☸️کسی به فکر گل ها نیست؛ کسی نمی خواهد باور کند که باغچه دارد می میرد!!!
(در حاشیۀ آلودگی شدید هوای تهران و سایر کلان شهرها)

✍️محمدباقر تاج الدین

✅آلودگی هوای تهران و سایر شهرهای بزرگ و صنعتی بدل به قصۀ پر غصه ای شده است که هر سال تکرار می شود اما دریغ از هرگونه اقدام عملی و مثبت در این زمینه. در اثر تشدید آلودگی هوا در این روزها حال بسیاری از شهروندان چندان خوب نیست و دچار انواع مشکلات جسمی و روانی شده اند و بسیاری از شهروندان به شدت از این وضع دشوار شکایت دارند. شاخص جهانی آلودگی عدد 217 را برای کلان شهر اصفهان و رنگ بنفش یعنی خیلی ناسالم، عدد 198 را برای برخی مناطق تهران مانند باقر شهرو رنگ بنفش یعنی خیلی ناسالم، عدد 160 را برای کلان شهر مشهد و رنگ قرمز یعنی ناسالم، عدد 157 را برای کلان شهر اهواز و رنگ قرمز یعنی ناسالم و عدد 149 را برای کلان شهر تبریز و رنگ قرمز یعنی ناسالم را نشان می دهد. در این میان شهری چون سمنان که هیچ گاه دچار آلودگی نشده بود اکنون دچار آلودگی شده به گونه ای که شاخص آلودگی در این شهر به عدد 130 رسیده است. عجیب تر این که شهری چون دماوند در استان تهران که شهری کاملاً کوهستانی است نیز آلودگی را تجربه می کند و شاخص آلودگی عدد 147 را برای این شهر نشان می دهد.

✳️ زیستن در هوای به شدت آلودۀ تهران و سایر کلان شهرها حق هیچ یک از شهروندان نیست و مصداق بارز بی عدالتی شهری است چرا که به دلیل فقدان سیاست ها و برنامه ریزی های دقیق شهری از یک سو و بی دانشی و بی عملی مدیران شهری از سوی دیگر شهروندان مجبور اَند این گونه هوای آلوده را تنفس کنند. این در حالی است که با استفاده از دانش های جدید و همچنین تکنولوژی های روزآمد می توان تاحد زیادی این آلودگی ها را کاهش داد اما تو گویی که فعلا چنین اراده و توانی در بین دست اندرکاران امر وجود ندارد و در این میان تنها جسم و جان شهروندان است که به آسانی در معرض انواع بیماری ها و یا حتی مرگ قرار می گیرد.

#آلودگی هوا
#شهر
#محیط زیست
#سلامتی
#بیماری


@tajeddin_mohammadbagher

☸️نقدی بر کتاب های "غربزدگی" و "در خدمت و خیانت روشنفکران" جلال آل احمد
[بخش هشتم]

✍️محمدباقر تاج الدین


20.اکنون و پس از گذشت دهه ها از آن دورانی که آل احمد چنین سخنانی را بیان کرده است هنوز هم عده ای در جامعۀ ما گمان می برند که هیچ نیازی به اخذ ریشه های مدرنیته نیست چرا که آن ها را در فرهنگ خودمان داریم و اگر برخی تکنیک ها و ابزارهای جهان مدرن را به عنوان محصولات و میوه های جهان مدرن اخذ کنیم چندان مشکلی نیست و تو گویی که میوه ها را بدون ریشه ها می توان به دست آورد و این همان اندیشۀ خام و متوهمانه ای است که جامعه را به این وضع بغرنج درآوده است و راه برون رفتی نیز برای آن پیدا نمی کنند. آنان که چنین اندیشه های خام و توهم آمیزی را ارائه کرده اند اکنون باید پاسخ گوی چنین وضعی باشند.

21شوربختانه این که این دسته از افراد اکنون و در قرن بیست و یکم نه تنها به درک درست و منطقی از مدرنیته نائل نشده اند بلکه با بدفهمی و ناقص فهمی از مدرنیته سودای دیگری در سر دارند و با استفاده از ایدئولوژی های غیر عقلانی، غیر علمی، غیر انسانی و غیر اخلاقی می خواهند جامعه ای با پیچیدگی های فراوان فکری، فرهنگی، اجتماعی، جمعیتی، اقتصادی و سیاسی را با روش های ساده و پیش پا افتاده مدیریت کنند و این چنین است که در ابتدایی ترین امور نیز درمانده شدند. این گروه گمان باطل می برند که بدون عقلانیت جدید، دانش های جدید و اخلاقیات جدید می توانند بسیاری از مشکلات و مسائل پیچیدۀ جامعۀ امروز ایران را حل و فصل نمایند اما می دانیم که این فقط خیالی بس خام و بی پایه و اساس است.

22.نقد دیدگاه جلال آل احمد دربارۀ غرب، مدرنیته و روشنفکری صرفاً به این معنا نیست که بخواهیم بگوییم چنین دیدگاهی برای آن روزگار بسیار خام و ابتدایی بوده است بلکه تمام بحث بر سر این است که گفته شود چنین دیدگاهی اگر مورد نقد همه جانبه و دقیق قرار نگیرد در روزگاران فعلی نیز ممکن است همچنان محل رجوع و استفاده باشد و نتایج خسارت باری برای جامعه به همراه داشته باشد. کما این که در سال های به نسبت طولانی اخیر نیز دیدگاه ایشان و برخی دیدگاه های مشابه دیگر آن چنان محل توجه بوده است به گونه ای که برخی سیاستگذاران و برنامه ریزان جامعه با همین دیدگاه خام و نادرست مشکلات و مسائلی را به وجود آورده اند که هنوز هم گریبان گیر جامعه است. لذا هدف اصلی از طرح چنین نقدهایی یافتن راه های عقلانی و علمی برای برون رفت انبوهی از مشکلات و مسائلی است که جامعۀ ما گرفتارشان شده است و این گونه به نظر می رسد که یکی از نقطه عزیمت های مهم فعلی برای روشنفکران و اندیشمندان ایرانی باید همین باشد.

23.نکتۀ مهم دیگر این است که نقد این دیدگاه می تواند "مسأله ها" را از "مسأله نماها" به خوبی متمایز سازد تا همگان و به ویژه نخبگان جامعه به خوبی دریابند که بدون فهم دقیق مسأله ها ممکن است در دام مسأله نماها گرفتار شویم و آن وقت به جای کوشش برای حل مسأله ها تمام انرژی و سرمایه های جامعه در جهت حل مسأله نماها صرف می شود و در نهایت نیز جامعه از هر جهت دچار فرسودگی و خستگی خواهد شد. واقعیت این است که طی دهه های اخیر جامعۀ ایران به دلیل گرفتار آمدن در دام ایدئولولوژی های گوناگون در تشخیص دقیق و درست مسأله های خودش تا حد زیادی ناکام مانده و در نتیجه امکان حل بسیاری از مشکلات خودش را نیز نداشته است.

