شمس من المشرق
شیخ قاسم طهرانی
عربی
@erfaneeslami1

قال العارف عليٌّ الخوّاص -قدس سره- ما حاصلُه:

كل ما ظهر من معجزات سيدنا مُحَمَّدٍ -صلى الله عليه وآله وسلّم - في الدنيا إنما هي معجزات عامة.. شورك في جنسها.

أما المعجزات المحمدية الخاصة بمقامه الشريف فستظهر في اﻻخرة.. فلا يسعها ضيق عالم الدنيا.

1⃣
🌱🔆🌱🔆
#الدعاء_٧

🌱بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين🌱

✍المحاضرة السابعة من محاضرات الدعاء

💫لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله )
شَهرِ رمضانَ لِعَام ٢٠١٧

♻️البحث:

✍{لماذا تتبدّل الطّلبات (الأمنيات)} :

💠 توطئة :

كان الكلام في #الدعاء وأنّ حقيقة الدّعاء هو #الطلب الخاصّ من #الله تبارك وتعالى لتحقيق ما في ضمير الدّاعي خارجاً، والمقصود من الخارج: يعني الأعم من الوقوع الخارجي، أو في نفسه، وقلبه
🔸مثلاً: أحياناً الإنسان يطلب من الله تبارك وتعالى حالة نفسانية هذه الحالة النّفسانيّة ليست بالخارج بل موجودة في قلبه. في نفسه، فهو يطلب تحقيق هذا الشّيء ‏في الخارج بمعنى خارج فكره، فتكون #النفس ، والأوصاف النّفسانيّة أيضاً في الخارج.

🔹ووصلنا إلى أنّ حقيقة الدّعاء: هي طلب الإنسان وقلنا إنّ حقيقة الدّعاء تختلف في كلِّ عالمٍ عن العالم الآخر، فحقيقة الدّعاء في #عالم_الخلق‏ تختلف عن حقيقة الدّعاء في #عالم_الأمر، وكذلك حقيقة الدّعاء تختلف عن حقيقته في عالمٍ آخر.

💠مقدمات تمهيدية:

✍(حقيقة الاعيان الثابتة) :

فوصلنا إلى مسألة #الأعيان_الثابتة الموجودة في #الحق تبارك وتعالى؛ لأنّ كلّ الموجودات صائرةٌ إليه وفانيةٌ في الحقِّ تبارك وتعالى، فهذه الأعيان الثّابتة الّتي يسمّونها بالأعيان الثّابتة:

✍(الأعيان الثّابتة حقيقيّة الوجود ولكن ليست لها آثار خارجيّة) :

💠أوّلاً: نوضّح لماذا يقولون: الثّابتة؟

يقولون الثابتة؛ لأنّ هذه الأعيان ليست متحقّقة وموجودة. يعني: ليس لها وجودٌ خارجي.
إذن ليست بالوجود، أو ليست موجودةً، ولكن في الوقت نفسه هل يمكن القول: إن الاعيان الثابتة موجود وهميّ؟ٌ الجواب: لا يمكن القول بأنّ هذه #الموجودات الفانية في الحقِّ تبارك وتعالى موهُومة؟ لا.
فالاعيان الثابتة: حقيقة ولكن حقيقتها ليست لها آثار خارجية، ومن هنا يقولون: عينٌ ثابتة ليست موجودة؛ للتّمييز بين #الوهم، وبين الوجود الخارجي، فهذه العين الثابتة ليست خارجيّة، ولا وهميّة إذن يسمّونها ب #الثبوت : الأعيان الثّابتة.

💠ثانيّاً: تتحقّق الأعيان الثّابتة بالأسماء الإلهيّة:

وقلنا إنّ هذه الأعيان الثّابتة في #مقام_اللاهوت، والذّات الإلهيّة فانيةٌ، ومندكةٌ، وفي الوقت نفسه طالبةٌ، وداعيةٌ. يعني: هي تطلب الخروج (والظهور) يوجد شعر بالفارسيّة يقول:
🔹پرى رو تاب مستوری ندارد
چو در بندی سر از روزن بر آرد
🔸الترجمة:
الحسناء لا تتحمّل السّتار والحجاب
إذا غلقت عليها الباب تطلّع من النّافذة
لأنّها تريد أن تظهر نفسها.

