جامعه برای همه: بدون #تبعیض
به مناسبت روز بین المللی معلولان
سعید #سبزیان
جامعه #عادلانه، قوی، و #اخلاقی جامعه‌ای است که در آن #حقوق_بشر به «همه» بسط بیابد. معلولان بزرگ‌ترین اقلیت دنیا هستند و در ایران جمعیتی بالغ بر ۱۰ میلیون نفر از نوعی معلولیت رنج می‌برند و این رنج آنان به خانواده‌های آنها و به کلیت زندگی این افراد هم سرایت می‌کند.
هر سال بیش از ۷۰ هزار نفر به علت‌های ژنتیکی، تصادفات، بیماری‌ها و صدمات معلول می‌شوند. معلولیت صرفا یک مساله پزشکی نیست بلکه «سیاسی» و «حقوقی» است. از این رو کوشندگی و یادگیری درباره معلولیت به سود همه است.
سوم دسامبر مصادف با ۱۲ آذر هر سال روز بین‌المللی معلولان است. این سنت از سال ۱۹۹۲ از سوی سازمان ملل رسمی شده است و دولت‌ها و مردم در این روز برای ارتقای #آگاهی از معضلات معلولان می‌کوشند.
اهدافی که مردم در این روز دنبال می‌کنند عبارتند از: ارتقای آگاهی از معضلات و مشکلات معلولان، کوشش برای احقاق حقوق مدنی و منزلت اجتماعی معلولان، تاکید بر حذف #تبعیض، و کوشش برای گروش معلولان به جامعه فعال. معلولیت‌های افراد نباید سبب شود که ادارت حکومتی و شرکت‌های خصوصی از #استخدام آنها ممانعت کنند. همچنین، مردم باید هشیار باشند که معلولان در تولید و مصرف فرهنگ (نوشتن، #خلاقیت و مشاهده و بهره‌وری از ابعاد فرهنگ و هنر) محروم نباشند.
از جمله مواردی که عموما سبب جداسازی و انزوای معلولان شده عبارتند از: فقدان سامانه حمل و نقل (مثلا «تمام» اتوبوس‌های حمل و نقل درون‌شهری باید صندلی‌های مخصوص معلولان را فراهم کرده باشند)، استخدام (به عنوان مثال در روزنامه ها تبعیض بر اساس «سلامت بدنی» و گواهی پزشک مورد تایید قرار می‌گیرد و این مصداق نقض حقوق بشر است)، حیثیت و شان اجتماعی (به عنوان مثال مردم در زبان روزمره و نویسندگان در آثار ادبی و فیلم‌سازان در فیلم‌ها این تصویر را از معلولان نشان می‌دهند که گویی نیازمند ترحم هستند، حال اینکه باید ساختارهای زبانی، حقوقی، معماری و استخدامی مورد انتقاد باشند که معلولان را نه بر اساس تفاوت بلکه بر اساس مغلوب شدن آنها در ساختارهای اخراج‌گر قضاوت و تحقیر می‌کنند).
مردم همچنین باید نظارت و دقت کنند که تکنولوژی و صنعت (از جمله اینترنت، حمل و نقل و ابزار آموزش) اماکن رفاهی (مانند پارک‌ها و رستوران‌ها، سینماها)، مدارس و دانشگاه‌ها و خیابان‌ها به گونه‌ای دسترسی‌پذیر باشد که معلولان بدون نیاز به همراهی و کمک افراد خانواده یا سایر شهروندان بتوانند مانند افراد سالم رفت و آمد و زندگی کنند.
به طور خلاصه می‌توان روز سه دسامبر را یادآوری وضعیت معلولان در جوانب زیر دانست:
۱. شهرها سرتاسر (از مجتمع‌های مسکونی و آسانسورها و پله‌های ورودی همه ساختمان‌های اداری و آوزشی و پارک‌ها و رستوران‌ها و بازارها و دستشویی‌ها) برای معلولان مناسب‌سازی شده باشد به نحوی که نیازمند دستگیری افراد دیگر نباشند.
۲. افزایش آگاهی آماری از تعداد انواع معلولیت‌ها و اقدامات و گزارش‌های حکومت برای بهبود زندگی معلولان
۳. گنجاندن افرادی که معلولیت‌های «ناپیدا» دارند در زمره معلولان و ارائه خدمات به آنها
۴. گسترش و تحقیق در معنای معلولیت و کشف انواع معلولیت‌هایی که تاکنون بر اساس معیارهای بین‌المللی معلولیت تلقی نشده‌اند.
۵. اختصاص وکلای حقوقی به معلولان و اعطای مجوز به این وکلا که بتوانند حقوق مدنی آنها را از دولت مطالبه کنند و در صورت مناقشه با ادارات و کارفرمایان، وکلای حقوقی آگاه به معلولیت بتوانند از آنها دفاع کنند.
برای آشنایی بیش‌تر با موضوع #معلولان:
نام کتاب: #جسمیت و #قدرت: مباحثی در #معلولیت و #تحول_اجتماعی
https://goo.gl/Ijn82L
#توانا
به مناسبت روز بین المللی معلولان
سعید #سبزیان
جامعه #عادلانه، قوی، و #اخلاقی جامعه‌ای است که در آن #حقوق_بشر به «همه» بسط بیابد. معلولان بزرگ‌ترین اقلیت دنیا هستند و در ایران جمعیتی بالغ بر ۱۰ میلیون نفر از نوعی معلولیت رنج می‌برند و این رنج آنان به خانواده‌های آنها و به کلیت زندگی این افراد هم سرایت می‌کند.
هر سال بیش از ۷۰ هزار نفر به علت‌های ژنتیکی، تصادفات، بیماری‌ها و صدمات معلول می‌شوند. معلولیت صرفا یک مساله پزشکی نیست بلکه «سیاسی» و «حقوقی» است. از این رو کوشندگی و یادگیری درباره معلولیت به سود همه است.
سوم دسامبر مصادف با ۱۲ آذر هر سال روز بین‌المللی معلولان است. این سنت از سال ۱۹۹۲ از سوی سازمان ملل رسمی شده است و دولت‌ها و مردم در این روز برای ارتقای #آگاهی از معضلات معلولان می‌کوشند.
اهدافی که مردم در این روز دنبال می‌کنند عبارتند از: ارتقای آگاهی از معضلات و مشکلات معلولان، کوشش برای احقاق حقوق مدنی و منزلت اجتماعی معلولان، تاکید بر حذف #تبعیض، و کوشش برای گروش معلولان به جامعه فعال. معلولیت‌های افراد نباید سبب شود که ادارت حکومتی و شرکت‌های خصوصی از #استخدام آنها ممانعت کنند. همچنین، مردم باید هشیار باشند که معلولان در تولید و مصرف فرهنگ (نوشتن، #خلاقیت و مشاهده و بهره‌وری از ابعاد فرهنگ و هنر) محروم نباشند.
