهم عمى لا يبصرون . إلهى أضعت بنزقى الحلم فلا تغضب ، ووقفت بالباب كالاصم فلا كلمات القدرة قلت ولا بالاسماء المستورة نطقت .. إلهى يا من سعيت إليه ولم يسع الى تاقت روحى لسموك وعطشت نفسى لمعين نورك .. فامنحنى عطفك ورحمتك إنك نعم المولى وخير نصير . عاد المحكمون فتوقفت عن مناجاتى اتطلع للمصير .. اقترب ثعبان مجنح له رأسان يسير على اربعة سيقان آدمية ... وبعد ان حيا برأسيه قال لى بلطف : ياآن نفر حتب .. لقد قررنا ان نختبر قدر إيمانك بالرب إلهك أوزيرس .- .........................- اخلع عينك يا آن نفرحتب .- .........................- ألست على دين أوزيرس .. ألا تسترشد بما فعله ابنه حورس ؟- .........................- الأبرار يقدمون لإلههم أغلى ما يمتلكون .- ..........................- سيسؤك ما سيتكشف أمام قضائك .- ..........................ألتفت تجاه القضاة المحلفين برأسيه وقال : ياحماة العدل والفضيلة .. يا من تظلكم ماعت بريشتها .. ياقضاة ربنا الاعظم أوزيرس .. أنظروا الى هذا المرتد الصابىء عن دين أجداده .. وكيف ترك زوجته وبنيه .. وماذا بسببه يفعلون .فتجسد أمامنا بيت آخرتى وقد تسللت إليه زوجتى ومعها ابنى وابنتى وشخص غريب .. كانت قد فتحت الناووس الذى تحفظ فيه جثتى وتقلب فى جوانبه اما ولدى والغريب فكانا يعزقان أرضية المنزل بينما تدق الفتاة بكفها المضموم على الحوائط .. ثم جاء صوتهم .قالت الزوجة : اين خبأ ثروته ، أكل " آموت" قلبه .قال الفتى : لن تجدى شيئا .. لقد حلبه كهنة الضلال .قالت الفتاه : ويتركنا لعنة اوزيرس أينما كان – دون غلة أو زيت .ثم ان الفتاه وامها امسكتا بجسدى المحنط وطوحتاه خارج الناووس .. فأستدار الفتى إليه وقطع قدميى..فصلهما عن الجسد ثم قال مخاطباً الفتاة: حتى لا يعود فيقضى على ما تبقى. قالت الفتاه : لن يجد له مكانا فأنا ......
#قاعة
#ماعت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733281

سمير محمد ايوب : شويكه سيدة الحكايات – 8 تضاريس التربية والتعليم
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب التعليم مهنة صعبة نبيلة، مُفارِقة لدهاليز التجارة. التعامُل بتربية الشخصية وبناء عقلها، يستلزم أساتذةٌ أكفّاء مُكتفون أخلاقيا، سَدَنةٌ للحرف وأربابٌ للصفوف، اصابعهم مغمسة بالطباشير واقلام التلوين، وحبر دفاتر التحضير، ومع الحصة الأخيرة تكون اصواتهم قد بُحَّت تماما. لم يكن لدينا في شويكه، إلا مدرستين ابتدائيتين، واحدة للذكورعلى الضفة الشرقية للشارع المتجه الى دير الغصون وباقي قرى الشعراوية، واخرى للإناث على الضفة الغربية للشارع. كنا، على طرق ترابية ممهدة غير معبدة، نيمم وجوهنا شطرها كل صباح مشيا على الاقدام، من العَوَرَه جنوب البلد: من دار ابو حلوه، وخشان، العبد ابو نصره، عبد الكريم الحج جابر وعبد الله