✍(علاقة ظهور الأعيان الثابتة بالطلب والدعاء) :

كلُّ موجودٍ، وكلُّ عينٍ ثابتة هي تريد تظهر نفسها، وفي مقام الاظهار بحاجة إلى الدّعاء (الطّلب) وهنا يأتي دور تعلّق #الأسماء_الإلهية بها؛ لأنّها عن طريق الأسماء‏ تستطيع #الظهور والبروز؛ لأنّ الأسماء وهذا شيءٌ دقيق جدّاً.
الأسماء الإلهيّة فانيةٌ في الحقِّ ((وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ نَفْيُ اَلصِّفَاتِ عَنْهُ)) في مقام الذّات لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ لا توجد هذه الأمور، وفي الوقت نفسه الأعيان الثّابتة هناك تطلب التّحقّق، والتّحقّق لا يمكن إلّا بالأسماء.

✍(الأسماء الإلهيّة في الذّات الأحديّة موجودة بلا حدود) :

إذن الأسماء الإلهية موجودة في الذات الأحدية في #الذات الربوبية، بلا حدودها. هذا الّذي نقول: من ان هذه الاسماء تفنى في الذّات الأحديّة صحيح تُفنى ولكن فنائها ليس بمعنى عدم وجودها بل هي ‏موجودةٌ بلا حدّ، وهذا هو أحد الفوارق بين #الشيخية وبين المدرسة العرفانية.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

2⃣
🌱🔆🌱🔆

✍(الفرق الاعتقادي في الأسماء الإلهيّة بين الشّيخيّة والمدرسة العِرفانيّة) :

الله يرحم #الشيخ_عباس_القوجاني مرّة سأل أستاذه #السيد_القاضي (قدّس سرّه): ‏سيِّدنا هؤلاء #الشيخية ما الفرق بيننا وبينهم؟ فهم يعتقدون بكلِّ ما نحن نعتقد، ويبكون على الحسين (عليه السّلام)، ويصلّون، ولا يوجد أيّ خلاف بيننا في أيّ شيء، فلماذا أنتم تتحرّزون منهم؟
🔹قال: السَّيِّد القاضي(قدس): غداً أجلبْ معك شرح #الزيارة_الجامعة
للشيخ #أحمد_الأحسائي.
في اليوم التالي جاء الشيخ عباس القوجاني(رحمه الله) بشرح الزيارة الجامعة، فقال له السيد القاضي : أبدأ بالقراءة من الصفحة الفلانية، فبدأ بالقراءة، و حاصل قراءته: أنّه في الذّات الأحديّة لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ، لا يوجد شيء. السَّيِّد القاضي بعد تلك القراءة قال: يعني ما الذي ليس موجودا؟ يعني: #الله ليس بعالمٍ. الله ليس بخالقٍ. ‏الله ليس بكذا صفة .إذن هذا الّذي نعبُدهُ شيءٌ موهوم؛ لأنّه ما عنده هذه الأمور، فمن أين جاءت هذه الأمور؟

✍(كل الاوصاف موجودة في الحق بلا حدودها وبلا ماهياتها) :

🔸الصحيح القول: كل هذه #الصفات ، وكل هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بلا حدودها، بلا ماهيّاتها كلّ هذه الأشياء، كلّ هذه الصّفات، كلّ هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ ولكن لا بالحدّ، وإلّا ‏هذه الحقيقة الّتي نسمّيها بالذّات الإلهيّة إذا ليس هو بعالمٍ وليس بقادر وليس بكذا صفة مثلا كيف نعبُدهُ؟ هذا هو الفارق. فالإله الّذي يُبديِه، ويعرّفه الشّيخ أحمد الاحسائي‏ شيءٌ موهوم، والشّيء الصحيح الحقيقي الّذي يقوله #العارف هي إن هذه الصفات موجودة في الحقّ ولكن بلا حدودها مثل البحر، ففي البحر تجد القطرة موجودة، والنهر أيضاً موجود، والبحيرة أيضاً موجودة في هذا البحر الكبير، فكلّ هذه الأمور موجودة فيه بلا أنّ يكون فيها حدٌّ هكذا نحن نقول، إذن هذا هو الفارق على كلّ تقدير.

