Кстати, вдогонку к вчерашнему посту, где наш эксперт рассуждает об отношениях #ПЦУ и #УГКЦ.
1) Быть патриархом/иметь своего патриарха – это больной вопрос для украинских сообществ. Если для #УПЦ_МП он не стоит (по понятным причинам), то греко-католики и (пост)филаретовцы готовы бороться за честь иметь человека, способного быть на равных с православными или восточно-католическими патриархами. И если Филарет носит куколь с самого начала своей «истории успеха», то Святослав Шевчук ведет себя более аккуратно. Себя он патриархом не называет, однако все вокруг уже «патриаршее» – и резиденция в Княжичах, и собор Воскресения в Киеве (на освящении которого была, кстати, делегация #УПЦ_КП). И это не его личная прихоть: предшественник Шевчука Любомир Гузар вел такую же политику по этому вопросу.
2) Ватикан в сложившейся ситуации оказывается скорее заложником, чем протектором УГКЦ. Ведь Украина сегодня – одна из тех стран, которые поставляют священников и монахов для Католической Церкви в европейских странах. Вместе с Нигерией, Юж.Кореей, Польшей, Индией. Надо ли объяснять, что при всей любви к diversity, портить отношения с источником «белых католиков» для Ватикана совсем не дальновидно…
3) Рим до сих пор никак не отреагировал на создание #ПЦУ (кроме как открестился от поздравления на Vatican News, напомнив, что это не оффпортал Св.Престола). Так ли уж радует куриалов политическая активность Шевчука и его коллег? Как они смотрят на "перспективы объедидения с ПЦУ»? Вряд ли положительно.
К чему это я? Ах да, митрополит Иларион из #РПЦ за обедом в приятном интерьере может обсуждать не только модные богословские тренды, но и крутые политические виражи единоверцев своих гладко выбритых собеседников.
#Украина
1) Быть патриархом/иметь своего патриарха – это больной вопрос для украинских сообществ. Если для #УПЦ_МП он не стоит (по понятным причинам), то греко-католики и (пост)филаретовцы готовы бороться за честь иметь человека, способного быть на равных с православными или восточно-католическими патриархами. И если Филарет носит куколь с самого начала своей «истории успеха», то Святослав Шевчук ведет себя более аккуратно. Себя он патриархом не называет, однако все вокруг уже «патриаршее» – и резиденция в Княжичах, и собор Воскресения в Киеве (на освящении которого была, кстати, делегация #УПЦ_КП). И это не его личная прихоть: предшественник Шевчука Любомир Гузар вел такую же политику по этому вопросу.
2) Ватикан в сложившейся ситуации оказывается скорее заложником, чем протектором УГКЦ. Ведь Украина сегодня – одна из тех стран, которые поставляют священников и монахов для Католической Церкви в европейских странах. Вместе с Нигерией, Юж.Кореей, Польшей, Индией. Надо ли объяснять, что при всей любви к diversity, портить отношения с источником «белых католиков» для Ватикана совсем не дальновидно…
3) Рим до сих пор никак не отреагировал на создание #ПЦУ (кроме как открестился от поздравления на Vatican News, напомнив, что это не оффпортал Св.Престола). Так ли уж радует куриалов политическая активность Шевчука и его коллег? Как они смотрят на "перспективы объедидения с ПЦУ»? Вряд ли положительно.
К чему это я? Ах да, митрополит Иларион из #РПЦ за обедом в приятном интерьере может обсуждать не только модные богословские тренды, но и крутые политические виражи единоверцев своих гладко выбритых собеседников.
#Украина
Церквариум ехидно сообщает, что на съезде Оппозиционного блока в Киеве присутствовали два высокопоставленных представителя #УПЦ_МП: настоятель Лавры Павел Лебедь и Лука Коваленко, митрополит Запорожский.
Что ж, рассказы о "Церкви вне политики" опять не оправдались. Вроде бы, только что ругали создателей #ПЦУ за политизированность и вот сами туда же.
Кажется, так. НО.
Далеко не всегда духовенству #РПЦ было запрещено участвовать в политической жизни. Раздел 5-й Основ Социальной Концепции РПЦ отмечает, что в истории были случаи участия духовенства в выборных органах власти в пользой для Церкви. Старожилы помнят, что в 1988 году некоторые уважаемые митрополиты были народными депутатами.
Так вот, запрещено епископам и священникам быть членами партий и избираться в качестве депутатов и запрещено не вечно, а на настоящий момент. Так что, хотя и есть за что поупрекать митрополитов Павла и Луку, но наказывать не за что.
Ну а стратегически, конечно, лучше бы они с со своим Голобородько отношения выстраивали, а не подставляли товарищей по цеху связями с бывшими "регионалами".
#Украина
Что ж, рассказы о "Церкви вне политики" опять не оправдались. Вроде бы, только что ругали создателей #ПЦУ за политизированность и вот сами туда же.
Кажется, так. НО.
Далеко не всегда духовенству #РПЦ было запрещено участвовать в политической жизни. Раздел 5-й Основ Социальной Концепции РПЦ отмечает, что в истории были случаи участия духовенства в выборных органах власти в пользой для Церкви. Старожилы помнят, что в 1988 году некоторые уважаемые митрополиты были народными депутатами.
Так вот, запрещено епископам и священникам быть членами партий и избираться в качестве депутатов и запрещено не вечно, а на настоящий момент. Так что, хотя и есть за что поупрекать митрополитов Павла и Луку, но наказывать не за что.
Ну а стратегически, конечно, лучше бы они с со своим Голобородько отношения выстраивали, а не подставляли товарищей по цеху связями с бывшими "регионалами".
#Украина
cerkvarium.org
В Московському патріархаті підтримали Опозиційний блок – інтернет-видавництво Церкваріум
➤ В Московському патріархаті підтримали Опозиційний блок ➤ інтернет-видавництво Церкваріум
Гос-скандал
Анонимный канал «Батюшка Лютер» @batluter сообщил сегодня о подтасовках на госах в старейшей школе #РПЦ — Московской духовной академии. По его словам, ребята знали заранее кому какой билет выпадет.
