🟠 «قدسی تقدس‌زدایی شده» شرح موقعیت #دین در جامعه امروز #ایران است. قدسی‌ای که هست، ای بسا پر و شور و پر رونق، اما حریم و حرمت ندارد و بازدارنده نیست. قدسی‌ای که بر #حسین می‌گرید اما نسبتی با «ظلمی» که بر اهالی روستای «ابوالفضل» می‌رود ندارد، شیعیان را از اقدام برای تخریب خانه‌های #مستضعفین باز نمی‌دارد و در خدمت «به تمامیت رساندن مکارم اخلاق» نیست. قدسی تقدس‌زدایی شده شرح گسست دین و #اخلاق در جامعه امروز ایران است؛ شرح جدایی هدف #بعثت از نتایج آن؛ شرح قدسی‌ای که صدای «مستضعفین بی‌رسانه» نیست؛ شرح مناسکی که هست، اما حیات اجتماعی را اخلاقی نمی‌کند.
گفته‌اند عزاداری‌ها هویت و رسانه شیعه‌اند. در دهه‌ی گذشته زیارت و عزاداری در جامعه ایران گسترش یافته است، به گونه‌ای که جامعه‌شناسان دین از «احیاء دین عامه» و «فربهی مناسکی» سخن گفته‌اند.
✍ #آرمان_ذاکری
✅ @Shariati_Group
🔗 مطالعه متن کامل در:
https://rb.gy/ioxo4x
گفته‌اند عزاداری‌ها هویت و رسانه شیعه‌اند. در دهه‌ی گذشته زیارت و عزاداری در جامعه ایران گسترش یافته است، به گونه‌ای که جامعه‌شناسان دین از «احیاء دین عامه» و «فربهی مناسکی» سخن گفته‌اند.
✍ #آرمان_ذاکری
✅ @Shariati_Group
🔗 مطالعه متن کامل در:
https://rb.gy/ioxo4x
Telegraph
«قدسی تقدس‌زدایی‌شده» و «مستضعفین بی‌رسانه»
در نسبت اخلاق و مناسک در محرم کرونایی (برای اهالی روستای ابوالفضل، «مستضعفین بی‌رسانه» که محرم امسال را باید به نام آنها نوشت) ♦️ «قدسی تقدس‌زدایی شده» شرح موقعیت دین در جامعه امروز ایران است. قدسی‌ای که هست، ای بسا پر و شور و پر رونق، اما حریم و حرمت ندارد…
🔷 در مُنای زندگی
چرا علی شریعتی خودکشی نکرد؟
🔹دکتر #علی_شریعتی، یک سال قبل از اینکه بمیرد -در آغاز سال ۱۳۵۵- نوشته بود که می‌خواهد خود را بمیراند: «اگر اجباری که به زنده ماندن داشتم نبود خود را در برابر دانشگاه آتش می‌زدم، همان جایی که ۲۲ سال پیش آذرمان در آتش بیداد سوخت، او را در پیش پای نیکسون قربانی کردند!» ...آن سه یار دبستانی را... .
🔸این چند خط از زمانی که برای اولین‌بار در پشت مجموعه آثار یک «با مخاطب‌های آشنا» قرار گرفت (یعنی در آذر ۱۳۵۶) و در خارج از کشور به چاپ رسید تا کنون هزاران بار نقل شده است و همیشه در ربط با روز دانشجو...! یا برای اینکه پای #نیکسون و #امپریالیسم جهان‌خوار را وسط بکشند، یا پای #استعمار پیر -انگلیس- را یا اصلا پای خود #شریعتی را که مثلا مثل همیشه «تاریخ و داستان» را با هم قاطی کرده است (این آخری را دوست عزیز #احمد_زیدآبادی پارسال نوشته بود).
🔹اما تا این لحظه کسی درباره‌ی موضوع این یادداشتِ چند‌خطی و ناقص که در خلوت نوشته شده و بوی وصیت می‌دهد سخن نگفته است: چرا شریعتی می‌خواهد مرگش را جلو بیندازد؟ علت قریب دارد یا علت بعید؟
چون نوشته‌هایش را بر سردر روزنامه کیهان می‌بیند (بهمن ۵۴) و پس از سال‌ها خوش‌نامی و پرستش «توتم»ی که قلم او است برایش ناگوار است؟ چون زمزمه‌های نکوهش و پوزخندهای موذی منتشر است؟ چون قندها دارد آب می‌شود در دل همه آنهایی که چهار سال از دست این متفکر جوانی که یکه‌تازی می‌کرده دلخور بوده‌اند؟
🔸میل به خودکشی در او شاید علت طولانی‌تری داشته باشد و محصول یک سلسله فشار جانکاه پنج‌ساله است؟ پنج سال ارکستراسیون برای انهدام یک خلاف‌خوان: در سال ۱۳۵۰- بعد از پنج سال تدریس- مدیریت دانشگاه یادش می‌افتد که با دکترای #ادبیات نمی‌شود #تاریخ درس داد؛ پنج سال سخن گفتن درباره «کدام مذهب» و فتواباران شدن؛ اثبات مدام حسن‌نیت و اعتبار پروژه‌اش برای مخاطب جوان و معترض و منتقدی که از بالکن #حسینیه _ارشاد اطلاعیه پخش می‌کند؛ ۹ بار بازجویی در فاصله ۴۷ تا قبل از دستگیری در سال ۵۲؛ هفده ماه زندان در تک‌سلولی و دست آخر آبرویی که قرار است برود با چاپ بدون اجازه مقالاتش در روزنامه دولتی کیهان، حدوداً یک سال پس از #آزادی از زندان...، برای خودکشی کافی است.
🔹برای جوانی مثل شریعتی که تا چهار سال قبل از این نوشته -در سی‌وشش، هفت سالگی- نامش بر سر منبرها است (به نفرین)، بر سر زبان‌ها است (به آفرین)، آثارش نقل‌ونباتی در سطح کشور تکثیر می‌شود (در تیراژ صدهزاری) و به روایت اسناد #ساواک در سخنرانی‌هایش در روزهای آخر حسینیه ارشاد گاه سه هزار نفر شرکت داشته‌اند...، فراموش شدن یا به‌رسمیت شناخته شدن علت میل به مردن نیست. او در این پنج سال نشان داده که هر دری بسته می‌شده، در دیگری را گشوده است. بااین همه «این خوکرده به مرگ و توطئه» معلوم است که با «قیل و قال کافی ها» هم که خوب کنار آمده باشد، با «بی‌شرمی کیهان‌ها» نمی‌تواند کنار بیاید!
میل به مردن برای شریعتی، ترس از لجن‌مال شدن است: « این هم درد بزرگی است که مردی مشتاق مرگ خوب مردن، در راه #آرمان و #ایمان ... لجن‌مالش کنند».
هر کس به دلیلی خود را می‌کشد: از دست ساختار یا به یُمن شایعه، چون دوست تنها گذاشته یا چون دشمن جفا می‌کند... آبرو؟ تنهایی؟ خستگی؟ غیبتِ امید؟ نابودی چشم‌انداز؟
🔸بااین همه شریعتی مرگ خود را به جلو نمی‌اندازد و در همان نوشته‌ی چند خطی وصیت‌گونه علت انصرافش را می‌نویسد: «نه ... هنوز خیلی کار دارم، چشم‌هایی که از زندگی عزیزترند، انتظار مرا می‌کشند».
موضوع همین است: برای خود را نکشتن باید «هنوز خیلی کار داشت» و البته چشم‌هایی که تو را منتظر باشند.
✍ #سوسن_شریعتی
📌روزنامه شرق، ۱۸ بهمن ۱۳۹۹
✅ @Shariati_Group
🆔 @Shariati40
📸 عکس: ۲۶ بهمن ۱۳۵۴- آغاز چاپ سلسله مقالاتی از شریعتی در روزنامه کیهان بی اجازه مولف
چرا علی شریعتی خودکشی نکرد؟
🔹دکتر #علی_شریعتی، یک سال قبل از اینکه بمیرد -در آغاز سال ۱۳۵۵- نوشته بود که می‌خواهد خود را بمیراند: «اگر اجباری که به زنده ماندن داشتم نبود خود را در برابر دانشگاه آتش می‌زدم، همان جایی که ۲۲ سال پیش آذرمان در آتش بیداد سوخت، او را در پیش پای نیکسون قربانی کردند!» ...آن سه یار دبستانی را... .
🔸این چند خط از زمانی که برای اولین‌بار در پشت مجموعه آثار یک «با مخاطب‌های آشنا» قرار گرفت (یعنی در آذر ۱۳۵۶) و در خارج از کشور به چاپ رسید تا کنون هزاران بار نقل شده است و همیشه در ربط با روز دانشجو...! یا برای اینکه پای #نیکسون و #امپریالیسم جهان‌خوار را وسط بکشند، یا پای #استعمار پیر -انگلیس- را یا اصلا پای خود #شریعتی را که مثلا مثل همیشه «تاریخ و داستان» را با هم قاطی کرده است (این آخری را دوست عزیز #احمد_زیدآبادی پارسال نوشته بود).
🔹اما تا این لحظه کسی درباره‌ی موضوع این یادداشتِ چند‌خطی و ناقص که در خلوت نوشته شده و بوی وصیت می‌دهد سخن نگفته است: چرا شریعتی می‌خواهد مرگش را جلو بیندازد؟ علت قریب دارد یا علت بعید؟
چون نوشته‌هایش را بر سردر روزنامه کیهان می‌بیند (بهمن ۵۴) و پس از سال‌ها خوش‌نامی و پرستش «توتم»ی که قلم او است برایش ناگوار است؟ چون زمزمه‌های نکوهش و پوزخندهای موذی منتشر است؟ چون قندها دارد آب می‌شود در دل همه آنهایی که چهار سال از دست این متفکر جوانی که یکه‌تازی می‌کرده دلخور بوده‌اند؟
🔸میل به خودکشی در او شاید علت طولانی‌تری داشته باشد و محصول یک سلسله فشار جانکاه پنج‌ساله است؟ پنج سال ارکستراسیون برای انهدام یک خلاف‌خوان: در سال ۱۳۵۰- بعد از پنج سال تدریس- مدیریت دانشگاه یادش می‌افتد که با دکترای #ادبیات نمی‌شود #تاریخ درس داد؛ پنج سال سخن گفتن درباره «کدام مذهب» و فتواباران شدن؛ اثبات مدام حسن‌نیت و اعتبار پروژه‌اش برای مخاطب جوان و معترض و منتقدی که از بالکن #حسینیه _ارشاد اطلاعیه پخش می‌کند؛ ۹ بار بازجویی در فاصله ۴۷ تا قبل از دستگیری در سال ۵۲؛ هفده ماه زندان در تک‌سلولی و دست آخر آبرویی که قرار است برود با چاپ بدون اجازه مقالاتش در روزنامه دولتی کیهان، حدوداً یک سال پس از #آزادی از زندان...، برای خودکشی کافی است.
