Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
ِ3️⃣🌿🌿🌿
▪️الأطوار الوجوديّة تجلّيات لوجود الموجود وهي مختلفة من عالمٍ إلى آخر في حين أنّ أصل الموجود باقٍ على حاله في كلّ العوالم.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊كذلك في النّبات؛ هذه الشّجرة، من أين هذه الشّجرة (جاءت)؟ من هذه البذرة الّتي زرعتموها في الأرض. هذه الشّجرة هي نفس هذه البذرة. ومن هنا يعملون أعمال لتغيير "الجين"، (الجينات) يحوّلونها حتّى هذه الأشياء الّتي بعد تصدر منها تتحوّل، هناك شيءٌ مستمرٌّ في هذه الأشياء رغم أطوارها وتطوّرها ومراحلها، نفس الشّيء، هذا نفس الشّيء. غير هذا.. هذا في عالم المادّة.
➖الآن هذا الموجود كان في #عالم_المادة ثم دخل في #عالم_المثال ، ثم دخل #عالم_القيامة ، أطوار مختلفة وجوديّة، هو نفس الشّخص، هذا الإنسان الّذي عمره عشرين سنة وصدر منه هذا الفعل، يأخذونهُ ويلاحقونهُ ويعاقبونهُ يوم القيامة. يوم القيامة نشأةٌ أخرى، بعد نشأة #المثال ، تغيّر كلّ شيء، هل يستطيع أن يقول "يا اللّٰه ماذا تقول؟!!! يا ملائكة امشوا إلى مكانكم اتركوني!! أنا لست ذلك الشخص!!! لماذا؟!!! لأنّ ماهيّتي تغيّرت، أنا لست ذاك!!" أنت نفس الشّخص. لو كنتُ نفس الشخص؛ أين يدي؟!! أين رجلي؟!! الله يرحم، رجلك راحت، جسدك راح، كل هذه الأمور راحت! أين صورتي؟!!! (بناءً على أنّ المعاد ليس صوريًّا)، بناءً على هذا، بشكلٍ عامٍّ، خرج عن عالم القيامة دخل في عالم الجبروت، الأسماء الكلّيّة، ما شاء الله، الله تجلّى عليه بأسمائه الحسنى. تجلّى على منْ؟؟ تجلّى على هذا الشّخص الّذي كان في عالم المادّة!!! أين المادّة؟ لا يوجد مادّة. أين المثال؟ لا يوجد مثال. فكيف تقولون هذا هو؟؟ آه.. وجودٌ مستمر، كلّ هذه الأشياء أطوارٌ له، وليس من حقيقتهِ، وليس من ماهيّتهِ. لو كانت من ماهيّتهِ، داخلًا في ماهيّتهِ لاستطاع أن يقول أنا لست ذاك الشّخص.
➖فالأطوار الوجوديّة الّتي نلاحظها من المادّة، من المثال، من العقل أو من النّفس، ومن الرّوح، عالمه عالم الجبروت، كل هذه الأشياء ليست في صميم #الموجود ، هذه #الأطوار تجلّيات لذلك الوجود، والتّجلّيات تختلف، وأصل الموجود باقٍ على حاله في كلّ العوالم.
➖عرفنا هذا، عندما درسنا حقيقة أطوار الموجود في عالم المادّة، هذا الولد نفس هذا الشّيخ الّذي عمره تسعين سنة. وهذا الولد نفس هذه البذرة الصّغيرة الموجودة في النّطفة. هذا نفس الشّيء.
(يتبع) ٣
▪️الأطوار الوجوديّة تجلّيات لوجود الموجود وهي مختلفة من عالمٍ إلى آخر في حين أنّ أصل الموجود باقٍ على حاله في كلّ العوالم.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊كذلك في النّبات؛ هذه الشّجرة، من أين هذه الشّجرة (جاءت)؟ من هذه البذرة الّتي زرعتموها في الأرض. هذه الشّجرة هي نفس هذه البذرة. ومن هنا يعملون أعمال لتغيير "الجين"، (الجينات) يحوّلونها حتّى هذه الأشياء الّتي بعد تصدر منها تتحوّل، هناك شيءٌ مستمرٌّ في هذه الأشياء رغم أطوارها وتطوّرها ومراحلها، نفس الشّيء، هذا نفس الشّيء. غير هذا.. هذا في عالم المادّة.
