پر شدن جهنم از جن و انس
1. قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ ﴿الأعراف ١٨﴾
فرمود: «نکوهیده و رانده، از آن [مقام] بیرون شو؛ که قطعاً هر که از آنان از تو پیروی کند، جهنّم را از همه شما پر خواهم کرد.»
2. إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴿هود ١١٩﴾
مگر کسانی که پروردگار تو به آنان رحم کرده، و برای همین آنان را آفریده است. و وعده پروردگارت [چنین] تحقّق پذیرفته است [که:] «البتّه جهنّم را از جنّ و انس یکسره پر خواهم کرد.»
3. وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَـٰكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴿السجدة ١٣﴾
و اگر می خواستیم، حتماً به هر کسی [از روی جبر] هدایتش را می دادیم، لیکن سخن من محقَقَ گردیده که: «هر آینه جهنم را از همه جنیان و آدمیان خواهم آکند.»
4. لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ ﴿ص ٨٥﴾
هرآینه جهنّم را از تو و از هر کس از آنان که تو را پیروی کند، از همگی شان، خواهم انباشت.»
5. يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ ﴿ق ٣٠﴾
آن روز که [ما] به دوزخ می گوییم: «آیا پر شدی؟» و می گوید: «آیا باز هم هست؟»
محبت و ترحم نسبت به نواصب حرام است (36)
#جزء8 #جزء12 #جزء21 #جزء23 #جزء26
1. قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ ﴿الأعراف ١٨﴾
فرمود: «نکوهیده و رانده، از آن [مقام] بیرون شو؛ که قطعاً هر که از آنان از تو پیروی کند، جهنّم را از همه شما پر خواهم کرد.»
2. إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴿هود ١١٩﴾
مگر کسانی که پروردگار تو به آنان رحم کرده، و برای همین آنان را آفریده است. و وعده پروردگارت [چنین] تحقّق پذیرفته است [که:] «البتّه جهنّم را از جنّ و انس یکسره پر خواهم کرد.»
3. وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَـٰكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴿السجدة ١٣﴾
و اگر می خواستیم، حتماً به هر کسی [از روی جبر] هدایتش را می دادیم، لیکن سخن من محقَقَ گردیده که: «هر آینه جهنم را از همه جنیان و آدمیان خواهم آکند.»
4. لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ ﴿ص ٨٥﴾
هرآینه جهنّم را از تو و از هر کس از آنان که تو را پیروی کند، از همگی شان، خواهم انباشت.»
5. يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ ﴿ق ٣٠﴾
آن روز که [ما] به دوزخ می گوییم: «آیا پر شدی؟» و می گوید: «آیا باز هم هست؟»
محبت و ترحم نسبت به نواصب حرام است (36)
#جزء8 #جزء12 #جزء21 #جزء23 #جزء26
وَلَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَلَايَةُ اللَّهِ
آیا وجود #علمای_فاسد و حکومت های ظالم، عذر و بهانه خوبی برای بی دین شدن افراد است؟ قال الامام الصادق صلوات الله علیه: إِنَّ الْمُؤْمِنَ أَعَزُّ مِنَ الْجَبَلِ إِنَّ الْجَبَلَ يُسْتَقَلُّ مِنْهُ بِالْمَعَاوِلِ وَ الْمُؤْمِنَ لَا يُسْتَقَلُ[3] مِنْ دِينِهِ…
چه عالم چه جاهل، هیچ کس در پیشگاه الهی معذور نیست.
عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ،قَالَ:سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدِ(عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ) وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلِلّٰهِ الْحُجَّةُ الْبٰالِغَةُ .
فَقَالَ:«إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يَقُولُ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ:عَبْدِي أَ كُنْتَ عَالِماً؟فَإِنْ قَالَ:نَعَمْ،قَالَ لَهُ:أَ فَلاَ عَمِلْتَ بِمَا عَلِمْتَ؟وَ إِنْ قَالَ:كُنْتُ جَاهِلاً،قَالَ لَهُ:أَ فَلاَ تَعَلَّمْتَ حَتَّى تَعْمَلَ،فَيَخْصِمُهُ،فَتِلْكَ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ».
🔸مسعده بن زیاد گوید شنیدم از امام صادق (صلوات الله علیه) درباره کلام خداوند متعال پرسیده شد:« براى خداوند دليل و برهانی رسا [و قاطع] است [آنگونه كه بهانه اى براى کسی باقى نگذارد]. (انعام 149)
پس (امام صادق صلوات الله علیه) فرمود: همانا خداوند تبارک و تعالی در روز قیامت به بنده اش گوید: ای بنده ی من آیا [به وظایف دینی خود] آگاه نبودی؟ اگر پاسخ دهد: بله، آگاه بودم، به او بگوید: پس چرا به آنچه می دانستی عمل نکردی؟ و اگر پاسخ دهد: من جاهل بودم، به او بگوید: چرا نیاموختی تا عمل کنی؟ [و اینگونه احتجاج کرده] و بر وی چیره شود. و این است برهان قاطع و رسا.
الأمالي (مفید) صفحه 227
تفسیر البرهان جلد 2 صفحه 492
تفسير نور الثقلين جلد 1 صفحه 776
بحار الأنوار (ط - بيروت) جلد 2 صفحه 29
#جزء8
عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ،قَالَ:سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدِ(عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ) وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلِلّٰهِ الْحُجَّةُ الْبٰالِغَةُ .
فَقَالَ:«إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يَقُولُ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ:عَبْدِي أَ كُنْتَ عَالِماً؟فَإِنْ قَالَ:نَعَمْ،قَالَ لَهُ:أَ فَلاَ عَمِلْتَ بِمَا عَلِمْتَ؟وَ إِنْ قَالَ:كُنْتُ جَاهِلاً،قَالَ لَهُ:أَ فَلاَ تَعَلَّمْتَ حَتَّى تَعْمَلَ،فَيَخْصِمُهُ،فَتِلْكَ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ».
🔸مسعده بن زیاد گوید شنیدم از امام صادق (صلوات الله علیه) درباره کلام خداوند متعال پرسیده شد:« براى خداوند دليل و برهانی رسا [و قاطع] است [آنگونه كه بهانه اى براى کسی باقى نگذارد]. (انعام 149)
پس (امام صادق صلوات الله علیه) فرمود: همانا خداوند تبارک و تعالی در روز قیامت به بنده اش گوید: ای بنده ی من آیا [به وظایف دینی خود] آگاه نبودی؟ اگر پاسخ دهد: بله، آگاه بودم، به او بگوید: پس چرا به آنچه می دانستی عمل نکردی؟ و اگر پاسخ دهد: من جاهل بودم، به او بگوید: چرا نیاموختی تا عمل کنی؟ [و اینگونه احتجاج کرده] و بر وی چیره شود. و این است برهان قاطع و رسا.
الأمالي (مفید) صفحه 227
تفسیر البرهان جلد 2 صفحه 492
تفسير نور الثقلين جلد 1 صفحه 776
بحار الأنوار (ط - بيروت) جلد 2 صفحه 29
#جزء8
وَلَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَلَايَةُ اللَّهِ
حضرت حبل الله مدد عَنِ ابْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ (صلوات الله علیه) عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى- وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (صلوات الله علیه) حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ 🔸راوی می گوید از امام در…
با جدا شدگان از ولایت حیدر کرار صلوات الله علیه هیچ گونه پیوند و برادری نداریم
#وحدت #تفرقه
إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّـهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (انعام 159)
مسلماً کسانی که دینشان را بخش بخش کردند، و گروه گروه شدند، تو را هیــــــــچ پیوندی با آنان نیست، کار آنان فقط با خداست، سپس به اعمالی که همواره انجام می دادند، آگاهشان می کند.