العوده. ومن الشارع الشرقي: من دار ابو عرجه، والشيخ مرعي. ومن حارة الفقهاء في اقصى جنوب شرق البلد:من دار محمد ابو عايشه، سعيد العريض، الزيناتي، هجرس، مسعود الحج حسن، عيسى ابو عيسى، محمد العبد الله ، ام ياسر. ومن حارة المساهيل: من دار حموظه، الزبده، آل سرحان، ابو سلمان، عبد الرحمن ابو محمد. وفي اقصى الشمال من الراس: دار نايف البرهم. ومن غربي البلد: دار سعيد العبد الله، عبد الجابر، سيدي ابو صلاح، محمد مصطفى عبده. منطقة راس عيسى: فارس البلبيسي، ابو رشيد العمشه واخوه يوسف، ومن بعدهم باتجاه الجنوب: دارعلي ابوصالح، ابو يعقوب السكر، ثم ظهرة نايفه الحج عبد المسعود النايفه واخوانه. ناهيكم عن حارة النعالوة ودار تايه والعجوز وحارة البهتي. صغارا حشرنا اجسادنا الغضة والكثير من أرجلنا العارية، في مقاعد درس خشبية متهالكة، وعلى وقع جرس المدرسة النحاسي، وصفير الشبابك في الشتاء، والممحاة ورفيقتها السبورة السوداء التي حضنت كل درس وما ضجرت براس ولا ضاقت بروس، كنا شاكرين وبهمم عالية، نستقبل توجيهات المدرسين باعتبارها علامات على طريق الاخلاق والعلم، تربطنا بهم علاقات وُدٍّ واحترام شديدين، فالمعلم كان رسولا لا يضاهيه إلا والدان. وفي وقت الاستراحة كنا نمتع انفسنا بتعريفه بليلة يبيعها لنا احمد مسامح، الذي امتلك فيما بعد في الكويت وفي الاردن، واحدة من اشهر مطاحن البن والمكسرات، المطحنة الدولية، وكنا بتعريفه نشتري هريسة او نمورة يبيعها لنا ابو ربيحة من طولكرم. بفضل باقات من الاهل، آمنوا بأن العلم يبني بيوتا لا عماد لها، وأن الجهل هادم لبيوت العز والشرف، ادرك أبناء جيلي من بداياتهم، ان الجد والاجتهاد كما رسمهما لنا أهلنا وتصوروهما، شرط لازم للنجاح كما تخيلوه وكما تمنوه، ويتمسكون به طريقا للخروج مما كانوا فيه من رقة حال. في ذاك الزمن الجميل، كان النجاح لا يحتار اين يقف وكيف يقف. أنه كان يتحقق منتشيا بفرديته لا مترنحا، ولكنه كان يصل متداخلا بمعاناة جميع أفراد الاسرة، بعضها قاتم وبعضها باهت. كان النجاح الفردي في المحصلة عملا جمعيا، ينثر عطره المراهق وهو يمشي في محاريب الاسرة والحارة والحمولة . فالثلاثي العظيم، علي – منير وعدنان نايفه، ليسوا استثناءً في شويكه، فرحم نساء شويكه، رحم عربي فلسطيني ولاد خصب. لذا شهد الثلاثي نايفه المتميز ، اخوة علماء واكاديميين تربويين وباحثين متخصصين، وادباء وفنانين تشكيليين ومثقفين، ورجال اعمال ناجحين واصحاب مهن متميزين كثر، وفي احصائية اولية قديمة، هناك في شويكه اكثر من ستين عالمة وعالما مبدعين كل في مجاله، من حملة شهادات الدكتوراة ومرتبة الشرف الاولى، واكثر من 270 من حملة وحاملات شهادة الماجستير والبكالوريوس. وفاء وعرفانا، سأحكي وأنا أجزم بان لدى ابناء جيلي، ما يحكونه عن باقة من معلمينا الاجلاء في تلك الايام، ......