➖الآن هذا الموجود كان في #عالم_المادة ثم دخل في #عالم_المثال ، ثم دخل #عالم_القيامة ، أطوار مختلفة وجوديّة، هو نفس الشّخص، هذا الإنسان الّذي عمره عشرين سنة وصدر منه هذا الفعل، يأخذونهُ ويلاحقونهُ ويعاقبونهُ يوم القيامة. يوم القيامة نشأةٌ أخرى، بعد نشأة #المثال ، تغيّر كلّ شيء، هل يستطيع أن يقول "يا اللّٰه ماذا تقول؟!!! يا ملائكة امشوا إلى مكانكم اتركوني!! أنا لست ذلك الشخص!!! لماذا؟!!! لأنّ ماهيّتي تغيّرت، أنا لست ذاك!!" أنت نفس الشّخص. لو كنتُ نفس الشخص؛ أين يدي؟!! أين رجلي؟!! الله يرحم، رجلك راحت، جسدك راح، كل هذه الأمور راحت! أين صورتي؟!!! (بناءً على أنّ المعاد ليس صوريًّا)، بناءً على هذا، بشكلٍ عامٍّ، خرج عن عالم القيامة دخل في عالم الجبروت، الأسماء الكلّيّة، ما شاء الله، الله تجلّى عليه بأسمائه الحسنى. تجلّى على منْ؟؟ تجلّى على هذا الشّخص الّذي كان في عالم المادّة!!! أين المادّة؟ لا يوجد مادّة. أين المثال؟ لا يوجد مثال. فكيف تقولون هذا هو؟؟ آه.. وجودٌ مستمر، كلّ هذه الأشياء أطوارٌ له، وليس من حقيقتهِ، وليس من ماهيّتهِ. لو كانت من ماهيّتهِ، داخلًا في ماهيّتهِ لاستطاع أن يقول أنا لست ذاك الشّخص.
➖فالأطوار الوجوديّة الّتي نلاحظها من المادّة، من المثال، من العقل أو من النّفس، ومن الرّوح، عالمه عالم الجبروت، كل هذه الأشياء ليست في صميم #الموجود ، هذه #الأطوار تجلّيات لذلك الوجود، والتّجلّيات تختلف، وأصل الموجود باقٍ على حاله في كلّ العوالم.
➖عرفنا هذا، عندما درسنا حقيقة أطوار الموجود في عالم المادّة، هذا الولد نفس هذا الشّيخ الّذي عمره تسعين سنة. وهذا الولد نفس هذه البذرة الصّغيرة الموجودة في النّطفة. هذا نفس الشّيء.
(يتبع) ٣
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
ِ2️⃣🌿🌿🌿
◾الأسماء والصّفات عين الذّات وهي منبثقةٌ عن الأعيان.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في المجلس السّابق حول أنّ #الأسماء والصّفات الإلهيّة، هل هي زائدةٌ على #الذات ؟ أو متّحدةٌ مع #الذات_الإلهية ؟ يعني الذّات الأحديّة؟ وصلنا إلى أنّ الأسماء و #الصفات الإلهيّة هي عين الذّات بالتّقرير الّذي تقدّم.
➖ثم وقع الكلام في أنّ الأعيان، أعيان الموجودات الّتي هي موجودةٌ في الحقّ تبارك وتعالى بلا حدودها، وبلا رسومها، وبلا ماهياتها، هذه الأعيان هل تطرأ عليها الأسماء والصّفات؟ أو أنّ الأسماء والصّفات تنبثق منها، وهي مرتبةٌ وطورٌ من أطوارها؟
➖نحنُ لبيان هذا المعنى لا بدّ وأن نخطوَ للإجابة على هذا السّؤال عدّة خطوات. وبطبيعة الحال، نحنُ نعتقد أنّ الأسماء والصّفات منبثقةٌ عن #الأعيان ، وليست طارئةً على الأعيان. ليست الأعيان استعداداتٍ محضةً في مقام الأحديّة، فتطرأ عليها الأسماء والصّفات، إمّا في الذّات أو في المراتب النّازلة عن الذّات. هذا لا. وهذا الكلام ليس كلامنا، كلام كلّ أهل المعرفة. ولكنّ كلماتهم بحاجة إلى دراسةٍ معمّقةٍ، وتجميع كلّ الكلمات وتلخيصها بشكلٍ فرديٍّ، مع رعاية العقل والنّقل.
