Кто такие харизматические христиане
Узнать, что человек перед тобой - прихожанин харизматической церкви не трудно, скорее всего он сам тебе об этом расскажет. А вот что это значит - не всегда понятно, потому что сами они любят отвечать на вопросы не точно, что-то вроде: “Нам можно делать все, кроме греха”.
Харизматическое христианство во 2-й половине ХХ века вышло из Пятидесятнической церкви. Нельзя сказать, что откололось, потому что явного момента раскола не было. Пятидесятническое же церкви отличаются от других протестантских церквей глоссолалией - нечленораздельными звуками, которые они иногда произносят во время молитвы и сами считают действием Святого Духа. Так вот, в добавок к глоссолалии, харизматические христиане большее внимание уделяют эмоциональности проповеди и использованию в них достижений массовой культуры: свет, музыка, приемы мотивационных спикеров в речи и позитивное отношение к богатству. Самые большие церкви, которые существуют сегодня в мире - это Движение Веры, Посольство Божье, Слово жизни, Hillsong.
Главного харизмата, главной церкви или даже главного совета церквей не существует. Харизматическое христианство - это многообразие самых разных церквей, которые объединены общими убеждениями, но организационно могут отличаться друг от друга очень сильно. Харизматической церковью могут быть три женщины, которые собираются в деревенском доме одной их них, а могут быть тысяч человек в одной из mega church, которые даже не видят друг друга, потому что воскресная служба в их церкви происходит в три смены на стадионе.
Сложно подсчитать точную численность харизматических христиан, потому что не все церкви зарегистрированы и не все имеют четкий статус. По разным оценкам, количество харизматических христиан оценивается от 300 до 500 миллионов. Их количество растет благодаря миссионерской работе и большим семьям.
Что касается убеждений, харизматические христиане придерживаются Апостолького Символа веры и считают, что в своей жизни Библии настолько строго, насколько это возможно и так, как они сами, а точнее, их проповедники, это понимают. Именно поэтому они обычно креационисты в самом суровом понимании креационизма и отстаивают это видение мира всеми силами.
Вместо институализированной власти у харизматических христиан существует некое поле взаимодействия. Они читают книги одних и тех же популярных авторов, наиболее активные проповедники часто посещают другие страны, для верующих организуются конференции, лагеря и совместные миссионерские поездки, конечно же, существует огромный сектор Ютуба, где можно посмотреть проповедь на любую тему.
Благодаря активной миссионерской деятельности, харизматические христиане есть почти во всех странах мира, они считают, что Господь велит им менять окружающий их мир, а значит они делают это с большим энтузиазмом и так или иначе влияют на свои города и страны, в том числе и те, в которых живем мы. О том, как происходит это влияние будет подробно рассказано в следующих материалах.
#харизматические
#религия_в_современном_мире
Узнать, что человек перед тобой - прихожанин харизматической церкви не трудно, скорее всего он сам тебе об этом расскажет. А вот что это значит - не всегда понятно, потому что сами они любят отвечать на вопросы не точно, что-то вроде: “Нам можно делать все, кроме греха”.
Харизматическое христианство во 2-й половине ХХ века вышло из Пятидесятнической церкви. Нельзя сказать, что откололось, потому что явного момента раскола не было. Пятидесятническое же церкви отличаются от других протестантских церквей глоссолалией - нечленораздельными звуками, которые они иногда произносят во время молитвы и сами считают действием Святого Духа. Так вот, в добавок к глоссолалии, харизматические христиане большее внимание уделяют эмоциональности проповеди и использованию в них достижений массовой культуры: свет, музыка, приемы мотивационных спикеров в речи и позитивное отношение к богатству. Самые большие церкви, которые существуют сегодня в мире - это Движение Веры, Посольство Божье, Слово жизни, Hillsong.
Главного харизмата, главной церкви или даже главного совета церквей не существует. Харизматическое христианство - это многообразие самых разных церквей, которые объединены общими убеждениями, но организационно могут отличаться друг от друга очень сильно. Харизматической церковью могут быть три женщины, которые собираются в деревенском доме одной их них, а могут быть тысяч человек в одной из mega church, которые даже не видят друг друга, потому что воскресная служба в их церкви происходит в три смены на стадионе.
Сложно подсчитать точную численность харизматических христиан, потому что не все церкви зарегистрированы и не все имеют четкий статус. По разным оценкам, количество харизматических христиан оценивается от 300 до 500 миллионов. Их количество растет благодаря миссионерской работе и большим семьям.
Что касается убеждений, харизматические христиане придерживаются Апостолького Символа веры и считают, что в своей жизни Библии настолько строго, насколько это возможно и так, как они сами, а точнее, их проповедники, это понимают. Именно поэтому они обычно креационисты в самом суровом понимании креационизма и отстаивают это видение мира всеми силами.
