📌🔖#المنشور١٠٠٤

📚📚 لكل شيء ملكوت حتى ما يركّبه الإنسان ممّا صنعه الله تعالى ..

💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.


ذكرتم كل شيء يسبح لله وله غيب وباطن وخزائن هل حتى الأشياء التي من صنع الإنسان؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى.

الإنسان ما یصنع شيئاً وإنما یرکب المصنوعات، نعم کل شيء له ملکوت "بیده ملکوت کل شيء" درسناه في محاضرات الملکوت تفصیلا.

#الإنسان #التسبيح
#الملكوت #المصنوعات

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~💠

4⃣🌿🌿🌿

▪️مرورٌ على ما سبق من إيضاح معنى كلٍّ من الصحو والمحو واختلاف مسمياتهما بحسب كل عالم من العوالم الوجودية. 

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 كان كلامنا في المجلس السابق حول أن كل عين من #الأعيان لها حالة #المحو ولها حالة #الصحو . نسميه حالة، والحالة صفة، والقصة أكبر وأرفع من قصة #الصفات ، لأن الأعيان متحققة في #عالم_الأحدية في #عالم_الأمر موجودة هناك بالفعل، لا بالشأن، كما يقوله المشاء، بالفعل موجودة، وإذا كانت موجودة فهي تارةً تلتفت إلى ذاتها فقط، من دون النظر إلى كمالاتها ومواصفاتها فهذا هو #المحو، يعني تصبح هذه العين فانيةً في وجودها فقط، ما تنظر إلى غيرها، ولا ترى غيرها ولا ترى غيرها فقط، "هو".
➖ومن هنا يقولون أحدية الشيء، أحدية الذات، أحدية هذا الشيء، أحديته يعني هذا الشيء الذي يميزهُ عن الأغيار، فهو في واقعه لا يرى غيراً لنفسها، حتى كمالاتها لا تنظر إلى هذه الكمالات. وأخرى له حالة الصحو، وحالة الصحو عبارةٌ عن أن هذه العين تنظر إلى ذاتها وكمالاتها معاً، وتلتفت إلى كمالاتها:
- الأول #عالم_الفناء
- والثاني #عالم_البقاء . أسماء مختلفة!!، وعند #النزول في كل مرتبة من مراتب #العوالم_النازلة يسمّون هذا المحو، وهذا الصحو، أو فقل هذا الفناء وهذا البقاء بأسماء مختلفة؛ #التنزيه و #التشبيه ، #اللف و #النشر ، #القبض و #البسط ، #الخوف و  #الرجاء ، #النفي و #الإثبات هذا كله حسب المنازل، هذه العين تتصف بهذه الأمور، هذا ذكرناه سابقاً، في المجلس السابق.

✨✨✨✨✨✨

▪️استدراكًا على ما سبق بيان أن  تسبيح الموجودات دليلٌ على وجود حالة الإدراك والفهم فيها.

✨✨✨✨✨✨

🖊 الآن نريد نوضح ثلاثة مطالب متصلة بذلك المطلب كأنه استدراك وإيضاح لذلك المطلب :

➖ المطلب الأول : هناك آيات قرآنية متعددة وروايات كثيرة، ومشاهدات كثيرة من أهل المعرفة كلها تقول وتنادي بأعلى الصوت؛ بأن كل موجودٍ له فهم وشعور وإدراك، كل موجود، لا يوجد شيء في العالم إلّا في كل #المراتب_الوجودية ، له إدراك :
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤٤)) سورة الإسراء
- كل الموجودات يسبّحون، إذا يسبّحون، حتماً عندهم إدراك، حتماً عندهم فَهْم :
✨ (يُسَبِّحُ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١)) سورة الجمعة
- "يُسَبِّحُ للهِ" يعني عندهم إدراك، عندهم فهم، شعور، نعم ( #الإدراك ) الإدراكات مختلفة، يوجد اختلاف في الإدراكات والمعارف. ولكن في أصل الإدراكات كلها مشتركة، كل #الموجودات مشتركة، هذا المطلب الأول، وهناك روايات كثيرة وهناك آيات كثيرة، لأننا لا نريد الخوض في المطلب جعلنا هذا الأمر أمراً مسلّماً ومفروغاً عنه، ننتقل إلى المطلب الثاني.