🖊قلنا بحاجةٍ نحن إلى عدّة خطوات:
-الخطوة الأولى: تقدّم أنّ الموجود الّذي نشير إليه خارجاً، مثل هذا الكتاب، مثل هذا الإنسان، مثل هذا الحيوان، هذا الموجود الخارجيّ الّذي نسمّيه بالعين الخارجيّة هي نفس الموجود في #عالم_الملكوت ، هي نفس الموجود في #عالم_الجبروت ، هي نفس الموجود في #عالم_اللاهوت هي نفس الموجود في #عالم_الأحدية الإلهيّة. هو نفسهُ، وجودٌ ممّتدٌ متّصل. هذا درسناه في المجلس السّابق. قلنا أنّ هذا #الموجود العينيّ المادّيّ الّذي نشير إليه بالإصبع، هو نفسه، نفس الموجود الّذي في عروجهِ يصل إلى عالم الأسماء، وإلى مرتبة الصّفات والأسماء. فيصير مظهرًا للأسماء. وهو نفس العين الثّابتة في الحقّ تبارك وتعالى. فهناك وجودٌ ممتدٌّ طوليٌّ نشير إليه في كلّ العوالم مع أنه "هو هو"، "هو هو". هذا ذكرناه.
✨✨✨✨✨✨✨
◾العين الثّابتة في الأحديّة حيث تحقّقت بلا حدودها ورسومها هي فعليّةٌ محضة بفعليّة عالم الأحديّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊الخطوة الثّانية: أنّ #العين_الثابتة في الأحديّة والّتي تحقّقت بلا حدودها ورسومها، هي فعليّةٌ محضة، بفعليّة عالم الأحديّة. لأنّ كلّ موجودٍ في كلّ عالمٍ، أو فقل في كلّ طورٍ من أطواره، هذا الموجود في كلّ عالمٍ من العوالم إذا تحقّق ينصبغ بنفس العالم، وبأحكام هذا العالم. ينصبغ بنفس العالم. فعندما نزل هذا الموجود من مقام #الكبرياء الإلهيّ، من مقام الأحديّة، عندما يصل إلى مقام المادّة، إلى #عالم_المادة، هذا الموجود يصبح استعدادًا محضًا. لأنّ العالم الجسمانيّ مركّبٌ من القوّة، من الهيولى والصّورة.
➖ و #الهيولى هي المرتبة النّازلة من الموجودات، عندما وصل إلى هذا العالم أصبح هيولى، أصبح استعدادًا محضًا، صح. يخرج عن #الاستعداد يصبح فعليًّا، يتحوّل إلى صورة، أو ينصبغ بالصّورة. المادة و #الصورة موجودة في هذا العالم. العالم المادّيّ عبارةٌ عن الهيولى والصّورة، أو فقل المادة والصورة. هذا العالم المادّيّ مركّبٌ من هذا. هو أيضًا في هذا العالم ينصبغ بأحكام هذا العالم. يدخل في #عالم_المثال ، هذا الموجود ينصبغ بصبغة عالم المثال. يفقد مادّتهُ، جِرمهُ، وزنهُ، ليس عنده وزن، ليس عنده حجم، فقط صورة. مثل المنامات. أنتم ترون في مناماتكم، نفسكم أو آخرين. هؤلاء الموجودات الّتي ترونها في مناماتكم هل عندهم وزن؟ لا، ليس عندهم وزن. لأنّ عالم المثال ليس له وزن، وليس له حجم، صورة محضة.
➖كذلك عندما يدخل في #عالم_القيامة في عالم النّفس. في عالم الّنفس يتجاوز عن الصّورة، يدخل في #عالم_المعنى، هناك لا يوجد صورة أيضًا. وكذلك حتى يصل إلى المعاني الكلّيّة، هذا الموجود في أي عالمٍ يدخل، ينصبغ بخصائص ذاك العالم. وحينئذٍ عندما يريد أن يرجع إلى ربّه، يرجع إلى الأحد...، -نحن درسنا هذا في المحاضرات السّابقة- أن #الرجوع ليس إلى الأسماء فقط، نعم! يمرُّ إلى الأسماء، يصل إلى الأسماء، ولكن لا يتوقّف على الأسماء، يتجاوز الأسماء. الرّجوع إلى #الأحد .
(يتبع) ٢
◾الأسماء والصّفات عين الذّات وهي منبثقةٌ عن الأعيان.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في المجلس السّابق حول أنّ #الأسماء والصّفات الإلهيّة، هل هي زائدةٌ على #الذات ؟ أو متّحدةٌ مع #الذات_الإلهية ؟ يعني الذّات الأحديّة؟ وصلنا إلى أنّ الأسماء و #الصفات الإلهيّة هي عين الذّات بالتّقرير الّذي تقدّم.