Вместо институализированной власти у харизматических христиан существует некое поле взаимодействия. Они читают книги одних и тех же популярных авторов, наиболее активные проповедники часто посещают другие страны, для верующих организуются конференции, лагеря и совместные миссионерские поездки, конечно же, существует огромный сектор Ютуба, где можно посмотреть проповедь на любую тему.
Благодаря активной миссионерской деятельности, харизматические христиане есть почти во всех странах мира, они считают, что Господь велит им менять окружающий их мир, а значит они делают это с большим энтузиазмом и так или иначе влияют на свои города и страны, в том числе и те, в которых живем мы. О том, как происходит это влияние будет подробно рассказано в следующих материалах.
#харизматические
#религия_в_современном_мире
Pew Research Center's Religion & Public Life Project
Christian Movements and Denominations
According to a Pew Forum analysis of estimates from the Center for the Study of Global Christianity (CSGC) at Gordon-Conwell Theological Seminary, there
Харизматическая соцработа
В 2012 году на молодёжной конференции Youth в Москве шведский пастор Йоаким Люнквист прочитал проповедь под названием «Когда зажигается свет, Бог начинает действовать». Эта фраза настолько впечатлила участников конференции, что ее до сих пор можно видеть на их футболках, кружках и чехлах для телефонов. Свет здесь означает действия людей по улучшению мира, которые в конечном итоге должны привести к божественной помощи и спасению всего человечества. Харизматические христиане чувствуют личную ответственность за свой город и страну и считают, что именно от них в первую очередь зависят любые позитивные перемены.
Если спросить прихожанина церкви о его помощи другим, он в первую очередь расскажет о том, как регулярно молится за решение какой-нибудь проблемы или за человека, которому нужна помощь. Такую стратегию нельзя называть избеганием ответственности или нежеланием действовать. Дело в том, что большинство харизматических христиан действительно верит, что молитва - это первый шаг в любом деле. Без правильной молитвы не может получиться ни одно начинание.
В частном порядке харизматические христиане могут быть обеспокоены разными вопросами, но обычно церкви решают три главные - это аборты, сиротство и наркотики. Для каждой из этих проблем есть свои пути решения.
Наиболее масштабная акция против абортов - это молитвенный марафон “40 дней за жизнь”, который проходит раз в год в разных церквях и городах. Во время марафона люди каждый молятся по заранее составленному графику за разные способы уменьшить количество абортов: информирование врачей, развитие сети бейби-боксов, улучшение материальной поддержки матерей, изменение законодательства. Важно, что активисты акции не просто совершают молитвы у себя дома, а стараются делать это в людных местах, чтобы рассказывать о методах борьбы с абортами всем, кто оказывается рядом.
Проблему сиротства решает в первую очередь альянс церквей и организаций “Россия без сирот”, который кроме общих молитв каждый год устраивает одноименный велопробег с участием прихожан и их приемных детей. Пробег проходит без христианской символики и у большинства зрителей не ассоциируется с религиозной миссией.
Борьба с наркопотреблением ведется распространённым в нашей стране методом - созданием реабилитационных центров. Они есть далеко не во всех церквях, обычно одна церковь организовывает свой центр, который поддерживается другими церквями этого города и сторонними спонсорами. Прохождение реабилитации бесплатное и проводится гораздо более щадящими методами, чем в большинстве частных реабилитационных центров. Судя по количеству харизматических христиан, которые при знакомстве рассказывают тебе, что они “бывшие наркоманы” положительный эффект от деятельности реабилитационных центров есть.
При всем этом, самая важная помощь, которую харизматический христианин может оказать другому человеку в любой ситуации - это помощь в личном спасении после смерти: привести церковь, рассказать об Иисусе, помочь с покаянием.
Социальная деятельность для харизматических христиан - это средство, которое может только немного помочь в движении к главной цели - Царства Божьего.
#харизматические
#религия_в_современном_мире
В 2012 году на молодёжной конференции Youth в Москве шведский пастор Йоаким Люнквист прочитал проповедь под названием «Когда зажигается свет, Бог начинает действовать». Эта фраза настолько впечатлила участников конференции, что ее до сих пор можно видеть на их футболках, кружках и чехлах для телефонов. Свет здесь означает действия людей по улучшению мира, которые в конечном итоге должны привести к божественной помощи и спасению всего человечества. Харизматические христиане чувствуют личную ответственность за свой город и страну и считают, что именно от них в первую очередь зависят любые позитивные перемены.