💠ثالثاً: حقيقة الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة موجودةٌ في الذّات الأحديّة بلا حدود:

نحن الآن لا ندخل في هذه المباحث الفلسفية، والعرفانية إنّما نقول هذه #الأعيان_الثابتة تطلب #الظهور . تطلب الظّهور بماذا؟ تطلب الظهور بالأسماء.
🔸السؤال الآخر و أين #الأسماء هذه الاسماء؟ الجواب: حقيقة الاسماء موجودة بلا حدودها في #الأحدية أيضا. إذن نحن نواجّه شيئاً غريباً، فالأعيان الثّابتة الّتي هي ثابتةٌ في #عالم_اللاهوت بلا حدودها وبلا أنّ تستوجب التّكثر و #الكثرة والتّأليف وهذه التّفاصيل بلا هذه الأمور تطلب ظهورها بأشياء بالاسماء هذه الأشياء(الاسماء) أيضاً ليست موجودة بحدودها في الحقّ تبارك وتعالى بل موجودة بلا حدودها وبلا ماهيتها، فما هو هذا #عالم_التوحيد حبيبي؟ عالم التوحيد بلا انتهاء.

✍(عجز الصفات عن ادراك عالم التوحيد) :

ولا نعرف عنهُ أيّ شيء؛ لأنّ المعرفة معناها #العلم ، والعلم: صفةٌ. ولا مجال لمعرفة الذّات ولا لما يجري في الذّات لا مجال له إلّا بالعلم والعلم فاني عاجز، لماذا عاجز؟ نحن لا نعطّل #العقل بل نقبل العقل، ولكن العقل له حدٌّ مثل هذا القش الّذي تتحكم قابليته به، فمثلاً؛ البطل الفلاني الذي يستطيع أن يرمي وزنا، أوثقلاً حديديّاً إلى عشرين مترا، أو خمسين مترا، أو مائة متر هل يستطيع أن يرمي هذا القش لهذه المسافات البعيدة ؟
🔹الجواب: لا يستطيع؛ لأنّ هذا القش ما يتحمّل وتعلّق #القدرة، عدم تعلّق القدرة بهذا الشّيء بهذا العمل ناشئ من عدم ظرفيته وناشئ من عدم تمكّن هذا الشّيء(القش)، يعني: ناشئ من شاكلته وقابليته لذا لايتمكن العلم من ادراك الذات الأحدية .

✍(انتفاء العلم في الذّات الأحديّة) :

إذن بالنّسبة إلى قصّة #الأعيان، فنحن عندنا ثلاثة أشياء: #الذات_الإلهية، #الأسماء_الإلهية، #الأعيان_الثابتة، و لانعرف عنهم أيّ شيء لماذا؟ لأنّ الطريق يمرُّ بالعلم، والعلم لا يستطيع أن يدخل هناك،
🔸واذا نريد أن نذكر مثال لعجز العلم مثالا من الواقع نمثّل له بالبراكين :إذ توجد جبال في العالم تخرج منها النّار تخرج منها البراكين، وهذا البركان يثور ويصعد ونحن نريد نعرف ما موجود بداخله؟ وماهي القصّة؟ وطبيعة هذه القصص الموجودة فيه كيف تكون ؟ كيف نستطيع أن نعرف؟ فنحن إذا نقترب منه نموت، وأيّ جهاز نرسل بداخله يحوّله إلى رماد، فلا نستطيع أن نعرف ما بداخله؟.
🔹ومن الأمثلة أيضا :الشمس فلا نستطيع أن نعرف ما يجري داخل كرة الشّمس من تفاعلات وقضايا و نقترب منها بالسّفن الفضائية لنعرف ما يجري ولكن هذا الاقتراب له حد وإذا اقتربنا أكثر، فكلّ السفينة وكلّ من فيها يتحوّل إلى رماد حبيبي! والعلم هكذا . العلم ما يستطيع أن يقترب إلى ما فوقه، فهذا العالم: #عالم_الذات الالهية. #عالم_التوحيد فوق #عالم_الصفات والعلم من #الصفات إذن فوق العلم.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