از جمله مواردی که عموما سبب جداسازی و انزوای معلولان شده عبارتند از: فقدان سامانه حمل و نقل (مثلا «تمام» اتوبوس‌های حمل و نقل درون‌شهری باید صندلی‌های مخصوص معلولان را فراهم کرده باشند)، استخدام (به عنوان مثال در روزنامه ها تبعیض بر اساس «سلامت بدنی» و گواهی پزشک مورد تایید قرار می‌گیرد و این مصداق نقض حقوق بشر است)، حیثیت و شان اجتماعی (به عنوان مثال مردم در زبان روزمره و نویسندگان در آثار ادبی و فیلم‌سازان در فیلم‌ها این تصویر را از معلولان نشان می‌دهند که گویی نیازمند ترحم هستند، حال اینکه باید ساختارهای زبانی، حقوقی، معماری و استخدامی مورد انتقاد باشند که معلولان را نه بر اساس تفاوت بلکه بر اساس مغلوب شدن آنها در ساختارهای اخراج‌گر قضاوت و تحقیر می‌کنند).
مردم همچنین باید نظارت و دقت کنند که تکنولوژی و صنعت (از جمله اینترنت، حمل و نقل و ابزار آموزش) اماکن رفاهی (مانند پارک‌ها و رستوران‌ها، سینماها)، مدارس و دانشگاه‌ها و خیابان‌ها به گونه‌ای دسترسی‌پذیر باشد که معلولان بدون نیاز به همراهی و کمک افراد خانواده یا سایر شهروندان بتوانند مانند افراد سالم رفت و آمد و زندگی کنند.
به طور خلاصه می‌توان روز سه دسامبر را یادآوری وضعیت معلولان در جوانب زیر دانست:
۱. شهرها سرتاسر (از مجتمع‌های مسکونی و آسانسورها و پله‌های ورودی همه ساختمان‌های اداری و آوزشی و پارک‌ها و رستوران‌ها و بازارها و دستشویی‌ها) برای معلولان مناسب‌سازی شده باشد به نحوی که نیازمند دستگیری افراد دیگر نباشند.
۲. افزایش آگاهی آماری از تعداد انواع معلولیت‌ها و اقدامات و گزارش‌های حکومت برای بهبود زندگی معلولان
۳. گنجاندن افرادی که معلولیت‌های «ناپیدا» دارند در زمره معلولان و ارائه خدمات به آنها
۴. گسترش و تحقیق در معنای معلولیت و کشف انواع معلولیت‌هایی که تاکنون بر اساس معیارهای بین‌المللی معلولیت تلقی نشده‌اند.
۵. اختصاص وکلای حقوقی به معلولان و اعطای مجوز به این وکلا که بتوانند حقوق مدنی آنها را از دولت مطالبه کنند و در صورت مناقشه با ادارات و کارفرمایان، وکلای حقوقی آگاه به معلولیت بتوانند از آنها دفاع کنند.
برای آشنایی بیش‌تر با موضوع #معلولان:
نام کتاب: #جسمیت و #قدرت: مباحثی در #معلولیت و #تحول_اجتماعی
https://goo.gl/Ijn82L
#توانا
به بهانه‌ی سالگرد درگذشت هابز و قدردانی از حسین بشیریه
توماس هابز و انسانی که گرگ انسان است
«انسان گرگ انسان است». این سخن، قول مشهوری است که بسیاری در تعریف انسان نقل و به آن استناد می‌کنند. گاهی کسانی این گفته را به عنوان یک تجویز #اخلاقی در نظر می‌گیرند و #عوامانه بر هابز می‌تازند که او انسان را گرگ می‌داند بلکه گرگ می‌خواهد در صورتی که چنین نیست.
جورج کلوسکو در جلد سوم کتاب «تاریخ فلسفه‌ی سیاسی» که از ماکیاولی تا منتسکیو را مورد بررسی قرار داده است در بخش مربوط به هابز می‌آورد. «هابر معتقد است انسان‌ها موجوداتی ستیزنده هستند که میل و اشتهایشان آنها را به ستیزه می‌کشاند. لذا، زندگی جنبش و حرکت است. شادکامی در ارضای امیال و اشتهاست. اما این چیزی نیست که یک بار اتفاق بیفتد. امیال و اشتهاهای ما دچار وقفه نمی شوند؛ به محض اینکه ارضا شدند، دوباره سر بر می‌آورند و ارضای مجددی را طلب می‌کنند.»(تاریخ فلسفه سیاسی، ترجمه خشایار دیهیمی، ص ۱۰۴) کلوسکو می‌افزاید: «هابز معتقد است که وسایل ضروری برای ارضای امیال کمیاب هستند و بنابراین رقابتی برای کسب این وسایل وجود دارد. بنابراین، شخص نه تنها باید نگران تامین این وسایل باشد، بلکه باید نگران حفظ آنها از دست‌برد دیگران هم باشد، که نیازمند قدرت است. #قدرت همیشه نسبی است. اگر رقابتی برای کسب یک خیر معین درگیرد، شخص فقط زمانی قادر به تامین آن است که قدرت بیش‌تری از اشخاص دیگر طالب آن خیز معین داشته باشد… تحت این شرایط، کشمکش تمام عیار میان افراد ناگزیر است، جنگ همه علیه همه.»
هابز برای #پیش‌گیری از #جنگ همه علیه همه که در آن انسان گرگ انسان است و برای پیش‌گیری از آن «قرارداد اجتماعی» و «#دولت_مقتدر» را چاره‌ساز می‌داند. همان‌طور که می‌بینیم جمله‌ی انسان #گرگ انسان است تجویز #گرگ‌بودن انسان نیست بلکه توصیف #انسان در #حالت_طبیعی است که از دل آن تئوری دولت #مقتدر و #قرارداداجتماعی به دست می‌آید.
#توماس_هابز در چهارم دسامبر سال ۱۶۷۹ درگذشت.
کتاب «#لویاتان» #هابز را حسین بشیریه ترجمه کرده است.
حسین بشیریه #جامعه‌شناس و #پژوهش‌گر علوم سیاسی در سال ۱۳۳۲ در همدان به دنیا آمد. او یکی از متفکران مهم و #تاثیرگذار پس از انقلاب به شمار می‌آید. او لیسانس علوم سیاسی خود را از دانشگاه تهران گرفت و پس از آن برای ادامه تحصیل راهی گشور انگلستان شد و در سال ۱۹۷۹ در رشته‌ی رفتارشناسی سیاسی از دانشگاه اسکس انگلستان فوق لیسانس گرفت و رد سال ۱۹۸۲ در رشته‌ی تئوری سیاسی از دانشگاه لیورپول دکترا گرفت. حسین #بشیریه به مدت ۲۴ سال در دانشگاه تهران علوم سیاسی درس داد که این کار بر #دانش #سیاسی در ایران تاثیر فراوان بر جا نهاد. #حسین_بشیریه در سال ۱۳۸۷ در دانشگاه سیراکیوز نیویورک به تدریس علم #سیاست مشغول است.