✨✨✨✨✨

▪️بيان أن وجود الإدراك في طول وجود الذات التي من لوازم وجودها التفاتها إلى ذاتها إجمالاً وتفصيلاً.

✨✨✨✨✨✨✨

➖المطلب الثاني:
ثاني شيء #التسبيح دائماً و #الإدراك دائماً في طول وجدان #الذات للذات. لأن مرتبة الإدراك مرتبة #الأسماء والصفات،  و #الصفات مرتبة نازلة عن الذات، فهذا الموجود إذا يدرك شيئاً، وعلى أساس هذا الإدراك يسبح الله تبارك وتعالى، إذن إدراكه في طول وجدانه لذاته، لو لم يجد ذاته بذاته لما حصلت له حالة الإدراك، الموجود الذي ليس له وجدان ذاته، أكيد لا تصل النوبة إلى الأسماء والصفات وباقي الأشياء. إذن إثبات أو فقل الاعتقاد بإدراك الموجودات، "لعلهم ينطقون"، لهم النطق يعني لهم إدراك، ولهم بالإضافة إلى الإدراك قدرة بيان ونقل ما أدركوه، النطق هذا...حسناً. هذا الموجود له أن يدرك ذاته قطعاً،
➖ إذن كل موجودٍ له التفاتٌ إلى ذاته سواء شعر أم لم يشعر، ومن هنا قالوا إن الاعتقاد، اعتقاد كل موجودٍ بذاته من #اللوازم_الذاتية للذات، يعتبرونه من اللوازم، ليس من مقوماته، لأن الأسماء والصفات ليست من مقومات الذات، ولكن من لوازم الذات. يعني تُنتزع هذه المطالب من الذات دائماً، لا أنه مرّة هكذا.. ومرّة لا. ومن هنا يعتبرونه باللسان المنطقي والفلسفي من لوازم الذات.
- والموجودات في إدراك هذا المعنى لهم مراتب، الذات الواسعة وجوداً التفاتها إلى ذاتها يختلف عن التفات الموجود الذي لم يمتلك وجوداً واسعاً، وإنما وجوده وجود ضيق. إذن التفاته إلى ذاته تابع لسعة ذاته وشدته هذا أيضاً مطلب. وكل موجودٍ له أن يجد ذاته مرّةً بنحو #الإجمال وأخرى بنحو #التفصيل . يجد نفسه مع قطع النظر عن كمالاته، أو فقط ينظر إلى ذاته، وأخرى يلتفت إلى كمالات ذاته، من صفاته، من حالاته، تارة يلتفت إلى هذا.. هذا أيضاً شيء.

(يتبع)                          ٤

📌🔖#المنشور١٥٥٣

📚📚الحيوانات لها حساب وكتاب وحشر ونشر وحسن وقبح وشرائع وقوانين وأمر ونهي على أساس ((إلا أمم أمثالكم))


💠〰💠〰💠

📚📚السائل:

▫️بالالتفات إلى أن الكائنات كلها تجلیات إلهية، وقعنا في حيرة من أمرنا في إزالة الحشرات التي تدخل البيوت وقد تعشعش فيها مثل الصراصير والذباب وبعض الحيوانات كالفئران والحيات وأبي بريص، فكنا نقتلها سابقًا والآن لا نستطيع، مما يؤدي إلى تكثيرها وتكاثرها المتزايد والسريع، فماذا عسانا أن نصنع للتخلص منها؟!