3⃣
🌱🔆🌱🔆


✍(الدخول للأحدية يقتضي المسانخة معها) :

ومن هنا أوّل شيء يجب أن تضع حدّك على الأرض تضعه إلى جانب، وتضع ماهيتك إلى جانب . وإذا تريد تضع ماهيتك، وحقيقتك، وحدودك إلى جانب، فما يبقى إلّا الله وهذا الّذي تشير إليه الآن هذه حدودك وإذا وصلت إلى مرتبة لا يمكن الإشارة إليك؛ لأنّ الإشارة تحديدٌ إذن خلاص #العلم يخرج عن الموضوع لأنه غير موجود في ذاك العالم لذا مادام غير موجود لا يمكن تحقيق المعرفة بصفة العلم.

💠رابعاً: معنى كمون الأعيان الثّابتة في الذّات الأحديّة:

والآن ننتقل إلى مسألة أخرى وهي : هل هذا #الكمون الّذي يقال عنه، كمون #الأعيان، وأن #الأعيان_الثابتة كامنةٌ في #الحق . هل معناه أنّها مثلاً موجودةٌ بالقوّة؟ هل يمكن التّعبير عنها بالهيولى؟ #الهيولى مثل: القابلية. هل يمكن القول ان الاعيان كامنة يعني تمتلك #القابلية فقط تمتلك #الاستعداد فقط أم إن كمون الأعيان له معنى آخر؟
🔹مثلاً: هذه البذرة ‏كامنٌ فيها بطيخ، أو شجرة وفي هذه الشّجرة ممكن الآلاف من الجوز، أو لوز، أو أيّ شيء، فكلّ هذا الشّيء موجود في بذرة صغيرة.
ومن هنا إذا يقال من أين جاءت هذه الشّجرة؟ ‏فهل تستطيع أن تقول ان هذه الشجرة ليست من هذه البذرة؟ لا. فمن دون البذرة ما يمكن أن تكون هذه الشجرة وإلّا لصدر كلّ شيءٍ عن كلِّ شيء.

✍(قانون المسانخة) :

إذا لم تصدر هذه الشّجرة من هذه البذرة ‏وإنّما صدرت عن التّراب، إذن ماهي المشكلة في إن تخرج من التّراب؟ المشكلة إنه لا توجد سنخية بين التراب وهذه الشجرة فهل يمكن ان يخرج الحديد، أو الأعمدة الحديدية من التراب؟ لايمكن أيضا؛ لأنه لا توجد سنخيّة بين التراب وأعمدة الحديد ويجب أن توجد #السنخية بينهما. والا لصدر كل شيء عن كل شيء.

✍(معنى الهيولى عند الفلاسفة) :

إذن في #الفلسفة سواءٌ #المشائية، أو #الإشراقية، أو #الحكمة_المتعالية يثبتون ‏وجوداً باسم #الهيولى .
🔸الهيولى يعني: الاستعداد_ لا تخافوا من الهيولى يعني شيئاً مخيفاً لا_ الهيولى يعني: الاستعداد. أي أن هذا الشّيء الّذي هنا فيه استعداد مثلا: هذا الماء فيه استعداد بالإضافة إلى هذه الصورة الّتي نشاهدها ‏له فيه استعداد ‏لأن تجعل فيه
🔹مثلاً: عشب، أو وردة وتبدأ هذه الوردة بالنّشاط والوردة تتغذى من هذا الماء، وبعد فترة إذا كان الماء جيّداً وما فيه غش بالتّدريج تنمو الوردة إذن الاستعداد وجودٌ ولكن أسفل الموجودات؛ لأنّ ما يبان. هذا الاستعداد‏ يبان؟ ما يبان، فبين الآلاف من البذور التي ‏أمامك مثلا فانت لاتعرف أي بذرة لديها (الاستعداد)؛ لأنه لابد من تحقق‏ شرائط خاصة وفي مناخات و أجواء خاصة يجب أن تتوفر،‏ فتخرج من هذه البذرة مثلاً الأشجار، أو النباتات،‏ أو أشياء أخرى.
هذه #القابلية‏ يعني: تبديل هذه البذرة إلى الشّجرة. تعني: هذه الشّجرة كامنةٌ فيها. كامنة في هذه البذرة.
فهل يمكن القول بأنّ #الأعيان_الثابتة كامنةٌ في الحقِّ؟ كامنةٌ باللّسان. باللّغة يمكن لكن بالحقيقة لا يمكن أن نصفها بأيّ صفة؛ لأنّها في #عالم_التوحيد . ‏نثبت أنّهُ موجودٌ هيولى، موجود من الهيولى (استعداد).
🔸الاستعداد جوهر يعني: يقسمون الجواهر إلى خمسة: هيولى، وصّورة، وجسم، ونفس، وعقل. و #الجوهر ماهي ماهيّته؟ الجوهر ‏ماهيّة إذا وجد و جد لا في موضوع، و #العرض ماهيّةٌ إذا وجد وجد في موضوع. يعني : الجوهر إذا وجد وجد بصورة نافذة وما يحتاج لشيء لأجل أن يوجد فيه بخلاف العرض إلّا أنّ الهيولى في ظهورها دائماً تكون مع الصّورة.