بیش‌تر بخوانید:
https://goo.gl/qe1W77
#توانا
@Tavaana_TavaanaTech
توماس هابز و انسانی که گرگ انسان است
«انسان گرگ انسان است». این سخن، قول مشهوری است که بسیاری در تعریف انسان نقل و به آن استناد می‌کنند. گاهی کسانی این گفته را به عنوان یک تجویز #اخلاقی در نظر می‌گیرند و #عوامانه بر هابز می‌تازند که او انسان را گرگ می‌داند بلکه گرگ می‌خواهد در صورتی که چنین نیست.
جورج کلوسکو در جلد سوم کتاب «تاریخ فلسفه‌ی سیاسی» که از ماکیاولی تا منتسکیو را مورد بررسی قرار داده است در بخش مربوط به هابز می‌آورد. «هابر معتقد است انسان‌ها موجوداتی ستیزنده هستند که میل و اشتهایشان آنها را به ستیزه می‌کشاند. لذا، زندگی جنبش و حرکت است. شادکامی در ارضای امیال و اشتهاست. اما این چیزی نیست که یک بار اتفاق بیفتد. امیال و اشتهاهای ما دچار وقفه نمی شوند؛ به محض اینکه ارضا شدند، دوباره سر بر می‌آورند و ارضای مجددی را طلب می‌کنند.»(تاریخ فلسفه سیاسی، ترجمه خشایار دیهیمی، ص ۱۰۴) کلوسکو می‌افزاید: «هابز معتقد است که وسایل ضروری برای ارضای امیال کمیاب هستند و بنابراین رقابتی برای کسب این وسایل وجود دارد. بنابراین، شخص نه تنها باید نگران تامین این وسایل باشد، بلکه باید نگران حفظ آنها از دست‌برد دیگران هم باشد، که نیازمند قدرت است. #قدرت همیشه نسبی است. اگر رقابتی برای کسب یک خیر معین درگیرد، شخص فقط زمانی قادر به تامین آن است که قدرت بیش‌تری از اشخاص دیگر طالب آن خیز معین داشته باشد… تحت این شرایط، کشمکش تمام عیار میان افراد ناگزیر است، جنگ همه علیه همه.»
هابز برای #پیش‌گیری از #جنگ همه علیه همه که در آن انسان گرگ انسان است و برای پیش‌گیری از آن «قرارداد اجتماعی» و «#دولت_مقتدر» را چاره‌ساز می‌داند. همان‌طور که می‌بینیم جمله‌ی انسان #گرگ انسان است تجویز #گرگ‌بودن انسان نیست بلکه توصیف #انسان در #حالت_طبیعی است که از دل آن تئوری دولت #مقتدر و #قرارداداجتماعی به دست می‌آید.
#توماس_هابز در چهارم دسامبر سال ۱۶۷۹ درگذشت.
کتاب «#لویاتان» #هابز را حسین بشیریه ترجمه کرده است.
حسین بشیریه #جامعه‌شناس و #پژوهش‌گر علوم سیاسی در سال ۱۳۳۲ در همدان به دنیا آمد. او یکی از متفکران مهم و #تاثیرگذار پس از انقلاب به شمار می‌آید. او لیسانس علوم سیاسی خود را از دانشگاه تهران گرفت و پس از آن برای ادامه تحصیل راهی گشور انگلستان شد و در سال ۱۹۷۹ در رشته‌ی رفتارشناسی سیاسی از دانشگاه اسکس انگلستان فوق لیسانس گرفت و رد سال ۱۹۸۲ در رشته‌ی تئوری سیاسی از دانشگاه لیورپول دکترا گرفت. حسین #بشیریه به مدت ۲۴ سال در دانشگاه تهران علوم سیاسی درس داد که این کار بر #دانش #سیاسی در ایران تاثیر فراوان بر جا نهاد. #حسین_بشیریه در سال ۱۳۸۷ در دانشگاه سیراکیوز نیویورک به تدریس علم #سیاست مشغول است.
بیش‌تر بخوانید:
https://goo.gl/qe1W77
#توانا
@Tavaana_TavaanaTech
استقرار پلیس #اسکی‌سوار #زن و #مرد در پیست‌های اسکی تهران
سردار حسین ساجدی نیا با اشاره به حضور پلیس اسکی سوار در ارتفاعات مختلف شهر تهران گفت: هدف از این اقدام پوشش انتظامی و خدمات رسانی به شهروندان در سال جاری است.
به گزارش خبرنگار مهر سردار حسین ساجدی نیا از حضور مستمر و فعال تیم های اسکی پلیس کوهستان در محورهای کوهستانی تهران خبر داد و گفت: با توجه به برودت هوا و #برفگیر شدن محورهای کوهستانی و همچنین بازگشایی پیست های اسکی، تیم های اسکی پلیس کوهستان به منظور خدمت رسانی بهتر به شهروندان در این پیست ها مستقر می شوند.
وی افزود: به منظور برقراری نظم، نظارت بر اماکن عمومی و رستوران‌های کوهستانی، کمک به مصدومان و جلوگیری از بروز جرایم اخلاقی و اجتماعی پلیس های اسکی سوار در ارتفاعات برفگیر و پیست‌های اسکی اطراف تهران نظیر #شمشک، #دربندسر و #توچال مستقر شده اند.
وی با بیان اینکه پلیس کوهستان در نظر دارد از بروز هر نوع ناامنی در این مناطق جلوگیری کند و به لطف خداوند توانسته در اجرای ماموریت‌های خود اقدامات مفید و نتایج خوبی را رقم بزند، گفت: ماموران با حضور مستمر خود در حاشیه پایتخت توانسته اند تا اندازه زیادی وقوع #سرقت و #زورگیری، درگیری و مزاحمت، کشف حجاب و استعمال #موادمخدر را کاهش دهند و امروز ما شاهد تامین امنیت مطلوبی در مناطق کوهستانی حاشیه تهران بزرگ هستیم.
فرمانده پلیس پایتخت با اشاره به تجهیزات تحت اختیار پلیس های کوهستان گفت: پس از راه‌اندازی این پلیس در پایتخت بالتبع باید با توجه به شرایط محل ماموریتی این پلیس، تجهیزات خاص برای این پلیس در نظر گرفته می‌شد که موتورسیکلت‌های مخصوص کوهستان، موتورهای چهارچرخ و تجهیزات اسکی برای فصول سرد و برفی از جمله این تجهیزات است.