Если спросить прихожанина церкви о его помощи другим, он в первую очередь расскажет о том, как регулярно молится за решение какой-нибудь проблемы или за человека, которому нужна помощь. Такую стратегию нельзя называть избеганием ответственности или нежеланием действовать. Дело в том, что большинство харизматических христиан действительно верит, что молитва - это первый шаг в любом деле. Без правильной молитвы не может получиться ни одно начинание.
В частном порядке харизматические христиане могут быть обеспокоены разными вопросами, но обычно церкви решают три главные - это аборты, сиротство и наркотики. Для каждой из этих проблем есть свои пути решения.
Наиболее масштабная акция против абортов - это молитвенный марафон “40 дней за жизнь”, который проходит раз в год в разных церквях и городах. Во время марафона люди каждый молятся по заранее составленному графику за разные способы уменьшить количество абортов: информирование врачей, развитие сети бейби-боксов, улучшение материальной поддержки матерей, изменение законодательства. Важно, что активисты акции не просто совершают молитвы у себя дома, а стараются делать это в людных местах, чтобы рассказывать о методах борьбы с абортами всем, кто оказывается рядом.
Проблему сиротства решает в первую очередь альянс церквей и организаций “Россия без сирот”, который кроме общих молитв каждый год устраивает одноименный велопробег с участием прихожан и их приемных детей. Пробег проходит без христианской символики и у большинства зрителей не ассоциируется с религиозной миссией.
Борьба с наркопотреблением ведется распространённым в нашей стране методом - созданием реабилитационных центров. Они есть далеко не во всех церквях, обычно одна церковь организовывает свой центр, который поддерживается другими церквями этого города и сторонними спонсорами. Прохождение реабилитации бесплатное и проводится гораздо более щадящими методами, чем в большинстве частных реабилитационных центров. Судя по количеству харизматических христиан, которые при знакомстве рассказывают тебе, что они “бывшие наркоманы” положительный эффект от деятельности реабилитационных центров есть.
При всем этом, самая важная помощь, которую харизматический христианин может оказать другому человеку в любой ситуации - это помощь в личном спасении после смерти: привести церковь, рассказать об Иисусе, помочь с покаянием.
Социальная деятельность для харизматических христиан - это средство, которое может только немного помочь в движении к главной цели - Царства Божьего.
#харизматические
#религия_в_современном_мире
А где был чемодановский священник?
В связи с недавним криминальным конфликтом в Чемодановке мы решили задуматься о религиозном факторе в жизни народа рома, более известного как цыгане. На волне конфликта прозвучали мысли о том, что местный священник мог и должен был лично поспособствовать разрешению проблемы. Но работа с этническими меньшинствами на деле оказывается гораздо сложнее, и здесь не работают рекомендации из учебников по этнографии или миссиологии. Тема интересна по ряду причин.
Во-первых, по сей день этнокультурные сведения о цыганах можно получить преимущественно от них самих путем этнографического исследования – стороннего или включенного наблюдения, поскольку исторически цыгане России – бесписьменная этническая группа до 1928 года, когда и была создана цыганская письменность. В начале 30-х годов были открыты цыганские школы, но уже в 1937 г. они закрылись на волне ограничения прав нацменьшинств. И на этом работа государства с цыганами в целом закончилась...
Во-вторых, практически всё, что сегодня написано о цыганах – это типичный этноцентризм и «околонаука». Чего стоит докторская диссертация Н.Г. Деметер, председателя НКА российских цыган, где автор пишет, что цыгане – чуть ли не единственная этническая группа в СССР, сохранившая православие в условиях репрессий. В тезисах, выносимых на защиту (в РАН, кстати говоря), Деметер выдвинула утверждение: с увеличением территории страны росло и число цыган. В общем, «водка внутри, а снаружи бутылка». В-третьих, понятие «цыгане» очень абстрактное, поскольку география их проживания, язык и культура могут существенно различаться, в связи с чем о цыганах иногда говорят как о межгрупповом этническом образовании. So what?
Также общим местом является религиозная всеядность цыган. Пожалуй, ни один народ так легко не адаптируется к религии большинства в своём регионе проживания. При этом внешние проявления религиозности как правило ограничиваются аналогами бытовой магии.
Неужели нет исключений? Есть.