➖ثم وقع الكلام في أنّ الأعيان، أعيان الموجودات الّتي هي موجودةٌ في الحقّ تبارك وتعالى بلا حدودها، وبلا رسومها، وبلا ماهياتها، هذه الأعيان هل تطرأ عليها الأسماء والصّفات؟ أو أنّ الأسماء والصّفات تنبثق منها، وهي مرتبةٌ وطورٌ من أطوارها؟
➖نحنُ لبيان هذا المعنى لا بدّ وأن نخطوَ للإجابة على هذا السّؤال عدّة خطوات. وبطبيعة الحال، نحنُ نعتقد أنّ الأسماء والصّفات منبثقةٌ عن #الأعيان ، وليست طارئةً على الأعيان. ليست الأعيان استعداداتٍ محضةً في مقام الأحديّة، فتطرأ عليها الأسماء والصّفات، إمّا في الذّات أو في المراتب النّازلة عن الذّات. هذا لا. وهذا الكلام ليس كلامنا، كلام كلّ أهل المعرفة. ولكنّ كلماتهم بحاجة إلى دراسةٍ معمّقةٍ، وتجميع كلّ الكلمات وتلخيصها بشكلٍ فرديٍّ، مع رعاية العقل والنّقل.
🖊قلنا بحاجةٍ نحن إلى عدّة خطوات:
-الخطوة الأولى: تقدّم أنّ الموجود الّذي نشير إليه خارجاً، مثل هذا الكتاب، مثل هذا الإنسان، مثل هذا الحيوان، هذا الموجود الخارجيّ الّذي نسمّيه بالعين الخارجيّة هي نفس الموجود في #عالم_الملكوت ، هي نفس الموجود في #عالم_الجبروت ، هي نفس الموجود في #عالم_اللاهوت هي نفس الموجود في #عالم_الأحدية الإلهيّة. هو نفسهُ، وجودٌ ممّتدٌ متّصل. هذا درسناه في المجلس السّابق. قلنا أنّ هذا #الموجود العينيّ المادّيّ الّذي نشير إليه بالإصبع، هو نفسه، نفس الموجود الّذي في عروجهِ يصل إلى عالم الأسماء، وإلى مرتبة الصّفات والأسماء. فيصير مظهرًا للأسماء. وهو نفس العين الثّابتة في الحقّ تبارك وتعالى. فهناك وجودٌ ممتدٌّ طوليٌّ نشير إليه في كلّ العوالم مع أنه "هو هو"، "هو هو". هذا ذكرناه.
✨✨✨✨✨✨✨
◾العين الثّابتة في الأحديّة حيث تحقّقت بلا حدودها ورسومها هي فعليّةٌ محضة بفعليّة عالم الأحديّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊الخطوة الثّانية: أنّ #العين_الثابتة في الأحديّة والّتي تحقّقت بلا حدودها ورسومها، هي فعليّةٌ محضة، بفعليّة عالم الأحديّة. لأنّ كلّ موجودٍ في كلّ عالمٍ، أو فقل في كلّ طورٍ من أطواره، هذا الموجود في كلّ عالمٍ من العوالم إذا تحقّق ينصبغ بنفس العالم، وبأحكام هذا العالم. ينصبغ بنفس العالم. فعندما نزل هذا الموجود من مقام #الكبرياء الإلهيّ، من مقام الأحديّة، عندما يصل إلى مقام المادّة، إلى #عالم_المادة، هذا الموجود يصبح استعدادًا محضًا. لأنّ العالم الجسمانيّ مركّبٌ من القوّة، من الهيولى والصّورة.
➖ و #الهيولى هي المرتبة النّازلة من الموجودات، عندما وصل إلى هذا العالم أصبح هيولى، أصبح استعدادًا محضًا، صح. يخرج عن #الاستعداد يصبح فعليًّا، يتحوّل إلى صورة، أو ينصبغ بالصّورة. المادة و #الصورة موجودة في هذا العالم. العالم المادّيّ عبارةٌ عن الهيولى والصّورة، أو فقل المادة والصورة. هذا العالم المادّيّ مركّبٌ من هذا. هو أيضًا في هذا العالم ينصبغ بأحكام هذا العالم. يدخل في #عالم_المثال ، هذا الموجود ينصبغ بصبغة عالم المثال. يفقد مادّتهُ، جِرمهُ، وزنهُ، ليس عنده وزن، ليس عنده حجم، فقط صورة. مثل المنامات. أنتم ترون في مناماتكم، نفسكم أو آخرين. هؤلاء الموجودات الّتي ترونها في مناماتكم هل عندهم وزن؟ لا، ليس عندهم وزن. لأنّ عالم المثال ليس له وزن، وليس له حجم، صورة محضة.