ساجدی نیا، درخصوص لباس خاص طراحی شده برای پلیس کوهستان گفت: شرایط ماموریتی این یگان، طراحی لباس خاصی را برای ماموران پلیس کوهستان و اسکی ایجاب می‌کرد؛ لذا در طراحی لباس خاص پلیس اسکی و کوهستان سعی شده است تا با شرایط محیطی و ماموریتی این یگان و همچنین برودت هوای محیطی ماموریت‌های این پلیس، تمامی فاکتورهای محیطی و پلیسی به کار گرفته شود؛ از سوی دیگر سعی شده است تا لباس ماموران پلیس کوهستان نشان دهنده و متمایز کننده ماموران این یگان باشد و مشخصات و نشانه‌های پلیسی را دارا باشد.
رئیس پلیس پایتخت ادامه داد: با توجه به اینکه فضای ماموریت‌های پلیس اسکی سوار، مناطق کوهستانی و تفرجگاه‌های ویژه اسکی اطراف پایتخت است و خانواده‌ها از حضور در این مناطق استقبال خوبی به عمل آورده‌اند، نیاز به بهره‌گیری از پلیس #زن در قالب پلیس #کوهستان و پلیس اسکی احساس می‌شد؛ از این رو تعدادی از ماموران پلیس زن نیز با اخذ آموزش‌های #اسکی، در قالب #پلیس در #پیست اسکی مستقرند تا به همراه دیگر ماموران با مصادیق ناهنجاری های اخلاقی و اجتماعی نظیر #کشف_حجاب، #بدپوششی، #مزاحمت #نوامیس، #آلودگی_صوتی و دیگر جرایم #اخلاقی برخورد کنند و به ارائه خدمات انتظامی به #شهروندان همت گمارند.
#توانا
@Tavaana_TavaanaTech
سردار حسین ساجدی نیا با اشاره به حضور پلیس اسکی سوار در ارتفاعات مختلف شهر تهران گفت: هدف از این اقدام پوشش انتظامی و خدمات رسانی به شهروندان در سال جاری است.
به گزارش خبرنگار مهر سردار حسین ساجدی نیا از حضور مستمر و فعال تیم های اسکی پلیس کوهستان در محورهای کوهستانی تهران خبر داد و گفت: با توجه به برودت هوا و #برفگیر شدن محورهای کوهستانی و همچنین بازگشایی پیست های اسکی، تیم های اسکی پلیس کوهستان به منظور خدمت رسانی بهتر به شهروندان در این پیست ها مستقر می شوند.
وی افزود: به منظور برقراری نظم، نظارت بر اماکن عمومی و رستوران‌های کوهستانی، کمک به مصدومان و جلوگیری از بروز جرایم اخلاقی و اجتماعی پلیس های اسکی سوار در ارتفاعات برفگیر و پیست‌های اسکی اطراف تهران نظیر #شمشک، #دربندسر و #توچال مستقر شده اند.
وی با بیان اینکه پلیس کوهستان در نظر دارد از بروز هر نوع ناامنی در این مناطق جلوگیری کند و به لطف خداوند توانسته در اجرای ماموریت‌های خود اقدامات مفید و نتایج خوبی را رقم بزند، گفت: ماموران با حضور مستمر خود در حاشیه پایتخت توانسته اند تا اندازه زیادی وقوع #سرقت و #زورگیری، درگیری و مزاحمت، کشف حجاب و استعمال #موادمخدر را کاهش دهند و امروز ما شاهد تامین امنیت مطلوبی در مناطق کوهستانی حاشیه تهران بزرگ هستیم.
فرمانده پلیس پایتخت با اشاره به تجهیزات تحت اختیار پلیس های کوهستان گفت: پس از راه‌اندازی این پلیس در پایتخت بالتبع باید با توجه به شرایط محل ماموریتی این پلیس، تجهیزات خاص برای این پلیس در نظر گرفته می‌شد که موتورسیکلت‌های مخصوص کوهستان، موتورهای چهارچرخ و تجهیزات اسکی برای فصول سرد و برفی از جمله این تجهیزات است.
ساجدی نیا، درخصوص لباس خاص طراحی شده برای پلیس کوهستان گفت: شرایط ماموریتی این یگان، طراحی لباس خاصی را برای ماموران پلیس کوهستان و اسکی ایجاب می‌کرد؛ لذا در طراحی لباس خاص پلیس اسکی و کوهستان سعی شده است تا با شرایط محیطی و ماموریتی این یگان و همچنین برودت هوای محیطی ماموریت‌های این پلیس، تمامی فاکتورهای محیطی و پلیسی به کار گرفته شود؛ از سوی دیگر سعی شده است تا لباس ماموران پلیس کوهستان نشان دهنده و متمایز کننده ماموران این یگان باشد و مشخصات و نشانه‌های پلیسی را دارا باشد.
رئیس پلیس پایتخت ادامه داد: با توجه به اینکه فضای ماموریت‌های پلیس اسکی سوار، مناطق کوهستانی و تفرجگاه‌های ویژه اسکی اطراف پایتخت است و خانواده‌ها از حضور در این مناطق استقبال خوبی به عمل آورده‌اند، نیاز به بهره‌گیری از پلیس #زن در قالب پلیس #کوهستان و پلیس اسکی احساس می‌شد؛ از این رو تعدادی از ماموران پلیس زن نیز با اخذ آموزش‌های #اسکی، در قالب #پلیس در #پیست اسکی مستقرند تا به همراه دیگر ماموران با مصادیق ناهنجاری های اخلاقی و اجتماعی نظیر #کشف_حجاب، #بدپوششی، #مزاحمت #نوامیس، #آلودگی_صوتی و دیگر جرایم #اخلاقی برخورد کنند و به ارائه خدمات انتظامی به #شهروندان همت گمارند.
#توانا
@Tavaana_TavaanaTech
وزیر ارشاد: دچار انحطاط اخلاقی شده‌ایم
به گزارش ایرنا، وزیر ارشاد جمهوری اسلامی در دیدار با هنرمندان، آمار طلاق در ایران را تکان دهنده خواند و گفت: از هر چهار #ازدواج، یک مورد به طلاق می‌انجامد و این آمار در مناطقی مانند شمال تهران به یک #طلاق از هر دو یا سه ازدواج می‌رسد.
وی در ادامه گفت: یکی دیگر از مشکلات فرهنگی کشور که در بخش‌های مختلف از خانواده تا محیط‌های اجتماعی و مذهبی و سیاسی نمود پیدا کرده، تحمل نکردن نظر و سلیقه‌های مختلف و نداشتن سعه صدر است که به عنوان مثال در خانواده موجب بالا رفتن آمار طلاق شده است.
جنتی افزود: در حوزه‌های دیگر نیز جامعه ایران دچار انحطاط اخلاقی شده است و #دروغ‌گویی، #خیانت در امانت، نداشتن #تعهد اخلاقی از مشکلاتی است که باید حل شود.
وی افزود: آسیب‌های اجتماعی فراوانی در جامعه وجود دارد و از جمله حدود یازده میلیون نفر جمعیت #حاشیه‌نشین به یکی از خاستگاه‌های جرائمی مانند سرقت و آسیب‌هایی مانند اعتیاد و فساد اخلاقی تبدیل شده است.