Чрезвычайно интересным кажется опыт протестантов по работе с цыганами. В середине ХХ в. в Великобритании появилось религиозное объединение пятидесятников под руководством пастора Клемана ле Кассе. Община очень быстро распространилась во Франции, затем в Северной и Южной Америке. Цыгане стали собираться на массовые сходы, на которых проходило «евангелическое служение», а затем отправлялись в паломничества. Одним из факторов быстрого развития общины было то, что она возлагала надежду на служителей – мужчин из цыганских семей. Безусловно, цыгане лучше знали, в каком месте проводить следующую евангелизацию; они запросто могли говорить на языке потенциальных неофитов, используя импровизированные проповеди на библейские темы. Позже было принято стратегическое решение – проводить миссионерскую работу, учитывая деление цыган на этнические группы и языковые диалекты. Для обращения, например, цыган кэлдэраров призывали священнослужителей именно из этой группы. В начале 1980-х годов в Великобритании собрания евангельских христиан стали ежегодно собирать тысячи цыган. В 50-70-е годы евангельская церковь окрестила по неофициальным данным около 70 тыс. цыган, 1600 цыган стали проповедниками, 400 из них – пасторами. Во Франции миссии имеют несколько периодических изданий, радиостанцию, Библейский институт, мобильные школы, специальные классы в кемпингах, а также 50 церквей. По сути, цыганское сообщество евангельских христиан – первый реальный пример в Западной Европе массовой панцыганской организации, которая учитывает интересы различных этнических групп с их диалектами.
А как работает с цыганами #РПЦ и могли ли священники поспособствовать разрешению конфликта в Чемодановке — читайте в будущих постах на канале «Религия Сегодня».
#этнополитика #религия_в_современном_мире
В связи с недавним криминальным конфликтом в Чемодановке мы решили задуматься о религиозном факторе в жизни народа рома, более известного как цыгане. На волне конфликта прозвучали мысли о том, что местный священник мог и должен был лично поспособствовать разрешению проблемы. Но работа с этническими меньшинствами на деле оказывается гораздо сложнее, и здесь не работают рекомендации из учебников по этнографии или миссиологии. Тема интересна по ряду причин.
Во-первых, по сей день этнокультурные сведения о цыганах можно получить преимущественно от них самих путем этнографического исследования – стороннего или включенного наблюдения, поскольку исторически цыгане России – бесписьменная этническая группа до 1928 года, когда и была создана цыганская письменность. В начале 30-х годов были открыты цыганские школы, но уже в 1937 г. они закрылись на волне ограничения прав нацменьшинств. И на этом работа государства с цыганами в целом закончилась...
Во-вторых, практически всё, что сегодня написано о цыганах – это типичный этноцентризм и «околонаука». Чего стоит докторская диссертация Н.Г. Деметер, председателя НКА российских цыган, где автор пишет, что цыгане – чуть ли не единственная этническая группа в СССР, сохранившая православие в условиях репрессий. В тезисах, выносимых на защиту (в РАН, кстати говоря), Деметер выдвинула утверждение: с увеличением территории страны росло и число цыган. В общем, «водка внутри, а снаружи бутылка». В-третьих, понятие «цыгане» очень абстрактное, поскольку география их проживания, язык и культура могут существенно различаться, в связи с чем о цыганах иногда говорят как о межгрупповом этническом образовании. So what?
Также общим местом является религиозная всеядность цыган. Пожалуй, ни один народ так легко не адаптируется к религии большинства в своём регионе проживания. При этом внешние проявления религиозности как правило ограничиваются аналогами бытовой магии.
Неужели нет исключений? Есть.
Чрезвычайно интересным кажется опыт протестантов по работе с цыганами. В середине ХХ в. в Великобритании появилось религиозное объединение пятидесятников под руководством пастора Клемана ле Кассе. Община очень быстро распространилась во Франции, затем в Северной и Южной Америке. Цыгане стали собираться на массовые сходы, на которых проходило «евангелическое служение», а затем отправлялись в паломничества. Одним из факторов быстрого развития общины было то, что она возлагала надежду на служителей – мужчин из цыганских семей. Безусловно, цыгане лучше знали, в каком месте проводить следующую евангелизацию; они запросто могли говорить на языке потенциальных неофитов, используя импровизированные проповеди на библейские темы. Позже было принято стратегическое решение – проводить миссионерскую работу, учитывая деление цыган на этнические группы и языковые диалекты. Для обращения, например, цыган кэлдэраров призывали священнослужителей именно из этой группы. В начале 1980-х годов в Великобритании собрания евангельских христиан стали ежегодно собирать тысячи цыган. В 50-70-е годы евангельская церковь окрестила по неофициальным данным около 70 тыс. цыган, 1600 цыган стали проповедниками, 400 из них – пасторами. Во Франции миссии имеют несколько периодических изданий, радиостанцию, Библейский институт, мобильные школы, специальные классы в кемпингах, а также 50 церквей. По сути, цыганское сообщество евангельских христиан – первый реальный пример в Западной Европе массовой панцыганской организации, которая учитывает интересы различных этнических групп с их диалектами.
А как работает с цыганами #РПЦ и могли ли священники поспособствовать разрешению конфликта в Чемодановке — читайте в будущих постах на канале «Религия Сегодня».
#этнополитика #религия_в_современном_мире