علي بن إبراهيم،قال في قوله: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَ كٰانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمٰا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّٰهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَفْعَلُونَ قَالَ فَارَقُوا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ صَارُوا أَحْزَاباً.
🔸علی بن ابراهیم در تفسیر آیه 159 سوره انعام می آورد: گفته است: کسانى که از امیرالمومنین علی (صلوات الله علیه) جدا شدند و به حزب‌‌ها و گروه های مختلف تقسیم گردیدند.
بحار الأنوار - ط دارالاحیاء التراث جلد 9 صفحه 208
تفسير القمي جلد 1 صفحه 222
تفسیر البرهان جلد 2 صفحه 503
تفسیر کنز الدقائق جلد 4 صفحه 494
تفسير نور الثقلين جلد 1 صفحه 782
لعنت به آنکه پایه گذار سقیفه شد
لعنت به هرکسی که به ناحق خلیفه شد
لعنت به آنکه بر تن اسلام خرقه کرد
این قوم متحد شده را فرقه فرقه کرد
#جزء8
#وحدت #تفرقه
إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّـهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (انعام 159)
مسلماً کسانی که دینشان را بخش بخش کردند، و گروه گروه شدند، تو را هیــــــــچ پیوندی با آنان نیست، کار آنان فقط با خداست، سپس به اعمالی که همواره انجام می دادند، آگاهشان می کند.
علي بن إبراهيم،قال في قوله: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَ كٰانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمٰا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّٰهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَفْعَلُونَ قَالَ فَارَقُوا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ صَارُوا أَحْزَاباً.
🔸علی بن ابراهیم در تفسیر آیه 159 سوره انعام می آورد: گفته است: کسانى که از امیرالمومنین علی (صلوات الله علیه) جدا شدند و به حزب‌‌ها و گروه های مختلف تقسیم گردیدند.
بحار الأنوار - ط دارالاحیاء التراث جلد 9 صفحه 208
تفسير القمي جلد 1 صفحه 222
تفسیر البرهان جلد 2 صفحه 503
تفسیر کنز الدقائق جلد 4 صفحه 494
تفسير نور الثقلين جلد 1 صفحه 782
لعنت به آنکه پایه گذار سقیفه شد
لعنت به هرکسی که به ناحق خلیفه شد
لعنت به آنکه بر تن اسلام خرقه کرد
این قوم متحد شده را فرقه فرقه کرد
#جزء8
وَلَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَلَايَةُ اللَّهِ
#حکمتهای_علوی و قال عليه السلام: الرَّاضِي بِفِعْلِ قَوْمٍ كَالدَّاخِلِ فِيهِ مَعَهُمْ. وَ عَلَى كُلِّ دَاخِلٍ فِي بَاطِلٍ إِثْمَانِ: إِثْمُ الْعَمَلَ بِهِ، وَ إِثْمُ الرِّضَى بِهِ. 🔸امیرالمومنین صلوات الله علیه: آن كس كه به كار جمعيّتى راضى باشد، همچون…
-منتقم خون امام حسین صلوات الله علیه و انتقام از فرزندان قتله کربلا لعنهم الله
-مجازات خادم حرمین شریفین توسط امام زمان صلوات الله علیه
●عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (صلوات الله علیه) يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِي حَدِيثٍ رُوِيَ عَنِ الصَّادِقِ (صلوات الله علیه) أَنَّهُ قَالَ «إِذَا خَرَجَ الْقَائِمُ (عجل الله فرجه) قَتَلَ ذَرَارِيَّ قَتَلَةِ الْحُسَيْنِ (صلوات الله علیه) بِفِعَالِ آبَائِهِمْ» فَقَالَ هُوَ كَذَلِكَ فَقُلْتُ وَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى» مَا مَعْنَاهُ قَالَ صَدَقَ اللَّهُ فِي جَمِيعِ أَقْوَالِهِ وَ لَكِنْ ذَرَارِيُّ قَتَلَةِ الْحُسَيْنِ يَرْضَوْنَ بِأَفْعَالِ آبَائِهِمْ وَ يَفْتَخِرُونَ بِهَا وَ مَنْ رَضِيَ شَيْئاً كَانَ كَمَنْ أَتَاهُ وَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا قُتِلَ بِالْمَشْرِقِ فَرَضِيَ بِقَتْلِهِ رَجُلٌ فِي الْمَغْرِبِ لَكَانَ الرَّاضِي عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ شَرِيكَ الْقَاتِلِ وَ إِنَّمَا يَقْتُلُهُمُ الْقَائِمُ (عجل الله فرجه) إِذَا خَرَجَ لِرِضَاهُمْ بِفِعْلِ آبَائِهِمْ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ بِأَيِّ شَيْءٍ يَبْدَأُ الْقَائِمُ (عجل الله فرجه) مِنْكُمْ إِذَا قَامَ قَالَ يَبْدَأُ بِبَنِي شَيْبَةَ فَيُقَاطِعُ أَيْدِيَهُمْ لِأَنَّهُمْ سُرَّاقُ بَيْتِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.
●از عبدالسلام بن صالح هَرَوی نقل شده است که گفت: به اباالحسن امام رضا (صلوات الله علیه) عرض کردم: ای فرزند پیامبر خدا! نظرتان در مورد حدیثی که از امام صادق (صلوات الله علیه) روایت شده است چیست؛ که فرمود: هنگامی که قائم (عجل الله فرجه) قیام کند، کسانی را که از نسل قاتلان امام حسین (صلوات الله علیه) باشند، به خاطر کارهای پدرانشان (لعنهم الله) می کشد. امام رضا (صلوات الله علیه) فرمود: همین طور است. عرض کردم: پس معنای این کلام خداوند عز و جل چیست؟
وَ لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴿سورة الأنعام ١٦٤﴾
و هيچ گنهكارى، گناه ديگرى را متحمل نمی شود.
(امام رضا صلوات الله علیه) فرمود: خداوند در تمام گفته هایش راست گفته است؛ اما کسانی که از نسل قاتلان حسین (صلوات الله علیه) هستند، از کارهای پدرانشان راضی هستند و به آن افتخار می کنند؛ و هرکس از کاری راضی باشد مثل آن است که آن را انجام داده است. حتی اگر مردی در مشرق کشته شود و مردی در مغرب به کشته شدن او راضی باشد، کسی که راضی است، نزد خداوند عزّ و جلّ، با قاتل شریک است.و قائم (عجل الله فرجه) نیز وقتی خروج کند، آنان را به خاطر رضایت از کردار پدرانشان خواهد کشت. گوید به حضرت عرض کردم: قیام کننده از شما (عجل الله فرجه) وقتی قیام کند، با چه کاری آغاز می کند؟ (امام رضا صلوات الله علیه) فرمود: ابتدا دستان بنی شیبة را قطع می کند؛ زیرا آنها دزدهای خانه خداوند عزّ و جلّ هستند.
عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج1، ص: 273
علل الشرائع، ج1، ص: 229
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج45، ص: 29
رابطه رضایت و شراکت، حکمت 154 نهج البلاغه
رضایت به گناه=شریک بودن در گناه
منم با عایشه جنگیدم
لازم نیست شخص حتما قاتل باشد؛ رضایت به قتل، شخص را شریک جرم می کند و در زمره قاتلین می نویسد.