🔹برای جوانی مثل شریعتی که تا چهار سال قبل از این نوشته -در سی‌وشش، هفت سالگی- نامش بر سر منبرها است (به نفرین)، بر سر زبان‌ها است (به آفرین)، آثارش نقل‌ونباتی در سطح کشور تکثیر می‌شود (در تیراژ صدهزاری) و به روایت اسناد #ساواک در سخنرانی‌هایش در روزهای آخر حسینیه ارشاد گاه سه هزار نفر شرکت داشته‌اند...، فراموش شدن یا به‌رسمیت شناخته شدن علت میل به مردن نیست. او در این پنج سال نشان داده که هر دری بسته می‌شده، در دیگری را گشوده است. بااین همه «این خوکرده به مرگ و توطئه» معلوم است که با «قیل و قال کافی ها» هم که خوب کنار آمده باشد، با «بی‌شرمی کیهان‌ها» نمی‌تواند کنار بیاید!
میل به مردن برای شریعتی، ترس از لجن‌مال شدن است: « این هم درد بزرگی است که مردی مشتاق مرگ خوب مردن، در راه #آرمان و #ایمان ... لجن‌مالش کنند».
هر کس به دلیلی خود را می‌کشد: از دست ساختار یا به یُمن شایعه، چون دوست تنها گذاشته یا چون دشمن جفا می‌کند... آبرو؟ تنهایی؟ خستگی؟ غیبتِ امید؟ نابودی چشم‌انداز؟
🔸بااین همه شریعتی مرگ خود را به جلو نمی‌اندازد و در همان نوشته‌ی چند خطی وصیت‌گونه علت انصرافش را می‌نویسد: «نه ... هنوز خیلی کار دارم، چشم‌هایی که از زندگی عزیزترند، انتظار مرا می‌کشند».
موضوع همین است: برای خود را نکشتن باید «هنوز خیلی کار داشت» و البته چشم‌هایی که تو را منتظر باشند.
✍ #سوسن_شریعتی
📌روزنامه شرق، ۱۸ بهمن ۱۳۹۹
✅ @Shariati_Group
🆔 @Shariati40
📸 عکس: ۲۶ بهمن ۱۳۵۴- آغاز چاپ سلسله مقالاتی از شریعتی در روزنامه کیهان بی اجازه مولف
Telegram
.
📙 «همبستگی اجتماعی و دشمنان آن»
مکتب موس و دورکیم در برابر فایده‌گرایی و فاشیسم (در دست انتشار)
✍ #آرمان_ذاکری ، با مقدمه‌ی دکتر #سارا_شریعتی
در #ایران زمینه‌های شکل‌گیری مکتب #دورکیم و همچنین تداوم آن در فرانسه چندان شناخته نیست و همین مسئله باعث شده اساساً روایت رادیکال از دورکیم، در نظر اغلب جامعه‌شناسان ایرانی، متأثر از خوانش پارسنزی از دورکیم، بسیار دور از ذهن باشد. اثر حاضر تلاشی است برای عبور از درک مسلط از دورکیم در جامعه‌شناسی ایران و گشودن راه برای خوانشی رادیکال از او و پیروانش…
به طور کلی مکتب دورکیمی، هم در برابر اتمیزاسیون ناشی از سیاست‌های #نئولیبرال و فایده‌گرا و هم در برابر واکنش‌های #فاشیستی و هویت خواهانه‌ی جوامع توده‌ای و ناامن، که اعضای آن برای دستیابی به همه‌ی ناداشته‌های خود به چهره‌های اقتدارگرا پناه می‌برند، از بازسازماندهی اجتماعی و شکل‌گیری نهادهای واسط مانند اصناف، اتحادیه‌ها و انجمن‌ها دفاع کرده است. از نظر آنها وجود گروه‌های ثانوی میان دولت و افراد از به وجود آمدن جامعه‌ی توده‌ای و دولت توتالیتر ممانعت می‌کند...
✅ @Shariati_Group
🆔 @neypub
مکتب موس و دورکیم در برابر فایده‌گرایی و فاشیسم (در دست انتشار)
✍ #آرمان_ذاکری ، با مقدمه‌ی دکتر #سارا_شریعتی
در #ایران زمینه‌های شکل‌گیری مکتب #دورکیم و همچنین تداوم آن در فرانسه چندان شناخته نیست و همین مسئله باعث شده اساساً روایت رادیکال از دورکیم، در نظر اغلب جامعه‌شناسان ایرانی، متأثر از خوانش پارسنزی از دورکیم، بسیار دور از ذهن باشد. اثر حاضر تلاشی است برای عبور از درک مسلط از دورکیم در جامعه‌شناسی ایران و گشودن راه برای خوانشی رادیکال از او و پیروانش…
به طور کلی مکتب دورکیمی، هم در برابر اتمیزاسیون ناشی از سیاست‌های #نئولیبرال و فایده‌گرا و هم در برابر واکنش‌های #فاشیستی و هویت خواهانه‌ی جوامع توده‌ای و ناامن، که اعضای آن برای دستیابی به همه‌ی ناداشته‌های خود به چهره‌های اقتدارگرا پناه می‌برند، از بازسازماندهی اجتماعی و شکل‌گیری نهادهای واسط مانند اصناف، اتحادیه‌ها و انجمن‌ها دفاع کرده است. از نظر آنها وجود گروه‌های ثانوی میان دولت و افراد از به وجود آمدن جامعه‌ی توده‌ای و دولت توتالیتر ممانعت می‌کند...
✅ @Shariati_Group
🆔 @neypub
💢 همبستگی اجتماعی و دشمنان آن در گفت‌وگو با #آرمان_ذاکری پژوهشگر علوم اجتماعی
دهش در برابر انباشت / دفاع از جامعه در برابر دولت و اقتصاد / تاسیس #دموکراسی_شورایی
تعبیر همبستگی اجتماعی، در وهله‌ی اول به نظر مفهومی تکراری و کلیشه‌ای می‌آید که گویی گوینده یا نویسنده آن مرادش نوعی توصیه ساده اخلاقی به ضرورت مشارکت و همدلی در عرصه عمومی است، امری که معمولاً در سطح شعار باقی می‌ماند و گویی همگان می‌د‌انند که محقق‌شدنی نیست. آرمان ذاکری، پژوهشگر علوم اجتماعی اما در کتاب مفصلی با این عنوان ضمن دفاع از همبستگی اجتماعی، از ضرورت آن سخن گفته و با معرفی مکتب موس و دورکیم در #جامعه‌شناسی، دشمنان آن یعنی فایده‌گرایی و فاشیسم را نقد کرده است.
#سارا_شریعتی، استاد جامعه‌شناسی دانشگاه تهران در مقدمه‌ای خواندنی به این کتاب، به جامعه فراخوان داده است. جامعه چیست؟ همبستگی اجتماعی به چه معناست؟ منظور از دشمنان آن کیست یا چیست؟ مارسل موس کیست و چرا برای طرح بحث از همبستگی اجتماعی، باید به اندیشه‌های او رجوع کرد؟
کل این مباحث چه ربطی به وضعیت اینجا و اکنون ما دارد؟
این پرسش‌ها را با آرمان ذاکری، عضو هیأت علمی گروه جامعه‌شناسی دانشگاه تربیت مدرس در میان گذاشتیم:
📌عنوان کتاب حجیم شما که در اصل تکمیل شده فصل نظری رساله دکترای‌تان است، چنان‌که اشاره شد، «همبستگی اجتماعی و دشمنان آن» است، در ابتدا بفرمایید منظورتان از مفهوم همبستگی اجتماعی چیست؟
پرسش از همبستگی در واقع پرسش از چگونگی جامعه‌شدن جامعه است، به‌رغم همه تفاوت‌های درونی آن. پرسش از جامعه‌شدن در عصر تفاوت. همبستگی اجتماعی به پیوندهای میان اعضای یک جمع، اشاره دارد که جمع بودن آنها را ممکن می‌کند. این جمع می‌تواند یک گروه کوچک باشد، یک فرقه مذهبی، یک قومیت، یک ملت، یک طبقه یا یک جامعه. جامعه‌شناسان در مطالعه پیوندهای اجتماعی و به وجود آمدن همبستگی اجتماعی عوامل متعددی را برشمرده‌اند، از جمله وجدان جمعی و اخلاقیات مشترک، وابستگی در اثر تقسیم کار، رهبری کاریزماتیک، منافع مشترک و نظایر آن. این عوامل باعث می‌شوند که رفتار افراد در آن جامعه معین برای یکدیگر قابل پیش‌بینی شود، هم‌زیستی مسالمت‌آمیز اجتماعی ممکن شود و جامعه، علیهِ دشمنانِ همبستگی از خود دفاع کند...
🔗 مطالعه متن کامل در لینک زیر :
https://barkhatbook.com/ln/cy1f
✅ @Shariati_Group
🆔 @IRANSOCIOLOGY
دهش در برابر انباشت / دفاع از جامعه در برابر دولت و اقتصاد / تاسیس #دموکراسی_شورایی
تعبیر همبستگی اجتماعی، در وهله‌ی اول به نظر مفهومی تکراری و کلیشه‌ای می‌آید که گویی گوینده یا نویسنده آن مرادش نوعی توصیه ساده اخلاقی به ضرورت مشارکت و همدلی در عرصه عمومی است، امری که معمولاً در سطح شعار باقی می‌ماند و گویی همگان می‌د‌انند که محقق‌شدنی نیست. آرمان ذاکری، پژوهشگر علوم اجتماعی اما در کتاب مفصلی با این عنوان ضمن دفاع از همبستگی اجتماعی، از ضرورت آن سخن گفته و با معرفی مکتب موس و دورکیم در #جامعه‌شناسی، دشمنان آن یعنی فایده‌گرایی و فاشیسم را نقد کرده است.