✍(لايمكن وصف الأعيان الثابتة بالهيولى) :

هل يمكن وصف الأعيان الثّابتة الموجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بالهيولى(الاستعداد)؟ لا؛ لأنّنا إذا نصفها بالاستعداد، و القابلية معناه حدّدناها وتحديد الأعيان يساوق تحديد الحقّ تبارك وتعالى بالتالي نخرج عن الموضوع ونكون خارج الحديث عن #الذات الاحدية.
🔹إذن حقيقة #عالم_الذات الإلهية، و شؤونها : من #الأسماء ، و #الصفات ، و #الأعيان مخفية عندنا ولا يمكن الاطلاع عليها؛ لأنّنا غير قادرين على فهمها؛ لأنّ #الفهم لا مجال له هناك،
بعبارة أخرى: هناك في عالم الذات الأحدية ليس للفهم أيّ مجال؛ لأنّ الفهم حدٌّ، وأوّل شيء يجب أن تخلع حدك
قال تعالى((فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى)) (سورة طه: ١٢)، فالنّعل يعني: #الحدود. الحدود النفسية.

↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

4⃣
🌱🔆🌱🔆


✍(عدم فهم مسألة حقيقة الأعيان الثابتة وكيفية ظهورها تسبب في انكار مسألة وحدة الوجود) :

مسألة فهم حقيقة #الأعيان_الثابتة وكيفيّة ظهورها ؟وماهيّة ظهورها في نهاية الغرابة.
قلنا: لأنّ #العقل لا يستطيع‏ أن يصل إليها وهذا هو السّبب في إنكار مسالة وحدة الوجود، فما يفهمون هذه الحقيقة ، والمادّة فيها غموض، وهم يريدون أن يفهموا لكن ‏عندما ما يفهمون ينكرون.

✍(ليس كل مالم يفهم ينكر) :

المسألة التي يجب الالتفات إليها أنّهُ الشيءٍ الذي لا نفهمه لا نستطيع إنكاره، أبو علي #ابن_سينا يقول: ‏كلّ ما تحتمل شيء فذرْه في بوتقة الإمكان إلّا أن يأتي دليلٌ على نفيه، فهذا العارف المسكين يقول: كلّ #الموجودات فانيةٌ في #الحق تبارك وتعالى، وموجودةٌ في الحقِّ لا بحدودها. لا بماهيّاتها. ولكن وجودها، فهي موجودة في الحقّ بلا ماهيّات وبلا‏ إنّيّات. موجودة هناك ولا يمكن وصفها بوصف #البساطة وعدم #التركيب ، ولايمكن حتّى وصفها بالإطلاق، لايمكن وصفها بالبساطة؛ لأنّه حدٌّ أيضاً إذ لا يمكن #الإشارة إليها بأيّ نحو من أنحاء الإشارة الحسية ، أو ‏الإشارة الوهمية، أو الإشارة العقلية ، فالإشارة العقليّة بالحدود ولا يوجد حدود، فلا يمكن وصفها.
العارف يقول: #الآيات و #الروايات قائمةٌ عل ان هذه الموجودات متجهة للحق قال
تعالى ((إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ))(البقرة: ١٥٦) أي: كلنا نمشي .