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️للحيوانات حساب وكتاب وحشر ونشر وحسن وقبح وشرائع وأمر ونهي، وعلى هذا الأساس قال تعالى:
((وإذا الوحوش حشرت))
- وكذلك قال:  
((وَمَا مِن دَآبَّةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا طَٰٓئِرٍۢ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَٰبِ مِن شَىْءٍۢ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ))
- وبالتمسك بإطلاق ((إلا أمم أمثالكم)) ، يمكن إثبات الشرائع المناسبة لهم.
▪️ومن هنا يمنع عليهم منعًا باتّا أن يؤذوا البشر، أو يقطنوا في مساكنهم، أو يفسدوا عليهم أطعمتهم.
- وكان يقول سيدنا الأستاذ العارف بالله الحاج السيد مرتضى المقدسي (قدس سره) بأن القطة مسموح لها أن تمر البيوت ولا يحق لها أن تتخذها سكنا، وهي تعلم ذلك.
وفي مثل هذه القضايا لا بد من تحذيرها الشفوي أولاً، أو وضع علامة تحذيرية على مقربة منها مع فتح فرجة وطرق لهروبهم ليومين أو ثلاثة، فإذا لم تعتنِ فيمكنك التخلص منها، حتى عن طريق قتلها، وإبادتها.
وكان عمدة الزهاد والصلحاء "آقا فخر الطهراني" (رضي الله تعالى عنه) ينفّذ هذه الطريقة أيضًا.
- ولمّا كانت الموجودات كلها تسبح لله تعالى ونحن لا نشعر، فمن المؤكد أنها تفهم نوايانا القلبية المرسلة إليها عبر الكلام، وبالتالي فهي مسؤولة حسب القوانين المتعارف عليها بينها والتي لا نعرفها.
▪️أقول: سألتُ السؤال نفسه من السيد مرتضى المقدسي (قدس سره) فذكر لي الحديث النبوي الشريف: (( من خرج من زيّه فدمه هدر)).


#الحشرات 
#القتل
#الحيوانات
#الحشر
#النشر
#الشرائع
#السيد_مرتضى_القمصري
#التحذير
#فخر_الطهراني
#التسبيح

📚📚والحمد لله رب العالمين.

#الأسئلةوالأجوبةالمترجمةعن_الفارسية.

١٩ ربيع الأول ١٤٤٥ هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

#التسبيح
مأخوذ من السبح والعوم فالظاهري منه هو  للمبتديء المحب المشغول بمولاه بسبحته أو بلسانه .
ثم يرتقي بعدها فيسبح بأفكاره وخواطره وكله شوق وأنس وشغف وتساؤل وفضول بحثا وطلبا عن محبوبه فيصول ويجول حتى يبشر بالقبول وتلوح له أنوار الوصول وعلى مطلوبه ينول، عندها يلج لعالم التسبيح المعنوي دون سبحة ولا لسان، وهو من تسبيح القلوب الهائمة في بحار الملكوت فينسلخ العبد كلية من طين الناسوت ويتحرر من قيود التابوت ويحيا بعد موت فيطير لعوالم اللاهوت .
ثم يرتقى بعدها لتسبيح الروح فتضحى روحه هائمة ولهانة عائمة في عوالم الغيب تسبح في الأنوار و تعوم في الأسرار، وشيئا فشيئا تتعلم هاته الروح العوم أكثر فأكثر فيصير السبح غطسا .

ثم تترقى أكثر  فيصبح الغطس غوصا، فإذا غاصت وصلت لقاع بحر الذات وعرفت سر الصفات و نهلت من العلوم والفنون وحازت على اللؤلؤ والمرجان والدر المكنون فتجمع الجواهر وتحظى بالبشائر لتعود بها إلى ساحل البر وتوظف هاته الكنوز في وظائف العبودية والعبادات وكما لا يتقن الغطس إلا من يجيد حبس الأنفاس، كذلك الغطس المعنوي لا يصل إليه إلا  من روض أنفاسه على كثرة الذكر. فيعلمه الذكر الفكر ويعلمه الفكر السباحة والعوم.
ولازال السابح المسبح يغطس بروحه و ينهل من جواهر العلوم والفهوم حتى يرتقي لتسبيح سر السر فيصير عين المذكور فلا ير من نفسه بقية فلا يفرق حينها بين الذاكر والمذكور لانصهار ذاته في الذات الأحدية الصمدية.

فيقول قول الحلاج : سبحاني ما أعظم شاني

يقول الشيخ الجنيد البغدادي في سبحاني سبحاني 

إن الرجل مستهلك في شهود الإجلال ، فنطق بما استهلكه لذهوله عن الحق عن رؤيته إياه ، فلم يشهد إلا الحق تعالى ، فنعته ، فنطق به ولم يكن من علم ما سواه ولا من التعبير عنه ضناً من الحق به
ألم تسمعوا مجنون بني عامر لما سئل عن اسم نفسه فقال : ليلى ، فنطق بنفسه ولم يكن من شهود إياه فيه

وقد سبح في بحر الذات وغرق فيه أهل السموات والأرض، شعروا أم لم يشعروا،  كل الكائنات غريقة في بحر الذات ممحوة بالأحدية، يسبح له من في السماوات والأرض .