24.اکنون در نقد دیدگاه آل احمد نیز تمام سخن در این است که ایشان نیز در تشخیص و تمییز "مسأله ها" از "مسأله نماها" در جامعۀ آن روز ایران تا حد زیادی دچار اشتباه شده بود به گونه ای که به جای پرداختن به ریشه های توسعه نیافتگی جامعۀ ایران مشکل را در "غربزدگی ایرانیان" از یک سو و "اشتباهات روشنفکران وطنی" جستجو نموده است. آل احمد درنیافته بود که جریان مدرنیته جریانی ریشه دار و تاریخی است و اگر ایرانیان نیز خواهان پیشرفت و توسعه هستند در گام نخست ضرورت تام و همه جانبه دارد که این ریشه ها را به خوبی بیاموزند و در گام دوم آن ها را به کار گیرند.

(ادامه دارد.......)

#ایدئولوژی
#مدرنیته
#ایران
#مسأله
#مسأله نما
#توسعه


@tajeddin_mohammadbagher

جامعه فقرزده و تشویق به فرزندآوری

✍سعید معدنی

در این روزهایی که همه خاورمیانه و ایران مشغول جنگ غزه هستند. در ایران اختلاس و گرانی و آلودگی هوا و گسترش فقر و فرونشست زمین و..و... همچنان ادامه دارد.
اما در کنار همه این نگرانی‌‌هایی که دیگر عادت می کنیم و تبدیل به اپیدمی شده و حتی برخی از آنها شاید دیگر به این راحتی قابل درمان نباشد، مثل فرونشست زمین در بخش اعظمی از کشور، خبری دیگر نگرانی ها را افزایش می‌دهد، و آن "افت و عقب ماندگی تحصیلی" فرزندان این سرزمین در استان محروم سیستان و بلوچستان است. خبری که در دنیای پر هیاهوی امروز به راحتی از کنار آن گذشتیم. افت شدید تحصیلی در میان دانش‌آموزان در استان محروم سیستان و بلوچستان واقعا نگران کننده است. آنطور که آمارها میگویند بیش از ۶۰ درصد دانش آموزان آن استانِ محروم از امکانات، قبل از دیپلم ترک تحصیل می کنند. اتفاقی که نیم قرن قبل در ایران باب بود و قرار بود در یک برنامه ریزی درازمدت ریشه کن شود!

معین‌الدین سعیدی، نماینده چابهار در مجلس گفته: «از هر ۱۰۰ نفر دانش‌آموز در سیستان و بلوچستان، کمتر از ۴۰ نفر موفق به کسب دیپلم می‌شوند و عمدتا ریزش تحصیلی رخ می‌دهد.»

از اظهارات این نماینده معلوم می شود که به لحاظ شاخص تحصیلی، محرومیت در این استان در آینده تولید و باز تولید خواهد شد. وی در ادامه صحبت هایش گفته است: "حدود ۱۰ درصد بازماندگان از تحصیل در کشور در این استان هستند و حدود ۱۴ هزار و ۵۰۰ معلم کم داریم.» شاید عده‌ای بگویند چه بهتر که دانش آموزان این آموزش و پرورش بی‌کیفیت را ترک کنند. اما این گزاره برای یک استان محروم که در آن تحصیل کردن مهمترین راه تحرک و موفقیت اجتماعی است، معنایی ندارد.

از سوی دیگر یک اقتصاد دان - فرشاد مومنی- معتقد است که هفتاد درصد مردم یا زیر خط فقر هستند و یا در آستانه فقیر شدن. این فقیر شدن در استان هایی مثل سیستان و بلوچستان بسی بیشتر و بیشتر است. در این اوضاع وانفسا بخشی از حاکمیت و تریبون داران مردم را به فرزندآوری تشویق می کنند! آن‌هم از نوع تشویق‌های مادی. زمانی در این کشور رئیس‌جمهوری وجود داشت که در یک اظهار نظر پوپولیستی و عوامانه گفته بود برای خانواده‌هایی که فرزند به دنیا بیاورند یک میلیون تومان پاداش و پس انداز برای نوزاد در نظر گرفته می شود. در این صورت والدین مثلا مهندس و خلیان و پزشک و معلم و بازاری برای یک میلیون تومان که بچه دار نمی شوند بلکه باز هم خانواده های محروم و آسیب زا که با ده‌ها مشکل دست و پنجه نرم می کنند، برای دریافت پول تشویق به فرزند آوری می‌شوند. در نتیجه فرزندان خانواده های فقیر افزایش پیدا می‌کنند که انگیزه و توان تحصیل و کسب مهارت‌ها را ندارند.

اصولا در برخی کشورهای جهان سوم و از جمله کشور ما که هر روز بر گستره فقر و محرومیت و تورم و بیکاری افزوده می شود، در تشویق به فرزند آوری باید تامل کرد و اگر باز هم عده ای خود را موظف به تشویق می‌دانند باید از تشویق های مادی دوری کنند و شیوه های دیگری را برای تبلیغ فرزندآوری انتخاب کنند. تشویق به فرزندآوری در کنار ترک تحصیل ۶۰ درصدی دانش آموزان یک استان به نظر منطقی نمی‌رسد.

۱۴ آذر ۱۴۰۲

#سعید_معدنی
#افت_تحصیلی
#سیستان_و_بلوچستان
#فقر
#فرزند‌آوری

@Saeed_Maadani

☸️به هوش باش که "ایران" تو را پیام دهد
پیامِ مامِ جگرخسته را زِ جان بشنو که پند و موعظه‌ات با صد اهتمام دهد
زِ چشمِ مامِ وطن خون چکد بر این آفاق که سرخی شفقش جلوۀ صبح و شام دهد(ملک الشعرای بهار)

✍️محمدباقر تاج الدین

✅مهم ترین پیامی که در این روزها به گوش می رسد این است که حال و روز مادرِ وطن چندان خوب نیست. به گفتۀ استاد بهار از چشمِ مامِ وطن خون می چکد و بس جگر خسته است، خسته از تکرارها و مضطرب در پشت دیوارها و نگران از انبوهی از گرفتاری ها و رنج هایی که جامعه و مردمانش را فراگرفته و شاید هم نا امید از آینده ای مبهم که در پیش روی دارد. افسوس و هزاران دریغ و درد که گوشِ شنوایی هم برای شنیدن این دردها و رنج های فروخفته در پسِ این سالیان به نسبت طولانی وجود نداشته و ندارد. عجیب این است که بسیاری از سیاستگذاران و مدیران این سرزمین توجه چندانی به چنین شرایط بغرنج نمی کنند و گویا برای درک و تحلیل مسائل و مشکلات کشور دچار غفلت عمدی یا سهوی شده اند!!!!. تمامی دلسوزان و روشنفکران و آگاهان به شرایط کشور با اجماع کامل بارها و از مجاری گوناگون فریاد زدند که شرایط اقتصادی، اجتماعی و سیاسی کشور اصلاً خوب نیست.