➖كذلك عندما يدخل في #عالم_القيامة في عالم النّفس. في عالم الّنفس يتجاوز عن الصّورة، يدخل في #عالم_المعنى، هناك لا يوجد صورة أيضًا. وكذلك حتى يصل إلى المعاني الكلّيّة، هذا الموجود في أي عالمٍ يدخل، ينصبغ بخصائص ذاك العالم. وحينئذٍ عندما يريد أن يرجع إلى ربّه، يرجع إلى الأحد...، -نحن درسنا هذا في المحاضرات السّابقة- أن #الرجوع ليس إلى الأسماء فقط، نعم! يمرُّ إلى الأسماء، يصل إلى الأسماء، ولكن لا يتوقّف على الأسماء، يتجاوز الأسماء. الرّجوع إلى #الأحد .
(يتبع) ٢
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4️⃣🌿🌿🌿
◾ لا يوجد مثل الحقّ تعالى موجودٌ أشدّ وجودًا لكنّ الشِّدّة ليست ملحوظةً فيه لأنّها نوعٌ من التّحديد وهو أجلّ من كلّ حدّ حتّى قيد الإطلاق والاشتداد.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊بعد أن عرفنا هاتين المقدّمتين حيث أنّ عالم الأحديّة، عالم الفعليّة المحضة، وحيث أنّ هذا الموجود الّذي نشير إليه فِكرًا، ذهنًا، وهمًا، أنّه العين الثّابتة، هذا #الموجود موجودٌ ممتدّ. يعني هو نفس الموجود المادّيّ، هو نفس الموجود الملكوتيّ، هو نفس الموجود الجبروتيّ. إذن هذا الموجود المتحقّق في الأحديّة، أطوارهُ معهُ في عالم الأحديّة. لأنّه موجودٌ ممّتدّ، وفعليّة محضة، لا تستطيع أن تقول الآن ليس عنده هذا الطّور، هو في هذا الطّور فقط، الأطوار الأخرى ليست موجودة عندهُ!! هذا خطأ!! هذا مخالف للفعليّة المحضة!!
➖ف #العين_الثابتة موجودة في الحقّ بلا حدودها، بلا رسومها، بكامل أطوارها. ومن أطوارها الصّفات، #الصفات كانت من أطوارها. إذن لم تعرض عليه. الأطوار منبثقةٌ عن العين، وليست تطرأ على العين. الحقّ تبارك وتعالى؛ هل الأسماء والصّفات الإلهيّة تطرأ على العين الإلهيّة؟ ولكن هذه العين الّتي نشير إليها -الحقّ ماهيّته إنيّته إذ مقتضى العروض معلوليّته- العين الّتي له، الله عينٌ، تختلف عن باقي الأعيان. هذه الحقيقة المسمّاة بالأحديّة؛ هل الأسماء والصّفات تنبثق منها أو تطرأ عليها؟ تنبثق منها. يعني ماذا تنبثق منها؟ يعني الأسماء مرتبة نازلة منه، مرتبة نازلة من هذه العين. إذن هذا قانونٌ عامٌّ لكلّ عين سواء العين الأحديّة أو باقي الأعيان. الاختلاف في السعة والضّيق.
➖ كما أنّ الحقّ تبارك وتعالى، أسماؤه وصفاتهُ لا تطرأ عليه، ممكن ذهنيًّا تطرأ عليه، ولكن حقيقةً لا تطرأ عليه، (بل) تنبثق منه، تنتزع منه، موجودة فيه، لأن الأسماء والصّفات ليست إلّا اشتداد الوجود. هذا الوجود الّذي نشير إليه ب"الحقّ" تبارك وتعالى هو كلّ الوجود اشتدادًا، لا يوجد مثلهُ شدّةً في الوجود أبد ...أبد .
✨✨✨✨✨
▪️وجود الأعيان يضعف نزولًا في قوس النّزول ويشتدّ صعودًا في قوس الصّعود.
✨✨✨✨✨
➖إذن الأسماء والصّفات عبارةٌ عن الوجود. #الموجود الّذي نراهُ ماديًّا ثم ملكوتيًّا ثم جبروتيًّا، هذا الموجود الجبروتيّ اشتدّ وجوده. ينزل من مقام الأحديّة، ينزل، #قوس_النزول ، ينقص وجوده، يفقد وجوده، لا يفقده كلّهُ يعني يضعف. الوجود لا يفقد!!! العدم لا يطرأ على الموجود، يضعف.
➖ من عالم الأحديّة يأتي إلى عالم الجبروت، من عالم الجبروت إلى عالم الملكوت العليا، وعالم الملكوت السفلى، النّاسوت، يصل إلى عالم المادّة يضعف. يرجع يشتدّ كان ماديًّا يصبح ملكوتيًّا، بعد ملكوتيًّا يصبح جبروتيًّا. يشتدّ، هكذا!! فكلّ الأطوار لكل عين عبارةٌ عن #الاشتداد_الوجودي . إذا كان اشتدادًا وجوديًّا، لا يطرأ عليه شيء، من داخله، هذا الوجود أحيانًا يشتدّ، أحيانًا يضعف. عندما صار مشدّدًا وشديدًا في وجودهِ، لا يأتي شيءٌ من خارجهِ، يُضيف إليه، مثل الإبرة يُدخل عليه شيء، لا!! (بل) من داخله، من ذاته، (وحين) يضعف نفس الشّيء.