Батюшка предполагает, что новоназначенный ректор Амвросий таким образом хотел продемонстрировать позитивные изменения, произошедшие после его назначения. Хотя эти изменения настолько налицо, что демонстрировать их излишне.
Сам @rectorMDA в своём канале оперативно ответил, что «будет разбираться в ситуации» и «примет меры».
Но, кажется, меры нужно принимать не столько Амвросию, сколько высшему руководству РПЦ, которое в погоне за повышением эффективности часто не видит конца и края. Например, с недавнего времени все итоговые экзамены в семинариях транслируются в Учебный комитет (церковный аналог Минвобра), а какие-то фрагменты показываются и самому Патриарху Кириллу. «Везунчикам» приходится отвечать в режиме прямого включения даже не с Андреевским монастырем, а с Даниловым: ректор Курской семинарии рассказал в своём канале @SymSem об экзамене с трансляцией на заседание ВЦС (церковный аналог правительства, которое возглавляет также сам ПК).
В общем, представьте, что Вы сдаёте гос у себя в вузе, а Дмитрий Анатольевич такой: «....., но вы держитесь».
#учком
Анонимный канал «Батюшка Лютер» @batluter сообщил сегодня о подтасовках на госах в старейшей школе #РПЦ — Московской духовной академии. По его словам, ребята знали заранее кому какой билет выпадет.
Батюшка предполагает, что новоназначенный ректор Амвросий таким образом хотел продемонстрировать позитивные изменения, произошедшие после его назначения. Хотя эти изменения настолько налицо, что демонстрировать их излишне.
Сам @rectorMDA в своём канале оперативно ответил, что «будет разбираться в ситуации» и «примет меры».
Но, кажется, меры нужно принимать не столько Амвросию, сколько высшему руководству РПЦ, которое в погоне за повышением эффективности часто не видит конца и края. Например, с недавнего времени все итоговые экзамены в семинариях транслируются в Учебный комитет (церковный аналог Минвобра), а какие-то фрагменты показываются и самому Патриарху Кириллу. «Везунчикам» приходится отвечать в режиме прямого включения даже не с Андреевским монастырем, а с Даниловым: ректор Курской семинарии рассказал в своём канале @SymSem об экзамене с трансляцией на заседание ВЦС (церковный аналог правительства, которое возглавляет также сам ПК).
В общем, представьте, что Вы сдаёте гос у себя в вузе, а Дмитрий Анатольевич такой: «....., но вы держитесь».
#учком
Онуфрий day
Прошедший день стал торжественным и победным для #УПЦ_МП. На именины предстоятеля - митрополита Онуфрия съехались представители многих поместных церквей и каждый немножко сказал о том, как прав Онуфрий и как не правы Филарет, Епифаний и их друзья.
Нетрудно заметить, что публичная риторика #УПЦ_МП вышла на новый уровень. Месседж «нас несчастных притесняют» сменился победным подчёркиванием того, как трясёт #ПЦУ и как «все прогрессивное человечество» поддерживает «каноническое Православие на Украине». Даже злобных фоток Варфоломея в лентах УПЦшных ресурсов стало меньше, так как его роль во всей этой истории уже не привлекает столько внимания. Он мало интересен как декларирующей нейтралитет новой украинской власти, так и своим оппонентам в Печерской Лавре. Даже #ПЦУ уже не вполне понимает как относиться к предстоятелю Церкви-матери, которая дала такую автокефалию, которую сам символ автокефалии Филарет почел за оскорбление. Отдельные высказывания не ставшего (из-за Денисенко) предстоятелем ПЦУ Симеона Шостацкого тоже добавляют поводов для злорадства.
Но давайте посмотрим, чьей же поддержкой бравируют вчера и сегодня ресурсы УПЦ МП? Или лучше даже так: кого не было на именинах?
А судя по новостям, не было представителей от многих церквей, даже от тех, кто считается сочувствующим #РПЦ по украинскому вопросу.
Итак, каких делегаций не было:
Константинопольской (понятно)
Антиохийской (непонятно, танки вроде ещё там)
Иерусалимской
Грузинской
Румынской (казалось бы)
Элладской
Албанской.
15-6=9. А СПЖ говорит об 11 делегациях. Или у кого-то плохо со счетом, или кто-то заблудился в садах Лавры.
Следует, правда, отметить, что победная риторика #УПЦ_МП выглядит более убедительно, чем риторика жертвы.
А Онуфрий из всех участников событий сказал за минувшие полгода меньше всех и, как одно из следствий, лучше других сохранил лицо. Уже поэтому можно было заехать его поздравить.
#Украина
Прошедший день стал торжественным и победным для #УПЦ_МП. На именины предстоятеля - митрополита Онуфрия съехались представители многих поместных церквей и каждый немножко сказал о том, как прав Онуфрий и как не правы Филарет, Епифаний и их друзья.
Нетрудно заметить, что публичная риторика #УПЦ_МП вышла на новый уровень. Месседж «нас несчастных притесняют» сменился победным подчёркиванием того, как трясёт #ПЦУ и как «все прогрессивное человечество» поддерживает «каноническое Православие на Украине». Даже злобных фоток Варфоломея в лентах УПЦшных ресурсов стало меньше, так как его роль во всей этой истории уже не привлекает столько внимания. Он мало интересен как декларирующей нейтралитет новой украинской власти, так и своим оппонентам в Печерской Лавре. Даже #ПЦУ уже не вполне понимает как относиться к предстоятелю Церкви-матери, которая дала такую автокефалию, которую сам символ автокефалии Филарет почел за оскорбление. Отдельные высказывания не ставшего (из-за Денисенко) предстоятелем ПЦУ Симеона Шостацкого тоже добавляют поводов для злорадства.
Но давайте посмотрим, чьей же поддержкой бравируют вчера и сегодня ресурсы УПЦ МП? Или лучше даже так: кого не было на именинах?
А судя по новостям, не было представителей от многих церквей, даже от тех, кто считается сочувствующим #РПЦ по украинскому вопросу.