✳️در همین راستا باید افسوس خورد از ساده سازی ها و تقلیل گرایی هایی که برخی دست اندرکاران امور انجام می دهند و خواسته های متنوع، متکثر، و برحقِ شهروندان را به مواردی بسیار ساده و پیش پا افتاده تقلیل می دهند و می پندارند که اگر این موارد را بر طرف کنند و از پیش پای خود بردارند دیگر ملالی و نگرانی ای نیست و کشور به سرمنزل مقصود رسیده است. این دسته از مسئولین تنها به اقدامات دافعه جویانه دل خوش می دارند و عوامل دم دستی و سطحی را مقصران اصلی قلمداد می کنند و تأسف بار این که نمی اندیشند و فکر نمی کنند که واقعیت های اجتماعی، سیاسی، فرهنگی و اقتصادی در دنیای امروز بسی پیچیده تر و بغرنج تر از آن چیزی است که تصور می کنند. مسائل اجتماعی و سیاسی و اقتصادی و فرهنگی یکی و دوتا و ده تا و صد البته دمِ دستی و سطحی هم نیستند که راه حل های سطحی، غیر علمی، غیر منطقی، سیاسی و ایدئولوژیک داشته باشند. جهانِ امروز جهانِ عقلانیت جدید، علوم جدید و اخلاق جدید است و در چنین جهانی صد البته بدون عقلانیت و علم و اخلاق جدید نمی توان درصدد حل و فصل مشکلات و مسائل برآمد و به تَبَعِ آن خواهانِ پیشرفت و توسعه متوازن و پایدار بود. جهان امروز جهانِ شناخت علمی و عقلانی و جهان برنامه ریزی های منطقی و آینده نگرانه است و از طریق سیاستگذاری ها و برنامه ریزی های منطقی و علمی می توان امیدوار بود که از میان انبوهی از مشکلات و مسائل گوناگونی که کشور را در بر گرفته اند، عبور کرد و به سرمنزل سعادت و آرامش و امنیت رسید.

❇️نسل جدید را بنگرید که چه پیامی دارد و با چه زبانی سخن می گوید. این نسل هرگز چونان نسل پیشین نمی اندیشد و از اساس در جهان دیگری زیست می کند و صد البته خواهان برآورده شدن نیازها و خواسته های خویش است. اکنون باید به هوش بود و پیام فرزندانِ این آب و خاک را به جان نیوشید و به خوبی دریافت که با راه و روش های گذشته نگرانه و یک جانبه و ایدئولوژیک نمی توان در جهت آرامش و آسایش و رفاه و بهروزی جامعه گامی برداشت و انتظار رفع و کاهش مشکلات و مسائل را داشت. پیامِ فرزندان ایران پیامِ صلح و آزادی و برابری و خِرَدورزی و دوستی و رفاه و بهروزی و سعادت مردمانش و در یک کلمه "پیام زندگی" است و هر اقدام و راه روش دیگری غیر از این کشور را دچار بحران می کند. لذا باید به هوش بود که از هرگونه اقدامات غیر عقلانی، غیر علمی، غیر انسانی، غیر اخلاقی، و مغایر با حقوق انسانی و اجتماعی، مغایر با نیازهای نسل امروز، مغایر با شأن و شئونات انسانی و مغایر با راه و روش های زندگی در جهان امروزین به طور جدی پرهیز نمود.

#ایران
#زندگی
#نسل
#مسائل_اجتماعی
#عقلانیت
#دانش_ورزی
#ایدئولوژی_اندیشی
#آزادی
#برابری
#رفاه_اجتماعی


@tajeddin_mohammadbagher

❇️چاپ کتاب پرسش های ایمان اثر پیتر برگر
ترجمه محمدباقر تاج الدین و سید یاسین حسینی توسط نشر ثالث
امیدوارم این کتاب بتواند پاسخ گوی نیاز مخاطبان علاقمند به این حوزه باشد

@tajeddin_mohammadbagher

☸️معرفی مختصر کتاب پرسش های ایمان

✍️محمدباقر تاج الدین

✅پیتر برگر در این کتاب در مقام متألّهی غیر حرفه ای کوشیده است موضوع ایمان را نه فقط در قالب "امر متعال " بلکه به صورت زمینه مند یعنی در بافت های اجتماعی و فرهنگی نیز واکاوی نماید. همچنین کوشش برگر بر این بوده است که واقعیّت فراطبیعی و متعال را در کنار واقعیّت طبیعی و این جهانی به رسمیّت بشناسد و بر این نکته تأکید بورزد که در جهان مدرن نیز می توان از امر متعال و فراطبیعی سخن گفت. اگر چه برگر اذعان نموده است که در جهان مدرن امر متعال و فراطبیعی تا حد زیادی دستخوش فراموشی شده و به حاشیه رفته است اما در عین حال کوشیده است تا نشان دهد که می توان به فراخوانی امر متعال در جهان مدرن پرداخت البته نه آن گونه که در جهان سنتی بوده است، بلکه مبتنی بر بافت های معناییِ جهان مدرن. از نظر برگر تحوّلات فرهنگی و اجتماعی در جهان مدرن سبب شده است که طبیعت و جامعه بیش از پیش به عنوان واقعیّت های اصلی و مسلم فرض شوند و امور فراطبیعی به اموری غیر واقعی تبدیل شوند به گونه ای که دیگر کسی چندان سراغ این امور را نمی گیرد چرا که به نظر می رسد این امور در دسترس نباشند.

✳️از نظر ایشان «ایمان دینی، به هر شکلی، همیشه مستلزم یک فرض اساسی است - یعنی این که واقعیتی فراتر از واقعیت زندگی عادی و روزمره وجود دارد و این واقعیتِ عمیق تر سودمند است. به بیان دیگر، ایمان دینی دلالت بر سرنوشتی فراتر از مرگ و نابودی دارد که، همان طور که می دانیم، در انتظار نه تنها خودمان بلکه همۀ چیزهایی است که در این دنیا بدان علاقه داریم، و نسل بشر و سیّاره ای که در آن زندگی می کنیم و نیز تاریخی که در آن ساخته می شود، را در بر گرفته و (اگر فیزیک مدرن صحیح باشد) در انتظارکل جهان هستی است ».