➖إذن هذا الموجود الممتدّ الّذي شيء واحد، وفعليّةٌ أطوارُهُ، في عالم الأحديّة هذا الموجود الأسماء والصّفات لا تطرأ عليه، تنبثق من ذاته، لأنّه عبارةٌ عن #الاشتداد الوجوديّ لهذه العين.
(يتبع) ٤
◾ لا يوجد مثل الحقّ تعالى موجودٌ أشدّ وجودًا لكنّ الشِّدّة ليست ملحوظةً فيه لأنّها نوعٌ من التّحديد وهو أجلّ من كلّ حدّ حتّى قيد الإطلاق والاشتداد.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊بعد أن عرفنا هاتين المقدّمتين حيث أنّ عالم الأحديّة، عالم الفعليّة المحضة، وحيث أنّ هذا الموجود الّذي نشير إليه فِكرًا، ذهنًا، وهمًا، أنّه العين الثّابتة، هذا #الموجود موجودٌ ممتدّ. يعني هو نفس الموجود المادّيّ، هو نفس الموجود الملكوتيّ، هو نفس الموجود الجبروتيّ. إذن هذا الموجود المتحقّق في الأحديّة، أطوارهُ معهُ في عالم الأحديّة. لأنّه موجودٌ ممّتدّ، وفعليّة محضة، لا تستطيع أن تقول الآن ليس عنده هذا الطّور، هو في هذا الطّور فقط، الأطوار الأخرى ليست موجودة عندهُ!! هذا خطأ!! هذا مخالف للفعليّة المحضة!!
➖ف #العين_الثابتة موجودة في الحقّ بلا حدودها، بلا رسومها، بكامل أطوارها. ومن أطوارها الصّفات، #الصفات كانت من أطوارها. إذن لم تعرض عليه. الأطوار منبثقةٌ عن العين، وليست تطرأ على العين. الحقّ تبارك وتعالى؛ هل الأسماء والصّفات الإلهيّة تطرأ على العين الإلهيّة؟ ولكن هذه العين الّتي نشير إليها -الحقّ ماهيّته إنيّته إذ مقتضى العروض معلوليّته- العين الّتي له، الله عينٌ، تختلف عن باقي الأعيان. هذه الحقيقة المسمّاة بالأحديّة؛ هل الأسماء والصّفات تنبثق منها أو تطرأ عليها؟ تنبثق منها. يعني ماذا تنبثق منها؟ يعني الأسماء مرتبة نازلة منه، مرتبة نازلة من هذه العين. إذن هذا قانونٌ عامٌّ لكلّ عين سواء العين الأحديّة أو باقي الأعيان. الاختلاف في السعة والضّيق.
➖ كما أنّ الحقّ تبارك وتعالى، أسماؤه وصفاتهُ لا تطرأ عليه، ممكن ذهنيًّا تطرأ عليه، ولكن حقيقةً لا تطرأ عليه، (بل) تنبثق منه، تنتزع منه، موجودة فيه، لأن الأسماء والصّفات ليست إلّا اشتداد الوجود. هذا الوجود الّذي نشير إليه ب"الحقّ" تبارك وتعالى هو كلّ الوجود اشتدادًا، لا يوجد مثلهُ شدّةً في الوجود أبد ...أبد .
✨✨✨✨✨
▪️وجود الأعيان يضعف نزولًا في قوس النّزول ويشتدّ صعودًا في قوس الصّعود.
✨✨✨✨✨
➖إذن الأسماء والصّفات عبارةٌ عن الوجود. #الموجود الّذي نراهُ ماديًّا ثم ملكوتيًّا ثم جبروتيًّا، هذا الموجود الجبروتيّ اشتدّ وجوده. ينزل من مقام الأحديّة، ينزل، #قوس_النزول ، ينقص وجوده، يفقد وجوده، لا يفقده كلّهُ يعني يضعف. الوجود لا يفقد!!! العدم لا يطرأ على الموجود، يضعف.