وزیر #ارشاد ایران نوشته‌های برخی رسانه‌ها و #جعل و #تحریف و #دروغ و #توهین در آنها را از دیگر مصداق‌های انحطاط اخلاقی جامعه معرفی و اضافه کرد: همه افراد و جریان‌های تاثیرگذار باید برای مقابله با سقوط اخلاقی جامعه کمک کنند.
آقای جنتی در پایان گفت: برای افزایش فضایل اخلاقی و فاصله گرفتن از #انحطاط و #سقوط #اخلاقی جامعه، تقویت #فرهنگ کارساز خواهد بود.
@Tavaana_TavaanaTech
به گزارش ایرنا، وزیر ارشاد جمهوری اسلامی در دیدار با هنرمندان، آمار طلاق در ایران را تکان دهنده خواند و گفت: از هر چهار #ازدواج، یک مورد به طلاق می‌انجامد و این آمار در مناطقی مانند شمال تهران به یک #طلاق از هر دو یا سه ازدواج می‌رسد.
وی در ادامه گفت: یکی دیگر از مشکلات فرهنگی کشور که در بخش‌های مختلف از خانواده تا محیط‌های اجتماعی و مذهبی و سیاسی نمود پیدا کرده، تحمل نکردن نظر و سلیقه‌های مختلف و نداشتن سعه صدر است که به عنوان مثال در خانواده موجب بالا رفتن آمار طلاق شده است.
جنتی افزود: در حوزه‌های دیگر نیز جامعه ایران دچار انحطاط اخلاقی شده است و #دروغ‌گویی، #خیانت در امانت، نداشتن #تعهد اخلاقی از مشکلاتی است که باید حل شود.
وی افزود: آسیب‌های اجتماعی فراوانی در جامعه وجود دارد و از جمله حدود یازده میلیون نفر جمعیت #حاشیه‌نشین به یکی از خاستگاه‌های جرائمی مانند سرقت و آسیب‌هایی مانند اعتیاد و فساد اخلاقی تبدیل شده است.
وزیر #ارشاد ایران نوشته‌های برخی رسانه‌ها و #جعل و #تحریف و #دروغ و #توهین در آنها را از دیگر مصداق‌های انحطاط اخلاقی جامعه معرفی و اضافه کرد: همه افراد و جریان‌های تاثیرگذار باید برای مقابله با سقوط اخلاقی جامعه کمک کنند.
آقای جنتی در پایان گفت: برای افزایش فضایل اخلاقی و فاصله گرفتن از #انحطاط و #سقوط #اخلاقی جامعه، تقویت #فرهنگ کارساز خواهد بود.
@Tavaana_TavaanaTech
يادداشت راهنما براى نشريه «آزادی‌بخش»
ویلیام لوید گریسن، از رهبران برجسته جنبش لغو برده‌داری، #روزنامه‌نگار و #اصلاح‌گر اجتماعی، نشریه خود با نام «آزادی‌بخش» را در تاریخ یک ژانویه ۱۸۳۱ راه‌اندازی کرد. اولین سرمقاله این نشریه به «يادداشت راهنما» معروف شد که به شکل نامه‌ای سرگشاده خطاب به عموم مردم بود. گریسن خواهان آزادی فوری برده‌ها در ایالات متحده بود؛ موضعی جدید که در آن زمان از محبوبیت برخوردار نبود. وی همچنین انجمن ضد برده‌داری آمریکایی را تاسیس کرد. گریسن متعهد به تغییرات اجتماعی از طرق غیر خشونت‌آمیز بود و سعی بر آن داشت تا افکار عمومی را با توسل به ارزش‌های دینی و اجتماعی مردم تغییر دهد. او به ویژه به اعلامیه #استقلال آمریکا به عنوان مبنای #حقوقی و #اخلاقی #برابری ابنای بشر اشاره داشت. نشریه #آزادی‌بخش تا زمان الغای #برده‌داری در ایالات متحده به موجب اصلاحیه سیزدهم قانون اساسی، در گردش بود.
از لینک زیر دانلود کنید:
https://goo.gl/P1B3Fw
مطالب #توانا را بدون فیلتر در تلگرام دنبال کنید:
@Tavaana_TavaanaTech
ویلیام لوید گریسن، از رهبران برجسته جنبش لغو برده‌داری، #روزنامه‌نگار و #اصلاح‌گر اجتماعی، نشریه خود با نام «آزادی‌بخش» را در تاریخ یک ژانویه ۱۸۳۱ راه‌اندازی کرد. اولین سرمقاله این نشریه به «يادداشت راهنما» معروف شد که به شکل نامه‌ای سرگشاده خطاب به عموم مردم بود. گریسن خواهان آزادی فوری برده‌ها در ایالات متحده بود؛ موضعی جدید که در آن زمان از محبوبیت برخوردار نبود. وی همچنین انجمن ضد برده‌داری آمریکایی را تاسیس کرد. گریسن متعهد به تغییرات اجتماعی از طرق غیر خشونت‌آمیز بود و سعی بر آن داشت تا افکار عمومی را با توسل به ارزش‌های دینی و اجتماعی مردم تغییر دهد. او به ویژه به اعلامیه #استقلال آمریکا به عنوان مبنای #حقوقی و #اخلاقی #برابری ابنای بشر اشاره داشت. نشریه #آزادی‌بخش تا زمان الغای #برده‌داری در ایالات متحده به موجب اصلاحیه سیزدهم قانون اساسی، در گردش بود.
از لینک زیر دانلود کنید:
https://goo.gl/P1B3Fw
مطالب #توانا را بدون فیلتر در تلگرام دنبال کنید:
@Tavaana_TavaanaTech
Tavaana
يادداشت راهنما براى نشريه «آزادی‌بخش»
زادروز ِ آمانوئل لویناس، فیلسوف «دیگری»
آمانوئل لویناس فیلسوف یهودی ِ فرانسوی در تاریخ ۱۲ ژانویه‌ی سال ۱۹۰۶ در لیتوانی به دنیا آمد. در آن زمان لیتوانی بخشی از امپراتوری روسیه به حساب می‌آمد. آمانوئل در کودکی به آثار نویسندگان روسی مانند گوگول، تولستوی و داستایفسکی علاقه‌ی ویژه داشت. لویناس در سال ۱۹۲۳ به فرانسه رفت و در دانشگاه استراسبورگ به تحصیل فلسفه پرداخت. استراسبورگ نزدیک ترین شهر فرانسه به لیتوانی بود. تحصیل در این دانشگاه دو پیامد برای لویناس داشت که تاثیرات فراوانی در زندگی فکری او داشت؛ یکی آشنایی با «موریس بلانشو» نویسنده، منتقد ادبی، و رمان‌نویس فرانسوی بود که این آشنایی موجب آشنایی لویناس با آثار نویسندگان فرانسوی خصوصا #پروست و والری شد.