🔸يعني: من أين جئنا؟ وهذه الموجودات من أين جاءت؟ من #عالم_التوحيد جاءت.
وهذه الموجودات ترجع إليه مرّة أخرى، فكيف جاءت؟ وكيف ترجع؟ هذا شيءٌ ليس بالسّهولة ‏يعطيك معرفته ؟
نحن جئنا في هذه #الدنيا وممكن معرفتنا تستغرق الآلاف من السنين إذ يطول في هذه الدّنيا، وفي #البرزخ ، وفي #القيامة ، وفي #الجنة حتّى الله تبارك وتعالى يكشف لنا عن هذه #الحقيقة .
فهذ الحقيقة ليست مسألة صناعة الصّواريخ مثلا حتّى نأخذ من هنا وهنا أو بالإنترنت نحصل على شيء من المعلومات أو نخترق موقع ما وكذا حتّى نحصل على المعلومات، بل هذه حقيقة وشيء هامّ وهي حقيقة العالم: كيفيّة رجوع الموجودات للحق، وكيفيّة نزول الموجودات من الحقِّ وهي ليس شيئاً بتلك البساطة.

✍(غلبة الأنانية وانكار غير المعروف) :

النّاس متعودون بسبب غلبة #النفسانية و #الأنانية يقول: الحمدُ لله أيّ شيء يمكن معرفته أعرفه، ‏فإذا لا أعرف، فمعناه أنه ليس موجوداً؛ لأنّ القرار: إنّه أنا أعرف كلّ شيء والشّيء الّذي لم أعرفه ليس موجوداً ‏وإلّا كنت عرفته مثلاً يقال: للسّلطان الفلاني يا سلطان: يوجد في العالم طائر يكون كذا..وكذا..وكذا يقول لا ليس موجوداً لو كان موجوداً لحصّلته؛ لأني سلطان الشرق و الغرب إذن ليس موجوداً، فيتّكل على سلطنته، وقدرته، ومشيئته.
🔹مفاد كلامه : إن الشّيء الذي لم تتعلّق به قدرتي، فهو غير موجود، والعلم نفس الشّيء فـ(( النَّاسُ أَعْدَاءُ مَا جَهِلُوا)) .
عندما يكون الإنسان بهذا المستوى ينكر الشّيء الّذي لا يفهمه بعد هذا الإنسان مثلا: يأتي إلى مسألة #التوحيد يقولون: مستحيل وجود مسألة وحدة الوجود وكيف توجد وحدة الوجود؟ حبيبي: هذه الكتب الّتي كتبوها حول الموضوع ‏هذه وحدة الوجود وكذا. يقولون: خرافات، فهؤلاء المساكين جماعة من الحمقاء. جماعة من البسطاء ما عندهم عمل جلسوا يتكلّمون وكذا
ويقولون: مايمكن أصلاً هكذا يكون التوحيد.
الفاهمين منهم يتوقفون يقولون: لانعرف، لانتعقّل‏ وهذا ما نشاهده من المرحوم #السيد_الخوئي (قدّس سرّه) والسيد #الشهيد_الصدر (قدّس سرّه) في شرح بحوث #العروة_الوثقى ، ففي بحوث في شرح العروة الوثقى عندما يصل إلى مسألة المرتد. ومنْ المرتدّ؟ ومنْ غير مرتدّ وفلان؟ يتكلّمون عن مسألة وحدة الوجود السَّيِّد الخوئي (قدّس سرّه ) يقول هذا الشّيء أنا ما أتعقّل. حبيبي. هم أيضاً يقولون: هذا لا يمكن تعقّله، الكلّ يقولون: كلّ #العرفاء هاتِ واحداً من العرفاء يقول يمكن تعقّله.
🔸هم يقولون: لا يمكن تعقّله؛ لأنّ #العقل هنا لا يستطيع أن يدخل، فالعقل حدٌّ، العاقل يريد يفهم هذا المعنى ، بماذا يريد يفهم؟ بعقله؟ العقل صّفةٌ، و #الصفة حدٌّ، فلا يمكن إذن أنت ما أبديت شيئاً جديداً، الكلام هم يقولون.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