Итак, каких делегаций не было:
Константинопольской (понятно)
Антиохийской (непонятно, танки вроде ещё там)
Иерусалимской
Грузинской
Румынской (казалось бы)
Элладской
Албанской.
15-6=9. А СПЖ говорит об 11 делегациях. Или у кого-то плохо со счетом, или кто-то заблудился в садах Лавры.
Следует, правда, отметить, что победная риторика #УПЦ_МП выглядит более убедительно, чем риторика жертвы.
А Онуфрий из всех участников событий сказал за минувшие полгода меньше всех и, как одно из следствий, лучше других сохранил лицо. Уже поэтому можно было заехать его поздравить.
#Украина
А где был чемодановский священник?
В связи с недавним криминальным конфликтом в Чемодановке мы решили задуматься о религиозном факторе в жизни народа рома, более известного как цыгане. На волне конфликта прозвучали мысли о том, что местный священник мог и должен был лично поспособствовать разрешению проблемы. Но работа с этническими меньшинствами на деле оказывается гораздо сложнее, и здесь не работают рекомендации из учебников по этнографии или миссиологии. Тема интересна по ряду причин.
Во-первых, по сей день этнокультурные сведения о цыганах можно получить преимущественно от них самих путем этнографического исследования – стороннего или включенного наблюдения, поскольку исторически цыгане России – бесписьменная этническая группа до 1928 года, когда и была создана цыганская письменность. В начале 30-х годов были открыты цыганские школы, но уже в 1937 г. они закрылись на волне ограничения прав нацменьшинств. И на этом работа государства с цыганами в целом закончилась...
Во-вторых, практически всё, что сегодня написано о цыганах – это типичный этноцентризм и «околонаука». Чего стоит докторская диссертация Н.Г. Деметер, председателя НКА российских цыган, где автор пишет, что цыгане – чуть ли не единственная этническая группа в СССР, сохранившая православие в условиях репрессий. В тезисах, выносимых на защиту (в РАН, кстати говоря), Деметер выдвинула утверждение: с увеличением территории страны росло и число цыган. В общем, «водка внутри, а снаружи бутылка». В-третьих, понятие «цыгане» очень абстрактное, поскольку география их проживания, язык и культура могут существенно различаться, в связи с чем о цыганах иногда говорят как о межгрупповом этническом образовании. So what?
Также общим местом является религиозная всеядность цыган. Пожалуй, ни один народ так легко не адаптируется к религии большинства в своём регионе проживания. При этом внешние проявления религиозности как правило ограничиваются аналогами бытовой магии.
Неужели нет исключений? Есть.
Чрезвычайно интересным кажется опыт протестантов по работе с цыганами. В середине ХХ в. в Великобритании появилось религиозное объединение пятидесятников под руководством пастора Клемана ле Кассе. Община очень быстро распространилась во Франции, затем в Северной и Южной Америке. Цыгане стали собираться на массовые сходы, на которых проходило «евангелическое служение», а затем отправлялись в паломничества. Одним из факторов быстрого развития общины было то, что она возлагала надежду на служителей – мужчин из цыганских семей. Безусловно, цыгане лучше знали, в каком месте проводить следующую евангелизацию; они запросто могли говорить на языке потенциальных неофитов, используя импровизированные проповеди на библейские темы. Позже было принято стратегическое решение – проводить миссионерскую работу, учитывая деление цыган на этнические группы и языковые диалекты. Для обращения, например, цыган кэлдэраров призывали священнослужителей именно из этой группы. В начале 1980-х годов в Великобритании собрания евангельских христиан стали ежегодно собирать тысячи цыган. В 50-70-е годы евангельская церковь окрестила по неофициальным данным около 70 тыс. цыган, 1600 цыган стали проповедниками, 400 из них – пасторами. Во Франции миссии имеют несколько периодических изданий, радиостанцию, Библейский институт, мобильные школы, специальные классы в кемпингах, а также 50 церквей. По сути, цыганское сообщество евангельских христиан – первый реальный пример в Западной Европе массовой панцыганской организации, которая учитывает интересы различных этнических групп с их диалектами.
А как работает с цыганами #РПЦ и могли ли священники поспособствовать разрешению конфликта в Чемодановке — читайте в будущих постах на канале «Религия Сегодня».
#этнополитика #религия_в_современном_мире
В связи с недавним криминальным конфликтом в Чемодановке мы решили задуматься о религиозном факторе в жизни народа рома, более известного как цыгане. На волне конфликта прозвучали мысли о том, что местный священник мог и должен был лично поспособствовать разрешению проблемы. Но работа с этническими меньшинствами на деле оказывается гораздо сложнее, и здесь не работают рекомендации из учебников по этнографии или миссиологии. Тема интересна по ряду причин.
Во-первых, по сей день этнокультурные сведения о цыганах можно получить преимущественно от них самих путем этнографического исследования – стороннего или включенного наблюдения, поскольку исторически цыгане России – бесписьменная этническая группа до 1928 года, когда и была создана цыганская письменность. В начале 30-х годов были открыты цыганские школы, но уже в 1937 г. они закрылись на волне ограничения прав нацменьшинств. И на этом работа государства с цыганами в целом закончилась...
Во-вторых, практически всё, что сегодня написано о цыганах – это типичный этноцентризм и «околонаука». Чего стоит докторская диссертация Н.Г. Деметер, председателя НКА российских цыган, где автор пишет, что цыгане – чуть ли не единственная этническая группа в СССР, сохранившая православие в условиях репрессий. В тезисах, выносимых на защиту (в РАН, кстати говоря), Деметер выдвинула утверждение: с увеличением территории страны росло и число цыган. В общем, «водка внутри, а снаружи бутылка». В-третьих, понятие «цыгане» очень абстрактное, поскольку география их проживания, язык и культура могут существенно различаться, в связи с чем о цыганах иногда говорят как о межгрупповом этническом образовании. So what?
Также общим местом является религиозная всеядность цыган. Пожалуй, ни один народ так легко не адаптируется к религии большинства в своём регионе проживания. При этом внешние проявления религиозности как правило ограничиваются аналогами бытовой магии.