➖ من عالم الأحديّة يأتي إلى عالم الجبروت، من عالم الجبروت إلى عالم الملكوت العليا، وعالم الملكوت السفلى، النّاسوت، يصل إلى عالم المادّة يضعف. يرجع يشتدّ كان ماديًّا يصبح ملكوتيًّا، بعد ملكوتيًّا يصبح جبروتيًّا. يشتدّ، هكذا!! فكلّ الأطوار لكل عين عبارةٌ عن #الاشتداد_الوجودي . إذا كان اشتدادًا وجوديًّا، لا يطرأ عليه شيء، من داخله، هذا الوجود أحيانًا يشتدّ، أحيانًا يضعف. عندما صار مشدّدًا وشديدًا في وجودهِ، لا يأتي شيءٌ من خارجهِ، يُضيف إليه، مثل الإبرة يُدخل عليه شيء، لا!! (بل) من داخله، من ذاته، (وحين) يضعف نفس الشّيء.
➖إذن هذا الموجود الممتدّ الّذي شيء واحد، وفعليّةٌ أطوارُهُ، في عالم الأحديّة هذا الموجود الأسماء والصّفات لا تطرأ عليه، تنبثق من ذاته، لأنّه عبارةٌ عن #الاشتداد الوجوديّ لهذه العين.
(يتبع) ٤
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4⃣🌿🌿🌿
▪️العلة في تأخير إراءة الله تعالى الآيات الأنفسية للناس هي عدم استعدادهم.
✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن كان عندنا عدّة اسئلة بشأن الآية المباركة:
✨( سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي
أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣))
- كيف هذا يمكن مع عموم #التكليف ؟ كيف الله تبارك وتعالى يؤخّر إراءة #الآيات ثم يحاكمنا مع أنه لماذا أنتم ما آمنتم بالله؟ حسناً، يا الله ضبّط، أعطني الآن أعطني، الآن أرني حتى أؤمن.
➖ الجواب: إن إراءة الله تبارك وتعالى للآيات ليس خارجاً عن القوانين التي تسيطر على العالم.
✨ (إِنَّ اللهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهم(١١)) سورة الرعد.
- أنت بسبب عدم استعدادك، وعدم قبولك لتلك الحقائق، الله يؤخّر، ولكن برحمته، ولكن آخر شيء يعطيك، آخر شيء يعطيك، في العوالم الأخرى. ومن هنا الإنسان #السالك و #أهل_الطريق لازم لا يعيّر أيّ أحد، ما عنده شيء، كيف تعرف أنت ما عنده شيء، بلحظة، بليلة وضحاها الله يجعله ولياً من أولياء الله تعالى. نحن مقيّدون بالحدود المادية و #الحدود المثالية والزمانية والمكانية، فنحكم على هذا وهذا.. وهذا يصير.. وهذا كذا.. نحن لا نعرف #الغيب ، لانعرف #المستقبل ، لا نعرف سير هذا #الموجود ، كيف يسير؟ الآن يمشي ببطئ، ممكن بعد أن دخل في عالم آخر، في نشأة أخرى، في طور آخر، يركض... وأنا في ذاك الطور أمشي قليلاً قليلاً، كالنملة، لا يمكن عقلياً، شهودياً، فكرياً، الإنسان يناقش أحداً بأنه لماذا هكذا؟ لأنه مخلوقات الله تبارك وتعالى وهو يدبرهم، ولم تنتهِ القصة، القصة مستمرة، والأطوار بعد فترة.
✨ (تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)) سورة المعارج.
➖خمسين ألف سنة، هذا #السير إلى الله تبارك وتعالى. نحن هنا أربعين سنة، خمسين سنة، ستين سنة، سبعين سنة... بالقياس إلى خمسين ألف سنة، أصلاً لا يحتسب، لا يحتسب، إذن لا يمكن التعيير مع أيّ أحد.. حتى فرعون، فرعون قتل الناس، قتل الأبرياء ولكن الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (٤٣) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (٤٤) ) سورة طه.
-لَعَلَّهُ، لَعَلَّ الله، يختلف مع "لعلنا"، المفسرون البعض يقولون لَعَلَّ، ممكن!! حبيبي لعل الله يختلف، لعل يعني حتماً يتحقق من الله. "لعلكم تتقون"، حتماً إن شاء الله نتّقي، لعلكم ترحمون، لعل من الله، الله تبارك وتعالى ما عنده ترديد، الترديد لنا، هو يتكلم بلساننا، "لعل الله" يعني حتماً يتحقق، حتى فرعون لا يمكن، آخر شيء يوجد جماعة يعني من أهل المعرفة يقولون، الله قَبِلَ توبته: ( ءالآن آمنت) يعني المناقشة ليس في إيمانه، في زمن إيمانه، آلْآنَ آمنت؟ ما يرفض، ما ينكر أنه أنت لم تؤمن؟ "آمَنتُ"! نعم.
✨ (آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩٠)) سورة يونس.