#سارا_شریعتی، استاد جامعه‌شناسی دانشگاه تهران در مقدمه‌ای خواندنی به این کتاب، به جامعه فراخوان داده است. جامعه چیست؟ همبستگی اجتماعی به چه معناست؟ منظور از دشمنان آن کیست یا چیست؟ مارسل موس کیست و چرا برای طرح بحث از همبستگی اجتماعی، باید به اندیشه‌های او رجوع کرد؟
کل این مباحث چه ربطی به وضعیت اینجا و اکنون ما دارد؟
این پرسش‌ها را با آرمان ذاکری، عضو هیأت علمی گروه جامعه‌شناسی دانشگاه تربیت مدرس در میان گذاشتیم:
📌عنوان کتاب حجیم شما که در اصل تکمیل شده فصل نظری رساله دکترای‌تان است، چنان‌که اشاره شد، «همبستگی اجتماعی و دشمنان آن» است، در ابتدا بفرمایید منظورتان از مفهوم همبستگی اجتماعی چیست؟
پرسش از همبستگی در واقع پرسش از چگونگی جامعه‌شدن جامعه است، به‌رغم همه تفاوت‌های درونی آن. پرسش از جامعه‌شدن در عصر تفاوت. همبستگی اجتماعی به پیوندهای میان اعضای یک جمع، اشاره دارد که جمع بودن آنها را ممکن می‌کند. این جمع می‌تواند یک گروه کوچک باشد، یک فرقه مذهبی، یک قومیت، یک ملت، یک طبقه یا یک جامعه. جامعه‌شناسان در مطالعه پیوندهای اجتماعی و به وجود آمدن همبستگی اجتماعی عوامل متعددی را برشمرده‌اند، از جمله وجدان جمعی و اخلاقیات مشترک، وابستگی در اثر تقسیم کار، رهبری کاریزماتیک، منافع مشترک و نظایر آن. این عوامل باعث می‌شوند که رفتار افراد در آن جامعه معین برای یکدیگر قابل پیش‌بینی شود، هم‌زیستی مسالمت‌آمیز اجتماعی ممکن شود و جامعه، علیهِ دشمنانِ همبستگی از خود دفاع کند...
🔗 مطالعه متن کامل در لینک زیر :
https://barkhatbook.com/ln/cy1f
✅ @Shariati_Group
🆔 @IRANSOCIOLOGY
Telegram
.
🔰بنی‌صدر و «اقتصاد توحیدی»
✍🏻 #علیرضا_علوی‌تبار
🔸درگذشت سیدابوالحسن بنی‌صدر، نخستین رئیس‌جمهور #ایران، زمینه‌ای فراهم کرد که افراد و جریان‌های مختلفی، با انگیزه‌هایی متفاوت به معرفی و نقد دیدگاه‌ها و عملکرد او بپردازند. دیدگاه‌های اقتصادی او بیش از سایر مباحث موضوع نقد و نظر شد. اغلب مباحث با نام مرحوم بنی‌صدر آغاز می‌شد اما به طرح دیدگاه‌های خود افراد در مورد اقتصاد و ابعاد آن تبدیل می‌گشت.
🔸مستقل از دیدگاه بنی‌صدر نقدها نشان می‌داد که اقتصاد خوانده‌های ما تا چه حد از مباحث #فلسفه علم و فلسفه علم #اقتصاد بی‌اطلاع‌اند و نگاه‌شان به مباحث اقتصادی نیز تا چه حد سطحی و ناسنجیده است. نقدهای مطرح‌شده را بهانه کرده و با طرح و نقد ادعاهای آنها می‌کوشم تا باب گفت‌وگو را باز کنم، شاید کمکی به مقابله با برخورد احساسی و سطحی سیطره‌یافته بر سخنان و نوشته‌های ما باشد.
🔸قبل از ورود به بحث اصلی، یادآوری یک نکته را ضروری می‌دانم. کتاب «اقتصاد ما» نوشته مرحوم سیدمحمدباقر صدر را باید نقطه عطفی در طرح مباحث «اقتصاد اسلامی» دانست. پرسش‌ها و چارچوب‌های ارائه شده توسط صدر، در شکل‌دهی به مباحث به‌ویژه در حوزه اندیشه شیعی، نقشی پایدار و تاثیرگذار داشت.
🔸این تاثیر را در «اقتصاد توحیدی» بنی‌صدر نیز می‌توان دید. البته روشن است که اقتصاد توحیدی به زبان و قرائت #بنی‌صدر است و همه مشخصات آثار او را دارد. توجه به محورهای اصلی کتاب «اقتصاد ما» امکان فهم بهتر بسیاری از آثار منتشر شده در مورد اقتصاد اسلامی را فراهم می‌آورد.
🔸درک درست کتاب «اقتصاد ما» ورودی مناسبی برای تفسیر بسیاری از آثار اقتصادی پس از آن است. حال به بحث اصلی (ادعاهای مطرح‌شده در نقد اقتصاد توحیدی) و بررسی آنها می‌پردازیم.
🔸یکم. ادعا شده است که نظام اقتصادی مطلوب «اقتصاد توحیدی» متاثر از #مارکسیسم، نظامی سوسیالیستی است.
🔸این ادعا دقیق نیست و بسیاری از مباحث را نادیده میگیرد. همان‌طور که صدر در کتاب «اقتصاد ما» به‌روشنی نشان داده است، آنچه اقتصاد اسلامی نامیده می‌شود، نظام اقتصادی «مختلط» است. به این معنا که در زمینه «مالکیت عوامل تولید»، هم مالکیت خصوصی داریم و هم مالکیت عمومی (دولتی). عامل تولید چون نیروی کار در مالکیت خصوصی است، اما بخش‌های مهمی از منابع طبیعی در مالکیت دولت قرار دارند.
🔸پس، از نظر مالکیت عوامل تولید با یک اقتصاد مختلط مواجهیم. در زمینه «سازوکار ایجاد هماهنگی و تخصیص منابع» نیز هم «سازوکار بازار» (مبادله آزاد میان افراد) و هم «سازوکار برنامه‌ریزی دستوری مرکزی» را داریم.
🔸نظام‌های مختلط اقتصادی روی پیوستار گسترده‌ای قرار می‌گیرند. اما نظام‌های اقتصادی خالص ذیل چهار عنوان دسته‌بندی می‌شوند. نکته مهم این است که در جهان واقعی «همه اقتصادها، اقتصاد مختلط هستند». هیچ‌یک از نظام‌های اقتصادی جهان از نوع نظام‌های خالص نیستند. البته ممکن است یک نظام اقتصادی واقعا مختلط، یکی از نظام‌های اقتصادی خالص را به‌عنوان آرمان خویش در نظر گرفته و بکوشد تا به سوی آن حرکت کند.
🔸از سخنان #محمدباقر_صدر و #ابوالحسن_بنی‌صدر چنین بر می‌آید که نظام اقتصادی مطلوب آنها، آرمانش نیز «اقتصاد مختلط» است، هم در واقعیت مختلط و هم در آرمان مختلط. این وجه تمایز نظام اقتصادی مورد نظر آنها از سایر نظام‌های اقتصادی است!
🔸اقتصاد توحیدی، نوعی اقتصاد «مختلط» است و نه «التقاطی». اقتصاد مختلط شناخته‌شده و معنای روشنی نیز دارد. ممکن است آن را دوست نداشته باشیم، اما نمی‌توانیم آن را بی‌معنا تلقی کنیم.
🔸در میان گروه‌های فعال سیاسی که اندیشه راهنمای خود را #اسلام معرفی می‌کردند، گروه‌هایی بودند که نظام اقتصادی مطلوب خود را «سوسیالیسم دولتی» معرفی می‌کردند (مانند #مجاهدین_خلق ایران، #آرمان_مستضعفین و #فرقان) اما بنی‌صدر را نمی‌توان در میان این جریان‌ها طبقه‌بندی کرد.
🔸نظام‌های اقتصادی مختلط، برای دفاع از خویش از منطق اقتصادی موجهی برخوردارند. برخی از عناوین شناخته در دانش اقتصادی چون «درماندگی بازار»، «درماندگی دولت»، «اهمیت نهادها به‌عنوان علل بنیادی رشد اقتصادی» به‌خوبی در خدمت دفاع از اقتصادهای مختلط قرار می‌گیرند.
🔸با جمع‌بندی تجربه قرن بیستم به نظر می‌رسد که قاعده راهنمای طراحی نظام‌های اقتصادی دستیابی به ترکیب بهینه «دولت» و «بخش خصوصی» و «سازوکار بازار» و «سازوکار برنامه‌ریزی» است و نه دفاع بنیادگرایانه از یکی از این دو وجه.
🔰در لینک زیر بخوانید:
http://sobhema.news/?p=18446
✅ @Shariati_Group
✍🏻 #علیرضا_علوی‌تبار
🔸درگذشت سیدابوالحسن بنی‌صدر، نخستین رئیس‌جمهور #ایران، زمینه‌ای فراهم کرد که افراد و جریان‌های مختلفی، با انگیزه‌هایی متفاوت به معرفی و نقد دیدگاه‌ها و عملکرد او بپردازند. دیدگاه‌های اقتصادی او بیش از سایر مباحث موضوع نقد و نظر شد. اغلب مباحث با نام مرحوم بنی‌صدر آغاز می‌شد اما به طرح دیدگاه‌های خود افراد در مورد اقتصاد و ابعاد آن تبدیل می‌گشت.
🔸مستقل از دیدگاه بنی‌صدر نقدها نشان می‌داد که اقتصاد خوانده‌های ما تا چه حد از مباحث #فلسفه علم و فلسفه علم #اقتصاد بی‌اطلاع‌اند و نگاه‌شان به مباحث اقتصادی نیز تا چه حد سطحی و ناسنجیده است. نقدهای مطرح‌شده را بهانه کرده و با طرح و نقد ادعاهای آنها می‌کوشم تا باب گفت‌وگو را باز کنم، شاید کمکی به مقابله با برخورد احساسی و سطحی سیطره‌یافته بر سخنان و نوشته‌های ما باشد.
🔸قبل از ورود به بحث اصلی، یادآوری یک نکته را ضروری می‌دانم. کتاب «اقتصاد ما» نوشته مرحوم سیدمحمدباقر صدر را باید نقطه عطفی در طرح مباحث «اقتصاد اسلامی» دانست. پرسش‌ها و چارچوب‌های ارائه شده توسط صدر، در شکل‌دهی به مباحث به‌ویژه در حوزه اندیشه شیعی، نقشی پایدار و تاثیرگذار داشت.