#شويكه
#سيدة
#الحكايات
#تضاريس
#التربية
#والتعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733280

محمود الصباغ : تقلبات المكان المقدس: بناء وتدمير وإحياء ذكرى المشهد الحسيني في عسقلان
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ" وانظرْ إلى العظامِ كيفَ نُنشِزُها ثمَّ نَكْسوهَا لَحْماً" [ البقرة 259]تمهيدتتبع هذه المقالة تحولات السرد والبنى المادية والطقوس التي تركّز على المشهد الحسيني، وهي تبدأ في الكشف المزعوم عن رأس [الحسين] الشهيد حفيد النبي على يد الإسماعيليين الفاطميين في نهاية القرن الحادي عشر الميلادي في عسقلان, وتتابع المقالة هذه الحادثة عبر نحو ألف عام لتنتهي في ذكرى إحياء المشهد على يد الحجاج في الموقع الذي يهيمن عليه السياح المنتمون إلى البهرة الداوودية*. ويستند البحث هذا إلى التوصيفات الحديثة وتلك التي تعود للعصور الوسطى للروايات التاريخية والإثنوغرافية والجغرافية وسير الأعلام والدعاة والنقوش والآثار ومسارات الحجاج والمسافرين والمحفوظات الحكومية والعسكرية والخرائط، والصور، والروايات الشفوية. وسوف ندرس زمن إنشاء الضريح في عسقلان ونقل الرفاة إلى القاهرة وزيارة الموقع في ظل حكم الدولة الأيوبيّة السنيّة والمماليك والعثمانيين في سياقاتهم السياسية والدينية. ويستعرض الجزء الأخير من الدراسة تطور الاحتفال الشعبي الفلسطيني أو ما يعرف بـ "المواسم" قرب موقع الضريح في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ثم هدم الجيش الإسرائيلي للضريح في العام 1950، وأخيراً تأسيس مصلّى في الموقع في العام 2000 كنتيجة للمبادرة المشتركة للداعية المطلق الثاني والخمسون لطائفة البهرة الداودية ورجل أعمال وسياحة إسرائيلي. وزار الضريح، منذ العام 1980، الآلاف من الشيعة الإسماعيليين، من اتباع البهرة الداودية من الهند وباكستان، حيث وفدوا إلى موقع الحج الغامض، الذي يقع في الفناء الخلفي لمشفى مدينة عسقلان، لزعمهم أن هذا الموقع- الذي يكرموه كنوع من إحياء تقليد يعود لأواخر القرن الحي عشر- هو مكان الدفن المؤقت لرأس الشهيد الحسين بن علي.يذكر ن الموقع كان يضم مزاراً كبيراً يعرف باسم المشهد الحسيني، قبل هدمه على يد الجيش الإسرائيلي في العام 1950 في أعقاب حرب 1948. وسمح الوضع السياسي الجديد بعد معاهدة السلام الإسرائيلية مع مصر سنة 1979 بإحياء شعائر الحج للموقع وإنشاء نصب تذكاري رمزي في العام 2000 على هيئة مسجد رخامي متواضع مفتوح. وكما ذكر أعلاه تستند هذه المقالة على التحولات السردية والبنى المادية والطقوس التي ركزت على الموقع في الألفية الماضية، وتستند إلى التوصيفات الحديثة وتلك التي تعود للعصور الوسطى للروايات التاريخية والإثنوغرافية والجغرافية وسير الأعلام والدعاة والنقوش والآثار ومسارات الحجاج والمسافرين، والمحفوظات الحكومية والعسكرية، والخرائط، والصور، والروايات الشفوية.ويوجز التاريخ غير المنتظم للمشهد الحسيني في عسقلان (أشكلون بالعبرية الكتابية والحالية) التقاطعات المهمة في تاريخ الشرق الأوسط، ويسلط الضوء على بعض انشقاقاته الرئيسية. ويشترك في هذا التاريخ السنة والشيعة والحكام والحجاج والنقاد الأكاديميين والصليبيين والمسلمين والإسرائيليين والفلسطينيين والقادة العسكريين ورجال الأعمال السياحيين. كل هذا لا يجعل من تاريخ المشهد وأحواله مجرد دراسة حالة جذابة للاحتفاء والذكرى والطمس، بل أيضاً يروي سردية تاريخية يمثل تفكيكها تحدياً مناسباً للبحث المتعاون. وسوف يتم، في ما يلي، تقديم إعادة بناء روايات القرون الوسطى (بالإشارة إلى المساعي العلمية السابقة) بشكل رئيسي من قبل دانييلا تالمون هيلر؛ أما تحديد البقايا الأثرية ووصف ثروات الموقع في القرنين التاسع عشر والعشرين فهو، بالأساس، عمل بنيامين زد. كيدار، في حين يعود، بشكل رئيسي، التحقيق في إحياء شعائر الحج الأخي ......