- الآن تؤمن، بعد تؤمن، بالأخير تؤمن، هذا بالقياس إلينا، يكون تقديم وتأخير وتوسيط وكذا... وكذا.. إن الله تبارك وتعالى، الأول والآخر شيء واحد. هنا يتبين:
✨ (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ (٤٤) سورة طه.
- خَشيَ، تذكّرَ، عندما وقع الماء في فمه تذكّرَ وآمن، إذن لا يمكن تعيير الناس أبداً... أبداً...
🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿
٤
▪️العلة في تأخير إراءة الله تعالى الآيات الأنفسية للناس هي عدم استعدادهم.
✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن كان عندنا عدّة اسئلة بشأن الآية المباركة:
✨( سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي
أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣))
- كيف هذا يمكن مع عموم #التكليف ؟ كيف الله تبارك وتعالى يؤخّر إراءة #الآيات ثم يحاكمنا مع أنه لماذا أنتم ما آمنتم بالله؟ حسناً، يا الله ضبّط، أعطني الآن أعطني، الآن أرني حتى أؤمن.
➖ الجواب: إن إراءة الله تبارك وتعالى للآيات ليس خارجاً عن القوانين التي تسيطر على العالم.
✨ (إِنَّ اللهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهم(١١)) سورة الرعد.
- أنت بسبب عدم استعدادك، وعدم قبولك لتلك الحقائق، الله يؤخّر، ولكن برحمته، ولكن آخر شيء يعطيك، آخر شيء يعطيك، في العوالم الأخرى. ومن هنا الإنسان #السالك و #أهل_الطريق لازم لا يعيّر أيّ أحد، ما عنده شيء، كيف تعرف أنت ما عنده شيء، بلحظة، بليلة وضحاها الله يجعله ولياً من أولياء الله تعالى. نحن مقيّدون بالحدود المادية و #الحدود المثالية والزمانية والمكانية، فنحكم على هذا وهذا.. وهذا يصير.. وهذا كذا.. نحن لا نعرف #الغيب ، لانعرف #المستقبل ، لا نعرف سير هذا #الموجود ، كيف يسير؟ الآن يمشي ببطئ، ممكن بعد أن دخل في عالم آخر، في نشأة أخرى، في طور آخر، يركض... وأنا في ذاك الطور أمشي قليلاً قليلاً، كالنملة، لا يمكن عقلياً، شهودياً، فكرياً، الإنسان يناقش أحداً بأنه لماذا هكذا؟ لأنه مخلوقات الله تبارك وتعالى وهو يدبرهم، ولم تنتهِ القصة، القصة مستمرة، والأطوار بعد فترة.
✨ (تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)) سورة المعارج.
➖خمسين ألف سنة، هذا #السير إلى الله تبارك وتعالى. نحن هنا أربعين سنة، خمسين سنة، ستين سنة، سبعين سنة... بالقياس إلى خمسين ألف سنة، أصلاً لا يحتسب، لا يحتسب، إذن لا يمكن التعيير مع أيّ أحد.. حتى فرعون، فرعون قتل الناس، قتل الأبرياء ولكن الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (٤٣) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (٤٤) ) سورة طه.
-لَعَلَّهُ، لَعَلَّ الله، يختلف مع "لعلنا"، المفسرون البعض يقولون لَعَلَّ، ممكن!! حبيبي لعل الله يختلف، لعل يعني حتماً يتحقق من الله. "لعلكم تتقون"، حتماً إن شاء الله نتّقي، لعلكم ترحمون، لعل من الله، الله تبارك وتعالى ما عنده ترديد، الترديد لنا، هو يتكلم بلساننا، "لعل الله" يعني حتماً يتحقق، حتى فرعون لا يمكن، آخر شيء يوجد جماعة يعني من أهل المعرفة يقولون، الله قَبِلَ توبته: ( ءالآن آمنت) يعني المناقشة ليس في إيمانه، في زمن إيمانه، آلْآنَ آمنت؟ ما يرفض، ما ينكر أنه أنت لم تؤمن؟ "آمَنتُ"! نعم.
✨ (آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩٠)) سورة يونس.
- الآن تؤمن، بعد تؤمن، بالأخير تؤمن، هذا بالقياس إلينا، يكون تقديم وتأخير وتوسيط وكذا... وكذا.. إن الله تبارك وتعالى، الأول والآخر شيء واحد. هنا يتبين:
✨ (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ (٤٤) سورة طه.
- خَشيَ، تذكّرَ، عندما وقع الماء في فمه تذكّرَ وآمن، إذن لا يمكن تعيير الناس أبداً... أبداً...
🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿
٤