این آشنایی موجب شد که لیوناس #کتاب «درباره‌ی موریس بلانشو»را نوشت. لویناس در مورد دوستی‌اش با بلانشو چنین می‌گوید: «چیزی درونی و عمیق ما را به سوی هم می‌کشاند و مطمئنا این تنها به دلیل یهودیت هر دو ما نبود هر چند که مضامین یهودیت در شکل‌گیری افکار هر دوی ما بسیار نقش داشته است. بلانشو به طرز عجیب و غریبی زندگی را بی‌واسطه می‌دید و این مسئله مرا جذب او کرد.» اتفاق دیگری که برای لویناس افتاد آشنایی با فلسفه‌ی برگسون بود که او را بسیار تحت تاثیر قرار داد. هانری برگسون #فیلسوف مشهور فرانسوی بود که در سال ۱۹۴۱ درگذشت. لویناس همه‌ی آنچه در جستجویش بود در فلسفه‌ی برگسون نیافت و از این‌رو برای شناخت جهان #فلسفه آلمان در سال ۱۹۲۹ به آلمان سفر کرد و در کلاس‌های پدیدارشناسی ادموند هوسرل شرکت کرد و موفق شد دکترای خود را زیر نظر هوسرل با رساله‌ای با عنوان «نظریه ادراک در پدیدارشناسی هوسرل» بگذراند. در همین دوران با «هستی و زمان» هایدگر آشنا شد و از این کتاب تاثیر فراوان گرفت هر چند که بعدها نظرات انتقادی‌ای نسبت به این کتاب پیدا کرد و از منتقدان هایدگر شد اما در زمان آشنایی با این کتاب گفته بود که این کتاب مسیر حیات #فلسفی من را تغییر داد.
در جنگ جهانی دوم، لویناس به عضویت ارتش فرانسه درآمد و اسیر نازی‌ها شد و خانواده‌اش در طی جنگ کشته شدند. یکی از آثار #لویناس با عنوان «از هستی تا هستنده» - از وجود تا موجود - در دوران اسارت لویناس نوشته شده است.
دکتر سروش دباغ، در مورد اخلاق در نگاه لویناس چنین می‌گوید:
«لویناس معتقد است که اخلاق با #دیگری آغاز می شود. به تعبیری که آوردم، به نزد لویناس، «دیگری» جز شروط امکانیِ پیدایی اخلاق است. به تعبیر دیگر لویناس معتقد است «دگرآیینی» در اینجا محوریت دارد و خودآیینیِ کانتی در دل این دگر آیینی فرا چنگ می آید؛ نه اینکه ما بحث از اخلاق را با خود آیینی آغاز کنیم. بلکه باید با دگر آیینی آغاز کنیم، چون «دیگری» شرط تحقق اخلاق است. به تعبیر دیگر اگر «دیگری» وجود نداشت، آنچه به #اخلاق و مناسبات اخلاقی موسوم است، که صبغۀ بینااشخاصی پر رنگی دارد، محقق نمی شد و شکل نمی گرفت. اشکال او به نظام کانتی و #هایدگر مشخصا این است که آنها بحث را با دازاین در هایدگر و سوژۀ استعلایی در کانت آغاز کرده اند. اما از منظر لویناس ، باید بحثِ بنیادین را با «دیگری» آغاز کرد و #فاعل #اخلاقی، خود را در «دیگری» و لحاظ کردنِ او ببیند.
بیش‌تر بخوانید:
https://goo.gl/u1Pqc2
@Tavaana_TavaanaTech
آمانوئل لویناس فیلسوف یهودی ِ فرانسوی در تاریخ ۱۲ ژانویه‌ی سال ۱۹۰۶ در لیتوانی به دنیا آمد. در آن زمان لیتوانی بخشی از امپراتوری روسیه به حساب می‌آمد. آمانوئل در کودکی به آثار نویسندگان روسی مانند گوگول، تولستوی و داستایفسکی علاقه‌ی ویژه داشت. لویناس در سال ۱۹۲۳ به فرانسه رفت و در دانشگاه استراسبورگ به تحصیل فلسفه پرداخت. استراسبورگ نزدیک ترین شهر فرانسه به لیتوانی بود. تحصیل در این دانشگاه دو پیامد برای لویناس داشت که تاثیرات فراوانی در زندگی فکری او داشت؛ یکی آشنایی با «موریس بلانشو» نویسنده، منتقد ادبی، و رمان‌نویس فرانسوی بود که این آشنایی موجب آشنایی لویناس با آثار نویسندگان فرانسوی خصوصا #پروست و والری شد.
این آشنایی موجب شد که لیوناس #کتاب «درباره‌ی موریس بلانشو»را نوشت. لویناس در مورد دوستی‌اش با بلانشو چنین می‌گوید: «چیزی درونی و عمیق ما را به سوی هم می‌کشاند و مطمئنا این تنها به دلیل یهودیت هر دو ما نبود هر چند که مضامین یهودیت در شکل‌گیری افکار هر دوی ما بسیار نقش داشته است. بلانشو به طرز عجیب و غریبی زندگی را بی‌واسطه می‌دید و این مسئله مرا جذب او کرد.» اتفاق دیگری که برای لویناس افتاد آشنایی با فلسفه‌ی برگسون بود که او را بسیار تحت تاثیر قرار داد. هانری برگسون #فیلسوف مشهور فرانسوی بود که در سال ۱۹۴۱ درگذشت. لویناس همه‌ی آنچه در جستجویش بود در فلسفه‌ی برگسون نیافت و از این‌رو برای شناخت جهان #فلسفه آلمان در سال ۱۹۲۹ به آلمان سفر کرد و در کلاس‌های پدیدارشناسی ادموند هوسرل شرکت کرد و موفق شد دکترای خود را زیر نظر هوسرل با رساله‌ای با عنوان «نظریه ادراک در پدیدارشناسی هوسرل» بگذراند. در همین دوران با «هستی و زمان» هایدگر آشنا شد و از این کتاب تاثیر فراوان گرفت هر چند که بعدها نظرات انتقادی‌ای نسبت به این کتاب پیدا کرد و از منتقدان هایدگر شد اما در زمان آشنایی با این کتاب گفته بود که این کتاب مسیر حیات #فلسفی من را تغییر داد.
در جنگ جهانی دوم، لویناس به عضویت ارتش فرانسه درآمد و اسیر نازی‌ها شد و خانواده‌اش در طی جنگ کشته شدند. یکی از آثار #لویناس با عنوان «از هستی تا هستنده» - از وجود تا موجود - در دوران اسارت لویناس نوشته شده است.