Неужели нет исключений? Есть.
Чрезвычайно интересным кажется опыт протестантов по работе с цыганами. В середине ХХ в. в Великобритании появилось религиозное объединение пятидесятников под руководством пастора Клемана ле Кассе. Община очень быстро распространилась во Франции, затем в Северной и Южной Америке. Цыгане стали собираться на массовые сходы, на которых проходило «евангелическое служение», а затем отправлялись в паломничества. Одним из факторов быстрого развития общины было то, что она возлагала надежду на служителей – мужчин из цыганских семей. Безусловно, цыгане лучше знали, в каком месте проводить следующую евангелизацию; они запросто могли говорить на языке потенциальных неофитов, используя импровизированные проповеди на библейские темы. Позже было принято стратегическое решение – проводить миссионерскую работу, учитывая деление цыган на этнические группы и языковые диалекты. Для обращения, например, цыган кэлдэраров призывали священнослужителей именно из этой группы. В начале 1980-х годов в Великобритании собрания евангельских христиан стали ежегодно собирать тысячи цыган. В 50-70-е годы евангельская церковь окрестила по неофициальным данным около 70 тыс. цыган, 1600 цыган стали проповедниками, 400 из них – пасторами. Во Франции миссии имеют несколько периодических изданий, радиостанцию, Библейский институт, мобильные школы, специальные классы в кемпингах, а также 50 церквей. По сути, цыганское сообщество евангельских христиан – первый реальный пример в Западной Европе массовой панцыганской организации, которая учитывает интересы различных этнических групп с их диалектами.
А как работает с цыганами #РПЦ и могли ли священники поспособствовать разрешению конфликта в Чемодановке — читайте в будущих постах на канале «Религия Сегодня».
#этнополитика #религия_в_современном_мире
Игра престолов выходит на более тонкий уровень-1
Война Фанара с Чистым переулком начинает снова становиться интересной. Уже угрозы сменялись наступлением, наступление – позиционной борьбой, теперь же вовсю работает разведка и дипломаты.
Сегодня в Сети появились подробности встречи в Вене (нет, это не Венский конгресс), на котором обсуждалось будущее Архиепископии православных русских церквей в Зап. Европе. Архиереи Антоний Севрюк и Савва Тутунов вместе с протоиереем Николаем Балашовым посетили славную столицу былой империи с миссией договориться с представителями #АПРЦ об условиях вхождения в состав #РПЦ МП.
Напомним, что после выдачи томоса #ПЦУ выдавший его Варфоломей отозвал другой томос – у Архиепископии, тем самым её распустив. Но парижская вольница оказалось "не лыком шита" и не распустилась. В результате сейчас кроме 15 автокефалий (с ПЦА или ПЦУ на последнем месте) существует еще одна фактическая автокефальная Архиепископия с одним епископом. Кому достанется этот не самый простой кусок православного мира – КПлю, Москве, русскому Нью-Йорку или Бухаресту – вопрос непростой. Основной вопрос – особый статус, который и ликвидировал зимой Фанар. Терять его потомки эммигрантнов и новоприбывшие русско-украинские жены французов вместе с эмигранты из РФ, Украины и Молдавии не хотят. Как с ним жить – тоже не вполне понятно. РПЦ по понятным причинам кажется страшным ужасом, все остальные варианты имеют свои отрицательные стороны. Москва очень хочет себе овеянную славой Сан-Сержа Архиепископию под омофор, так как это хорошо укладывается в тренд «собирания» соотечественников, территорий и прочего. Да и против новых приходов во Франции, Италии и Испании возражать было бы как-то странно.
На встрече в Вене переговорщики заявили, что МП готова идти на уступки и принимать Архиепископию в особом статусе, поменяв соответствующим образом Устав самой РПЦ. Но какой это будет статус? Легко ли его будет изменить или вовсе отменить, как это сделал Варфоломей? Парижанам памятна история с особым уставом Сурожской епархии (РПЦ в Великобритании и Ирландии), который после смерти митр. Антония Блума и ряда неприятных событий был полостью изменен на привычный для остальных зарубежных епархий.
Поверят ли члены Ассамблеи Архиепископии в сентябре обещаниям московских переговорщиков? Будет ли Москва верна своим обещаниям или окажется (в плохом смысле) «хозяином своего слова»?
Ждем новых подробностей.
Война Фанара с Чистым переулком начинает снова становиться интересной. Уже угрозы сменялись наступлением, наступление – позиционной борьбой, теперь же вовсю работает разведка и дипломаты.
Сегодня в Сети появились подробности встречи в Вене (нет, это не Венский конгресс), на котором обсуждалось будущее Архиепископии православных русских церквей в Зап. Европе. Архиереи Антоний Севрюк и Савва Тутунов вместе с протоиереем Николаем Балашовым посетили славную столицу былой империи с миссией договориться с представителями #АПРЦ об условиях вхождения в состав #РПЦ МП.
Напомним, что после выдачи томоса #ПЦУ выдавший его Варфоломей отозвал другой томос – у Архиепископии, тем самым её распустив. Но парижская вольница оказалось "не лыком шита" и не распустилась. В результате сейчас кроме 15 автокефалий (с ПЦА или ПЦУ на последнем месте) существует еще одна фактическая автокефальная Архиепископия с одним епископом. Кому достанется этот не самый простой кусок православного мира – КПлю, Москве, русскому Нью-Йорку или Бухаресту – вопрос непростой. Основной вопрос – особый статус, который и ликвидировал зимой Фанар. Терять его потомки эммигрантнов и новоприбывшие русско-украинские жены французов вместе с эмигранты из РФ, Украины и Молдавии не хотят. Как с ним жить – тоже не вполне понятно. РПЦ по понятным причинам кажется страшным ужасом, все остальные варианты имеют свои отрицательные стороны. Москва очень хочет себе овеянную славой Сан-Сержа Архиепископию под омофор, так как это хорошо укладывается в тренд «собирания» соотечественников, территорий и прочего. Да и против новых приходов во Франции, Италии и Испании возражать было бы как-то странно.