🔸این تاثیر را در «اقتصاد توحیدی» بنی‌صدر نیز می‌توان دید. البته روشن است که اقتصاد توحیدی به زبان و قرائت #بنی‌صدر است و همه مشخصات آثار او را دارد. توجه به محورهای اصلی کتاب «اقتصاد ما» امکان فهم بهتر بسیاری از آثار منتشر شده در مورد اقتصاد اسلامی را فراهم می‌آورد.
🔸درک درست کتاب «اقتصاد ما» ورودی مناسبی برای تفسیر بسیاری از آثار اقتصادی پس از آن است. حال به بحث اصلی (ادعاهای مطرح‌شده در نقد اقتصاد توحیدی) و بررسی آنها می‌پردازیم.
🔸یکم. ادعا شده است که نظام اقتصادی مطلوب «اقتصاد توحیدی» متاثر از #مارکسیسم، نظامی سوسیالیستی است.
🔸این ادعا دقیق نیست و بسیاری از مباحث را نادیده میگیرد. همان‌طور که صدر در کتاب «اقتصاد ما» به‌روشنی نشان داده است، آنچه اقتصاد اسلامی نامیده می‌شود، نظام اقتصادی «مختلط» است. به این معنا که در زمینه «مالکیت عوامل تولید»، هم مالکیت خصوصی داریم و هم مالکیت عمومی (دولتی). عامل تولید چون نیروی کار در مالکیت خصوصی است، اما بخش‌های مهمی از منابع طبیعی در مالکیت دولت قرار دارند.
🔸پس، از نظر مالکیت عوامل تولید با یک اقتصاد مختلط مواجهیم. در زمینه «سازوکار ایجاد هماهنگی و تخصیص منابع» نیز هم «سازوکار بازار» (مبادله آزاد میان افراد) و هم «سازوکار برنامه‌ریزی دستوری مرکزی» را داریم.
🔸نظام‌های مختلط اقتصادی روی پیوستار گسترده‌ای قرار می‌گیرند. اما نظام‌های اقتصادی خالص ذیل چهار عنوان دسته‌بندی می‌شوند. نکته مهم این است که در جهان واقعی «همه اقتصادها، اقتصاد مختلط هستند». هیچ‌یک از نظام‌های اقتصادی جهان از نوع نظام‌های خالص نیستند. البته ممکن است یک نظام اقتصادی واقعا مختلط، یکی از نظام‌های اقتصادی خالص را به‌عنوان آرمان خویش در نظر گرفته و بکوشد تا به سوی آن حرکت کند.
🔸از سخنان #محمدباقر_صدر و #ابوالحسن_بنی‌صدر چنین بر می‌آید که نظام اقتصادی مطلوب آنها، آرمانش نیز «اقتصاد مختلط» است، هم در واقعیت مختلط و هم در آرمان مختلط. این وجه تمایز نظام اقتصادی مورد نظر آنها از سایر نظام‌های اقتصادی است!
🔸اقتصاد توحیدی، نوعی اقتصاد «مختلط» است و نه «التقاطی». اقتصاد مختلط شناخته‌شده و معنای روشنی نیز دارد. ممکن است آن را دوست نداشته باشیم، اما نمی‌توانیم آن را بی‌معنا تلقی کنیم.
🔸در میان گروه‌های فعال سیاسی که اندیشه راهنمای خود را #اسلام معرفی می‌کردند، گروه‌هایی بودند که نظام اقتصادی مطلوب خود را «سوسیالیسم دولتی» معرفی می‌کردند (مانند #مجاهدین_خلق ایران، #آرمان_مستضعفین و #فرقان) اما بنی‌صدر را نمی‌توان در میان این جریان‌ها طبقه‌بندی کرد.
🔸نظام‌های اقتصادی مختلط، برای دفاع از خویش از منطق اقتصادی موجهی برخوردارند. برخی از عناوین شناخته در دانش اقتصادی چون «درماندگی بازار»، «درماندگی دولت»، «اهمیت نهادها به‌عنوان علل بنیادی رشد اقتصادی» به‌خوبی در خدمت دفاع از اقتصادهای مختلط قرار می‌گیرند.
🔸با جمع‌بندی تجربه قرن بیستم به نظر می‌رسد که قاعده راهنمای طراحی نظام‌های اقتصادی دستیابی به ترکیب بهینه «دولت» و «بخش خصوصی» و «سازوکار بازار» و «سازوکار برنامه‌ریزی» است و نه دفاع بنیادگرایانه از یکی از این دو وجه.
🔰در لینک زیر بخوانید:
http://sobhema.news/?p=18446
✅ @Shariati_Group
صبح ما
بنی‌صدر و «اقتصاد توحیدی» - صبح ما
ایدئولوژی با ساده‌سازی، تصاویری از افراد، چیزها و وقایع می‌سازد که در صورت پذیرش در ما نوعی جهت‌گیری خاص را تقویت می‌کند. ظاهرا شعار علیه «ایدئولوژی» با هدف جایگزینی برخی از ایدئولوژی‌ها با برخی از ایدئولوژی‌های دیگر صورت میگیرد!
🔴 استخوان مردم را شکستید…
🔹درباره #محمدرضا_حکیمی و نسبت او با #سیاست، #انقلاب و وضع موجود، سخنان بسیاری مطرح است. این درحالیست که مرور کارنامه‌ی شصت ساله سیاسی و اجتماعی او، نشانگر ثبات همیشگی #حکیمی در تفکر و عمل انقلابی است. رویکردی که او در تمام ادوار پس از انقلاب اسلامی دنبال کرد و او را زمره‌ی معدود انقلابیون #اسلام‌گرا قرار داد که تا واپسین لحظات عمر پربرکت خود، به #اندیشه و #آرمان #اسلام_انقلابی [آنگونه که #شریعتی از آن سخن گفته بود] پای‌بند و وفادار نگاه داشت؛ آنهم در زمانه‌ای که تفکر و بینش #اسلام اجتماعیِ راستین را با تجربه‌ی «اسلام رادیکال سیاسی» چه در داخل و چه خارج از مرزهای جهان #تشیع و اسلام تخدیر نمودند و #فرهنگ زیست انقلابی را با مفاهیم سخیف و واپسگرایانه «انقلاب فرهنگی» و «صدور انقلاب» و «تفکر سرمایه‌سالاری قارونی» به سخره گرفتند...
🔹مرحوم علامه محمدرضا حکیمی که تنها وصی دکتر شریعتی نیز شناخته می‌شد، در ۱۵۰ سال تلاش خونین/ص۸۵، اشاراتی به انتقادات صریح خود از تفکر ضد انقلابیِ حاکم بر کشور دارد که بخشی از آن موارد در ذیل آمده است. همچنین در کلیپ ضمیمه این مطلب نیز روایتی از نسبت او با سیاست و حاکمیت پس از انقلاب به دست آمده است که این اثر به همت موسسه فرهنگی الحیاة تدوین گشته و مرور آن خالی از لطف نیست.
✍ #مبانی_شناخت_جهت‌گیری / ع.م
🔅اگر این جلادان اقتصادی و دزدان درهم تنیده و همسود مالی نبودند، اقشار #ملت اینچنین پایمال نمی‌شدند و تورم آفرینی کاذب اینچنین بیداد نمی‌کرد و #مستضعف، مستضعف‌تر، و #مستکبر، مستکبرتر نمی‌شد، و نسل‌های جوان را از تشکیل خانواده محروم نمی‌ساخت و به دامان فساد و سقوط و اعتیاد و بی‌اعتقادی نمی‌انداخت...
🔅افسوس که ملت برای احقاق حقوق خویش و رهایی از چنگال #ظلم و ظالمان در هیچ «خط و جناحی» یاور قاطع و نستوهی ندارد و بیشترشان طالب منافع خود و بستگانشان هستند...
🔅حاکمیت از اموال #مردم حقوق میگیرد و زندگی می‌کند، پس باید مدافع حقوق ملت باشد...
🔅به عقیده اینجانب با اینگونه عملکردها، چه بسا حلیت شرعی بسیاری از حقوق‌ها از بین برود...
🔅آری، اکثریت ملت #ایران، امروز مستضعف است. و به تعبیر امام سجاد(ع): استخوان مردم شکسته و گوشت آنان خورده می‌شود.
🔅افسوس که آزاده مردی فریادگر - فارغ از مطامع و منافع و خویشان و فرزندان و مقامات و نظامات - به هم نمی‌رسد، که فریاد برآورد، که این چگونگی‌ها و عملکردها و رابطه‌ها و چپاول‌ها، اسلامی و قرآنی و محمدی و علوی و حسینی و جعفری و رضوی نیست که نیست و صد البته که مورد رضای #امام_زمان «عج» نیز نیست...
✅ @Shariati_Group
.
🔹درباره #محمدرضا_حکیمی و نسبت او با #سیاست، #انقلاب و وضع موجود، سخنان بسیاری مطرح است. این درحالیست که مرور کارنامه‌ی شصت ساله سیاسی و اجتماعی او، نشانگر ثبات همیشگی #حکیمی در تفکر و عمل انقلابی است. رویکردی که او در تمام ادوار پس از انقلاب اسلامی دنبال کرد و او را زمره‌ی معدود انقلابیون #اسلام‌گرا قرار داد که تا واپسین لحظات عمر پربرکت خود، به #اندیشه و #آرمان #اسلام_انقلابی [آنگونه که #شریعتی از آن سخن گفته بود] پای‌بند و وفادار نگاه داشت؛ آنهم در زمانه‌ای که تفکر و بینش #اسلام اجتماعیِ راستین را با تجربه‌ی «اسلام رادیکال سیاسی» چه در داخل و چه خارج از مرزهای جهان #تشیع و اسلام تخدیر نمودند و #فرهنگ زیست انقلابی را با مفاهیم سخیف و واپسگرایانه «انقلاب فرهنگی» و «صدور انقلاب» و «تفکر سرمایه‌سالاری قارونی» به سخره گرفتند...
🔹مرحوم علامه محمدرضا حکیمی که تنها وصی دکتر شریعتی نیز شناخته می‌شد، در ۱۵۰ سال تلاش خونین/ص۸۵، اشاراتی به انتقادات صریح خود از تفکر ضد انقلابیِ حاکم بر کشور دارد که بخشی از آن موارد در ذیل آمده است. همچنین در کلیپ ضمیمه این مطلب نیز روایتی از نسبت او با سیاست و حاکمیت پس از انقلاب به دست آمده است که این اثر به همت موسسه فرهنگی الحیاة تدوین گشته و مرور آن خالی از لطف نیست.