#جزء8
-مجازات خادم حرمین شریفین توسط امام زمان صلوات الله علیه
●عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (صلوات الله علیه) يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِي حَدِيثٍ رُوِيَ عَنِ الصَّادِقِ (صلوات الله علیه) أَنَّهُ قَالَ «إِذَا خَرَجَ الْقَائِمُ (عجل الله فرجه) قَتَلَ ذَرَارِيَّ قَتَلَةِ الْحُسَيْنِ (صلوات الله علیه) بِفِعَالِ آبَائِهِمْ» فَقَالَ هُوَ كَذَلِكَ فَقُلْتُ وَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى» مَا مَعْنَاهُ قَالَ صَدَقَ اللَّهُ فِي جَمِيعِ أَقْوَالِهِ وَ لَكِنْ ذَرَارِيُّ قَتَلَةِ الْحُسَيْنِ يَرْضَوْنَ بِأَفْعَالِ آبَائِهِمْ وَ يَفْتَخِرُونَ بِهَا وَ مَنْ رَضِيَ شَيْئاً كَانَ كَمَنْ أَتَاهُ وَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا قُتِلَ بِالْمَشْرِقِ فَرَضِيَ بِقَتْلِهِ رَجُلٌ فِي الْمَغْرِبِ لَكَانَ الرَّاضِي عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ شَرِيكَ الْقَاتِلِ وَ إِنَّمَا يَقْتُلُهُمُ الْقَائِمُ (عجل الله فرجه) إِذَا خَرَجَ لِرِضَاهُمْ بِفِعْلِ آبَائِهِمْ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ بِأَيِّ شَيْءٍ يَبْدَأُ الْقَائِمُ (عجل الله فرجه) مِنْكُمْ إِذَا قَامَ قَالَ يَبْدَأُ بِبَنِي شَيْبَةَ فَيُقَاطِعُ أَيْدِيَهُمْ لِأَنَّهُمْ سُرَّاقُ بَيْتِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.
●از عبدالسلام بن صالح هَرَوی نقل شده است که گفت: به اباالحسن امام رضا (صلوات الله علیه) عرض کردم: ای فرزند پیامبر خدا! نظرتان در مورد حدیثی که از امام صادق (صلوات الله علیه) روایت شده است چیست؛ که فرمود: هنگامی که قائم (عجل الله فرجه) قیام کند، کسانی را که از نسل قاتلان امام حسین (صلوات الله علیه) باشند، به خاطر کارهای پدرانشان (لعنهم الله) می کشد. امام رضا (صلوات الله علیه) فرمود: همین طور است. عرض کردم: پس معنای این کلام خداوند عز و جل چیست؟
وَ لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴿سورة الأنعام ١٦٤﴾
و هيچ گنهكارى، گناه ديگرى را متحمل نمی شود.
(امام رضا صلوات الله علیه) فرمود: خداوند در تمام گفته هایش راست گفته است؛ اما کسانی که از نسل قاتلان حسین (صلوات الله علیه) هستند، از کارهای پدرانشان راضی هستند و به آن افتخار می کنند؛ و هرکس از کاری راضی باشد مثل آن است که آن را انجام داده است. حتی اگر مردی در مشرق کشته شود و مردی در مغرب به کشته شدن او راضی باشد، کسی که راضی است، نزد خداوند عزّ و جلّ، با قاتل شریک است.و قائم (عجل الله فرجه) نیز وقتی خروج کند، آنان را به خاطر رضایت از کردار پدرانشان خواهد کشت. گوید به حضرت عرض کردم: قیام کننده از شما (عجل الله فرجه) وقتی قیام کند، با چه کاری آغاز می کند؟ (امام رضا صلوات الله علیه) فرمود: ابتدا دستان بنی شیبة را قطع می کند؛ زیرا آنها دزدهای خانه خداوند عزّ و جلّ هستند.
عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج1، ص: 273
علل الشرائع، ج1، ص: 229
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج45، ص: 29
رابطه رضایت و شراکت، حکمت 154 نهج البلاغه
رضایت به گناه=شریک بودن در گناه
منم با عایشه جنگیدم
لازم نیست شخص حتما قاتل باشد؛ رضایت به قتل، شخص را شریک جرم می کند و در زمره قاتلین می نویسد.
#جزء8
Telegram
وَلَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَلَايَةُ اللَّهِ
#حکمتهای_علوی
و قال عليه السلام: الرَّاضِي بِفِعْلِ قَوْمٍ كَالدَّاخِلِ فِيهِ مَعَهُمْ. وَ عَلَى كُلِّ دَاخِلٍ فِي بَاطِلٍ إِثْمَانِ: إِثْمُ الْعَمَلَ بِهِ، وَ إِثْمُ الرِّضَى بِهِ.
🔸امیرالمومنین صلوات الله علیه: آن كس كه به كار جمعيّتى راضى باشد، همچون…
و قال عليه السلام: الرَّاضِي بِفِعْلِ قَوْمٍ كَالدَّاخِلِ فِيهِ مَعَهُمْ. وَ عَلَى كُلِّ دَاخِلٍ فِي بَاطِلٍ إِثْمَانِ: إِثْمُ الْعَمَلَ بِهِ، وَ إِثْمُ الرِّضَى بِهِ.
🔸امیرالمومنین صلوات الله علیه: آن كس كه به كار جمعيّتى راضى باشد، همچون…
Audio
#سلام
🔸اهمیت سلام کردن
🔸کسی که شروع به تکلم و سخن گفتن کرد ولی سلام نکرد جوابش را ندهید
🔸تاکید بر اهمیت سلام
🔸اول سلام دوم کلام
🔸شروع کننده به سلام باشیم
🔸سلام مستحب است ولی جواب آن واجب است
🔸جواب سلام را چرب تر بدهید
🔸سلام را در جهان فاش و علنی کنید
🔸شروع کننده به سلام به اهل بیت صلوات الله علیهم نزدیکتر است
🔸سلام را به صورت جمع انجام بدهید
#جزء8 #جزء11 #جزء13 #جزء14
🔸اهمیت سلام کردن
🔸کسی که شروع به تکلم و سخن گفتن کرد ولی سلام نکرد جوابش را ندهید
🔸تاکید بر اهمیت سلام
🔸اول سلام دوم کلام
🔸شروع کننده به سلام باشیم
🔸سلام مستحب است ولی جواب آن واجب است
🔸جواب سلام را چرب تر بدهید
🔸سلام را در جهان فاش و علنی کنید
🔸شروع کننده به سلام به اهل بیت صلوات الله علیهم نزدیکتر است
🔸سلام را به صورت جمع انجام بدهید
#جزء8 #جزء11 #جزء13 #جزء14
یاعلی انت الصراط المستقیم 😍 (از منابع عامه)
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: أَنْتَ الطَّرِيقُ الْوَاضِحُ وَ أَنْتَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، وَ أَنْتَ يَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِينَ.
🔸ابن عباس گفت: رسول خدا به علىّ بن ابى طالب فرمود: تو راه روشن و تو صراط مستقيم و تو سرور مومنان هستى.
شواهد التنزيل (حاکم حسکانی) صفحه 76 روایت 88
#جزء1 #جزء5 #جزء6 #جزء7 #جزء8 #جزء11 #جزء12 #جزء14 #جزء16 #جزء17 #جزء18 #جزء22 #جزء23 #جزء25 #جزء26
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: أَنْتَ الطَّرِيقُ الْوَاضِحُ وَ أَنْتَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، وَ أَنْتَ يَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِينَ.
🔸ابن عباس گفت: رسول خدا به علىّ بن ابى طالب فرمود: تو راه روشن و تو صراط مستقيم و تو سرور مومنان هستى.