دکتر سروش دباغ، در مورد اخلاق در نگاه لویناس چنین می‌گوید:
«لویناس معتقد است که اخلاق با #دیگری آغاز می شود. به تعبیری که آوردم، به نزد لویناس، «دیگری» جز شروط امکانیِ پیدایی اخلاق است. به تعبیر دیگر لویناس معتقد است «دگرآیینی» در اینجا محوریت دارد و خودآیینیِ کانتی در دل این دگر آیینی فرا چنگ می آید؛ نه اینکه ما بحث از اخلاق را با خود آیینی آغاز کنیم. بلکه باید با دگر آیینی آغاز کنیم، چون «دیگری» شرط تحقق اخلاق است. به تعبیر دیگر اگر «دیگری» وجود نداشت، آنچه به #اخلاق و مناسبات اخلاقی موسوم است، که صبغۀ بینااشخاصی پر رنگی دارد، محقق نمی شد و شکل نمی گرفت. اشکال او به نظام کانتی و #هایدگر مشخصا این است که آنها بحث را با دازاین در هایدگر و سوژۀ استعلایی در کانت آغاز کرده اند. اما از منظر لویناس ، باید بحثِ بنیادین را با «دیگری» آغاز کرد و #فاعل #اخلاقی، خود را در «دیگری» و لحاظ کردنِ او ببیند.
بیش‌تر بخوانید:
https://goo.gl/u1Pqc2
@Tavaana_TavaanaTech
خشم رسانه‌های حکومتی از برگزاری شوی «لباس #خلاقانه» در دانشگاه الزهرا
برگزاری یک شوی لباس در دانشگاه “الزهرا”ی تهران، خشم رسانه‌های نزدیک به حکومت ایران را برانگیخته است. روزنامه‌ی “کیهان” با انتقاد از برگزاری این شو، از مسوولان این دانشگاه خواسته تا با برگزارکنندگان آن برخورد انضباطی کند.
در تصاویر شوی لباس “خلاقانه” که هفته‌ی گذشته در دانشکده هنر دانشگاه ویژه دختران “الزهرا” برگزار شد، دختران دانشجو در پوشش‌هایی که به لباس‌های بالماسکه شباهت دارد، دیده می‌شوند.
این در حالی است که مسوول ارتباط با رسانه‌های دانشگاه “الزهرا” با رد برگزاری هرگونه “شو” یا مراسم “مُد” در این دانشگاه به “باشگاه خبرنگاران” گفته که این برنامه، #ژوژمانِ دانشجویان برای امتحان پایان ترم درس “ارائه مد” در دانشکده‌ی هنر و «یک کار کاملا درسی و دانشکده‌ای» بوده است.
صدیقه عباسی با بیان اینکه «بردن دوربین در کلاس مانعی نداشته و عکس‌ها توسط خود دانشجویان گرفته شده» احتمال داده که انتشار عکس‌ها در فضای مجازی «شیطنت برخی از دانشجویان» بوده باشد.
این در حالی است که منصور حسامی، رییس دانشکده هنر دانشگاه “الزهرا” به خبرگزاری “دانشجو” (متعلق به بسیج دانشجویی) گفته که عکس‌های گرفته‌شده «کاملا مغایر با دستورات و قوانینی بود که به دانشجویان و استادان اعلام شده است».
او با تاکید بر اینکه «برگزاری این کلاس‌ها متناسب با سرفصل دروس برگزار می‌شود و در برخی موارد با شئونات فرهنگی اجتماعی و دینی مغایرت پیدا می‌کند» افزوده: «به دلیل ماهیت خاص دانشگاه الزهرا و اختصاصی بودن آن به دانشجویان دختر، ما همیشه این تذکرات را در خصوص پرهیز از چنین حرکاتی می‌دهیم اما متاسفانه شیطنت بعضی از #دانشجویان را بعضا شاهد هستیم که به هیچ عنوان آن را تایید نمی‌کنیم.»
آقای حسامی در پایان از «برخورد قطعی با مسوولان و مسببان برگزاری این شوی لباس» خبر داده است. برخوردی که روزنامه‌ی #کیهان نیز خواهان آن شده است.
این روزنامه‌ی در شماره‌ی روز چهارشنبه (۳۰ دی-۲۰ ژانویه) خود در مطلبی با عنوان “کارناوال ضدفرهنگی به دانشگاه الزهرا رسید!“ نوشته: « #دانشگاه با اهرم‌هایی همچون تذکر کتبی و احضار به #کمیته_انضباطی و… می‌تواند و باید با این‌گونه ناهنجاری‌های اخلاقی که منشأ و مبدأ آن دانشگاه بوده است، برخورد جدی و قاطع نماید؛ وگرنه #توجیه کردن این قبیل اقدامات زننده، به مثابه همکاری و همراهی با برهم‌زنندگان #نظم #اخلاقی و هنجاری محیط مقدس دانشگاه است.»
کلیه عکس ها در قالب یک ویدئوی کوتاه تقدیم می گردد.
@Tavaana_Tavaanatech
برگزاری یک شوی لباس در دانشگاه “الزهرا”ی تهران، خشم رسانه‌های نزدیک به حکومت ایران را برانگیخته است. روزنامه‌ی “کیهان” با انتقاد از برگزاری این شو، از مسوولان این دانشگاه خواسته تا با برگزارکنندگان آن برخورد انضباطی کند.
در تصاویر شوی لباس “خلاقانه” که هفته‌ی گذشته در دانشکده هنر دانشگاه ویژه دختران “الزهرا” برگزار شد، دختران دانشجو در پوشش‌هایی که به لباس‌های بالماسکه شباهت دارد، دیده می‌شوند.
این در حالی است که مسوول ارتباط با رسانه‌های دانشگاه “الزهرا” با رد برگزاری هرگونه “شو” یا مراسم “مُد” در این دانشگاه به “باشگاه خبرنگاران” گفته که این برنامه، #ژوژمانِ دانشجویان برای امتحان پایان ترم درس “ارائه مد” در دانشکده‌ی هنر و «یک کار کاملا درسی و دانشکده‌ای» بوده است.
صدیقه عباسی با بیان اینکه «بردن دوربین در کلاس مانعی نداشته و عکس‌ها توسط خود دانشجویان گرفته شده» احتمال داده که انتشار عکس‌ها در فضای مجازی «شیطنت برخی از دانشجویان» بوده باشد.
این در حالی است که منصور حسامی، رییس دانشکده هنر دانشگاه “الزهرا” به خبرگزاری “دانشجو” (متعلق به بسیج دانشجویی) گفته که عکس‌های گرفته‌شده «کاملا مغایر با دستورات و قوانینی بود که به دانشجویان و استادان اعلام شده است».
او با تاکید بر اینکه «برگزاری این کلاس‌ها متناسب با سرفصل دروس برگزار می‌شود و در برخی موارد با شئونات فرهنگی اجتماعی و دینی مغایرت پیدا می‌کند» افزوده: «به دلیل ماهیت خاص دانشگاه الزهرا و اختصاصی بودن آن به دانشجویان دختر، ما همیشه این تذکرات را در خصوص پرهیز از چنین حرکاتی می‌دهیم اما متاسفانه شیطنت بعضی از #دانشجویان را بعضا شاهد هستیم که به هیچ عنوان آن را تایید نمی‌کنیم.»
