الاشتراطُ.في.الحَج.والعُمْرَة.tt

#حكمه : ✅ يصحُّ الاشتراطُ في الحَجِّ والعُمْرَة ، وهذا مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة ، والظَّاهِريَّة ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَف.

#فائدة_الاشتراط :

👈 أنَّه إذا حُبِسَ عن النُّسُك بعُذْر ٍ؛ فإنَّه يَحِلُّ منه ، وليس عليه هَدْيٌ ولا صَوْم ٌ، ولا قضاء ٌ، ولا غيره ، وهذا مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة ، واختارَه ابنُ حزمٍ ، وابنُ القَيِّمِ ، وابنُ عُثيمين ؛ وذلك لأنَّ للشَّرْطِ تأثيرًا في العبادات ، وإنما لم يَلْزَمْه هديٌ ولا قضاء ٌ؛ لأنَّه إذا شرَط شرطًا كان إحرامُه الذي فَعَلَه إلى حينِ وُجودِ الشَّرْط ِ، فصار بمنزلة مَن أكمَلَ أفعالَ الحَجِّ.

متى.يُشرَعُ.الاشتراطُ؟.tt
 
✅ يُشْرَعُ الاشتراطُ إذا خاف المانِعَ من إتمامِ النُّسُك ِ، وهذا اختيارُ ابنِ تيميَّة ، وابنِ القَيِّمِ ، وابنِ باز ، وابنِ عُثيمين. 

1⃣ تعليقُ.التحلُّلِ.بمرض.ٍونحوِه.tt

👈 إن قال : إنْ مَرِضْتُ ونحوه فأنا حلال ٌ، فمتى وُجِدَ الشَّرْطُ حَلَّ بوجودِه ، أمَّا إن قال : فلي أن أَحِل َّ، أو محلِّي حيثُ حَبَسْتَني ؛ فهو مُخَيَّر بين البقاءِ على إحرامِه وبين التحلُّل ِ، وهذا مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّة في الأصحِّ ، والحَنابِلَة ، وقرَّرَه ابنُ عُثيمين ؛ وذلك لأنَّه في الحالِ الأُولى علَّقَ الحِلَّ على شَرْطٍ فوُجِدَ الشَّرْطُ ، فإذا وُجِدَ الشَّرْطُ وُجِدَ المشروط ُ، وأمَّا في الثَّانية فإنَّه إذا وُجِدَ المانع ُ، فهو بالخيار ِ؛ إن شاء أحَلَّ، وإن شاء استمَرَّ.

2⃣ تعليقُ.التحلُّلِ.بمشيئتِه.tt

⚠️ لا يصِحُّ أن يُقالَ : لي أنْ أَحِلَّ متى شِئْتُ ؛ نَصَّ على هذا فُقَهاءُ الشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة ؛ وذلك لأنَّه ينافي مُقْتَضى الإحرام.

📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج

https://dorar.net/feqhia/2947

كيفية.حساب.نصاب.الذهب.بالعيارات.المختلفة.tt

#فائدة : لا تجب الزَّكاة في الذَّهب والفضَّة عمومًا حتى يبلغا النصاب ، فلو كان الذهب أو الفضة مخلوطين بغيرهما كنُحاس أو جواهرَ ولآلئ ، فإنَّها لا تحتسب في تكميل النِّصاب ، سواء كان مغشوشين أو خُلطَا عمدًا ، فلا بدَّ أن يكون خالصَين من الشوائب في بلوغ النصاب ، وعليه فإنَّ الذهب الموجود في أيدي الناس اليوم يختلف باختلاف عياره ، فالذهب الخالص هو ما كان عياره (24) ، وما كان دون ذلك في عياره فهو مخلوط ، وكلَّما قلَّ عياره فهو يعني كثرةَ المواد المضافة ، وهذه الموادُّ المضافة لا يصحُّ اعتبارها من جملة نصاب الذهب ، ولا بدَّ من مراعاة ذلك عند الفتوى ، فإذًا سيختلف النصاب باختلاف عياره تبعًا للعمليات الحسابية التالية :

1⃣ ما كان عياره (24) :
85 × 24 ÷ 24 = 85 جرامًا ، وهذا هو نِصاب الذهب الخالص الذي عليه تجري المسائل.