На встрече в Вене переговорщики заявили, что МП готова идти на уступки и принимать Архиепископию в особом статусе, поменяв соответствующим образом Устав самой РПЦ. Но какой это будет статус? Легко ли его будет изменить или вовсе отменить, как это сделал Варфоломей? Парижанам памятна история с особым уставом Сурожской епархии (РПЦ в Великобритании и Ирландии), который после смерти митр. Антония Блума и ряда неприятных событий был полостью изменен на привычный для остальных зарубежных епархий.
Поверят ли члены Ассамблеи Архиепископии в сентябре обещаниям московских переговорщиков? Будет ли Москва верна своим обещаниям или окажется (в плохом смысле) «хозяином своего слова»?
Ждем новых подробностей.
www.ng.ru
РПЦ готова изменить свой устав ради соотечественников
Московский патриархат прокомментировал "НГ" переговоры с приходами русской традиции в Западной Европе
Протеже патриарха епископ Петергофский Серафим возвращен в Москву на прежде занимаемую им должность председателя Син.отдела по делам молодежи. Инсайдеры начиная с октября говорили, что причина - конфликт с Е.М.Гундяевой (сестра патриарха, проректор по культуре Петербургской духовной академии). Надо сказать, что после @rectorMDA Серафим смотрелся более чем бедно. Это не могло не приводить к непониманиям и конфликтам. Ему на смену назначен и.о.ректора Сретенской семинарии (творения Тихона Шевкунова) Силуан Никитин.
#учком #РПЦ #Синод
#учком #РПЦ #Синод
Не смотря на большой кредит доверия, оказанный руководителю "Сретенки" Силуану Никитину - назначение ректором Alma mater Патриарха - в самой семинарии на Лубянке дела обстоят тревожно. После назначения Тихона Шевкунова митрополитом в Псков семинария и монастырь осиротели. Больше года с тревогой ученики Тихона ждали назначения преемника-"варяга" и надеялись на утверждение Силуана ректором. В итоге Силуан ректором стал, но в Петербурге, а семинармя оказалась под внешним управлением архиепископа Амвросия, ректора академии в Лавре. Видимо, скандал с подложным выпускным экзаменом не слишком сказался на его репутации в глазах Патриарха. А вообще-то можно было бы и места лишиться на такой "недогляд", а то и гос.аккредитации.
Поговоривают, что вотчину Тихона (сильно влиявшего на семинарию и монастырь из Пскова) прикроют, сделав на её совершенно фантастической материально-технической базе филиал МДА. Это ли названо в журналах сегодняшнего #Синод #РПЦ "оптимизацией" - узнаем в скором времени.
#учком
Поговоривают, что вотчину Тихона (сильно влиявшего на семинарию и монастырь из Пскова) прикроют, сделав на её совершенно фантастической материально-технической базе филиал МДА. Это ли названо в журналах сегодняшнего #Синод #РПЦ "оптимизацией" - узнаем в скором времени.
#учком
Результаты работы #синод #РПЦ потрясли внутрицерковную среду не столько известием о переводе Арсения Епифанова в Липецк, сколько известием об оптимизации (читай: ликвидации) Сретенской семинарии.
С точки зрения расстановки сил внутри РПЦ это решение выглядит исключительно радикально. Если прощание с Арсением - это прощание с людьми Алексия II (в целом, уже завершенное), то упразднение "Сретенки" – это удар по митрополиту Тихону Шевкунову. Учитывая давние отношения Тихона с В.В.Путиным, жест Патриарха и Синода может быть жестом отчаяния или, по крайней мере, жесткого указания на то, кто в доме хозяин.
Нужно отметить, что Тихон это человек, на стороне которого одновременно оказываются как сильные мира сего (в т.ч. из силовых структур), так и простые верующие, зачитавшие до дыр его книгу "Несвятые святые". Патриот, ревнитель чистоты веры, наследник старцев – он не может не вызывать сочувствия у масс церковных людей. И эти же люди могут припомнить нынешнему патриарху дружбу с католиками, "никодимовщину" и образ "эффективного менеджера". Кто поддержит хозяина дома в случае кризисной ситуации? Вопрос.
Эксперты говорят, что вслед за решением по Сретенской семинарии могут последовать любые другие. Остается только ждать развития событий.
#шевкунов
#учком
С точки зрения расстановки сил внутри РПЦ это решение выглядит исключительно радикально. Если прощание с Арсением - это прощание с людьми Алексия II (в целом, уже завершенное), то упразднение "Сретенки" – это удар по митрополиту Тихону Шевкунову. Учитывая давние отношения Тихона с В.В.Путиным, жест Патриарха и Синода может быть жестом отчаяния или, по крайней мере, жесткого указания на то, кто в доме хозяин.
Нужно отметить, что Тихон это человек, на стороне которого одновременно оказываются как сильные мира сего (в т.ч. из силовых структур), так и простые верующие, зачитавшие до дыр его книгу "Несвятые святые". Патриот, ревнитель чистоты веры, наследник старцев – он не может не вызывать сочувствия у масс церковных людей. И эти же люди могут припомнить нынешнему патриарху дружбу с католиками, "никодимовщину" и образ "эффективного менеджера". Кто поддержит хозяина дома в случае кризисной ситуации? Вопрос.
Эксперты говорят, что вслед за решением по Сретенской семинарии могут последовать любые другие. Остается только ждать развития событий.
#шевкунов
#учком
Кто придёт на смену Арсению
Как уже писал Дежурный, вместе с переводом митрополита Арсения в Липецк ушла эпоха.
Многие общественно-политические каналы упражняются в остроумии и просчитывают как изменится обстановка в результате этого перевода.
Вспоминаются сплетни и слухи пятнадцатилетней давности, возобновляются разговоры о влиянии «голубого лобби», пророчатся отставки других «мастодонтов» и так далее. Мы не будем разбирать эти прогнозы и показывать их поверхностность.
Заметим другое. Мало кто пытается дать ответ на основной вопрос: кто займёт место первого викария? К кому перейдут основные полномочия по управлению Патриаршей областью (Московской городской епархией)?