فهرست
دیباچۀ مترجمان 7
درآمد 21
1.«من باور دارم...» 25
2.«به خدا ...» 44
3. به پدر قادر متعال ایمان دارم 70
4.به خالق زمین و آسمان ایمان دارم 88
5.به عیسی مسیح، تنها پسر پروردگار ایمان دارم 102
۶.وی با قدرت روح القدس خلق شد و از مریم باکره به دنیا آمد 127
۷.وی تحت زعامت پونتیوس پیلاطس سختی ها کشید 1150
8. او بر جهنم فرود آمد 177
9.«من به روح القدس ایمان دارم» 194
10.به کلیسای مقدس کاتولیک و فرقۀ قدیسین اعتقاد دارم» 215
11.«به بخشودگی گناهان ایمان دارم» 233
12.رستاخیز جسم، زندگی ابدی روح 258
کتابشناسی 277
نمایه 281



@tajeddin_mohammadbagher

☸️معرفی پیتر برگر

✍️محمدباقر تاج الدین

✅پیتر لودویگ برگر (2017-1929 م) در زمرۀ پرآوازه ترین جامعه شناسان نیمۀ دوم قرن بیستم و اوائل قرن بیست و یکم است که در وین پایتخت اتریش به دنیا آمد و اندکی پس از پایان جنگ جهانی دوم به ایالات متحده مهاجرت کرد. پیتر برگر در آغاز ورود به آمریکا در رشتۀ هنر مشغول به تحصیل شد و هم زمان یک سال را با هدف انتخاب شغل کشیشی در دانشکدۀ الهیاتی لوتری در فیلادلفیا گذراند شغلی که خیلی زود آن را به کناری نهاد و از آن دست کشید. بعدها در کالج واگنر و دانشگاه نیو اسکول در رشتۀ جامعه شناسی تحصیل نمود و در دانشگاه بوستون به تدریس و پژوهش مشغول شد.

✳️از پیتر برگر تاکنون آثار زیر به زبان پارسی ترجمه شده است:

1.ساخت اجتماعی واقعیت؛ ترجمه فریبرز مجیدی

2.سایبان مقدس؛ ترجمه ابوالفضل مرشدی

3.شایعۀ فرشتگان؛ ترجمه ابوالفضل مرشدی

4.دعوت به جامعه شناسی؛ ترجمه رضا فاضل

5.ذهن بی خانمان؛ ترجمه محمد ساوجی

6.مدرنیته، تکثرگرایی و بحران معنا؛ ترجمه یونس خسروی و احمدرضا اشرفی برزیده

7.خندۀ رهایی بخش؛ ترجمه محمود عبدالله زاده

8.اعتقاد بدون تعصب؛ ترجمه محمود حبیبی

@tajeddin_mohammadbagher

☸️معرفی پیتر برگر

✍️محمدباقر تاج الدین

@tajeddin_mohammadbagher

☸️پیام های مهم شادی آفرینیِ صادق بوقی

✍️محمدباقر تاج الدین

✅یکی از شهروندان محترم رشتی به نام صادق بوقی در بازار این شهر اقدام به آوازخوانی نموده و دل های بسیاری را شاد کرده است و به واسطۀ برخی برخوردهای ناشیانه و غیر حرفه ای ای که در این زمینه با ایشان صورت گرفت در چشم بر هم زدنی به چهره ای در جامعۀ ایرانی و حتی برخی کشورهای جهان بدل شده است. به راستی باید پرسید که شادی آفرینیِ صادق بوقی حاوی چه پیام های مهمی است که دست اندرکاران باید بدان ها توجه کنند ؟!! این گونه به نظر می رسد که برخی از مهم ترین پیام های این شادی آفرینی ایشان و بازخوردهای شهروندان ایران زمین به شرح زیر باشد:

1.جامعه نیازمند شادی است و اگر کوچک ترین فضای ابراز شادمانی ایجاد شود کسر قابل توجهی از شهروندان ایرانی با سرعت و علاقۀ بسیار زیاد در این فضاها حاضر می شوند و احساسات شادی آور درونی خود را بروز می دهند. نکتۀ بسیار مهم تر در این زمینه این است که با تأسف فراوان نهادها و سازمان های دست اندرکار که یکی از عریض و طویل ترینِ آن ها صدا و سیما است نه تنها هیچ اقدام مثبت و درخوری در این زمینه انجام نمی دهند بلکه بیش از همه غم و اندوه را به جامعه تزریق می کنند !!!

2.اقدام این مرد نشان داد که یک نفر به تنهایی به اندازۀ ده ها سازمان عریض و طویل که میلیاردها تومان بودجۀ کشور را مصرف می کنند و خروجی چندان مثبت و مؤثری هم ندارند می تواند تأثیرگذاری بسیار بیش تر و عمیق تری در جامعه داشته باشد. لذا آیا جای آن نیست که دست اندرکاران و سیاستگذاران و برنامه ریزان اجتماعی و فرهنگی کشور به جای پرداختن به اموری که به هیچ وجه نیاز و خواست شهروندان جامعه نیست به نیازها و خواست های واقعی شهروندان توجه بیش تری داشته باشند؟!!!

3.نکتۀ سوم این است که چنین اقداماتی به خوبی هر چه تمام تر نشان از تغییرات گسترده و عمیق اجتماعی و فرهنگی در جامعه و به ویژه در میان نسل جدید به عنوان نسل Z دارد و این که که جامعه از بسیاری از موضوعات و مسائلی که دست اندرکاران و کارگزاران می پندارند و خود را بدان ها مشغول کرده اند عبور کرده و در دنیای دیگری جدا و متفاوت از دنیای آن ها زیست می کنند و لذا ضرورت تام دارد که طرحی نو در افکنند تا بتوانند زمینه های جلب و جذب نظر و خواست اکثریت شهروندان را به دست آورند. شوربختانه این که در بر روی همان پاشنۀ قدیمی می چرخد و دست اندرکاران همچنان با روش های مغایر با شرایط جدید و بی توجه به تغییرات گسترده و عمیق اجتماعی و فرهنگی به راه پیشین خود ادامه می دهند !!!!

4.در اثر بروز مشکلات و مسائل گوناگون اقتصادی و اجتماعی درصد قابل توجهی از شهروندان دچار انواع بیماری های روحی و روانی شده و از این منظر نیازمند ایجاد فضاهای شادی آفرین فراوانی در جامعه است که اگر چنین نشود باید منتظر بروز سونامی انواع بیماری های روانی از افسردگی گرفته تا اسکیزوفرنی، روان نژندی، روان گسیختگی، خودکشی و دیگر مشکلات در این زمینه باشیم. لطفا به کلینیک ها و مراکز روان درمانی در کشور سری بزنید تا دریابید که وضع از چه قرار است. حال که شما کار مؤثری برای شادی آفرینی در جامعه نمی کنید پس بگذارید کسانی چون صادق بوقی که با جان و دل و بدون هرگونه چشم داشتی به شاد کردن شهروندان می پردازند تکثیر شوند و به کار خود ادامه دهند تا جامعه هر چه بیش تر روی شادی را به خود ببیند و از این طریق دست کم بخشی از مشکلات آنان حل شود.