2⃣ ما كان عياره (21) :
85 × 24 ÷ 21 = 97.14 جرامًا ، فهذا هو النِّصاب المعتبر في الذهب إذا كان عيارُه (21).

3⃣ ما كان عياره (18) :
85 × 24 ÷ 18 = 113.33 جرامًا.

4⃣ ما كان عياره (16) :
85 × 24 ÷ 16 = 127.5 جرامًا.

http://www.saaid.net/Doat/dhafer/59.htm

قـنـاة مـنـارة الإسـلام

https://telegram.me/joinchat/AAAAAEN863jjztDzfuFJgA

#فائدة :

حُكم إذنِ الزوجِ لزوجتِه إذا استأذنتْه للخروجِ إلى المسجِدِ

⁉️اختَلف أهلُ العِلمِ في إذنِ الزوجِ لزوجتِه إذا استأذنتْه للخروجِ إلى المسجِدِ ، على قولين :

#القول_الأول : 

👈 #يستحب للزوجِ أن يأذنَ لزوجتِه إذا استأذنتْه في الخروجِ إلى المسجدِ للصلاةِ إذا أُمِنتِ الفتنةُ ، فإنْ منَعَها لم يحرُمْ عليه منعُها ، وهو مذهبُ المالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وحُكي أنَّه قولُ عامَّة العلماءِ.

الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt

عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لا تَمْنعوا إماءَ اللهِ مساجِدَ اللهِ)). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة :

أنَّ النهيَ للتَّنزيهِ.

¤ وذلك لِمَا يلي :

#أولًا : لو كان إذنُ الزَّوجِ واجبًا لانْتفَى معنى الاستئذانِ ؛ لأنَّ ذلك إنَّما يتحقَّق إذا كان المستأذنُ مخيَّرًا في الإجابةِ أو الردِّ.

#ثانيًا : أنَّ حقَّ الزوجِ في ملازمةِ المسكنِ واجبٌ ؛ فلا تتركه للفضيلةِ.

#ثالثًا : لو كان المنعُ حرامًا لكان من حقِّ الزوجةِ أن تخرُجَ إلى المسجدِ دون إذنِ زَوجِها ، شاءَ أو أبَى.

==========

#القول_الثاني : 

👈 #يجب على الزوجِ أنْ يأذنَ لزوجتِه إذا استأذنتْه إلى المسجدِ للصلاةِ ، إذا أُمِنت الفتنةُ ، وهو قولُ ابنِ عبد البرِّ ، وابنِ حزم ، والشوكانيِّ ، والشِّنقيطيِّ ، وابنِ باز ، وابنِ عُثَيمين.

الأَدِلَّةُ.مِنَ.السُّنَّة.tt

1⃣ عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((إذا استأذنَتْ أحدَكم امرأتُه إلى المسجدِ فلا يَمنعْها)) ، وفي روايةٍ : ((إذا استأذنَكم نِساؤُكم باللَّيلِ إلى المسجدِ فأْذَنوا لهنَّ)) ، وفي روايةٍ : ((فقال بلالُ بنُ عبدِ اللهِ : واللهِ لنمنعهنَّ! قال : فأقْبَلَ عليه عبدُ اللهِ فسَبَّه سبًّا سيِّئًا ما سمعتُه سبَّ مِثلَه قطُّ ، وقال : أُخبِرُكُ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وتقول : واللهِ لنَمْنَعُهنَّ؟! )). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة :

هذا الفِعلُ مِن ابنِ عُمرَ يدلُّ على تحريمِ المنعِ.

2⃣ عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لا تَمنعوا إماءَ اللهِ مساجدَ اللهِ)). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة :

أنَّ النَّهي في الحديثِ للتحريم.