✍ #مبانی_شناخت_جهت‌گیری / ع.م
🔅اگر این جلادان اقتصادی و دزدان درهم تنیده و همسود مالی نبودند، اقشار #ملت اینچنین پایمال نمی‌شدند و تورم آفرینی کاذب اینچنین بیداد نمی‌کرد و #مستضعف، مستضعف‌تر، و #مستکبر، مستکبرتر نمی‌شد، و نسل‌های جوان را از تشکیل خانواده محروم نمی‌ساخت و به دامان فساد و سقوط و اعتیاد و بی‌اعتقادی نمی‌انداخت...
🔅افسوس که ملت برای احقاق حقوق خویش و رهایی از چنگال #ظلم و ظالمان در هیچ «خط و جناحی» یاور قاطع و نستوهی ندارد و بیشترشان طالب منافع خود و بستگانشان هستند...
🔅حاکمیت از اموال #مردم حقوق میگیرد و زندگی می‌کند، پس باید مدافع حقوق ملت باشد...
🔅به عقیده اینجانب با اینگونه عملکردها، چه بسا حلیت شرعی بسیاری از حقوق‌ها از بین برود...
🔅آری، اکثریت ملت #ایران، امروز مستضعف است. و به تعبیر امام سجاد(ع): استخوان مردم شکسته و گوشت آنان خورده می‌شود.
🔅افسوس که آزاده مردی فریادگر - فارغ از مطامع و منافع و خویشان و فرزندان و مقامات و نظامات - به هم نمی‌رسد، که فریاد برآورد، که این چگونگی‌ها و عملکردها و رابطه‌ها و چپاول‌ها، اسلامی و قرآنی و محمدی و علوی و حسینی و جعفری و رضوی نیست که نیست و صد البته که مورد رضای #امام_زمان «عج» نیز نیست...
✅ @Shariati_Group
.
Telegram
.
🔅 پنل «تشیع و مسئله هویت‌گرایی» در همایش انجمن جامعه شناسی ایران
🗓 (پنجشنبه ۲۶ خرداد ماه - ۸:۳۰ تا ۱۰:۳۰ صبح)
📌 سه‌شنبه و چهارشنبه و پنجشنبه ۲۴ و ۲۵ و ۲۶ خرداد همایش کنکاش‌های مفهومی و نظری در #جامعه_شناسی ایران برگزار خواهد شد. این همایش به نظر می‌رسد مهمترین گردهمایی مستقل جامعه شناسی #ایران باشد. ترکیب پنل‌ها و اسامی نشان دهنده‌ی گسترش حوزه علوم اجتماعی و ورود نسل‌های جدیدتر آن به موضوعات مختلف و مهم کشور است. در ارتباط با موضوع «تشیع و مسئله هویت گرایی» روز پنج شنبه ۲۶ خرداد ماه از ساعت هشت و نیم تا ده و نیم صبح افراد زیر سخنرانی خواهند کرد:
🔹آیا جامعه شناسی #تشیع، جامعه شناسی‌ای هویت گراست؟
🎙#سارا_شریعتی
🔸هویت‌گرایی شیعی و بحران نام‌گذاری
🎙هادی درویشی
🔹مناسک عزاداری هویت گرایان: مطالعه موردی هیئت دیوانگان حسین کاشان
🎙رسول زرچینی
🔸کدام تشیع؟ هویت گرایی‌های متفاوت شیعی در مدرسه‌های غیر انتفاعی مذهبی
🎙امید زند کریم‌خانی
🔹سیاست مقاومت: تشیع سیاسی و تشیع هویت‌گرا در ایران معاصر
🎙محسن حسام مظاهری
🔸زمینه‌های اجتماعی تکوین هویت‌گرایی شیعی در دوره معاصر
🎙#آرمان_ذاکری
📌 برنامه به صورت مجازی برگزار خواهد شد. از طریق این لینک می‌توان به اتاق مجازی برگزاری جلسه وارد شد. (ورود به جلسه)
✅ @Shariati_Group
🆔 @Shariati40
🗓 (پنجشنبه ۲۶ خرداد ماه - ۸:۳۰ تا ۱۰:۳۰ صبح)
📌 سه‌شنبه و چهارشنبه و پنجشنبه ۲۴ و ۲۵ و ۲۶ خرداد همایش کنکاش‌های مفهومی و نظری در #جامعه_شناسی ایران برگزار خواهد شد. این همایش به نظر می‌رسد مهمترین گردهمایی مستقل جامعه شناسی #ایران باشد. ترکیب پنل‌ها و اسامی نشان دهنده‌ی گسترش حوزه علوم اجتماعی و ورود نسل‌های جدیدتر آن به موضوعات مختلف و مهم کشور است. در ارتباط با موضوع «تشیع و مسئله هویت گرایی» روز پنج شنبه ۲۶ خرداد ماه از ساعت هشت و نیم تا ده و نیم صبح افراد زیر سخنرانی خواهند کرد:
🔹آیا جامعه شناسی #تشیع، جامعه شناسی‌ای هویت گراست؟
🎙#سارا_شریعتی
🔸هویت‌گرایی شیعی و بحران نام‌گذاری
🎙هادی درویشی
🔹مناسک عزاداری هویت گرایان: مطالعه موردی هیئت دیوانگان حسین کاشان
🎙رسول زرچینی
🔸کدام تشیع؟ هویت گرایی‌های متفاوت شیعی در مدرسه‌های غیر انتفاعی مذهبی
🎙امید زند کریم‌خانی
🔹سیاست مقاومت: تشیع سیاسی و تشیع هویت‌گرا در ایران معاصر
🎙محسن حسام مظاهری
🔸زمینه‌های اجتماعی تکوین هویت‌گرایی شیعی در دوره معاصر
🎙#آرمان_ذاکری
📌 برنامه به صورت مجازی برگزار خواهد شد. از طریق این لینک می‌توان به اتاق مجازی برگزاری جلسه وارد شد. (ورود به جلسه)
✅ @Shariati_Group
🆔 @Shariati40
Telegram
.
🔆 ساختن همبستگی: در ستایش رؤیای مشترک
📘 دفترهای بنیاد منتشر شد/ دوره جدید/ شماره ۶ / تیر ۱۴۰۱
سرمقاله:
🔅 از سرگیری رویای مشترک
✍ #احسان_شریعتی
🔅 مختصات بحران #معیشت و #رفاه
✍ رضا امیدی
🔅 #شریعتی و #مذهبِ رهایی‌بخشِ #انتظار
✍ فهیمه بهرامی
🔅 ساختن همبستگی: در ستایش رؤیای مشترک
#آرمان_ذاکری
🔅 کلان-بحران‌های #اقتصاد ایران و شرایطِ امکانِ برونرفت
✍ محمد رحیمی
🔅 بحران‌های ساختاری و حق مشارکت #مردم در تولید ملی
✍ مسلم زمانی
🔅 #جامعه‌شناسی #دین در ایران: دگرگونی‌ها و پایداری‌ها، پنجاه سال پس از شریعتی
✍ #سارا_شریعتی
🔅 شریعتی و فهم تراژیک از تشیع
✍ #محمدجواد_غلامرضا_کاشی
🔅شریعتی و مردم
✍ #شیما_کاشی
🔆 دیستوپیا، رتروتوپیا، و یوتوپیا در مواجهه با بحران #ایران امروز
✍ مجتبی مهدوی
🔗 دریافت فایل PDF نشریه
#علی_شریعتی
#چهل_و_پنجمین_سالگرد_شهادت
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
✅ @Shariati_Group
🆔 @Shariati_SCF
📘 دفترهای بنیاد منتشر شد/ دوره جدید/ شماره ۶ / تیر ۱۴۰۱
سرمقاله:
🔅 از سرگیری رویای مشترک
✍ #احسان_شریعتی
🔅 مختصات بحران #معیشت و #رفاه
✍ رضا امیدی
🔅 #شریعتی و #مذهبِ رهایی‌بخشِ #انتظار
✍ فهیمه بهرامی
🔅 ساختن همبستگی: در ستایش رؤیای مشترک
#آرمان_ذاکری
🔅 کلان-بحران‌های #اقتصاد ایران و شرایطِ امکانِ برونرفت
✍ محمد رحیمی
🔅 بحران‌های ساختاری و حق مشارکت #مردم در تولید ملی
✍ مسلم زمانی
🔅 #جامعه‌شناسی #دین در ایران: دگرگونی‌ها و پایداری‌ها، پنجاه سال پس از شریعتی
✍ #سارا_شریعتی
🔅 شریعتی و فهم تراژیک از تشیع
✍ #محمدجواد_غلامرضا_کاشی
🔅شریعتی و مردم
✍ #شیما_کاشی
🔆 دیستوپیا، رتروتوپیا، و یوتوپیا در مواجهه با بحران #ایران امروز
✍ مجتبی مهدوی
🔗 دریافت فایل PDF نشریه
#علی_شریعتی
#چهل_و_پنجمین_سالگرد_شهادت
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
✅ @Shariati_Group
🆔 @Shariati_SCF
📌 ″علی" نویسنده‌ای که انقلاب فکری بزرگی ایجاد کرد
🔅#علی_شریعتی، نگرشی نوین به #تاریخ و #جامعه_شناسی اسلام عرضه کرد، او بازگشت به #تشیع حقیقی و انقلابی را نیرویی برای تحقق #عدالت_اجتماعی قلمداد می‌کرد.
🔅شریعتی با ارائه افقی وسیع و روشن از یک #جهان‌بینی و #ایدئولوژی فراگیر و کارآمد بر اساس تعلیمات #اسلام نبوی، توجه روشنفکران و عناصر آگاه و #آرمان جوی جامعه را به اصالت انقلابی مکتب تشیع معطوف داشت و نشان داد که #نهضت تشیع، تنها راه و ایدئولوژی کارآمد و مؤثر برای نجات توده‌های تحت ستم و برقراری یک نظام مبتنی بر #قسط و #عدل حقیقی است.
🔅تواضع و فروتنی که از جمله خصلت های نیک دکتر #شریعتی بود در سبک آثار او بسیار تأثیر داشته به طوری که در جای جای آثار خود عنوان کرده که یکی از رعایای این مملکت است. او انسانی متواضع بود، اما در برابر عناصر مخرب جامعه هیچ تواضعی از خود نشان نمی‌داد و حتی در برابر اعمال تبهکارانه آنان قاطعانه و محکم ایستاد و به ستیز با آنان برخاست. شهرت گریزی از جمله ویژگی‌های اخلاقی شریعتی بود که در نتیجه در بیان وی نیز تأثیر داشته است؛ به صورتی که در آثارش با عدم توجه او به مقام و منصب دنیایی روبه رو میشویم.