شواهد التنزيل (حاکم حسکانی) صفحه 76 روایت 88
#جزء1 #جزء5 #جزء6 #جزء7 #جزء8 #جزء11 #جزء12 #جزء14 #جزء16 #جزء17 #جزء18 #جزء22 #جزء23 #جزء25 #جزء26
بسم الله الرحمن الرحیم
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا
✅کانال تامل در قرآن کریم با بیش از هزار نکته از قرآن کریم
✅با هشتگ گذاری و تفکیک نکات هر جزء می توانید به آسانی مطالب مرتبط با جزء مورد نظر را پیدا کنید
✅استفاده از تفاسیر روایی
#جزء1 #جزء2 #جزء3 #جزء4 #جزء5 #جزء6 #جزء7 #جزء8 #جزء9 #جزء10 #جزء11 #جزء12 #جزء13 #جزء14 #جزء15 #جزء16 #جزء17 #جزء18 #جزء19 #جزء20 #جزء21 #جزء22 #جزء23 #جزء24 #جزء25 #جزء26 #جزء27 #جزء28 #جزء29 #جزء30
لینک کانال:
https://t.me/qoran128
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا
✅کانال تامل در قرآن کریم با بیش از هزار نکته از قرآن کریم
✅با هشتگ گذاری و تفکیک نکات هر جزء می توانید به آسانی مطالب مرتبط با جزء مورد نظر را پیدا کنید
✅استفاده از تفاسیر روایی
#جزء1 #جزء2 #جزء3 #جزء4 #جزء5 #جزء6 #جزء7 #جزء8 #جزء9 #جزء10 #جزء11 #جزء12 #جزء13 #جزء14 #جزء15 #جزء16 #جزء17 #جزء18 #جزء19 #جزء20 #جزء21 #جزء22 #جزء23 #جزء24 #جزء25 #جزء26 #جزء27 #جزء28 #جزء29 #جزء30
لینک کانال:
https://t.me/qoran128
Telegram
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: «مَنْ لَمْ يَعْرِفْ أَمْرَنَا مِنَ الْقُرْآنِ لَمْ يَتَنَكَّبِ الْفِتَنَ»
🔸امام صادق علیه السلام: کسی که امر ما (خلافت و امامت) را از قرآن نشناسد، از فتنه ها، نجات پیدا نمی کند
الكافي- ط الاسلامية/ج1/ص7
🔸امام صادق علیه السلام: کسی که امر ما (خلافت و امامت) را از قرآن نشناسد، از فتنه ها، نجات پیدا نمی کند
الكافي- ط الاسلامية/ج1/ص7
Forwarded from تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا
بهشتی که حضرت آدم از آن خارج شد کدام بهشت بود؟
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ﴿٣٥﴾ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ ﴿بقره ٣٦﴾
و گفتیم: «ای آدم، خود و همسرت در این باغ سکونت گیر[ید]؛ و از هر کجای آن خواهید فراوان بخورید؛ و[لی] به این درخت نزدیک نشوید، که از ستمکاران خواهید بود.» (۳۵) پس شیطان هر دو را از آن بلغزانید؛ و از آنچه در آن بودند ایشان را به درآورد؛ و فرمودیم: «فرود آیید، شما دشمن همدیگرید؛ و برای شما در زمین قرارگاه، و تا چندی برخورداری خواهد بود.» (۳۶)
و یَجِبُ اَن تَعتَقِد اَنَّ لِلّهِ تعالی فی الدّنیا جنّة و ناراً سِویٰ جنّة الخُلد و نارِ الخُلدِ؛ بل وَرَدَ الخبرُ عن الرِّضا عَلَیْهِ السَّلَام اَنَّ جَنَّةَ آدَمَ (ع) اَیضاً کانَت جَنَّةَ الدّنیا، لا جنّةَ الخُلدِ.
🔸علامه مجلسی در کتاب اعتقادات خویش می فرماید: و واجب است اعتقاد داشت باشی به این که غیر از بهشت و دوزخ جاودانی، در دنیا هم بهشت و جهنمی است، چنانکه در خبر است که حضرت رضا عَلَیه السّلام فرمودند:
«بهشت آدم هم از بهشت های دنیا بوده است نه بهشت خُلد.»
کتاب اعتقادات علامه مجلسی (رضوان الله عليه) - مناهج الحق و النجاة صفحه 126
#جزء1 #جزء8
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ﴿٣٥﴾ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ ﴿بقره ٣٦﴾
و گفتیم: «ای آدم، خود و همسرت در این باغ سکونت گیر[ید]؛ و از هر کجای آن خواهید فراوان بخورید؛ و[لی] به این درخت نزدیک نشوید، که از ستمکاران خواهید بود.» (۳۵) پس شیطان هر دو را از آن بلغزانید؛ و از آنچه در آن بودند ایشان را به درآورد؛ و فرمودیم: «فرود آیید، شما دشمن همدیگرید؛ و برای شما در زمین قرارگاه، و تا چندی برخورداری خواهد بود.» (۳۶)
و یَجِبُ اَن تَعتَقِد اَنَّ لِلّهِ تعالی فی الدّنیا جنّة و ناراً سِویٰ جنّة الخُلد و نارِ الخُلدِ؛ بل وَرَدَ الخبرُ عن الرِّضا عَلَیْهِ السَّلَام اَنَّ جَنَّةَ آدَمَ (ع) اَیضاً کانَت جَنَّةَ الدّنیا، لا جنّةَ الخُلدِ.
🔸علامه مجلسی در کتاب اعتقادات خویش می فرماید: و واجب است اعتقاد داشت باشی به این که غیر از بهشت و دوزخ جاودانی، در دنیا هم بهشت و جهنمی است، چنانکه در خبر است که حضرت رضا عَلَیه السّلام فرمودند:
«بهشت آدم هم از بهشت های دنیا بوده است نه بهشت خُلد.»
کتاب اعتقادات علامه مجلسی (رضوان الله عليه) - مناهج الحق و النجاة صفحه 126
#جزء1 #جزء8
www.ghbook.ir
مطالعه کتاب اعتقادات علامه مجلسی (رضوان الله عليه) - مناهج الحق و النجاه - صفحه 126 | کتابخانه دیجیتال (بازار کتاب) قائمیه - دانلود…
گویند:چاهی است در حضرَمَوت و باز برخی گفته اند:آن اسم بَلَدی است که چاهِ مذکور در آنست و بویی بسیار بد و زشت و شدید از آن بر می آید» - شارح] و ایشان تا روز قیام - Page #126
Forwarded from تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا
✔️جهنم و بهشت جاودانه
❌جهنم و بهشت موقتی
بهشتی ها و جهنمی فقط در یک بازه و مدت کوتاهی در زندگی عمل انجام دادند پس چرا به صورت ابدی در جایگاه خویش قرار می گیرند؟
▪️[علل الشرائع] أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الشَّاذَکُونِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یُونُسَ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْخُلُودِ فِی الْجَنَّةِ وَ النَّارِ فَقَالَ إِنَّمَا خُلِّدَ أَهْلُ النَّارِ فِی النَّارِ لِأَنَّ نِیَّاتِهِمْ کَانَتْ فِی الدُّنْیَا لَوْ خُلِّدُوا فِیهَا أَنْ یَعْصُوا اللَّهَ أَبَداً وَ إِنَّمَا خُلِّدَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِی الْجَنَّةِ لِأَنَّ نِیَّاتِهِمْ کَانَتْ فِی الدُّنْیَا لَوْ بَقُوا أَنْ یُطِیعُوا اللَّهَ أَبَداً مَا بَقُوا فَالنِّیَّاتُ تُخَلِّدُ هَؤُلَاءِ وَ هَؤُلَاءِ ثُمَّ تَلَا قَوْلَهُ تَعَالَی قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ قَالَ عَلَی نِیَّتِهِ [اسراء / ۸۴]. قَالَ:«عَلَى نِيَّتِهِ».