آقای حسامی در پایان از «برخورد قطعی با مسوولان و مسببان برگزاری این شوی لباس» خبر داده است. برخوردی که روزنامه‌ی #کیهان نیز خواهان آن شده است.
این روزنامه‌ی در شماره‌ی روز چهارشنبه (۳۰ دی-۲۰ ژانویه) خود در مطلبی با عنوان “کارناوال ضدفرهنگی به دانشگاه الزهرا رسید!“ نوشته: « #دانشگاه با اهرم‌هایی همچون تذکر کتبی و احضار به #کمیته_انضباطی و… می‌تواند و باید با این‌گونه ناهنجاری‌های اخلاقی که منشأ و مبدأ آن دانشگاه بوده است، برخورد جدی و قاطع نماید؛ وگرنه #توجیه کردن این قبیل اقدامات زننده، به مثابه همکاری و همراهی با برهم‌زنندگان #نظم #اخلاقی و هنجاری محیط مقدس دانشگاه است.»
کلیه عکس ها در قالب یک ویدئوی کوتاه تقدیم می گردد.
@Tavaana_Tavaanatech
استادیوم آزادی، سال ۱۳۵۵
در آن روزها نه سطح سواد به اندازه‌ی امروز بود و نه وسایل ارتباط جمعی به این گستردگی. هنوز هم به تعبیر مسئولان جمهوری اسلامی ارزش‌های #اسلامی و اخلاقی تا این اندازه حاکم نبود. امروز نزدیک به چهار دهه است که نظام اسلامی حاکم بر ایران تمام نهادهای آموزشی و تبلیغی را در اختیار خود دارد و از همه‌ی منابر و معابر و مساجد درس‌های #اخلاقی و #معنوی پخش می‌شود اما چگونه است که مسئولان به این بهانه که شرایط خوبی در ورزشگاه‌ها حاکم نیست و مسائل اخلاقی در آن‌جا رعایت نمی‌شود از ورود #زنان به ورزشگاه‌ها جلوگیری می‌کند؟
اگر بعد از این‌همه سال هنوز شرایط مانند دوره‌ی این عکس فراهم نیست پس در این‌همه سال که مدام دیگران را به معروف امر کردید و از منکر نهی، چه نتیجه‌ای حاصل شده است؟ اگر هیچ! پس چرا یک کار بی‌هوده را با این‌همه مخارج سنگین هم‌چنان ادامه می‌دهید؟
@Tavaana_TavaanaTech
در آن روزها نه سطح سواد به اندازه‌ی امروز بود و نه وسایل ارتباط جمعی به این گستردگی. هنوز هم به تعبیر مسئولان جمهوری اسلامی ارزش‌های #اسلامی و اخلاقی تا این اندازه حاکم نبود. امروز نزدیک به چهار دهه است که نظام اسلامی حاکم بر ایران تمام نهادهای آموزشی و تبلیغی را در اختیار خود دارد و از همه‌ی منابر و معابر و مساجد درس‌های #اخلاقی و #معنوی پخش می‌شود اما چگونه است که مسئولان به این بهانه که شرایط خوبی در ورزشگاه‌ها حاکم نیست و مسائل اخلاقی در آن‌جا رعایت نمی‌شود از ورود #زنان به ورزشگاه‌ها جلوگیری می‌کند؟
اگر بعد از این‌همه سال هنوز شرایط مانند دوره‌ی این عکس فراهم نیست پس در این‌همه سال که مدام دیگران را به معروف امر کردید و از منکر نهی، چه نتیجه‌ای حاصل شده است؟ اگر هیچ! پس چرا یک کار بی‌هوده را با این‌همه مخارج سنگین هم‌چنان ادامه می‌دهید؟
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from آموزشکده توانا
يادداشت راهنما براى نشريه «آزادی‌بخش»
ویلیام لوید گریسن، از رهبران برجسته جنبش لغو برده‌داری، #روزنامه‌نگار و #اصلاح‌گر اجتماعی، نشریه خود با نام «آزادی‌بخش» را در تاریخ یک ژانویه ۱۸۳۱ راه‌اندازی کرد. اولین سرمقاله این نشریه به «يادداشت راهنما» معروف شد که به شکل نامه‌ای سرگشاده خطاب به عموم مردم بود. گریسن خواهان آزادی فوری برده‌ها در ایالات متحده بود؛ موضعی جدید که در آن زمان از محبوبیت برخوردار نبود. وی همچنین انجمن ضد برده‌داری آمریکایی را تاسیس کرد. گریسن متعهد به تغییرات اجتماعی از طرق غیر خشونت‌آمیز بود و سعی بر آن داشت تا افکار عمومی را با توسل به ارزش‌های دینی و اجتماعی مردم تغییر دهد. او به ویژه به اعلامیه #استقلال آمریکا به عنوان مبنای #حقوقی و #اخلاقی #برابری ابنای بشر اشاره داشت. نشریه #آزادی‌بخش تا زمان الغای #برده‌داری در ایالات متحده به موجب اصلاحیه سیزدهم قانون اساسی، در گردش بود.
از لینک زیر دانلود کنید:
https://goo.gl/P1B3Fw
مطالب #توانا را بدون فیلتر در تلگرام دنبال کنید:
@Tavaana_TavaanaTech
ویلیام لوید گریسن، از رهبران برجسته جنبش لغو برده‌داری، #روزنامه‌نگار و #اصلاح‌گر اجتماعی، نشریه خود با نام «آزادی‌بخش» را در تاریخ یک ژانویه ۱۸۳۱ راه‌اندازی کرد. اولین سرمقاله این نشریه به «يادداشت راهنما» معروف شد که به شکل نامه‌ای سرگشاده خطاب به عموم مردم بود. گریسن خواهان آزادی فوری برده‌ها در ایالات متحده بود؛ موضعی جدید که در آن زمان از محبوبیت برخوردار نبود. وی همچنین انجمن ضد برده‌داری آمریکایی را تاسیس کرد. گریسن متعهد به تغییرات اجتماعی از طرق غیر خشونت‌آمیز بود و سعی بر آن داشت تا افکار عمومی را با توسل به ارزش‌های دینی و اجتماعی مردم تغییر دهد. او به ویژه به اعلامیه #استقلال آمریکا به عنوان مبنای #حقوقی و #اخلاقی #برابری ابنای بشر اشاره داشت. نشریه #آزادی‌بخش تا زمان الغای #برده‌داری در ایالات متحده به موجب اصلاحیه سیزدهم قانون اساسی، در گردش بود.
از لینک زیر دانلود کنید:
https://goo.gl/P1B3Fw
مطالب #توانا را بدون فیلتر در تلگرام دنبال کنید:
@Tavaana_TavaanaTech
Tavaana
يادداشت راهنما براى نشريه «آزادی‌بخش»