🔅مردمی بودن و وابسته نبودن اندیشه دکتر شریعتی نسبت به جریان‌های سیاسی - اجتماعیِ عصرش سبب حفظ محبوبیت این اندیشمند بزرگ در دل مردمان روزگار پس از اوست.
🔅او در آثارش دغدغه‌هایی مانند #فقر و #تبعیض را بدون ترس بیان می کرد و با سفر به کشورهای مختلف با شناخت #فرهنگ دیگر جوامع، پالایش منابع فرهنگی را در خلال صفحات کتابش به #مردم می‌آموخت، عمق ارتباط مخاطبین با کتاب‌های شریعتی نشان از تأثیرگذاری او در جامعه است .
🔅شریعتی با حفظ زبان فارسی به عنوان زبان #دین، #ملیت، #قومیت و #اندیشه ایرانی تأکید داشت و از سویی با دو مفهوم #غرب‌گرایی و #غرب‌گریزی مخالف بود و معتقد بود باید روی شناخت فرهنگ غرب و فرهنگ خود تمرکز داشت.
🔅علی شریعتی مردی که با واردکردن نگاه جامعه شناسی به حوزه دین، موجی از زبان جدید در دنیای جوانان تشنه اسلام پدید آورد، این زبان تازگی‌هایی داشت که به تسلط دکتر شریعتی در حوزه #ادبیات و #هنر مربوط می‌شد؛ چراکه او تحصیلات دانشگاهی ادبیات فارسی داشته و بر زبان‌های عربی و فرانسه احاطه داشت؛ مجموع این‌ها او را دارای قابلیت‌هایی کرده بود که بتواند با نسل نوجو و آرمان‌خواه زمان خود گفت‌وگو کند.
✅ @Shariati_Group
🔗 مطالعه متن کامل این گزارش
🔅#علی_شریعتی، نگرشی نوین به #تاریخ و #جامعه_شناسی اسلام عرضه کرد، او بازگشت به #تشیع حقیقی و انقلابی را نیرویی برای تحقق #عدالت_اجتماعی قلمداد می‌کرد.
🔅شریعتی با ارائه افقی وسیع و روشن از یک #جهان‌بینی و #ایدئولوژی فراگیر و کارآمد بر اساس تعلیمات #اسلام نبوی، توجه روشنفکران و عناصر آگاه و #آرمان جوی جامعه را به اصالت انقلابی مکتب تشیع معطوف داشت و نشان داد که #نهضت تشیع، تنها راه و ایدئولوژی کارآمد و مؤثر برای نجات توده‌های تحت ستم و برقراری یک نظام مبتنی بر #قسط و #عدل حقیقی است.
🔅تواضع و فروتنی که از جمله خصلت های نیک دکتر #شریعتی بود در سبک آثار او بسیار تأثیر داشته به طوری که در جای جای آثار خود عنوان کرده که یکی از رعایای این مملکت است. او انسانی متواضع بود، اما در برابر عناصر مخرب جامعه هیچ تواضعی از خود نشان نمی‌داد و حتی در برابر اعمال تبهکارانه آنان قاطعانه و محکم ایستاد و به ستیز با آنان برخاست. شهرت گریزی از جمله ویژگی‌های اخلاقی شریعتی بود که در نتیجه در بیان وی نیز تأثیر داشته است؛ به صورتی که در آثارش با عدم توجه او به مقام و منصب دنیایی روبه رو میشویم.
🔅مردمی بودن و وابسته نبودن اندیشه دکتر شریعتی نسبت به جریان‌های سیاسی - اجتماعیِ عصرش سبب حفظ محبوبیت این اندیشمند بزرگ در دل مردمان روزگار پس از اوست.
🔅او در آثارش دغدغه‌هایی مانند #فقر و #تبعیض را بدون ترس بیان می کرد و با سفر به کشورهای مختلف با شناخت #فرهنگ دیگر جوامع، پالایش منابع فرهنگی را در خلال صفحات کتابش به #مردم می‌آموخت، عمق ارتباط مخاطبین با کتاب‌های شریعتی نشان از تأثیرگذاری او در جامعه است .
🔅شریعتی با حفظ زبان فارسی به عنوان زبان #دین، #ملیت، #قومیت و #اندیشه ایرانی تأکید داشت و از سویی با دو مفهوم #غرب‌گرایی و #غرب‌گریزی مخالف بود و معتقد بود باید روی شناخت فرهنگ غرب و فرهنگ خود تمرکز داشت.
🔅علی شریعتی مردی که با واردکردن نگاه جامعه شناسی به حوزه دین، موجی از زبان جدید در دنیای جوانان تشنه اسلام پدید آورد، این زبان تازگی‌هایی داشت که به تسلط دکتر شریعتی در حوزه #ادبیات و #هنر مربوط می‌شد؛ چراکه او تحصیلات دانشگاهی ادبیات فارسی داشته و بر زبان‌های عربی و فرانسه احاطه داشت؛ مجموع این‌ها او را دارای قابلیت‌هایی کرده بود که بتواند با نسل نوجو و آرمان‌خواه زمان خود گفت‌وگو کند.
✅ @Shariati_Group
🔗 مطالعه متن کامل این گزارش
Telegram
.
و تو چه میدانی که رنج اسارت چیست؟
و از آن تلخ‌تر رنج زخم زبان انسان‌های نادان است. انسان‌های بی #وطن و نافهمی که دل‌های‌شان تهی از #عشق به مام میهن، زبان را بسان دشنه در قلب آزاده می‌کوبند، چرا رفتید؟
چرا سال‌های عمر را تباه کردید تا یک مشت سیاست‌مدار و آقازاده بخورند و به ریشتان بخندند؟
و شما دراین هنگام در معرض بزرگترین آزمون عشق‌تان قرار خواهید گرفت. گروهی‌تان سرافکنده و اندوهناک از زخم زبان این جماعت نادان درد خواهید کشید و چه بسا خواهید گفت اگر زمان به گذشته باز می‌گشت، هرگز پای در آوردگاه نبرد نمی‌گذاشتیم.
اما خوشابه #روح بزرگ آن دلاور مردانی که نه تنها آزرده نمی‌شوند، بلکه می‌گویند ما برای #آرمان بزرگ زندگی رفتیم،
رفتیم تا #ایران بماند
بگذارید درکنار این آرمان سِپند و بزرگ چند لاشخور نیز به چرا و خوردن گوشت فاسد #بیت‌المال بپردازند چه باک؟
تابوده همین بوده و خواهد بود...
و این آن پاسخ کوبنده است که طوفانی در دل مردانِ داستانِ راستان بر می‌انگیزد.
وای که چه جایگاه بلندی دارند این مردان...
شغالان از جایگاه شیران چه خبر دارند...
✍ #اردشیر_ثابت
✅ @Shariati_Group
و از آن تلخ‌تر رنج زخم زبان انسان‌های نادان است. انسان‌های بی #وطن و نافهمی که دل‌های‌شان تهی از #عشق به مام میهن، زبان را بسان دشنه در قلب آزاده می‌کوبند، چرا رفتید؟
چرا سال‌های عمر را تباه کردید تا یک مشت سیاست‌مدار و آقازاده بخورند و به ریشتان بخندند؟
و شما دراین هنگام در معرض بزرگترین آزمون عشق‌تان قرار خواهید گرفت. گروهی‌تان سرافکنده و اندوهناک از زخم زبان این جماعت نادان درد خواهید کشید و چه بسا خواهید گفت اگر زمان به گذشته باز می‌گشت، هرگز پای در آوردگاه نبرد نمی‌گذاشتیم.
اما خوشابه #روح بزرگ آن دلاور مردانی که نه تنها آزرده نمی‌شوند، بلکه می‌گویند ما برای #آرمان بزرگ زندگی رفتیم،
رفتیم تا #ایران بماند
بگذارید درکنار این آرمان سِپند و بزرگ چند لاشخور نیز به چرا و خوردن گوشت فاسد #بیت‌المال بپردازند چه باک؟
تابوده همین بوده و خواهد بود...
و این آن پاسخ کوبنده است که طوفانی در دل مردانِ داستانِ راستان بر می‌انگیزد.
وای که چه جایگاه بلندی دارند این مردان...
شغالان از جایگاه شیران چه خبر دارند...
✍ #اردشیر_ثابت
✅ @Shariati_Group
🔴 شب بزرگداشت محمدرضا حکیمی
▫️همزمان با نخستین سالگرد درگذشتِ علامه #محمدرضا_حکیمی توسط انجمن چهارسوی #مشهد، دفتر فرهنگی مفاخر #خراسان، جهاد دانشگاهی مشهد و موسسه #الحیات برگزار شد.
▫️در این نشست اساتیدی همچون، #سارا_شریعتی، #محمد_اسفندیاری، #محمدرضا_موحدی، #آرمان_ذاکری و #یوسف_بینا سخن گفتند.
▫️همچنین در پایان این مراسم، آئین رونمایی از کتاب "خراسانیات" و نمایش مستند محمدرضا حکیمی، "فریاد روزها" برقرار شد.
✅ @Shariati_Group
🆔 @allamehhakimi
▫️همزمان با نخستین سالگرد درگذشتِ علامه #محمدرضا_حکیمی توسط انجمن چهارسوی #مشهد، دفتر فرهنگی مفاخر #خراسان، جهاد دانشگاهی مشهد و موسسه #الحیات برگزار شد.
▫️در این نشست اساتیدی همچون، #سارا_شریعتی، #محمد_اسفندیاری، #محمدرضا_موحدی، #آرمان_ذاکری و #یوسف_بینا سخن گفتند.
▫️همچنین در پایان این مراسم، آئین رونمایی از کتاب "خراسانیات" و نمایش مستند محمدرضا حکیمی، "فریاد روزها" برقرار شد.