▪️ابی هاشم می‌گوید: از حضرت ابی عبد اللَّه علیه السّلام راجع به #خلود اهل بهشت در بهشت و جاودانی بودن اهل دوزخ در دوزخ پرسیدم ؟! حضرت فرمودند: اهل دوزخ به خاطر این در دوزخ مخلّد هستند که #نیتشان این بود که اگر برای همیشه در دنیا باشند عصیان و نافرمانی خداوند را بنمایند. و اهل بهشت به این جهت در بهشت جاودانی هستند که #نیتشان در دنیا این بود که اگر در آن باقی بمانند تا ابد اطاعت خداوند را نمایند. پس #نیت این دو گروه باعث #مخلد بودنشان در بهشت و دوزخ گردیده، سپس آن جناب فرموده خداوند تعالی را تلاوت فرمود: «قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ» [ای پیامبر تو به خلق بگو که هر کس بر حسب ذات و طبیعت خود عملی انجام خواهد داد] بعد حضرت دنبال آیه فرمودند: یعنی بر حسب #نیت و #قصد خود.
📚 بحارالأنوار ٫ جلد 8 ٫ صفحه 346
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
▫️تَذَاكَرُوا وَ تَلاَقَوْا وَ تَحَدَّثُوا
فَإِنَّ اَلْحَدِيثَ 👈 جِلاَءٌ لِلْقُلُوبِ 👉
➡️ @eteghdate
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#جزء1 #جزء2 #جزء3 #جزء4 #جزء5 #جزء6 #جزء7 #جزء8 #جزء9 #جزء10 #جزء11 #جزء12 #جزء13 #جزء14 #جزء15 #جزء16 #جزء17 #جزء18 #جزء19 #جزء20 #جزء21 #جزء22 #جزء23 #جزء24 #جزء25 #جزء26 #جزء27 #جزء28 #جزء29 #جزء30
❌جهنم و بهشت موقتی
بهشتی ها و جهنمی فقط در یک بازه و مدت کوتاهی در زندگی عمل انجام دادند پس چرا به صورت ابدی در جایگاه خویش قرار می گیرند؟
▪️[علل الشرائع] أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الشَّاذَکُونِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یُونُسَ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْخُلُودِ فِی الْجَنَّةِ وَ النَّارِ فَقَالَ إِنَّمَا خُلِّدَ أَهْلُ النَّارِ فِی النَّارِ لِأَنَّ نِیَّاتِهِمْ کَانَتْ فِی الدُّنْیَا لَوْ خُلِّدُوا فِیهَا أَنْ یَعْصُوا اللَّهَ أَبَداً وَ إِنَّمَا خُلِّدَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِی الْجَنَّةِ لِأَنَّ نِیَّاتِهِمْ کَانَتْ فِی الدُّنْیَا لَوْ بَقُوا أَنْ یُطِیعُوا اللَّهَ أَبَداً مَا بَقُوا فَالنِّیَّاتُ تُخَلِّدُ هَؤُلَاءِ وَ هَؤُلَاءِ ثُمَّ تَلَا قَوْلَهُ تَعَالَی قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ قَالَ عَلَی نِیَّتِهِ [اسراء / ۸۴]. قَالَ:«عَلَى نِيَّتِهِ».
▪️ابی هاشم می‌گوید: از حضرت ابی عبد اللَّه علیه السّلام راجع به #خلود اهل بهشت در بهشت و جاودانی بودن اهل دوزخ در دوزخ پرسیدم ؟! حضرت فرمودند: اهل دوزخ به خاطر این در دوزخ مخلّد هستند که #نیتشان این بود که اگر برای همیشه در دنیا باشند عصیان و نافرمانی خداوند را بنمایند. و اهل بهشت به این جهت در بهشت جاودانی هستند که #نیتشان در دنیا این بود که اگر در آن باقی بمانند تا ابد اطاعت خداوند را نمایند. پس #نیت این دو گروه باعث #مخلد بودنشان در بهشت و دوزخ گردیده، سپس آن جناب فرموده خداوند تعالی را تلاوت فرمود: «قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ» [ای پیامبر تو به خلق بگو که هر کس بر حسب ذات و طبیعت خود عملی انجام خواهد داد] بعد حضرت دنبال آیه فرمودند: یعنی بر حسب #نیت و #قصد خود.
📚 بحارالأنوار ٫ جلد 8 ٫ صفحه 346
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
▫️تَذَاكَرُوا وَ تَلاَقَوْا وَ تَحَدَّثُوا
فَإِنَّ اَلْحَدِيثَ 👈 جِلاَءٌ لِلْقُلُوبِ 👉
➡️ @eteghdate
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#جزء1 #جزء2 #جزء3 #جزء4 #جزء5 #جزء6 #جزء7 #جزء8 #جزء9 #جزء10 #جزء11 #جزء12 #جزء13 #جزء14 #جزء15 #جزء16 #جزء17 #جزء18 #جزء19 #جزء20 #جزء21 #جزء22 #جزء23 #جزء24 #جزء25 #جزء26 #جزء27 #جزء28 #جزء29 #جزء30
Forwarded from حقیقت دین🚩🚩🚩
توبه فرعون قبول نشد چون لحظه احتضار توبه کرد...
حدثنا إبراهيم بن محمد الهمداني، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): لأي علة أغرق الله عز و جل فرعون و قد آمن به و أقر بتوحيده؟
قال: «لأنه آمن عند رؤية البأس، و الإيمان عند رؤية البأس غير مقبول، و ذلك حكم الله تعالى في السلف و الخلف، قال الله تعالى: فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ* فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا و قال عز و جل: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً «و هكذا فرعون حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فقيل له آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ* فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً و قد كان فرعون من قرنه إلى قدمه في الحديد، و قد لبسه على بدنه، فلما غرق ألقاه الله تعالى على نجوة من الأرض ببدنه، ليكون لمن بعده علامة، فيرونه مع تثقله بالحديد على مرتفع من الأرض، و سبيل الثقيل أن يرسب و لا يرتفع، فكان ذلك آية و علامة.
و لعلة أخرى أغرق الله عز و جل فرعون، و هي أنه استغاث بموسى (عليه السلام) لما أدركه الغرق و لم يستغث بالله، فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى، لم تغث فرعون لأنك لم تخلقه، و لو استغاث بي لأغثته».
ابراهيم بن محمّد همدانى روايت كرده كه گفت: از علىّ بن موسى الرضا (صلوات الله عليه) پرسيدم براى چه خداوند عزّ و جلّ فرعون را با اينكه ايمان آورد و به يكتائى او اقرار نمود غرق كرد؟
حضرت فرمود: براى اينكه او هنگامى كه عذاب را با چشم مشاهده كرد ايمان آورد، و ايمان پس از روبرو شدن با كيفر پذيرفته نخواهد بود، و اين حكم خداى تعالى است در باره گذشتگان و آيندگان چنان كه مي فرمايد:
فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا (چون عذاب ما را مشاهده كردند گفتند: ما ايمان آورديم به خداى واحد و كافر شديم به آنچه براى او شريك مى آورديم، امّا ايمانشان در اين هنگام كه عذاب را بعينه ديدند سودى به حالشان نبخشيد- غافر: 84 و 85)
و در كلام ديگر خداوند عز و جل فرموده:
يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً (روزى كه پاره اى از عذاب پروردگارت بيايد هيچ كس در آن روز كه عذاب آيد، ايمان آوردنش- در صورتى كه قبلا ايمان نياورده بوده يا در ظرف مدّت ايمانش كار خيرى از او سر نزده- فائده اى به حالش نخواهد داشت- انعام: 158)
و نيز در باره فرعون زمانى كه غرق مىشد:
قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ
(گفت ايمان آوردم به اينكه معبودى نيست مگر همان كه بنو اسرائيل بدان ايمان آورده اند و من از مسلمانان شدم)
به او گفته شد:
آلْآنَ؟! وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ* فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ....
(اكنون اظهار ايمان ميكنى؟! در حالى كه پيش از اين سخت طغيان داشتى و از تبهكاران بودى* ما امروز پيكر بى روحت را نجات ميدهيم تا براى آيندگان موجب عبرتى باشد- يونس 90 الى 92).