#تقلبات
#المكان
#المقدس:
#بناء
#وتدمير
#وإحياء
#ذكرى
#المشهد
#الحسيني
#عسقلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733279

كارل ماركس : رأس المال: نتائج عملية الإنتاج المباشرة 105 الخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المال
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس الخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المالتصبح عملية العمل أداة لعملية إنماء القيمة، عملية النمو الذاتي لقيمة رأس المال، أي صناعة فائض القيمة. وتخضع عملية العمل لرأس المال (فهي عمليته هو) ويتدخل الرأسمالي في العملية، كموجه، ومدير. وبالنسبة إليه، تمثل هذه أيضا الاستغلال المباشر لعمل الغير. وهذا هو ما أدعوه بالخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المال. إنه الشكل العام لكل عملية إنتاج رأسمالية؛ ويمكن العثور عليه، في الوقت نفسه، کشکل خاص إلى جانب النمط الرأسمالي الخاص للإنتاج في شكله المتطور، لأنه على الرغم من أن الأخير يعقب الأول، فإن العكس لا يحصل بالضرورة. إن عملية الإنتاج قد أصبحت عملية رأس المال نفسه. إنها عملية تتضمن عوامل عملية العمل التي حولت إليها نقود الرأسمالي، والتي تمضي تحت إشرافه بهدف وحيد هو استخدام النقود لجني المزيد منها.وحين يصبح الفلاح، الذي كان مستقلا ينتج ما يكفي لسد حاجاته الذاتية، عاملا م&#1740-;-اوماً يعمل لأجل مزارع؛ وحين يزول النظام التراتبي لإنتاج النقابات الحرفية مخلية السبيل لتضاد رأسمالي جلي يحول الحرفيين إلى عمال مأجورين يعملون في خدمته؛ وحين يزج مالك – العبيد السابق عبيده السابقين، كعمال مدفوعي الأجر، إلخ، فإننا نجد أن ما يحدث هو أن عمليات إنتاج ذات منشأ اجتماعي متبا&#1740-;-ن قد تحولت إلى إنتاج رأسمالي. وعندئذ تأخذ التغيرات المرسومة أعلاه، بالسريان. إن رجلا كان في السابق فلاحاً مستقلا يجد نفسه عنصراً في عملية إنتاج، وتابعاً للرأسمالي الذي يوجهها، وإن حياته تعتمد على العقد الذي سبق أن أبرمه هو بوصفه مالك سلعة (أي مالك قدرة – العمل مع الرأسمالي كمالك للنقود. وإن العبد يكفّ عن أن يكون أداة إنتاج تحت تصرف مالکه. وتزول العلاقة بين المعلم الحرفي والصانع الحرفي. فتلك العلاقة كانت تتحدد بواقع أن الأول كان معلماً لحرفته هو. أما الآن فإنه يواجه الصانع فقط كمالك الرأس المال ليس إلا، بينما يختزل الصانع إلى مرتبة بائع عمل. وقبل عملية الإنتاج يواجه الجميع بعضهم بعضا کمالكي سلع، ولا تتضمن علاقاتهم شيئا سوى النقود، وفي داخل عملية الإنتاج يتلاقون كمكونات للعملية ولكن متجسدة بهيئة أشخاص: الرأسمالي كـ «رأسمال»، والمنتج المباشر كـ «عمل»، وتتحدد علاقاتهم بواسطة العمل بوصفه محض عنصر مكون لرأس المال الذي ينمي قيمته ذاتياً.زد على ذلك، يحرص الرأسمالي جيداً على أن يتمسك العمل بالمعايير الاعتيادية للجودة والشدة، وهو يطيل مدة عملية العمل، قدر الإمكان لكي يزيد فائض القيمة الذي يدرّه. إن استمرارية العمل تزداد حين يأتي محل المنتجين المعتمدين على زبائن أفراد، منتجون لديهم، وهم محرومون من أي سلع للبيع، رب عمل دائم يدفع لهم في هيئة رأسمالي.إن الغموض الملازم لـ «العلاقة – ب – رأس المال» يبرز عند هذه النقطة. إن قدرة حفظ القيمة التي يتمتع بها العمل تظهر كقدرة إدامة – ذاتية يتمتع بها رأس المال، وقدرة خلق – القيمة لدى العمل تظهر كقدرة إنماء – ذاتي للقيمة لدى رأس المال، وبوجه عام فإن العمل الحي، انسجاما مع مفهومه، يظهر مدفوعاً للعمل من جانب العمل المتش&#1740-;-&#1740-;-ء.رغم ذلك كله، فإن هذا التغير لا ينطوي ابتداء على أي تحوير جوهري في الطبيعة الحقيقية لعملية العمل، العملية الفعلية للإنتاج. على العكس، فالواقع إن رأس المال يخضع عملية العمل كما يجدها، نعني القول إنه يستولي عليها كعملية عمل موروثة، طورتها أنماط وشروط إنتاج مختلفة أكثر قدما. وبما أن الحال هو كذلك، فمن الجلي أن رأس المال استولى على عملية عمل، متأسسة، موروثة. وعلى سبيل المثال، الحرفة ......
#المال:
#نتائج
#عملية
#الإنتاج
#المباشرة
#الخضوع
#الشكلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733291