✅ @Shariati_Group
🆔 @allamehhakimi
📙 رتروتوپیا و جامعه شناسی امنیت جهانی
#معرفی_کتاب
✍ این نوشتار به بررسی یکی از مهمترین آثار منتشر شده در خصوص شرایط مخاطره‌آمیز حاکم بر جامعه جهانی می‌پردازد. کتابی با عنوان «رتروتوپیا» که #جامعه_شناس برجسته زیگمونت باومن آن را نگاشته و بهروز گرانپایه آن را به فارسی برگردانده است. ممکن است پرسیده شود که این اثر با رویکردی جامعه شناختی چه نسبتی با مسائل امنیتی و راهبردی دارد؟ در نگاه اول اینگونه تصور می‌شود که باومن صرفاً مباحثی نظری در خصوص وضعیت جهان امروز بشری ارائه داده است. اما هنگامی که به صورت عمیق‌تر و تحلیلی‌تر با متن برخورد می‌کنیم متوجه میشویم که این اثر سرشار از دلالت‌های راهبردی و امنیتی است.
🔅باومن با نگرشی آسیب شناسانه و انتقادی به ما نشان می‌دهد که جهانی که با ابتنای بر عقلانیت، وعده پیشرفت، #رفاه، #آزادی، #رستگاری و برپایی #بهشت بر روی زمین را داده بود، امروزه با جهنمی از «خشونت»، «قبیله گرایی»، «نابرابری»، و «تنهایی» روبه رو است. مؤلفه‌ها و مسائل ناامن کننده‌ای که بیش از هر چیز جهان بشری و به تبع آن جهان ایرانی را نیز با تهدیدات امنیتی مختلف مواجه ساخته است. از این حیث شاید بتوان کتاب باومن را نوعی «جامعه شناسی امنیت جهانی» معرفی کرد که هیچ کشوری از دایره شمول آن خارج نیست. جامعه ایرانی نیز از چالش‌ها و بحران‌های ترسیم شده توسط باومن مانند #خشونت و #تروریسم، قبیله‌گرایی، نابرابری، تنهایی و اتمیسم در امان نیست و این امور به اشکال مختلفی جامعـه مـا را با تهدیدات امنیتی مواجه ساخته‌اند. در نتیجه، بحث حاضر می‌کوشد ضمن معرفی کلی #کتاب و نگرش‌های انتقادی باومن، دلالت‌های خطرساز، امنیتی و راهبردی بحث او را نیز در پیوند با جامعه #ایران تا حد امکان نشان دهد.
🔅زیگمونت باومن، متولد ۱۹ نوامبر ۱۹۲۵ و درگذشته ۹ ژانویه ۲۰۱۷، جامعه‌شناس و فیلسوف یهودیِ لهستانی الاصل بود. وی از سال ۱۹۷۱ به عنوان استاد جامعه‌شناسی در دانشگاه لیدز #انگستان مشغول به کار شد. باومن یکی از برجسته‌ترین نظریه پردازان اجتماعی جهان بود که در زمینه موضوعاتی چون #مدرنیته و #هولوکاست، #پست‌مدرنیته و هنر پسانوگرا کتاب نوشت.
🔅«رتروتوپیا» به معنای #بازگشت به یوتوپیاست. آن را بازگشت به #آرمانشهر یا بازگشت به آینده هم می‌توان گفت. #رتروتوپیا فراخوانی به نوعی بازاندیشی نو، ژرف و نقادانه‌ی شرایط موجود جامعۀ جهانی و وضعیت #مدرن #انسان امروز است؛
رتروتوپیا هشداری برای توقف در مسیری است که بی‌محابا به سوی #فساد و تباهی می‌رود و بازگشت به گذشته‌ای که عینیت نیافت اما همیشه در قالب #آرمان ها و #ارزش ها یا چارچوبی نظری، الهام‌بخش و امیدوار کننده بوده است. مانند روح #یوتوپیا، محرک رتروتوپیا نیز از امید به #صلح و آشتی ریشه میگیرد. زیگمونت باومن، برای دستیابی به «جامعه‌ای آزادتر، برابرتر، دموکراتیک‌تر و زیست‌پذیرتر» همگان را به برخاستن و تلاش فرا می‌خواند. او کتاب را با این جمله به پایان می‌برد: «ما ــ ساکنان زمین ــ با یکی از این دو موقعیت روبرو خواهیم بود: یا دست‌های به‌هم پیوسته یا گورهای مشترک...»
✅ @Shariati_Group
📚 مختار نوری، دکترای علوم سیاسی و مدیر گروه روندهای فکری مرکز مطالعات استراتژیک خاورمیانه
نویسنده: زیگمونت باومن
مترجم: بهروز گرانپایه
نشر ثالث، ۱۴۰۰
#معرفی_کتاب
✍ این نوشتار به بررسی یکی از مهمترین آثار منتشر شده در خصوص شرایط مخاطره‌آمیز حاکم بر جامعه جهانی می‌پردازد. کتابی با عنوان «رتروتوپیا» که #جامعه_شناس برجسته زیگمونت باومن آن را نگاشته و بهروز گرانپایه آن را به فارسی برگردانده است. ممکن است پرسیده شود که این اثر با رویکردی جامعه شناختی چه نسبتی با مسائل امنیتی و راهبردی دارد؟ در نگاه اول اینگونه تصور می‌شود که باومن صرفاً مباحثی نظری در خصوص وضعیت جهان امروز بشری ارائه داده است. اما هنگامی که به صورت عمیق‌تر و تحلیلی‌تر با متن برخورد می‌کنیم متوجه میشویم که این اثر سرشار از دلالت‌های راهبردی و امنیتی است.
🔅باومن با نگرشی آسیب شناسانه و انتقادی به ما نشان می‌دهد که جهانی که با ابتنای بر عقلانیت، وعده پیشرفت، #رفاه، #آزادی، #رستگاری و برپایی #بهشت بر روی زمین را داده بود، امروزه با جهنمی از «خشونت»، «قبیله گرایی»، «نابرابری»، و «تنهایی» روبه رو است. مؤلفه‌ها و مسائل ناامن کننده‌ای که بیش از هر چیز جهان بشری و به تبع آن جهان ایرانی را نیز با تهدیدات امنیتی مختلف مواجه ساخته است. از این حیث شاید بتوان کتاب باومن را نوعی «جامعه شناسی امنیت جهانی» معرفی کرد که هیچ کشوری از دایره شمول آن خارج نیست. جامعه ایرانی نیز از چالش‌ها و بحران‌های ترسیم شده توسط باومن مانند #خشونت و #تروریسم، قبیله‌گرایی، نابرابری، تنهایی و اتمیسم در امان نیست و این امور به اشکال مختلفی جامعـه مـا را با تهدیدات امنیتی مواجه ساخته‌اند. در نتیجه، بحث حاضر می‌کوشد ضمن معرفی کلی #کتاب و نگرش‌های انتقادی باومن، دلالت‌های خطرساز، امنیتی و راهبردی بحث او را نیز در پیوند با جامعه #ایران تا حد امکان نشان دهد.
🔅زیگمونت باومن، متولد ۱۹ نوامبر ۱۹۲۵ و درگذشته ۹ ژانویه ۲۰۱۷، جامعه‌شناس و فیلسوف یهودیِ لهستانی الاصل بود. وی از سال ۱۹۷۱ به عنوان استاد جامعه‌شناسی در دانشگاه لیدز #انگستان مشغول به کار شد. باومن یکی از برجسته‌ترین نظریه پردازان اجتماعی جهان بود که در زمینه موضوعاتی چون #مدرنیته و #هولوکاست، #پست‌مدرنیته و هنر پسانوگرا کتاب نوشت.
🔅«رتروتوپیا» به معنای #بازگشت به یوتوپیاست. آن را بازگشت به #آرمانشهر یا بازگشت به آینده هم می‌توان گفت. #رتروتوپیا فراخوانی به نوعی بازاندیشی نو، ژرف و نقادانه‌ی شرایط موجود جامعۀ جهانی و وضعیت #مدرن #انسان امروز است؛
رتروتوپیا هشداری برای توقف در مسیری است که بی‌محابا به سوی #فساد و تباهی می‌رود و بازگشت به گذشته‌ای که عینیت نیافت اما همیشه در قالب #آرمان ها و #ارزش ها یا چارچوبی نظری، الهام‌بخش و امیدوار کننده بوده است. مانند روح #یوتوپیا، محرک رتروتوپیا نیز از امید به #صلح و آشتی ریشه میگیرد. زیگمونت باومن، برای دستیابی به «جامعه‌ای آزادتر، برابرتر، دموکراتیک‌تر و زیست‌پذیرتر» همگان را به برخاستن و تلاش فرا می‌خواند. او کتاب را با این جمله به پایان می‌برد: «ما ــ ساکنان زمین ــ با یکی از این دو موقعیت روبرو خواهیم بود: یا دست‌های به‌هم پیوسته یا گورهای مشترک...»
✅ @Shariati_Group
📚 مختار نوری، دکترای علوم سیاسی و مدیر گروه روندهای فکری مرکز مطالعات استراتژیک خاورمیانه
نویسنده: زیگمونت باومن
مترجم: بهروز گرانپایه
نشر ثالث، ۱۴۰۰
Telegram
.
💢سرکوب اخلاقیات با ترویج تضاد اجتماعی
«یکی از روش‌های اصلی برای از بین بردن #اخلاق از راه «وحشت»، به ترتیب زیر امکان پذیر است. شخص را در مقام تردید به ترتیبی نگاه دارید که از موضع فکری خود ناآگاه بوده و نداند در انتظار چه چیزی باید باشد. افزون بر آن اگر دو دلی‌های میان انضباط سخت و برخورد مطلوب با زندگی، با انتشار اخبار متضاد همراه باشد، به گونه‌ای که فرد در موقعیتی نامعلوم قرار گیرد، در آن صورت در #شناخت راهی که او را به مقصود نزدیک یا از آن دور می‌سازد، دچار سرگردانی کامل خواهد بود.
در چنین شرایطی حتی کسانی که دارای #آرمان مشخصی بوده و برای هرگونه خطر کردن آمادگی داشته باشند، بر اثر تضاد درونی خود، نسبت به آنچه باید به انجام برسانند، دچار تزلزل خواهند گشت.»
📚برنارد لوین Bernard Levin - دورنمای زمان و اخلاق
📌 به اطراف خویش نگاه کنید و ببینید ما چگونه اصول اخلاقی‌مان را از دست داده‌ایم. شاید بخشی از این روند اضمحلالِ امر اخلاقی در دنیای امروز - عادی - تلقی شود، اما افرادی نظیر برنارد لوین، با حمایت و هدایت اندیشکده‌ها و بنیادهای مهم صحنه گردانی جهانی، به پیش‌برد این اهداف شوم در جوامع، کمک شایانی کرده‌اند.