با اينكه فرعون از سر تا قدم غرق اسلحه بود، و زره آهنين بر بدن داشت، خداوند متعال او را پس از آنكه غرق شده بود بر زمين بلندى انداخت تا براى آيندگان نشانه اى باشد، و او را با همه سنگينى آهن آلات بر آن زمين مرتفع بنگرند و خاصيّت هر چيز سنگين فرو رفتن در آب است نه بالا آمدن، و اين خود آيه و نشانه اى بود.
و براى علتى ديگر خداوند- عزّ و جلّ- فرعون را غرق ساخت: زيرا فرعون به موسى پناه برد كه از عذاب خدا او را برهاند، و به خود خدا پناه نجست، خداوند متعال به موسى وحى فرستاد كه اى موسى به فرياد فرعون نرسيدى چون او را خلق نكرده بودى، اگر به من پناه برده بود نجاتش مى دادم.
عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج2، ص: 78
البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 50
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج13، ص: 130
تفسير نور الثقلين، ج2، ص: 316
تفسير كنز الدقائق، ج6، ص: 92
@shahrbanoo564110〰️〰️〰️
#جزء4 #جزء8 #جزء11 #جزء24
حدثنا إبراهيم بن محمد الهمداني، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): لأي علة أغرق الله عز و جل فرعون و قد آمن به و أقر بتوحيده؟
قال: «لأنه آمن عند رؤية البأس، و الإيمان عند رؤية البأس غير مقبول، و ذلك حكم الله تعالى في السلف و الخلف، قال الله تعالى: فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ* فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا و قال عز و جل: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً «و هكذا فرعون حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فقيل له آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ* فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً و قد كان فرعون من قرنه إلى قدمه في الحديد، و قد لبسه على بدنه، فلما غرق ألقاه الله تعالى على نجوة من الأرض ببدنه، ليكون لمن بعده علامة، فيرونه مع تثقله بالحديد على مرتفع من الأرض، و سبيل الثقيل أن يرسب و لا يرتفع، فكان ذلك آية و علامة.
و لعلة أخرى أغرق الله عز و جل فرعون، و هي أنه استغاث بموسى (عليه السلام) لما أدركه الغرق و لم يستغث بالله، فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى، لم تغث فرعون لأنك لم تخلقه، و لو استغاث بي لأغثته».
ابراهيم بن محمّد همدانى روايت كرده كه گفت: از علىّ بن موسى الرضا (صلوات الله عليه) پرسيدم براى چه خداوند عزّ و جلّ فرعون را با اينكه ايمان آورد و به يكتائى او اقرار نمود غرق كرد؟
حضرت فرمود: براى اينكه او هنگامى كه عذاب را با چشم مشاهده كرد ايمان آورد، و ايمان پس از روبرو شدن با كيفر پذيرفته نخواهد بود، و اين حكم خداى تعالى است در باره گذشتگان و آيندگان چنان كه مي فرمايد:
فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا (چون عذاب ما را مشاهده كردند گفتند: ما ايمان آورديم به خداى واحد و كافر شديم به آنچه براى او شريك مى آورديم، امّا ايمانشان در اين هنگام كه عذاب را بعينه ديدند سودى به حالشان نبخشيد- غافر: 84 و 85)
و در كلام ديگر خداوند عز و جل فرموده:
يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً (روزى كه پاره اى از عذاب پروردگارت بيايد هيچ كس در آن روز كه عذاب آيد، ايمان آوردنش- در صورتى كه قبلا ايمان نياورده بوده يا در ظرف مدّت ايمانش كار خيرى از او سر نزده- فائده اى به حالش نخواهد داشت- انعام: 158)
و نيز در باره فرعون زمانى كه غرق مىشد:
قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ
(گفت ايمان آوردم به اينكه معبودى نيست مگر همان كه بنو اسرائيل بدان ايمان آورده اند و من از مسلمانان شدم)
به او گفته شد:
آلْآنَ؟! وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ* فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ....
(اكنون اظهار ايمان ميكنى؟! در حالى كه پيش از اين سخت طغيان داشتى و از تبهكاران بودى* ما امروز پيكر بى روحت را نجات ميدهيم تا براى آيندگان موجب عبرتى باشد- يونس 90 الى 92).
با اينكه فرعون از سر تا قدم غرق اسلحه بود، و زره آهنين بر بدن داشت، خداوند متعال او را پس از آنكه غرق شده بود بر زمين بلندى انداخت تا براى آيندگان نشانه اى باشد، و او را با همه سنگينى آهن آلات بر آن زمين مرتفع بنگرند و خاصيّت هر چيز سنگين فرو رفتن در آب است نه بالا آمدن، و اين خود آيه و نشانه اى بود.
و براى علتى ديگر خداوند- عزّ و جلّ- فرعون را غرق ساخت: زيرا فرعون به موسى پناه برد كه از عذاب خدا او را برهاند، و به خود خدا پناه نجست، خداوند متعال به موسى وحى فرستاد كه اى موسى به فرياد فرعون نرسيدى چون او را خلق نكرده بودى، اگر به من پناه برده بود نجاتش مى دادم.
عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج2، ص: 78
البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 50
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج13، ص: 130
تفسير نور الثقلين، ج2، ص: 316
تفسير كنز الدقائق، ج6، ص: 92
@shahrbanoo564110〰️〰️〰️
#جزء4 #جزء8 #جزء11 #جزء24
Forwarded from اجتهاد، تقلید، اخباری، اصولی، خمس
لحظه آخر توبه ای وجود ندارد
#مستضعف #علمای_فاسد
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ صلوات الله علیه قَالَ: إِذَا بَلَغَتِ النَّفْسُ هَذِهِ وَ أَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى حَلْقِهِ لَمْ يَكُنْ لِلْعَالِمِ تَوْبَةٌ وَ كَانَتْ لِلْجَاهِلِ تَوْبَةٌ.
🔸امام باقر صلوات الله علیه: هنگامى كه جان به اينجا برسد و با دستش اشاره به حلقومش كرد؛ براى شخص دانا و آگاه توبه اى نيست ولى براى شخص بی اطلاع و نادان (هنوز راه) توبه وجود دارد
تفسير العياشي، ج1، ص: 228
الكافي (ط - الإسلامية)، ج2، ص: 440
وسائل الشيعة، ج16، ص: 87
البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 44
الزهد، النص، ص: 71
#جزء4 #جزء8 #جزء11 #جزء24
#مستضعف #علمای_فاسد
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ صلوات الله علیه قَالَ: إِذَا بَلَغَتِ النَّفْسُ هَذِهِ وَ أَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى حَلْقِهِ لَمْ يَكُنْ لِلْعَالِمِ تَوْبَةٌ وَ كَانَتْ لِلْجَاهِلِ تَوْبَةٌ.