Как писал @cerkvach для @russica2, «с уходом Арсения место первого викария останется свободным». В это сложно поверить. #МГЕ - чудовищно сложная структура с огромным количеством «личного состава» и многочисленными конфликтами, которые нельзя контролировать лично, занимаясь при этом общецерковной повесткой.
Так кто же этим займётся?
Все возможные кандидатуры на этот пост известны. Первым должен стать один из действующих викариев. Если бы планировалось поставить другого человека — он был бы переведён в Москву на минувшем синоде. Такой человек только один - это епископ Серафим Амельченков, глава отдела по делам молодёжи #РПЦ. И он совершенно не подходит для этой должности. Его не смогли серьезно воспринимать в Питере, что уж говорить о московских маститых протоиереях. Назначать юного Серафима главенствовать над ними - крайне негуманно для назначаемого.
Более вероятно, что первым викарием станет кто-то из викариев, имеющих опыт управления епархией.
Рассмотрим.
Иларион Волоколамский, быв. Венский - «настоящей» епархией внутри России не руководил, дипломат, договаривается со всеми по поводу ПЦУ, имеет шансы на изменение статуса в случае успеха Антония Севрюка в деле присоединения «мятежной Архиепископии»,
Феофилакт Дмитровский, быв. Брянский - распугал священников в своей епархии, а теперь держит в ежовых рукавицах порученное ему в Москве викариатство,
Иринарх Красногорский, быв. Пермский - без особых успехов руководит тюремным отделом, хорошо себя давно нигде не показывал,
Пантелеимон Шатов, быв. Смоленский - управляет всей соцработой РПЦ, человек не системный и довольно строгий, вряд ли сработается с мастодонтами (в Смоленске не очень получилось), да и с отделом по соцработе совмещать не сможет.
Леонид Можайский, быв. Уржумский - переведён при подозрительных обстоятельствах, не пользуется особым доверием,
Матфей Егорьевский, быв. Чукотский - управлял епархией 7 месяцев и непонятно, как себя проявил.
Остаются мало известные широкой публике:
Фома Павло-Посадский, быв. Сызранский,
Фома Бронницкий, быв. Уржумский,
Дионисий Воскресенский, быв. Касимовский.
Расположим их в порядке вероятности:
1. Дионисий Воскресенский - первый зам Управляющего делами МП. Из Рязани, как и многие архиереи, высоко взлетевшие в последние годы (Савва Михеев, Игнатий Депутатов и другие), может продолжить свой «путь наверх»,
2. Фома Павло-Посадский - талантливый финансист, немного «темная лошадка»,
3. Фома Бронницкий - человек епископа Парамона, управляющий его «наследством» после перевода в Посад.
Уже в начале следующей недели Патриарх подпишет указ о назначении первого викария. А вы, дорогие читатели, сможете проверить наши прогнозы.
Как уже писал Дежурный, вместе с переводом митрополита Арсения в Липецк ушла эпоха.
Многие общественно-политические каналы упражняются в остроумии и просчитывают как изменится обстановка в результате этого перевода.
Вспоминаются сплетни и слухи пятнадцатилетней давности, возобновляются разговоры о влиянии «голубого лобби», пророчатся отставки других «мастодонтов» и так далее. Мы не будем разбирать эти прогнозы и показывать их поверхностность.
Заметим другое. Мало кто пытается дать ответ на основной вопрос: кто займёт место первого викария? К кому перейдут основные полномочия по управлению Патриаршей областью (Московской городской епархией)?
Как писал @cerkvach для @russica2, «с уходом Арсения место первого викария останется свободным». В это сложно поверить. #МГЕ - чудовищно сложная структура с огромным количеством «личного состава» и многочисленными конфликтами, которые нельзя контролировать лично, занимаясь при этом общецерковной повесткой.
Так кто же этим займётся?
Все возможные кандидатуры на этот пост известны. Первым должен стать один из действующих викариев. Если бы планировалось поставить другого человека — он был бы переведён в Москву на минувшем синоде. Такой человек только один - это епископ Серафим Амельченков, глава отдела по делам молодёжи #РПЦ. И он совершенно не подходит для этой должности. Его не смогли серьезно воспринимать в Питере, что уж говорить о московских маститых протоиереях. Назначать юного Серафима главенствовать над ними - крайне негуманно для назначаемого.
Более вероятно, что первым викарием станет кто-то из викариев, имеющих опыт управления епархией.
Рассмотрим.
Иларион Волоколамский, быв. Венский - «настоящей» епархией внутри России не руководил, дипломат, договаривается со всеми по поводу ПЦУ, имеет шансы на изменение статуса в случае успеха Антония Севрюка в деле присоединения «мятежной Архиепископии»,
Феофилакт Дмитровский, быв. Брянский - распугал священников в своей епархии, а теперь держит в ежовых рукавицах порученное ему в Москве викариатство,
Иринарх Красногорский, быв. Пермский - без особых успехов руководит тюремным отделом, хорошо себя давно нигде не показывал,
Пантелеимон Шатов, быв. Смоленский - управляет всей соцработой РПЦ, человек не системный и довольно строгий, вряд ли сработается с мастодонтами (в Смоленске не очень получилось), да и с отделом по соцработе совмещать не сможет.
Леонид Можайский, быв. Уржумский - переведён при подозрительных обстоятельствах, не пользуется особым доверием,
Матфей Егорьевский, быв. Чукотский - управлял епархией 7 месяцев и непонятно, как себя проявил.
Остаются мало известные широкой публике:
Фома Павло-Посадский, быв. Сызранский,
Фома Бронницкий, быв. Уржумский,
Дионисий Воскресенский, быв. Касимовский.
Расположим их в порядке вероятности:
1. Дионисий Воскресенский - первый зам Управляющего делами МП. Из Рязани, как и многие архиереи, высоко взлетевшие в последние годы (Савва Михеев, Игнатий Депутатов и другие), может продолжить свой «путь наверх»,
2. Фома Павло-Посадский - талантливый финансист, немного «темная лошадка»,
3. Фома Бронницкий - человек епископа Парамона, управляющий его «наследством» после перевода в Посад.