@tajeddin_mohammadbagher

☸️ چراییِ نیازِ انسان به موسیقی، شعر، ترانه، آواز، رقص و اموری از این دست
[بخش نخست]

✍️محمدباقر تاج الدین

✅بنابه گفتۀ بسیاری از فیلسوفان و اندیشمندان و حتی بنیانگذاران ادیان و مذاهب جهانی که در آن زندگی می کنیم سرشار از درد و رنج های گوناگونی است که انسان ها را در چنبرۀ خویش گرفتار نموده است. لذا انسان ها علاوه بر روی آوری و پرداختن به امور فکری و اندیشگی نیازمند امور دیگری نیز هستند تا جهانی که در آن زیست می کنند هر چه دل پذیر تر، خوشایندتر و خواستنی تر شود. همچنین بنا بر دلایل فلسفی، روان شناختی، انسان شناختی، جامعه شناختی و حتی زیست شناختی و پزشکی حکم می کرده که برای رهایی از این همه درد و رنج ها چاره ای بیندیشد. بدین گونه بود که انسان ها در ادوار و مقاطع گوناگون تاریخ بنابر ظرفیت ها و امکاناتی که در اختیار داشته اند دست به کار شده و به منظور رهایی هرچند نسبی از این وضعیت دردناک و رقت بار دست به خلق اموری زده اند تا بتوانند از چنبره و تسلط درد و رنج های این جهانی رهایی یابند.

✳️گفتن ندارد که انسان ها همواره در طول تاریخ به اندیشیدن و تفکر نیز مشغول بوده اند و اکنون نیز چنین می کنند و باید که چنین کنند چرا که از لوازم کاملاً ضروری و بنیادین زیستن در این جهان است. اما می دانیم که اندیشیدن و تفکر که حاصل آن می تواند فلسفه ها و علوم مختلف باشد هرگز جایگزین موسیقی، شعر، ترانه، آواز، رقص و بازی نمی شود. کما این که این دسته از اموری که برشمردیم نیز جایگزین فلسفه و دانش نمی شوند و هر کدام کارکرد خاص خودشان را دارند. به دیگر سخن انسان ها از یک سو برای گشودن گره های معرفتی و فکری نیازمند فلسفه و دانش هستند و از سوی دیگر نیازمند موسیقی و آواز و ترانه و شعر و رقص تا از بند غم ها و غصه ها و ناخوشی ها و رنج های این جهانی رهایی یابند.

❇️ممکن است برخی بگویند که با استفاده از فلسفه و دانش است که آدمی می تواند به طور واقعی و بنیادی از بند درد و رنج ها و غم ها و غصه های این جهانی رهایی یابد که در جای خودش سخنی است مقبول و پذیرفتنی. اما می دانیم که تنها راه رهایی از درد و رنج های این جهانی پناه بردن به فلسفه و دانش نیست بلکه شعر و موسیقی و ترانه و آواز و رقص نیز کارنامۀ قابل قبولی در این زمینه داشته اند و تاریخ بشری گواه بر این حقیقت است. برای مثال فیلسوفی که غرق در تأمّلات فلسفی خویش است یا دانشمندی تجربی که غرق در جهان تجربه و آزمایش است و دچار خستگی و ملال می شود هنگامی که قطعه شعری از یک شاعر را می خواند یا به آوازی گوش می سپارد و یا رقصی را به تماشا می نشیند وارد جهانی سرشار از احساس و عاطفه و هیجان می شود که برایش بسیار دل پذیر و مطبوع خواهد بود و تو گویی که یکسره به وجد می آید و از ملال و خستگی اَش تا حد زیادی کاسته می شود. این جاست که فیلسوف و دانشمند مورد نظر ما به خوبی در می یابد که جهان فقط با تأمّلات فلسفی و علمی خواستنی تر و دل پذیرتر نمی شود، بلکه جای خالی اموری از جنس احساس و عاطفه و هیجان نیز کاملا به چشم می خورد.


@tajeddin_mohammadbagher

☸️چراییِ نیازِ انسان به موسیقی، شعر، ترانه، آواز، رقص و اموری از این دست
[بخش دوم و پایانی]

✍️محمدباقر تاج الدین

✅لذا هنگامی که نیازهای انسانی را به خوبی و مبتنی بر دیدگاه های فلسفی، روان شناختی، انسان شناختی و جامعه شناختی می کاویم با طیف به نسبت وسیع و عمیقی از نیازها روبرو می شویم که هر کدام در جای خود قابل تأمّل و توجه بوده و مهم تر این که هر کدام از نیازهای مورد نظر با راه رو روش های خاصی برآمدنی اَند. همۀ ما می دانیم که علومی چون فیزیک یا زیست شناسی و یا پزشکی کارکرد خاص خودشان را دارند و بخشی از نیازهای انسانی را برآورده می کنند و نه تمام آن ها را. ضمن این که این علوم به هیچ وجه کارکردهای علومی چون روان شناسی یا جامعه شناسی را ندارند و تمامی این ها نیز هیچ گاه نمی توانند کارکرد هنر و ادبیات و عرفان را داشته باشند.

✳️نتیجه این که انسان ها بنابر ویژگی ها و صفات انسانی ای که دارند نیازمند شعر و ترانه و موسیقی و آواز و رقص هستند تا از این طریق شادی و نشاط و در نهایت زندگی با کیفیت نصیب شان شود و هرگونه غفلت از این نیازهای اساسی انسان ها بدون تردید پیامدهای ناگوار فردی و اجتماعی فراوانی برای جامعه خواهد داشت. انسان های شاد جامعه ای شاد خواهند ساخت و بالعکس جامعۀ شاد نیز می تواند زمینه ساز شاد بودن انسان ها را فراهم سازد و رابطه ای کاملاً دوجانبه بین این دو برقرار است. در نوشته ای که در دست تدوین دارم به این موضوع تر خواهم پرداخت چرا که بخشی از فرهنگ و جامعۀ ایرانی شادی و رقص و آواز را مذموم دانسته و موانعی را ایجاد کرده است و ضرورت دارد برخی روشنگری های دقیق در این زمینه صورت گیرد. با تأسف این که برخی برداشت ها و قرائت های نادرست از دین نیز در این زمینه مشکلاتی را ایجاد کرده است که نیازمند نقد و بررسی هر چه بیش تر است.

❇️سخن را با این قطعه شعر از فریدون مشیری به پایان می برم که چنین سروده است:
ای دریغ از تو اگر چون گل نرقصی با نسیم
ای دریغ از من اگر مستم نسازد آفتاب
گر نکوبی شیشۀ غم را به سنگ
هفت رنگش می‌شود هفتاد رنگ

#موسیقی
#آواز
#شعر
#ترانه
#رقص
#شادی



@tajeddin_mohammadbagher

☸️درد و رنج های گذار از هفت خان اداری در ایران

✍️محمدباقر تاج الدین

✅تقریباً بیش تر ما ایرانیان گذارمان به سازمان ها و ادارات مختلف از بانک گرفته تا ادارات مالیات و بیمه و برق و آب و گاز و شهرداری و سایر سازمان ها افتاده و دچار گرفتاری های عحیب و غریب شده ایم که اگر هر کدام ما بخواهد شرح این ماجراها را قلمی کند صدها و بلکه هزاران جلد کتاب خواهد شد که در جای خودشان خواندنی و صد البته قصه های پر غصه ای هستند!!!محال ممکن است که کسی به سازمانی مراجعه کند و برای انجام یک کار کوچک و کم اهمیت دچار روزها و بلکه هفته ها پیچ و تاب عجیب نشود. این ها نیست مگر ناکارآمدی همه جانبه که چونان خوره ای به جان سازمان ها افتاده و هر روز نیز وضع بدتر می شود.