🔸امام باقر صلوات الله علیه: هنگامى كه جان به اينجا برسد و با دستش اشاره به حلقومش كرد؛ براى شخص دانا و آگاه توبه اى نيست ولى براى شخص بی اطلاع و نادان (هنوز راه) توبه وجود دارد
تفسير العياشي، ج1، ص: 228
الكافي (ط - الإسلامية)، ج2، ص: 440
وسائل الشيعة، ج16، ص: 87
البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 44
الزهد، النص، ص: 71
#جزء4 #جزء8 #جزء11 #جزء24
وَلَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَلَايَةُ اللَّهِ
حق الناس شیعیان در دستان معصوم (6) #الاصلاب_الشامخة #الارحام_المطهرة عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ يَزِيدَ الْجُعْفِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ عِنْدَهُ الْبَوْسُ بْنُ أَبِي الدَّوْسِ وَ ابْنُ ظَبْيَانَ وَ الْقَاسِمُ الصَّيْرَفِيُّ…
شیعه حتی اگر جانش به حلقوم برسد می تواند توبه کند 😍😍😍
#فضائل_الشیعه
رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله) أَنَّهُ قَالَ لِعَلِيٍّ (صلوات الله علیه) يَا عَلِيُّ إِنِّي سَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ لَا يَحْرِمَ شِيعَتَكَ التَّوْبَةَ حَتَّى تَبْلُغَ نَفْسُ أَحَدِهِمْ حَنْجَرَتَهُ فَأَجَابَنِي إِلَى ذَلِكَ وَ لَيْسَ ذَلِكَ لِغَيْرِهِمْ
🔸روایت شده پیامبر صلی الله علیه و آله به امیرالمؤمنین علی (صلوات الله علیه) فرمود: ای علی! من از خداوند عز و جل درخواست نمودم که شیعیان تو را گر چه جان آنها به حلقومشان برسد از توبه کردن محروم نکند و او خواستهٔ مرا پذیرفت و این مخصوص شیعیان توست و برا غیر آنها چنین چیزی نیست.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج27، ص: 137
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 576
تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج12، ص: 269
#جزء4 #جزء8 #جزء11 #جزء24
#فضائل_الشیعه
رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله) أَنَّهُ قَالَ لِعَلِيٍّ (صلوات الله علیه) يَا عَلِيُّ إِنِّي سَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ لَا يَحْرِمَ شِيعَتَكَ التَّوْبَةَ حَتَّى تَبْلُغَ نَفْسُ أَحَدِهِمْ حَنْجَرَتَهُ فَأَجَابَنِي إِلَى ذَلِكَ وَ لَيْسَ ذَلِكَ لِغَيْرِهِمْ
🔸روایت شده پیامبر صلی الله علیه و آله به امیرالمؤمنین علی (صلوات الله علیه) فرمود: ای علی! من از خداوند عز و جل درخواست نمودم که شیعیان تو را گر چه جان آنها به حلقومشان برسد از توبه کردن محروم نکند و او خواستهٔ مرا پذیرفت و این مخصوص شیعیان توست و برا غیر آنها چنین چیزی نیست.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج27، ص: 137
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 576
تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج12، ص: 269
#جزء4 #جزء8 #جزء11 #جزء24
Forwarded from تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا
عثمان نیز مثل فرعون دم آخر توبه کرد که هیچ فایده ای برایش نداشت
وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ (7) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،قَالَ: حَدَّثَنِی أَبِی عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: نَزَلَتْ فِی القرآن زُعْلَانَ (8) تَابَ حَیْثُ لَمْ تَنْفَعْهُ التَّوْبَةُ وَ لَمْ تُقْبَلْ مِنْهُ.
🔸تفسیر قمی: {و توبه کسانی که گناه می کنند، تا وقتی که مرگ یکی از ایشان دررسد، می گوید اکنون توبه کردم، پذیرفته نیست.} (نساء 18) (علی بن ابراهیم قمی گوید:) پدرم از ابن فضّال، از علی بن عقبه، از امام صادق صلوات الله علیه برایم روایت کرد که امام فرمود: این آیه درباره زُعلان نازل شده است، او توبه کرد، ولی توبه اش به او سودی نرساند و از او پذیرفته نشد.
بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار جلد 30 صفحه 176
تفسیر البرهان جلد 2 صفحه 45
بیان: زُعْلَانُ: كنایة، كما قد یعبّر عنه بفعلان.
🔸علامه مجلسی ذیل حدیث می فرماید: «زُعلان» کنایه از عثمان است؛ زیرا با آن هم وزن است، همان گونه که گاهی از او به عنوان فُعلان تعبیر می شود.
#جزء4 #جزء8 #جزء11 #جزء24
وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ (7) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،قَالَ: حَدَّثَنِی أَبِی عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: نَزَلَتْ فِی القرآن زُعْلَانَ (8) تَابَ حَیْثُ لَمْ تَنْفَعْهُ التَّوْبَةُ وَ لَمْ تُقْبَلْ مِنْهُ.
🔸تفسیر قمی: {و توبه کسانی که گناه می کنند، تا وقتی که مرگ یکی از ایشان دررسد، می گوید اکنون توبه کردم، پذیرفته نیست.} (نساء 18) (علی بن ابراهیم قمی گوید:) پدرم از ابن فضّال، از علی بن عقبه، از امام صادق صلوات الله علیه برایم روایت کرد که امام فرمود: این آیه درباره زُعلان نازل شده است، او توبه کرد، ولی توبه اش به او سودی نرساند و از او پذیرفته نشد.
بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار جلد 30 صفحه 176
تفسیر البرهان جلد 2 صفحه 45
بیان: زُعْلَانُ: كنایة، كما قد یعبّر عنه بفعلان.
🔸علامه مجلسی ذیل حدیث می فرماید: «زُعلان» کنایه از عثمان است؛ زیرا با آن هم وزن است، همان گونه که گاهی از او به عنوان فُعلان تعبیر می شود.
#جزء4 #جزء8 #جزء11 #جزء24
وَلَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَلَايَةُ اللَّهِ
#هدف و #مسیر، هر دو باهم باید صحبح باشد ✅هدف، وسیله را توجیه نمی کند 🔻(ومن كلامه عليه السلام في وضع المال مواضعه) * لَمَّا رَأَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ بِصِفِّینَ مَا یَفْعَلُهُ مُعَاوِیَةُ بِمَنِ انْقَطَعَ إِلَیْهِ وَ بَذْلَهُ لَهُمُ الْأَمْوَالَ وَ…
دزدی می کرد و مال دزدی را در راه خدا انفاق می کرد😐😐😐
✔️هدف، وسیله را توجیه نمی کند
امام صادق صلوات الله علیه فرمود: نمونه کسی که اهل انحراف و رأی و قیاس است شخصی است که من دیدم مردم عوام گرد او جمع می شدند و او را تعظیم و احترام می نمودند؛ من نیز علاقه پیدا نمودم که به طور ناشناخته او را ملاقات کنم و از نزدیک به حال او آگاه شوم. پس روزی دیدم عده زیادی از مردم او را احاطه نموده و او برای آنان سخن می گوید [و افکار فاسد خود را به آنان منتقل می نماید] من در حالی که صورت خود را پوشانده بودم، در کناری به احوال او نگریستم تا مردم از گرد او متفرّق شدند و چون او حرکت نمود، همراهش رفتم تا این که دیدم به مغازه نانوایی رسید و او را سرگرم نمود و دو قرص نان از دکان او برداشت. از او تعجب نمودم و پیش خود گفتم: شاید معامله ای بود؟
سپس راه خود را ادامه داد و چون به دکان انار فروشی رسید او را نیز سرگرم نمود و دو دانه انار از مغازه او برداشت. من این بار نیز از کار او تعجب نمودم و پیش خود گفتم: شاید معامله ای بوده است؟ سپس با خود گفتم: اگر معامله ای می بود برای چه او را سرگرم نمود و به صورت سرقت مال او را برداشت. باز همراه او رفتم تا این که دیدم آن نان ها و انارها را نزد فقیر مریضی گذارد و از او گذشت. این بار نیز همراه او رفتم تا به بقعه ای در صحرا وارد شد. پس نزد او رفتم و به او گفتم:
من در باره تو چیزهایی را شنیده بودم و می خواستم تو را ملاقات نمایم، ولی از تو چیزهایی را مشاهده نمودم که قلب مرا مشغول نمود و اکنون می خواهم از علّت آنها سؤال نمایم تا فکرم آسوده گردد. او گفت: مگر از من چه دیدی؟
گفتم: من تو را دیدم که دو قرص نان از خبّازی و دو دانه انار از انار فروشی سرقت نمودی [و سپس به مستمند مریضی دادی]. او به من گفت: قبل از هر چیز به من بگو تو کیستی؟ گفتم: من مردی از فرزندان آدم و از امّت محمّد (صلی الله علیه وآله) هستم. او گفت: تو کیستی؟ (کاملاً خود را معرفی کن.)