Уже в начале следующей недели Патриарх подпишет указ о назначении первого викария. А вы, дорогие читатели, сможете проверить наши прогнозы.
Telegram
Религия сегодня
⚡️Эпоха всё же ушла. Митрополит Истринский Арсений переведен управляющим в Липецк. Разговоры об этом ходили "ну почти точно" с начала понтификата Кирилла.
#РПЦ #Синод
#РПЦ #Синод
Верни мне мой 2007й
Часть 1
Продолжаем обсуждать результаты #синод #РПЦ.
9 июля на заседании Синода был принят документ «
Текст документа состоит из двух смысловых частей – теоретической и практической.
Теоретическая часть сначала удивила. У авторов получился краткий пересказ современного общепринятого взгляда на феномен молодежных субкультур (точнее — на их трансформацию и, фактически, исчезновение). Радует, что церковное руководство пытается задаться вопросом что такое современная молодежь (ну, или как минимум, прислушаться к тем, кто задается этим вопросом).
Теоретическая часть документа представляет собой краткий конспект свеженькой статьи из социологического журнала МОМ.
При этом, создается впечатление полной оторванности теоретической части документа от практической (писали разные люди?). Современный научный дискурс отходит от понятия субкультуры и сейчас более релевантным считается концепт «молодежная солидарность». С этим соглашается даже синодальный документ. Но при этом заглавие документа и его практическая часть говорит именно о молодежи, «вовлеченной в субкультуры». Словно авторы документа не понимают, что речь не просто в замене одного термина (субкультура) другим (солидарность), но что за этой переменой стоит разница в содержании.
Понятие субкультуры с жесткой самоидентификацией остается не очень актуальным уже лет десять. Современные молодежные солидарности носят часто ситуационный и досуговый характер, а сила самоидентификации с конкретным стилем, навязывающим определенные вкусовые (например, музыкальные) предпочтения, моду и сленг, сейчас значительно ниже, чем в период рассвета субкультурных движений в России. Да и разговор о субкультурах - это скорее разговор о мегаполисах, а во многих городах и весях нашей необъятной страны из динамиков слышан сплошной Стас Михайлов или даже Михаил Круг.
Часть 1
Продолжаем обсуждать результаты #синод #РПЦ.
9 июля на заседании Синода был принят документ «
Пастырские рекомендации для приходской работы с молодежью, вовлеченной в субкультуры». Важный документ, в нем даже признается, что понятие «субкультура» уже не является актуальным. Но обо всем по порядку.Текст документа состоит из двух смысловых частей – теоретической и практической.
Теоретическая часть сначала удивила. У авторов получился краткий пересказ современного общепринятого взгляда на феномен молодежных субкультур (точнее — на их трансформацию и, фактически, исчезновение). Радует, что церковное руководство пытается задаться вопросом что такое современная молодежь (ну, или как минимум, прислушаться к тем, кто задается этим вопросом).
Теоретическая часть документа представляет собой краткий конспект свеженькой статьи из социологического журнала МОМ.
При этом, создается впечатление полной оторванности теоретической части документа от практической (писали разные люди?). Современный научный дискурс отходит от понятия субкультуры и сейчас более релевантным считается концепт «молодежная солидарность». С этим соглашается даже синодальный документ. Но при этом заглавие документа и его практическая часть говорит именно о молодежи, «вовлеченной в субкультуры». Словно авторы документа не понимают, что речь не просто в замене одного термина (субкультура) другим (солидарность), но что за этой переменой стоит разница в содержании.
Понятие субкультуры с жесткой самоидентификацией остается не очень актуальным уже лет десять. Современные молодежные солидарности носят часто ситуационный и досуговый характер, а сила самоидентификации с конкретным стилем, навязывающим определенные вкусовые (например, музыкальные) предпочтения, моду и сленг, сейчас значительно ниже, чем в период рассвета субкультурных движений в России. Да и разговор о субкультурах - это скорее разговор о мегаполисах, а во многих городах и весях нашей необъятной страны из динамиков слышан сплошной Стас Михайлов или даже Михаил Круг.
Немного о Поклонской
Чуть выше мы помещали ссылку на новость "Ленты" о "разрыве Поклонской с сектой царебожников". Для тех, кто не помнит - Поклонская это депутат Госдумы, активный участник Крымнаша с крымской стороны и любимый персонаж анимешников. После 2014 года она делала заявления, которые показывали ее сторонницей праворадикального направления в русском православии. Это и участие в шествии "Бессмертный полк" с изображением Николая II, борьба с "Матильдой" и другие. Однако, в последее время мы действительно не слышим никаких ярких заявлений Поклонской. И в этой части новость Ленты выглядит правдоподобной. НО можно ли говорить о разрыве_с_сектой_царебожников?
Секта (слово так себе, но пускай) – это замкнутая религиозная группа, верящая в собственную исключительность. В этой связи сектами можно (часто с определенной натяжкой) назвать группы, находящиеся внутри тоже же самой #РПЦ, но значительно отличающиеся от её мейнстрима. Могут ли быть названы сектой сторонники упоминаемого в статье Сергий Романова из ЕКБ? Вряд ли. Точнее, сектой могут быть (а могут и не быть) названы его ученики, проживающие в Среднеуральском монастыре или поблизости. Именно внутри этой группы можно поддерживать дисциплину и различные духовные практики, находиться под непосредственным руководством харизматического лидера.
О такого рода религиозных сообществах, характерных особенно для провинциальных женских монастырей в России, недавно была защищена в Кунсткамере диссертация Дарьи Дубовки «Повседневные дисциплинарные практики и религиозная рефлексия в православных женских монастырях постсоветской России: этнографические аспекты». Другая работа, посвященная сообществам при монастырях – диссертация Ивана Забаева, защищенная еще в 2006 году в Вышке.