3⃣ عنِ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : كانتِ امرأةٌ لعُمرَ تَشهَدُ صلاةَ الصُّبحِ والعِشاءِ في الجماعةِ في المسجدِ ، فقيل لها : لِمَ تَخرُجينَ وقد تَعلمين أنَّ عُمرَ يَكره ذلك ويَغارُ؟! قالت : وما يمنعُه أن يَنهاني؟ قال : يَمنعُه قولُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لا تَمنَعوا إماءَ اللهِ مساجدَ اللهِ)). رواه البخاري ومسلم.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1333

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

أَمَا لو أنَّ أحَدَهُمْ يَقولُ حِينَ يَأْتي أهْلَهُ : باسْمِ اللَّهِ ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنِي الشَّيْطانَ ، وجَنِّبِ الشَّيْطانَ ما رَزَقْتَنا ، ثُمَّ قُدِّرَ بيْنَهُما في ذلكَ ، أوْ قُضِيَ ولَدٌ ؛ لَمْ يَضُرَّهُ شَيطانٌ أبَدًا.

#الراوي : عبد الله بن عباس
#المصدر : صحيح البخاري

📕 #شـرح_الـحـديـث 🖍

الدُّعاء يَصرِفُ البَلاءَ ، ويُعتَصَم به مِن نَزَغَاتِ الشَّيطانِ وأَذاه. وفي هذا الحديثِ يُرشِدُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى دُعاءٍ يقولُه الرَّجلُ عندما يُريدُ أنْ يُجامِعَ أهْلَه ، فيَقول :

● «باسمِ اللهِ ، اللَّهمَّ جَنِّبْني الشَّيطانَ ، وجَنِّبِ الشَّيطانَ ما رزَقْتَنا» ، أي : اللهُمَّ باعِدْ بيني وبين الشَّيطانِ ، وباعِدْ بينه وبين كُلِّ ما أعطَيْتَنَا إيَّاه في هذه الليلةِ مِن الوَلَدِ.

● ثُمَّ يُخبِر صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن #فائدة هذا الدُّعاءِ ؛ وهي أنَّه لو قَدَّر اللهُ تعالَى ورُزِقَا ولَدًا مِن هذا الجِماعِ ؛ فإنَّ ذلك الولدَ يكونُ في عِصمةِ اللهِ مَحفوظًا مِن الشَّيطانِ مُدَّةَ حَياتِه ، فلا يَمَسُّه بأذًى ، والمقصودُ : عَدَمُ تَسلُّط الشيطانِ عليه بالكُلِّيَّةِ ، وأمَّا الوَسْوَسَةُ فإنَّها واقِعةٌ لكلِّ أحدٍ.

#وفي_الحديث :

□ بيانُ فَضلِ الدُّعاءِ المأثورِ في كُلِّ فِعلٍ ، ومنها جماعُ الرَّجُلِ زوجتَه.

□ وفيه : أنَّ اللهَ سُبحانَه يحفَظُ عِبادَه بما يَدْعون به لأنفُسِهم أو لذُرِّيَّاتِهم.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/151173

كيفية حساب نصاب الذهب بالعيارات المختلفة

#فائدة : لا تجب الزَّكاة في الذَّهب والفضَّة عمومًا حتى يبلغا النصاب ، فلو كان الذهب أو الفضة مخلوطين بغيرهما كنُحاس أو جواهرَ ولآلئ ، فإنَّها لا تحتسب في تكميل النِّصاب ، سواء كان مغشوشين أو خُلطَا عمدًا ، فلا بدَّ أن يكون خالصَين من الشوائب في بلوغ النصاب ، وعليه فإنَّ الذهب الموجود في أيدي الناس اليوم يختلف باختلاف عياره ، فالذهب الخالص هو ما كان عياره (24) ، وما كان دون ذلك في عياره فهو مخلوط ، وكلَّما قلَّ عياره فهو يعني كثرةَ المواد المضافة ، وهذه الموادُّ المضافة لا يصحُّ اعتبارها من جملة نصاب الذهب ، ولا بدَّ من مراعاة ذلك عند الفتوى ، فإذًا سيختلف النصاب باختلاف عياره تبعًا للعمليات الحسابية التالية :

1⃣ ما كان عياره (24) :

85 × 24 ÷ 24 = 85 جرامًا ، وهذا هو نِصاب الذهب الخالص الذي عليه تجري المسائل.

2⃣ ما كان عياره (21) :

85 × 24 ÷ 21 = 97.14 جرامًا ، فهذا هو النِّصاب المعتبر في الذهب إذا كان عيارُه (21).

3⃣ ما كان عياره (18) :

85 × 24 ÷ 18 = 113.33 جرامًا.