گفتم: مردی از اهل بیت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) هستم
گفت: از کدام شهر هستی؟ گفتم: اهل مدینه هستم. پس گفت: شاید تو جعفر بن محمّد بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب (امام صادق صلوات الله علیه) هستی؟ گفتم: آری.
پس به من گفت: عجیب این است که تو با داشتن شرف نسب از دانش پدر و جدّ خود نادان و بی بهره هستی و عملی را که باید ستایش کنی و انجام دهنده آن را تمجید نمایی انکار می نمایی! گفتم: من از چه چیز جاهل و نادان مانده ام؟ او گفت: از قرآن کتاب خدا، گفتم: از چه (کدام آیه از آیات آن) جاهل هستم؟ او گفت کلام خداوند عز و جل:
مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴿انعام ١٦٠﴾
هر کس کار نیک بیاورد، پاداشش ده برابر آن است، و آنان که کار بد بیاورند، جز به مانند آن مجازات نیابند
سپس گفت: من با سرقت دو نان دو سیئه و با سرقت دو انار دو سیئه انجام دادم که در نتیجه چهار گناه انجام دادم،
و زمانی که همه آنها را صدقه دادم چهل حسنه به دست آوردم و چون چهار گناه را از آن چهل حسنه کم کنیم سی و شش حسنه و پاداش برای من باقی خواهد ماند!
😐😐😐
امام صادق علیه السلام می فرماید: من به او گفتم: مادرت به عزایت بنشیند! تو نسبت به کتاب خدا نادان و جاهل هستی! آیا نشنیدی که خدای عز و جل می فرماید:
إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّـهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (مائده 27)
[یعنی: خداوند عبادت را تنها از پرهیزگاران می پذیرد]
تو چون دو قرص نان و دو انار را سرقت نمودی چهار گناه را مرتکب شدی و چون بدون رضایت صاحبانش به غیر صاحبان آنها رد نمودی چهار گناه دیگر نیز به آن افزودی و چهل حسنه به چهار سیئه اضافه نکرد [و هیچ گونه عبادتی را انجام ندادی]. پس او با شنیدن این سخنان نگاهی به من نمود [و سکوت کرد] و من از او جدا شدم و ترکش کردم.
امام صادق (صلوات الله علیه) پس از بیان این قصه می فرماید: «آن ها با مثل چنین تأویل زشت و قبیحی آیات قرآن را معنا می کنند و خود و دیگران را گمراه می نمایند.»
معاني الأخبار صفحه 33
الإحتجاج جلد 2 صفحه 128
#جزء6 #جزء8
✔️هدف، وسیله را توجیه نمی کند
امام صادق صلوات الله علیه فرمود: نمونه کسی که اهل انحراف و رأی و قیاس است شخصی است که من دیدم مردم عوام گرد او جمع می شدند و او را تعظیم و احترام می نمودند؛ من نیز علاقه پیدا نمودم که به طور ناشناخته او را ملاقات کنم و از نزدیک به حال او آگاه شوم. پس روزی دیدم عده زیادی از مردم او را احاطه نموده و او برای آنان سخن می گوید [و افکار فاسد خود را به آنان منتقل می نماید] من در حالی که صورت خود را پوشانده بودم، در کناری به احوال او نگریستم تا مردم از گرد او متفرّق شدند و چون او حرکت نمود، همراهش رفتم تا این که دیدم به مغازه نانوایی رسید و او را سرگرم نمود و دو قرص نان از دکان او برداشت. از او تعجب نمودم و پیش خود گفتم: شاید معامله ای بود؟
سپس راه خود را ادامه داد و چون به دکان انار فروشی رسید او را نیز سرگرم نمود و دو دانه انار از مغازه او برداشت. من این بار نیز از کار او تعجب نمودم و پیش خود گفتم: شاید معامله ای بوده است؟ سپس با خود گفتم: اگر معامله ای می بود برای چه او را سرگرم نمود و به صورت سرقت مال او را برداشت. باز همراه او رفتم تا این که دیدم آن نان ها و انارها را نزد فقیر مریضی گذارد و از او گذشت. این بار نیز همراه او رفتم تا به بقعه ای در صحرا وارد شد. پس نزد او رفتم و به او گفتم:
من در باره تو چیزهایی را شنیده بودم و می خواستم تو را ملاقات نمایم، ولی از تو چیزهایی را مشاهده نمودم که قلب مرا مشغول نمود و اکنون می خواهم از علّت آنها سؤال نمایم تا فکرم آسوده گردد. او گفت: مگر از من چه دیدی؟
گفتم: من تو را دیدم که دو قرص نان از خبّازی و دو دانه انار از انار فروشی سرقت نمودی [و سپس به مستمند مریضی دادی]. او به من گفت: قبل از هر چیز به من بگو تو کیستی؟ گفتم: من مردی از فرزندان آدم و از امّت محمّد (صلی الله علیه وآله) هستم. او گفت: تو کیستی؟ (کاملاً خود را معرفی کن.)
گفتم: مردی از اهل بیت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) هستم
گفت: از کدام شهر هستی؟ گفتم: اهل مدینه هستم. پس گفت: شاید تو جعفر بن محمّد بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب (امام صادق صلوات الله علیه) هستی؟ گفتم: آری.
پس به من گفت: عجیب این است که تو با داشتن شرف نسب از دانش پدر و جدّ خود نادان و بی بهره هستی و عملی را که باید ستایش کنی و انجام دهنده آن را تمجید نمایی انکار می نمایی! گفتم: من از چه چیز جاهل و نادان مانده ام؟ او گفت: از قرآن کتاب خدا، گفتم: از چه (کدام آیه از آیات آن) جاهل هستم؟ او گفت کلام خداوند عز و جل:
مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴿انعام ١٦٠﴾
هر کس کار نیک بیاورد، پاداشش ده برابر آن است، و آنان که کار بد بیاورند، جز به مانند آن مجازات نیابند
سپس گفت: من با سرقت دو نان دو سیئه و با سرقت دو انار دو سیئه انجام دادم که در نتیجه چهار گناه انجام دادم،
و زمانی که همه آنها را صدقه دادم چهل حسنه به دست آوردم و چون چهار گناه را از آن چهل حسنه کم کنیم سی و شش حسنه و پاداش برای من باقی خواهد ماند!
😐😐😐
امام صادق علیه السلام می فرماید: من به او گفتم: مادرت به عزایت بنشیند! تو نسبت به کتاب خدا نادان و جاهل هستی! آیا نشنیدی که خدای عز و جل می فرماید:
إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّـهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (مائده 27)
[یعنی: خداوند عبادت را تنها از پرهیزگاران می پذیرد]
تو چون دو قرص نان و دو انار را سرقت نمودی چهار گناه را مرتکب شدی و چون بدون رضایت صاحبانش به غیر صاحبان آنها رد نمودی چهار گناه دیگر نیز به آن افزودی و چهل حسنه به چهار سیئه اضافه نکرد [و هیچ گونه عبادتی را انجام ندادی]. پس او با شنیدن این سخنان نگاهی به من نمود [و سکوت کرد] و من از او جدا شدم و ترکش کردم.
امام صادق (صلوات الله علیه) پس از بیان این قصه می فرماید: «آن ها با مثل چنین تأویل زشت و قبیحی آیات قرآن را معنا می کنند و خود و دیگران را گمراه می نمایند.»
معاني الأخبار صفحه 33
الإحتجاج جلد 2 صفحه 128
#جزء6 #جزء8