✳️برای نمونه بگویم که یکی از دوستان نزدیک که فرد کاملا قابل اعتمادی است برایم تعریف می کرد که در این چند وقت برای دریافت کنتور گاز جهت خانه ای که در یکی از روستاهای کشور تأسیس کرده است 6 ماه تمام درگیر بوده و هنوز هم به سرانجام نرسیده است!!!بوروکراسی های عذاب آوری که چنان زجرآور و دردناک اَند که دل هر شنونده ای را به درد آورده و اشک وی را از چشمانش سرازیز می سازد!!! اموری که اگر اندکی عقلانیت و درایت و دانش به کار گرفته شوند چونان آب خوردن باید انجام شوند و نه بدین گونه عذاب آور و دردناک!!!

❇️هفت خانی که برای عبور از هر خانِ آن رستم دستانی را می طلبد به این معنا که باید کفشی آهنین بر پای نمود و عزمی پولادین به کار گرفت و زمانی طولانی را در انتظار!!!! در هر خانی کسانی نشسته اند که سرشار از بی انگیزگی و بغض های فروخورده و عصبانی از نظام کارآمدی که در آن کار می کنند و تو گویی که تمام عقده های خود را بر سرِ مراجعان بیچاره باید خالی کنند چرا که دیواری کوتاه تر از آنان پیدا نمی کنند!!!این نظام اداری ناکارآمد با سرعت باور نکردنی هم برای کارکنان خودش و هم برای مراجعان تولید نارضایتی می کند و به کارخانه ای معیوب برای چنین تولیداتی بدل شده اند!!!

✅حال این که چرا این گونه دچار چنین ناکارآمدی شده ایم بحثی است مستوفا و دراز دامن که باید در نوشته ای دیگر بدان پرداخته شود. اما فعلا به همین مقدار بسنده باید کرد که فقدان عقلانیت و دانش های روز از یک سو و وجود ساختار فرسوده و عقب ماندۀ سازمانی که متناسب با تحولات دنیای جدید تحولی پیدا نکرده اند از سوی دیگر و البته وجود فساد همگی دست به دست هم داده اند و چنین وضع بغرنجی را ایجاد کرده اند.
شرح این هجران و این خون جگر این زمان بگذار تا وقت دگر
#ناکارآمدی
#نظام_اداری
#عقلانیت
#دانش


@tajeddin_mohammadbagher

🔵آدرس اینترنتی و مراکز فروش کتاب به شرح زیر است:
نشر ثالث: خ کریمخان زند/بین ماهشهر و ایرانشهر/ش 148

تلفن تماس:88325376-7

آدرس اینترنتی فروشگاه نشر ثالث:

https://salesspublication.com/


@tajeddin_mohammadbagher

🟪برگی ااز یک کتاب

نظریه ای در باب عدالت
جان رالز، ترجمه مرتضی نوری/نشر مرکز


@tajeddin_mohammadbagher

🟪برگی از یک کتاب


🔵موضوع عدالت اجتماعی

«مهم ترین موضوع عدالت، ساختار بنیادینِ جامعه است، یا به تعبیر دقیق تر موضوع عدالت این است که نهادهای اجتماعی اصلی به چه شیوه ای حقوق و تکالیفِ اساسی را میان افراد توزیع و نحوۀ تقسیم سودهای برآمده از همکاری اجتماعی را تعیین کنند. مقصودم از نهادهای اصلی نظام سیاسی و سازمان های عمدۀ اقتصادی و اجتماعی است. از این رو مصونیت قانونی آزادی اندیشه و آزادی عقیده، بازارهای رقابتی، مالکیت خصوصی ابزارهای تولید و خانوادۀ تک همسری نمونه هایی از نهادهای اجتماعی اصلی به شمار می روند. نهادهای اصلی اگر در کنار هم چونان ترکیبی واحد در نظر گرفته شوند حقوق و تکالیف انسان ها را تعیین و بر دورنمای زندگی ایشان اثر می گذارند، یعنی مشخص می کنند که ایشان تحقق چه شخصیت و موقعیتی را از خود در آینده انتظار می توانند داشت و چه قدر می توانند امیدوار باشند که در این راستا موفق عمل می کنند. ساختار بنیادین جامعه از آن رو مهم ترین موضوع عدالت است که تأثیرات اَش بر زندگی انسان ها بسیار عمیق و از همان آغاز جاری است. عادلانه بودن یک نظام اجتماعی اساساً به شیوۀ تخصیص یافتن حقوق و تکالیف اساسی و نیز به فرصت های اقتصادی و شرایط اجتماعی در بخش های گوناگون جامعه بستگی دارد».


⏹جان رالز، نظریه ای درباب عدالت، ترجمۀ مرتضی نوری، تهران: نشر مرکز، 1393، ص 47



@tajeddin_mohammadbagher

☸️سنخ شناسی(تیپولوژی) جامعۀ ایران
[بخش نخست]

✍️محمدباقر تاج الدین

✅روان شناسان برای شناسایی صفات و ویژگی های شناختی، احساسی، عاطفی، هیجانی، گفتاری و رفتاری افراد اقدام به سنخ شناسی(تیپولوژی) شخصیت آنان نموده اند و هر کدام از آنان را که ویژگی ها و صفات مشابه به هم داشته باشند در یک تیپ یا سنخ شخصیتی قرار می دهند مانند درون گراها، برون گراها و سایر تیپ های شخصیتی. جامعه شناسان نیز برای تشخیص گروه ها و طبقات اجتماعی در جامعه دست به سنخ شناسی زده و طی آن سنخ های گوناگون اجتماعی را ارائه کرده اند. برای مثال سنخ شناسی دوگانۀ جامعۀ سنتی – جامعۀ مدرن از جمله مشهورترین سنخ شناسی های جامعه شناسان است که دربارۀ جوامع گوناگون قابل کاربرد است.

✳️اگر بخواهیم سنخ های اجتماعی جامعۀ ایران را به لحاظ جامعه شناختی مورد واکاوی قرار دهیم به نظر می رسد که چهار سنخ اجتماعی قابل بررسی و توجه باشد. ضمن این که دانستن این موضوع بسیار اهمیت دارد که جامعۀ ایران طی دهه های اخیر با سرعتی باور نکردنی به سمت تکثرگرایی و تنوع و تمایز یافتگی شدید در سطوح خرد(فردی) و کلان(اجتماعی و فرهنگی) پیش رفته است. بیان این نکتۀ کلیدی ضرورت دارد که این سنخ ها به طور کامل و عینی در دنیای واقعی وجود ندارند و به طور صد در صد نیز قابل تفکیک و جداسازی از یکدیگر نیستند، بلکه فقط برای فهم بهتر و دقیق تر وضعیت اجتماعی چنین سنخ شناسی هایی صورت می گیرد. برای مثال سنخ سنتی به صورت صد درصد و کامل سنتی نیستند آن گونه که مردم پانصد سال پیش زندگی کاملاً سنتی داشتند. اما برای جداسازی از سایر سنخ ها چنین عنوانی به خود می گیرند تا فهم موضوع هر چه بهتر صورت پذیرد. نکتۀ دیگر این که جامعۀ سنتی دیگر وجود خارجی نداشته و تا حد زیادی فروپاشی کرده است. پیش تر در این باره مقاله ای نوشته و در همین جا منتشر کردم. این سنخ شناسی ارائه می شود تا سیاستگذاران و برنامه ریزان جامعه بدانند با چه جامعه و سنخ هایی روبرو هستند و گمان نکنند که جامعه را فقط سنخ سنتی تشکیل داده اند که تمام سرمایه های جامعه را مصروف این سنخ می کنند!!!!