4⃣ ما كان عياره (16) :

85 × 24 ÷ 16 = 127.5 جرامًا.

http://www.saaid.net/Doat/dhafer/59.htm

قـنـاة مـنـارة الإسـلام

https://telegram.me/joinchat/AAAAAEN863jjztDzfuFJgA

كيفية حساب نصاب الذهب بالعيارات المختلفة

#فائدة : لا تجب الزَّكاة في الذَّهب والفضَّة عمومًا حتى يبلغا النصاب ، فلو كان الذهب أو الفضة مخلوطين بغيرهما كنُحاس أو جواهرَ ولآلئ ، فإنَّها لا تحتسب في تكميل النِّصاب ، سواء كان مغشوشين أو خُلطَا عمدًا ، فلا بدَّ أن يكون خالصَين من الشوائب في بلوغ النصاب ، وعليه فإنَّ الذهب الموجود في أيدي الناس اليوم يختلف باختلاف عياره ، فالذهب الخالص هو ما كان عياره (24) ، وما كان دون ذلك في عياره فهو مخلوط ، وكلَّما قلَّ عياره فهو يعني كثرةَ المواد المضافة ، وهذه الموادُّ المضافة لا يصحُّ اعتبارها من جملة نصاب الذهب ، ولا بدَّ من مراعاة ذلك عند الفتوى ، فإذًا سيختلف النصاب باختلاف عياره تبعًا للعمليات الحسابية التالية :

1⃣ ما كان عياره (24) :

85 × 24 ÷ 24 = 85 جرامًا ، وهذا هو نِصاب الذهب الخالص الذي عليه تجري المسائل.

2⃣ ما كان عياره (21) :

85 × 24 ÷ 21 = 97.14 جرامًا ، فهذا هو النِّصاب المعتبر في الذهب إذا كان عيارُه (21).

3⃣ ما كان عياره (18) :

85 × 24 ÷ 18 = 113.33 جرامًا.

4⃣ ما كان عياره (16) :

85 × 24 ÷ 16 = 127.5 جرامًا.

http://www.saaid.net/Doat/dhafer/59.htm

قـنـاة مـنـارة الإسـلام

https://telegram.me/joinchat/AAAAAEN863jjztDzfuFJgA

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

أَمَا لو أنَّ أحَدَهُمْ يَقولُ حِينَ يَأْتي أهْلَهُ : باسْمِ اللَّهِ ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنِي الشَّيْطانَ ، وجَنِّبِ الشَّيْطانَ ما رَزَقْتَنا ، ثُمَّ قُدِّرَ بيْنَهُما في ذلكَ ، أوْ قُضِيَ ولَدٌ ؛ لَمْ يَضُرَّهُ شَيطانٌ أبَدًا.

#الراوي : عبد الله بن عباس
#المصدر : صحيح البخاري

📕 #شـرح_الـحـديـث 🖍

الدُّعاء يَصرِفُ البَلاءَ ، ويُعتَصَم به مِن نَزَغَاتِ الشَّيطانِ وأَذاه. وفي هذا الحديثِ يُرشِدُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى دُعاءٍ يقولُه الرَّجلُ عندما يُريدُ أنْ يُجامِعَ أهْلَه ، فيَقول :

● «باسمِ اللهِ ، اللَّهمَّ جَنِّبْني الشَّيطانَ ، وجَنِّبِ الشَّيطانَ ما رزَقْتَنا» ، أي : اللهُمَّ باعِدْ بيني وبين الشَّيطانِ ، وباعِدْ بينه وبين كُلِّ ما أعطَيْتَنَا إيَّاه في هذه الليلةِ مِن الوَلَدِ.

● ثُمَّ يُخبِر صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن #فائدة هذا الدُّعاءِ ؛ وهي أنَّه لو قَدَّر اللهُ تعالَى ورُزِقَا ولَدًا مِن هذا الجِماعِ ؛ فإنَّ ذلك الولدَ يكونُ في عِصمةِ اللهِ مَحفوظًا مِن الشَّيطانِ مُدَّةَ حَياتِه ، فلا يَمَسُّه بأذًى ، والمقصودُ : عَدَمُ تَسلُّط الشيطانِ عليه بالكُلِّيَّةِ ، وأمَّا الوَسْوَسَةُ فإنَّها واقِعةٌ لكلِّ أحدٍ.