📌مواد مخدر، فیلم‌های تهوع‌آور روابط جنسی، موزیک راک اندرول - رپ و...، بی‌بندوباری در روابط جنسی، بی‌اعتباری نهاد خانواده، ترویج و توسعه هدفمند همجنس‌بازی(گرایی)، کشتار مخوف میلیون‌ها کودک بی‌گناه به دست مادران خود زیر عنوان سقط جنین (آیا هرگز جنایتی شیطانی‌تر از سقط جنین انبوه وجود داشته است؟)، ورشکستگی و انحطاط روانی و اخلاقی، بیکاری میلیون‌ها #کارگر که نشانه اضمحلال صنعتی و اقتصادی است، یا جنایات هولناک غیرقابل تصوری که در شهرهای بزرگ روی می‌دهد و قتل‌های وحشتناک روزافزون یا ایجاد جنگ‌های مکرر در مناطق مختلف جهان، افزایش آمار افراد خانه به دوش و بالاخره #فساد رو به فزونی که در سازمان‌های دولتی و نهادهای بین‌المللی وجود دارد، چه کسی و کدام ذهن آگاه و بیداری می‌تواند فروپاشی سیستماتیک «امر اخلاقی» که در دام جهان تک حکومتی، در عصر تاریک نوین محقق گشته را مورد تردید قرار دهد؟
✅ @Shariati_Group
«یکی از روش‌های اصلی برای از بین بردن #اخلاق از راه «وحشت»، به ترتیب زیر امکان پذیر است. شخص را در مقام تردید به ترتیبی نگاه دارید که از موضع فکری خود ناآگاه بوده و نداند در انتظار چه چیزی باید باشد. افزون بر آن اگر دو دلی‌های میان انضباط سخت و برخورد مطلوب با زندگی، با انتشار اخبار متضاد همراه باشد، به گونه‌ای که فرد در موقعیتی نامعلوم قرار گیرد، در آن صورت در #شناخت راهی که او را به مقصود نزدیک یا از آن دور می‌سازد، دچار سرگردانی کامل خواهد بود.
در چنین شرایطی حتی کسانی که دارای #آرمان مشخصی بوده و برای هرگونه خطر کردن آمادگی داشته باشند، بر اثر تضاد درونی خود، نسبت به آنچه باید به انجام برسانند، دچار تزلزل خواهند گشت.»
📚برنارد لوین Bernard Levin - دورنمای زمان و اخلاق
📌 به اطراف خویش نگاه کنید و ببینید ما چگونه اصول اخلاقی‌مان را از دست داده‌ایم. شاید بخشی از این روند اضمحلالِ امر اخلاقی در دنیای امروز - عادی - تلقی شود، اما افرادی نظیر برنارد لوین، با حمایت و هدایت اندیشکده‌ها و بنیادهای مهم صحنه گردانی جهانی، به پیش‌برد این اهداف شوم در جوامع، کمک شایانی کرده‌اند.
📌مواد مخدر، فیلم‌های تهوع‌آور روابط جنسی، موزیک راک اندرول - رپ و...، بی‌بندوباری در روابط جنسی، بی‌اعتباری نهاد خانواده، ترویج و توسعه هدفمند همجنس‌بازی(گرایی)، کشتار مخوف میلیون‌ها کودک بی‌گناه به دست مادران خود زیر عنوان سقط جنین (آیا هرگز جنایتی شیطانی‌تر از سقط جنین انبوه وجود داشته است؟)، ورشکستگی و انحطاط روانی و اخلاقی، بیکاری میلیون‌ها #کارگر که نشانه اضمحلال صنعتی و اقتصادی است، یا جنایات هولناک غیرقابل تصوری که در شهرهای بزرگ روی می‌دهد و قتل‌های وحشتناک روزافزون یا ایجاد جنگ‌های مکرر در مناطق مختلف جهان، افزایش آمار افراد خانه به دوش و بالاخره #فساد رو به فزونی که در سازمان‌های دولتی و نهادهای بین‌المللی وجود دارد، چه کسی و کدام ذهن آگاه و بیداری می‌تواند فروپاشی سیستماتیک «امر اخلاقی» که در دام جهان تک حکومتی، در عصر تاریک نوین محقق گشته را مورد تردید قرار دهد؟
✅ @Shariati_Group
🔴 شيعه منتظر
به #شیعه به عنوان منتظر دستور داده‌اند که سلاح خود را همیشه آماده داشته باشد، وچنین هم باید باشد؛ شما اگر منتظرید که کسی بیاید و #عدالت را بگستراند، معلوم می‌شود به عدالت عقیده دارید و هرکسی نسبت به هرچه عقیده دارد تعهد نیز دارد.
بنابراین چگونه انسان مؤمن و معتقد به عدالت و متعهد نسبت به اجرای عدالت، خود در سال‌های سال دوران عمر خویش ساکت می‌نشیند و هر #ظلم و ناحقی را تحمل می‌کند و #آرمان اعتقادی و تعهدی خویش را به کناری می‌نهد؟
📚 علامه #محمدرضا_حکیمی/ خورشید مغرب/ص۲۶۲
✅ @Shariati_Group
به #شیعه به عنوان منتظر دستور داده‌اند که سلاح خود را همیشه آماده داشته باشد، وچنین هم باید باشد؛ شما اگر منتظرید که کسی بیاید و #عدالت را بگستراند، معلوم می‌شود به عدالت عقیده دارید و هرکسی نسبت به هرچه عقیده دارد تعهد نیز دارد.
بنابراین چگونه انسان مؤمن و معتقد به عدالت و متعهد نسبت به اجرای عدالت، خود در سال‌های سال دوران عمر خویش ساکت می‌نشیند و هر #ظلم و ناحقی را تحمل می‌کند و #آرمان اعتقادی و تعهدی خویش را به کناری می‌نهد؟
📚 علامه #محمدرضا_حکیمی/ خورشید مغرب/ص۲۶۲
✅ @Shariati_Group
🔆 در دفاع از فلسطین، علیه فراموشی تاریخ و الهیات
♦امروز کسانی که از فلسطین دفاع می‌کنند به درستی بر ضرورت توجه به «تاریخ» ۸۰ سالۀ ظلمی که بر فلسطینی‌ها رفته است تأکید می‌کنند؛ بر ضرورت به یادآوردن. علیه فراموشی. بر ضرورت جابه‌جا نکردن جای اشغال‌گر با تحت اشغال. جابه‌جا نکردن رژیم تا دندان مسلح با #مردم بی‌دفاع. به یادآوردن تخریب مداوم خانه‌ها، ساختن شهرک‌ها به رغم همۀ قطعنامه‌های سازمان ملل و حتی مخالفت‌های کشورهایی مثل #آمریکا. آواره کردن چند میلیون انسان از سرزمینشان به مدت چند دهه. کشتار مداوم شهروندان بی‌دفاع به ویژه زنان و کودکان.
♦یکی از بنیادهای الهیاتی دولت اسرائیل، تشکیل دولتی مذهبی در سرزمینی یکپارچه در انتظار ظهور #منجی است و همین ایده از حیث الهیاتی از مهمترین موانع #صلح در فلسطین اشغالی است.
♦تقویت راست‌گرایی مذهبی در اسرائیل در مدت‌زمانی که از امضای پیمان اسلو می‌گذرد، یکی از مهمترین عواملی است که در عمل باعث شده است در دو دهۀ گذشته هیچ طرح صلح جدی‌ای میان اسرائیل و فلسطین مطرح نشود.
♦طنز قضیه اینجاست که اغلب مدافعان امروز اسرائیل، همان کسانی‌اند که علی‌الظاهر با حضور الهیات در عرصه‌های حکومتی و سیاسی مخالفند، اما گویی چون نوبت به #اسرائیل می‌رسد همۀ استدلال هایشان را فراموش می‌کنند.
♦بمباران بی‌وقفۀ مردم #غزه و قطع آب و برق و امکان‌های کمک‌رسانی به مردم مصادیق عریان جنایت جنگی است و دفاع از فلسطین دفاع از انسانیت. تقاضای توقف جنگ و پایان حمله به غزه، امروز خواستۀ هر انسان شریفی است.
✅ @Shariati_Group
✍️ #آرمان_ذاکری
🔗 مطالعه متن کامل یادداشت
♦امروز کسانی که از فلسطین دفاع می‌کنند به درستی بر ضرورت توجه به «تاریخ» ۸۰ سالۀ ظلمی که بر فلسطینی‌ها رفته است تأکید می‌کنند؛ بر ضرورت به یادآوردن. علیه فراموشی. بر ضرورت جابه‌جا نکردن جای اشغال‌گر با تحت اشغال. جابه‌جا نکردن رژیم تا دندان مسلح با #مردم بی‌دفاع. به یادآوردن تخریب مداوم خانه‌ها، ساختن شهرک‌ها به رغم همۀ قطعنامه‌های سازمان ملل و حتی مخالفت‌های کشورهایی مثل #آمریکا. آواره کردن چند میلیون انسان از سرزمینشان به مدت چند دهه. کشتار مداوم شهروندان بی‌دفاع به ویژه زنان و کودکان.
♦یکی از بنیادهای الهیاتی دولت اسرائیل، تشکیل دولتی مذهبی در سرزمینی یکپارچه در انتظار ظهور #منجی است و همین ایده از حیث الهیاتی از مهمترین موانع #صلح در فلسطین اشغالی است.
♦تقویت راست‌گرایی مذهبی در اسرائیل در مدت‌زمانی که از امضای پیمان اسلو می‌گذرد، یکی از مهمترین عواملی است که در عمل باعث شده است در دو دهۀ گذشته هیچ طرح صلح جدی‌ای میان اسرائیل و فلسطین مطرح نشود.
♦طنز قضیه اینجاست که اغلب مدافعان امروز اسرائیل، همان کسانی‌اند که علی‌الظاهر با حضور الهیات در عرصه‌های حکومتی و سیاسی مخالفند، اما گویی چون نوبت به #اسرائیل می‌رسد همۀ استدلال هایشان را فراموش می‌کنند.
♦بمباران بی‌وقفۀ مردم #غزه و قطع آب و برق و امکان‌های کمک‌رسانی به مردم مصادیق عریان جنایت جنگی است و دفاع از فلسطین دفاع از انسانیت. تقاضای توقف جنگ و پایان حمله به غزه، امروز خواستۀ هر انسان شریفی است.
✅ @Shariati_Group
✍️ #آرمان_ذاکری
🔗 مطالعه متن کامل یادداشت