❇️اما چهار سنخ اجتماعی مورد نظر عبارتند از:

1.سنخ سنتی؛ منظور از سنخ سنتی گروه هایی از افراد جامعه هستند که به لحاظ باورها، ارزش ها، هنجارها و به طور کلی فرهنگ و سبک زندگی کم و بیش در دنیای سنتی زیست می کنند به این صورت که کوشش می کنند زیست شخصی و اجتماعی خود را مطابق با الگوها و قواعد جهان سنتی مانند اصول و آموزه های دینی تنظیم کنند. این گروه از افراد جامعه اگرچه از ابزارها و امکانات جهان مدرن مانند خودرو، قطار، هواپیما، بیمارستان و سایر امکانات کم و بیش استفاده می کنند اما هنوز الگوهای جهان سنتی را بر الگوهای جهان مدرن ترجیح می دهند و می کوشند تا آن جا که ممکن است زندگی سنتی را به نمایش بگذارند. هیچ گونه آمار دقیقی وجود ندارد که چند درصد از افراد جامعه در این سنخ سنتی قرار می گیرند اما بنابر برخی شواهد و قرائن موجود شاید بتوان حدس زد که حدود 20 درصد از افراد جامعه که عمدتاً در روستاها و مناطق شهری کوچک زندگی می کنند هنوز در این سنخ قرار داشته باشند. اگرچه ممکن است در شهرهای بزرگ و حتی کلان شهرها نیز این دسته از افراد حضور داشته باشند. به لحاظ نسلی نیز می توان نسل دهۀ 30 و ماقبل را در این سنخ قرار داد. مسأله شناسی این سنخ از افراد جامعه را می توان در فقدان درک جهان مدرن دانست که سبب شده است نتوانند خود را با الگوهای مدرنیته مطابقت دهند و در نتیجه به عنوان مانعی برای حرکت جامعه در مسیر توسعه قلمداد می شوند.

(ادامه دارد.............)


@tajeddin_mohammadbagher

☸️سنخ شناسی(تیپولوژی) جامعۀ ایران
[بخش دوم و پایانی]

✍️محمدباقر تاج الدین


2.سنخ نیمه سنتی-نیمه مدرن؛ گروه هایی از افراد جامعه محسوب می شوند که پایی در سنت و پایی در مدرنیته دارند به این صورت که بخشی از باورها، ارزش ها، هنجارها و رفتارهای خود را مطابق با الگوهای جامعۀ سنتی تنظیم می کنند و بخشی دیگر را مطابق با الگوهای جامعۀ مدرن. این دسته از افراد برای مثال هم برخی از اعمال و عبادات دینی را به جای می آورند و هم برخی اعمال مربوط به جهان مدرن مانند گوش دادن به انواع موسیقی، رقص، آواز و یا رفتن به سفرهای خارجی. این افراد هم کتاب های مقدس را می خوانند هم رمان ها و کتاب های علمی جهان مدرن. هم به سفرهای زیارتی می روند و هم به سفرهای سیاحتی. مسأله شناسی این سنخ را می توان در بروز انواع تضادها و تناقض ها در باورها و رفتارهای شان دانست که نوعی سردرگمی و بلاتکلیفی هم در زیست فردی و هم در زیست اجتماعی شان دارند. این دسته از افراد که پای در سنت و روی در مدرنیته دارند با انواع تناقض ها و تضادهایی که مواجه می شوند توان لازم برای برون رفت از این مسألۀ اساسی را ندارند. شاید بتوان حدود 30 درصد از جمعیت جامعه را در این سنخ جای داد. به لحاظ نسلی نیز نسل دهۀ چهل و بخشی از نسل دهۀ پنجاه در این سنخ قرار می گیرند.

3.سنخ مدرن؛ گروه هایی از افراد جامعه که به دلیل شهرنشینیِ حدِّ بالا، استفادۀ گسترده از رسانه های جدید به ویژه شبکه های مجازی، ارتقاء سطح تحصیلات و دانش و مهاجرت های فراوان به کشورهای توسعه یافته و پیشرفتۀ جهان به طور کامل مدرن شده و باورها، ارزش ها و هنجازرهای جهان مدرن را پذیرفته اند. این گروه از زیر سقف جهان سنتی کاملا بیرون آمده و با هیچ یک از مؤلّفه ها و عناصر جهان سنتی زیست شان را تنظیم نمی کنند. استفاده از عقلانیت جدید، دانش های جدید، اخلاقیات جدید، سکولار شدن و در نتیجه سامان دهی زیست خود مطابق با الگوهای جهان مدرن در میان افراد این سنخ فراوان دیده می شود. دست کم حدود 40 درصد از افراد جامعه را می توان در این سنخ جای داد و به لحاظ نسلی نسل دهۀ 60 به بعد عموماً در این سنخ قرار می گیرند. مسأله شناسی این سنخ از افراد را می توان در تضاد نسلی با نسل های پیشین از یک سو و در اختیار داشتن زندگی توأم با رفاه و آرامش و صلح و آزادی و برابری از سوی دیگر دانست.

4.سنخ پست مدرن؛ افراد این سنخ را می توان با ویژگی ها و نشانه هایی چون: فردگرایی شدید، سبک زندگی و مصرف نمایشی، آزادی خواهی حدِّ بالا در تمامی امور، سیّالیّت شدید در زیست شخصی و اجتماعی، تغییرات شتابناک در باورها، ارزش ها و هنجارها، ذهن بی خانمان، بریده شدن کامل از سنت ها، بدنمندی، دیجیتالی شدن، هویت شناور و چهل تکه و شخصی شدن تجربیات زندگی دانست. حدود 10 درصد از افراد جامعه که عمدتاً نسل دهۀ هشتاد به بعد یا نسل Z را در بر می گیرند شامل این سنخ هستند. مسأله شناسی این نسل را می توان در شکاف و گسست نسلی کامل با نسل های پیشین دانست که زیست جهانی به طور کامل متفاوت با نسل های پیشین دارند و با سرعت هر چه تمام تر رو به آینده دارند و خواهان رفاه، آرامش، آزادی و زندگی این جهانی اَند.