#وفي_الحديث :

□ بيانُ فَضلِ الدُّعاءِ المأثورِ في كُلِّ فِعلٍ ، ومنها جماعُ الرَّجُلِ زوجتَه.

□ وفيه : أنَّ اللهَ سُبحانَه يحفَظُ عِبادَه بما يَدْعون به لأنفُسِهم أو لذُرِّيَّاتِهم.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/151173

#فائدة :

حُكم إذنِ الزوجِ لزوجتِه إذا استأذنتْه للخروجِ إلى المسجِدِ

⁉️اختَلف أهلُ العِلمِ في إذنِ الزوجِ لزوجتِه إذا استأذنتْه للخروجِ إلى المسجِدِ ، على قولين :

#القول_الأول : 

👈 #يستحب للزوجِ أن يأذنَ لزوجتِه إذا استأذنتْه في الخروجِ إلى المسجدِ للصلاةِ إذا أُمِنتِ الفتنةُ ، فإنْ منَعَها لم يحرُمْ عليه منعُها ، وهو مذهبُ المالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وحُكي أنَّه قولُ عامَّة العلماءِ.

الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt

عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لا تَمْنعوا إماءَ اللهِ مساجِدَ اللهِ)). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة : أنَّ النهيَ للتَّنزيهِ.

● وذلك لِمَا يلي :

#أولا : لو كان إذنُ الزَّوجِ واجبًا لانْتفَى معنى الاستئذانِ ؛ لأنَّ ذلك إنَّما يتحقَّق إذا كان المستأذنُ مخيَّرًا في الإجابةِ أو الردِّ.

#ثانيا : أنَّ حقَّ الزوجِ في ملازمةِ المسكنِ واجبٌ ؛ فلا تتركه للفضيلةِ.

#ثالثا : لو كان المنعُ حرامًا لكان من حقِّ الزوجةِ أن تخرُجَ إلى المسجدِ دون إذنِ زَوجِها ، شاءَ أو أبَى.

==========

#القول_الثاني : 

👈 #يجب على الزوجِ أنْ يأذنَ لزوجتِه إذا استأذنتْه إلى المسجدِ للصلاةِ ، إذا أُمِنت الفتنةُ ، وهو قولُ ابنِ عبد البرِّ ، وابنِ حزم ، والشوكانيِّ ، والشِّنقيطيِّ ، وابنِ باز ، وابنِ عُثَيمين.

الأَدِلَّةُ.مِنَ.السُّنَّة.tt

1⃣ عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((إذا استأذنَتْ أحدَكم امرأتُه إلى المسجدِ فلا يَمنعْها)) ، وفي روايةٍ : ((إذا استأذنَكم نِساؤُكم باللَّيلِ إلى المسجدِ فأْذَنوا لهنَّ)) ، وفي روايةٍ : ((فقال بلالُ بنُ عبدِ اللهِ : واللهِ لنمنعهنَّ! قال : فأقْبَلَ عليه عبدُ اللهِ فسَبَّه سبًّا سيِّئًا ما سمعتُه سبَّ مِثلَه قطُّ ، وقال : أُخبِرُكُ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وتقول : واللهِ لنَمْنَعُهنَّ؟!)). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة : هذا الفِعلُ مِن ابنِ عُمرَ يدلُّ على تحريمِ المنعِ.

2⃣ عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لا تَمنعوا إماءَ اللهِ مساجدَ اللهِ)). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة : أنَّ النَّهي في الحديثِ للتحريم.

3⃣ عنِ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : كانتِ امرأةٌ لعُمرَ تَشهَدُ صلاةَ الصُّبحِ والعِشاءِ في الجماعةِ في المسجدِ ، فقيل لها : لِمَ تَخرُجينَ وقد تَعلمين أنَّ عُمرَ يَكره ذلك ويَغارُ؟! قالت : وما يمنعُه أن يَنهاني؟ قال : يَمنعُه قولُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لا تَمنَعوا إماءَ اللهِ مساجدَ اللهِ)). رواه البخاري ومسلم.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1333