Можно ли считать "членами секты" людей, живущих далеко и прилетающих на несколько дней, чтобы поисповедоваться? Скорее все же нет. Здесь речь идет о духовнических отношениях, которые основываются на взаимных обязательствах руководства и послушания, но не подразумевающих обязательной регулярной общей жизни духовных чад одного священника. И потому называть членами секты посещающих отдельного экстравагантного священника депутатов, хоккеистов и авторитетов - неверно.
Кроме того, игумен Сергий все же является действующим священником РПЦ, хотя и находящимся, похоже, на пенсии. А в самой РПЦ обычно называют сектами сообщества, находящиеся вне общения с ней. Да и исключительности, обязательности для спасения придерживаться особенной доктрины – у большинства "царебожников" тоже нет.
В каком-то смысле в конце 90х - начале 00х "царебожники" (так оппоненты называют церковных крайне правых) были в РПЦ низовым мейнстримом. На уровне приходов книжки о "царе-искупителе", "великом пути России" и масса различной околоисторической литературы продавались в бесчисленном множестве. Крестные ходы, мироточивые репродукции и мечты о восстановлении монархии были повседневностью. К этому же добавлялась боязнь ИНН и слухи о скором конце света.
К середине - концу нулевых все это прошло. Но не везде. Екатеринбургская область до сих пор живет немножко в церковных девяностых. Так что если у вас нет машины времени, но очень хочется - добро пожаловать в Среднеуральский монастырь и монастырь на Ганиной Яме. Здесь и во многих других местах на Урале вы встретите хтонических представителей праворадикального церковного андеграунда в естественной среде обитания. С этой точки зрения Сергий Романов ТАМ - не сектантский лидер. Что не отменяет творящейся вокруг него жести (см. видео🔥🔥🔥)
Ну и, наконец, сам факт того, что адепт(ка) секты выходит замуж без ведома своего гуру - уже говорит о том, что ни к какой секте она на тот момент не принадлежала.
В завершение - шутка на тему.
"- Батюшка, а можно мне по понедельникам мясо не есть?
- Батюшка, а можно мне платочек серый носить, а не черный?
- Батюшка, а можно мне шляпку вместо платочка носить?
- Батюшка, а я тут замуж вышла".
Так что... Так себе сенсация.
НяшМяш.
Чуть выше мы помещали ссылку на новость "Ленты" о "разрыве Поклонской с сектой царебожников". Для тех, кто не помнит - Поклонская это депутат Госдумы, активный участник Крымнаша с крымской стороны и любимый персонаж анимешников. После 2014 года она делала заявления, которые показывали ее сторонницей праворадикального направления в русском православии. Это и участие в шествии "Бессмертный полк" с изображением Николая II, борьба с "Матильдой" и другие. Однако, в последее время мы действительно не слышим никаких ярких заявлений Поклонской. И в этой части новость Ленты выглядит правдоподобной. НО можно ли говорить о разрыве_с_сектой_царебожников?
Секта (слово так себе, но пускай) – это замкнутая религиозная группа, верящая в собственную исключительность. В этой связи сектами можно (часто с определенной натяжкой) назвать группы, находящиеся внутри тоже же самой #РПЦ, но значительно отличающиеся от её мейнстрима. Могут ли быть названы сектой сторонники упоминаемого в статье Сергий Романова из ЕКБ? Вряд ли. Точнее, сектой могут быть (а могут и не быть) названы его ученики, проживающие в Среднеуральском монастыре или поблизости. Именно внутри этой группы можно поддерживать дисциплину и различные духовные практики, находиться под непосредственным руководством харизматического лидера.
О такого рода религиозных сообществах, характерных особенно для провинциальных женских монастырей в России, недавно была защищена в Кунсткамере диссертация Дарьи Дубовки «Повседневные дисциплинарные практики и религиозная рефлексия в православных женских монастырях постсоветской России: этнографические аспекты». Другая работа, посвященная сообществам при монастырях – диссертация Ивана Забаева, защищенная еще в 2006 году в Вышке.
Можно ли считать "членами секты" людей, живущих далеко и прилетающих на несколько дней, чтобы поисповедоваться? Скорее все же нет. Здесь речь идет о духовнических отношениях, которые основываются на взаимных обязательствах руководства и послушания, но не подразумевающих обязательной регулярной общей жизни духовных чад одного священника. И потому называть членами секты посещающих отдельного экстравагантного священника депутатов, хоккеистов и авторитетов - неверно.
Кроме того, игумен Сергий все же является действующим священником РПЦ, хотя и находящимся, похоже, на пенсии. А в самой РПЦ обычно называют сектами сообщества, находящиеся вне общения с ней. Да и исключительности, обязательности для спасения придерживаться особенной доктрины – у большинства "царебожников" тоже нет.
В каком-то смысле в конце 90х - начале 00х "царебожники" (так оппоненты называют церковных крайне правых) были в РПЦ низовым мейнстримом. На уровне приходов книжки о "царе-искупителе", "великом пути России" и масса различной околоисторической литературы продавались в бесчисленном множестве. Крестные ходы, мироточивые репродукции и мечты о восстановлении монархии были повседневностью. К этому же добавлялась боязнь ИНН и слухи о скором конце света.
К середине - концу нулевых все это прошло. Но не везде. Екатеринбургская область до сих пор живет немножко в церковных девяностых. Так что если у вас нет машины времени, но очень хочется - добро пожаловать в Среднеуральский монастырь и монастырь на Ганиной Яме. Здесь и во многих других местах на Урале вы встретите хтонических представителей праворадикального церковного андеграунда в естественной среде обитания. С этой точки зрения Сергий Романов ТАМ - не сектантский лидер. Что не отменяет творящейся вокруг него жести (см. видео🔥🔥🔥)
Ну и, наконец, сам факт того, что адепт(ка) секты выходит замуж без ведома своего гуру - уже говорит о том, что ни к какой секте она на тот момент не принадлежала.
В завершение - шутка на тему.
"- Батюшка, а можно мне по понедельникам мясо не есть?
- Батюшка, а можно мне платочек серый носить, а не черный?
- Батюшка, а можно мне шляпку вместо платочка носить?
- Батюшка, а я тут замуж вышла".
Так что... Так себе сенсация.
НяшМяш.