#سنخ_شناسی
#جامعه
#ایران
#سنتی
#مدرن
#پست_مدرن
#نسل
#گسست_نسلی


@tajeddin_mohammadbagher

🍀یلدا یعنی تولد دوباره و زنده شدن جان و جهان انسان. یلدا یعنی آغاز روشنایی ها و مهربانی ها

یلدا را خدمت تمامی دوستان و همراهان گرامی شادباش می گویم. بیاییم در این شب کنار هم باشیم و شادی کنیم تا غم های فراوانی که ما را در بر گرفته اند از ما دور شوند و زندگی را با روشنایی ها و مهربانی ها معنادارتر کنیم.

ارادتمند تمامی دوستان
محمدباقر تاج الدین
یلدای 1402 خورشیدی


@tajeddin_mohammadbagher

شیشۀ می در شب یلدا شکست
با صد ای استاد شجریان


@tajeddin_mohammadbagher

@zohrereporter
همه چیز درباره جشن طلاق
فردا ۴ دی ۱۴۰۲ در ضمیمه جامعه روزنامه اطلاعات
با تشکر از دکتر تاج الدین استاد جامعه شناسی و آقای بافتی دانشجوی کارشناسی ارشد مشاور خانواده که موضوع را به خوبی تحلیل کردند.
https://ettelaat.com/fa/publication/content/317/5626
لینک گزارش🖕

☸️سیاست و سرنوشت شهروندان

✍️محمدباقر تاج الدین

✅اگر جامعه را بنا بر قول جامعه شناسان شامل چهار نظام اجتماعی، سیاسی، فرهنگی و اقتصادی تصور کنیم آن گاه می توان گفت که نظام سیاسی و در واقع سیاست هر جامعه ای بدون تردید بر روی سایر نظام های جامعه تأثیرگذار بوده و در نهایت بر روی سرنوشت و زندگی شهروندان اثرات مثبت و منفی برجای خواهد گذاشت. بدون تردید سیاست های عقلانی، منطقی، علمی و مطابق با نیازها و خواسته های شهروندان در جهان مدرن خواهد توانست سرنوشت و زندگی آنان را هرچه بیش تر بهبود ببخشد و به سمت رفاه و خوشبختی و زندگی با کیفیت سوق دهد.

✳️گفتن ندارد که سیاست های غیر عقلانی، غیر علمی و مغایر با نیازها و خواسته های شهروندان و مغایر با منافع ملی سرنوشت آنان را نیز دچار سیه روزی و فلاکت خواهد نمود. نگاهی به کارنامۀ کشورهایی که سیاست های عقلانی و علمی در پیش گرفته اند و در راستای منافع ملی و شهروندان حرکت کرده اند به خوبی نشان می دهد که تا کجا رفاه و آرامش و زندگی با کیفیت برای شهروندان خویش به ارمغان آورده اند و در مقابل کشورهایی که سیاست های غیر عقلانی، غیر علمی و مغایر با منافع ملی در پیش گرفته اند چه سرنوشت تلخ و دردناکی برای شهروندان رقم زده اند.

❇️اگرچه ممکن است گفته شود که سرنوشت شهروندان فقط وابسته به سیاست های نظام سیاسی نبوده و برخی عوامل و شرایط دیگر از جمله عوامل فردی، خانوادگی، فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی و حتی منطقه ای و بین المللی نیز در این زمینه دخالت دارند اما واقعیت این است که دست کم بخش مهمی از سرنوشت و زندگی شهروندان هر جامعه ای به طور مستقیم و غیر مستقیم ناشی از سیاست هایی است که توسط نظام سیاسی اِعمال می شود. برای مثال هنگامی که نظام سیاسی با در پیش گرفتن برنامه های کاملا نادرست و مخالف با نظر و خواست شهروندان بسیاری از فرصت های زندگی با کیفیت و همراه با رفاه را از آنان می ستاند در چنین وضعیت اسف باری شهروندان چگونه خواهند توانست به سرنوشتی مناسب با شأن و جایگاه انسانی خویش دست یابند. یا در پیش گرفتن سیاست هایی که سبب می شود تمرکز قدرت و ثروت در دستان گروه هایی خاص و به ویژه گروه هایی که به کانون های قدرت و ثروت نزدیک تر هستند قرار بگیرد آن گاه چگونه می توان انتظار داشت که سرنوشت بسیاری از شهروندان جامعه دچار تیره روزی و فلاکت نشود؟

✅کشورهایی که دولت های آنان "سیاست شادکامی شهروندان" را در پیش گرفته اند همواره در پی ارتقاء سطح زندگی شهروندان شان بوده و تمامی کوشش های خود را به کار گرفته اند تا تمامی شهروندان از بهترین و مناسب ترین سطح رفاهی، شادکامی، کیفیت زندگی، تأمین اجتماعی، آموزش های مطلوب، تفریح و فراغت، بهداشت و درمان مطلوب و تمامی فرصت های پیشرفت برخوردار شوند. در مقابل، کشورهایی که "سیاست تلخ کامی شهروندان" را در پیش گرفته اند و در واقع سیاست های آلوده به انواع ایدئولوژی را در پیش گرفته اند آشکار است که سرنوشت شهروندان در تمامی ابعاد آن دچار تیره روزی، تلخ کامی و تباهی شده است.

✳️شوربختانه این که اگر سرنوشت شهروندان به نوعی در اسارت سیاست های سراسر اشتباه، غیر عقلانی و غیر انسانی درآید هزینه های چنین سیاست نادرستی را بیش از همه شهروندان آن جامعه باید بپردازند که البته گفتن ندارد که هزینه های بسیار تلخ و سنگینی نیز خواهد بود. لذا شهروندان هر جامعه ای فقط و فقط با در پیش گرفته شدن سیاست های عقلانی، اخلاقی و انسانی و در یک کلام سیاست شادکامی خواهند توانست به یک زندگی با کیفیت، شاد، توأم با رفاه، آرامش بخش، بدون نگرانی و همراه با سرزندگی، خوشی، خوبی و ارزشمندی دست یابند و تنها از همین راه است که انسانیت واقعی انسان و شأن و جایگاه حقیقی او حفظ می شود و هر راه دیگری غیر از این در پیش گرفته شود تنها نتیجۀ تلخ آن سقوط انسانیت خواهد بود. واقعیت بسیار تلخ و دردناک این است که سیاست هایی که اکنون در جامعۀ ایران اتخاذ و اجرا می شود تا حد زیادی سیاست های غیر عقلانی، غیر علمی و مغایر با نیازها و خواست های واقعی اکثریت شهروندان این جامعه بوده و نتایج این سیاست ها نیز بسیار ناگوار و ناخوشایند است که نه تنها هیچ دردی از دردهای موجود را درمان نمی کند بلکه هر روز بر دردهای باشندگان این سرزمین می افزاید و خدا داند که این دردِ کمی نیست!!!!!

#سیاست
#سرنوشت
#شهروندان
#شادکامی
#فقر
#محرومیت
#ایران


@tajeddin_mohammadbagher