Кто такие харизматические христиане
Узнать, что человек перед тобой - прихожанин харизматической церкви не трудно, скорее всего он сам тебе об этом расскажет. А вот что это значит - не всегда понятно, потому что сами они любят отвечать на вопросы не точно, что-то вроде: “Нам можно делать все, кроме греха”.
Харизматическое христианство во 2-й половине ХХ века вышло из Пятидесятнической церкви. Нельзя сказать, что откололось, потому что явного момента раскола не было. Пятидесятническое же церкви отличаются от других протестантских церквей глоссолалией - нечленораздельными звуками, которые они иногда произносят во время молитвы и сами считают действием Святого Духа. Так вот, в добавок к глоссолалии, харизматические христиане большее внимание уделяют эмоциональности проповеди и использованию в них достижений массовой культуры: свет, музыка, приемы мотивационных спикеров в речи и позитивное отношение к богатству. Самые большие церкви, которые существуют сегодня в мире - это Движение Веры, Посольство Божье, Слово жизни, Hillsong.
Главного харизмата, главной церкви или даже главного совета церквей не существует. Харизматическое христианство - это многообразие самых разных церквей, которые объединены общими убеждениями, но организационно могут отличаться друг от друга очень сильно. Харизматической церковью могут быть три женщины, которые собираются в деревенском доме одной их них, а могут быть тысяч человек в одной из mega church, которые даже не видят друг друга, потому что воскресная служба в их церкви происходит в три смены на стадионе.
Сложно подсчитать точную численность харизматических христиан, потому что не все церкви зарегистрированы и не все имеют четкий статус. По разным оценкам, количество харизматических христиан оценивается от 300 до 500 миллионов. Их количество растет благодаря миссионерской работе и большим семьям.
Что касается убеждений, харизматические христиане придерживаются Апостолького Символа веры и считают, что в своей жизни Библии настолько строго, насколько это возможно и так, как они сами, а точнее, их проповедники, это понимают. Именно поэтому они обычно креационисты в самом суровом понимании креационизма и отстаивают это видение мира всеми силами.
Вместо институализированной власти у харизматических христиан существует некое поле взаимодействия. Они читают книги одних и тех же популярных авторов, наиболее активные проповедники часто посещают другие страны, для верующих организуются конференции, лагеря и совместные миссионерские поездки, конечно же, существует огромный сектор Ютуба, где можно посмотреть проповедь на любую тему.
Благодаря активной миссионерской деятельности, харизматические христиане есть почти во всех странах мира, они считают, что Господь велит им менять окружающий их мир, а значит они делают это с большим энтузиазмом и так или иначе влияют на свои города и страны, в том числе и те, в которых живем мы. О том, как происходит это влияние будет подробно рассказано в следующих материалах.
#харизматические
#религия_в_современном_мире
Узнать, что человек перед тобой - прихожанин харизматической церкви не трудно, скорее всего он сам тебе об этом расскажет. А вот что это значит - не всегда понятно, потому что сами они любят отвечать на вопросы не точно, что-то вроде: “Нам можно делать все, кроме греха”.
Харизматическое христианство во 2-й половине ХХ века вышло из Пятидесятнической церкви. Нельзя сказать, что откололось, потому что явного момента раскола не было. Пятидесятническое же церкви отличаются от других протестантских церквей глоссолалией - нечленораздельными звуками, которые они иногда произносят во время молитвы и сами считают действием Святого Духа. Так вот, в добавок к глоссолалии, харизматические христиане большее внимание уделяют эмоциональности проповеди и использованию в них достижений массовой культуры: свет, музыка, приемы мотивационных спикеров в речи и позитивное отношение к богатству. Самые большие церкви, которые существуют сегодня в мире - это Движение Веры, Посольство Божье, Слово жизни, Hillsong.
Главного харизмата, главной церкви или даже главного совета церквей не существует. Харизматическое христианство - это многообразие самых разных церквей, которые объединены общими убеждениями, но организационно могут отличаться друг от друга очень сильно. Харизматической церковью могут быть три женщины, которые собираются в деревенском доме одной их них, а могут быть тысяч человек в одной из mega church, которые даже не видят друг друга, потому что воскресная служба в их церкви происходит в три смены на стадионе.
Сложно подсчитать точную численность харизматических христиан, потому что не все церкви зарегистрированы и не все имеют четкий статус. По разным оценкам, количество харизматических христиан оценивается от 300 до 500 миллионов. Их количество растет благодаря миссионерской работе и большим семьям.
Что касается убеждений, харизматические христиане придерживаются Апостолького Символа веры и считают, что в своей жизни Библии настолько строго, насколько это возможно и так, как они сами, а точнее, их проповедники, это понимают. Именно поэтому они обычно креационисты в самом суровом понимании креационизма и отстаивают это видение мира всеми силами.
Вместо институализированной власти у харизматических христиан существует некое поле взаимодействия. Они читают книги одних и тех же популярных авторов, наиболее активные проповедники часто посещают другие страны, для верующих организуются конференции, лагеря и совместные миссионерские поездки, конечно же, существует огромный сектор Ютуба, где можно посмотреть проповедь на любую тему.
Благодаря активной миссионерской деятельности, харизматические христиане есть почти во всех странах мира, они считают, что Господь велит им менять окружающий их мир, а значит они делают это с большим энтузиазмом и так или иначе влияют на свои города и страны, в том числе и те, в которых живем мы. О том, как происходит это влияние будет подробно рассказано в следующих материалах.
#харизматические
#религия_в_современном_мире
Pew Research Center's Religion & Public Life Project
Christian Movements and Denominations
According to a Pew Forum analysis of estimates from the Center for the Study of Global Christianity (CSGC) at Gordon-Conwell Theological Seminary, there
Харизматическая соцработа
В 2012 году на молодёжной конференции Youth в Москве шведский пастор Йоаким Люнквист прочитал проповедь под названием «Когда зажигается свет, Бог начинает действовать». Эта фраза настолько впечатлила участников конференции, что ее до сих пор можно видеть на их футболках, кружках и чехлах для телефонов. Свет здесь означает действия людей по улучшению мира, которые в конечном итоге должны привести к божественной помощи и спасению всего человечества. Харизматические христиане чувствуют личную ответственность за свой город и страну и считают, что именно от них в первую очередь зависят любые позитивные перемены.
Если спросить прихожанина церкви о его помощи другим, он в первую очередь расскажет о том, как регулярно молится за решение какой-нибудь проблемы или за человека, которому нужна помощь. Такую стратегию нельзя называть избеганием ответственности или нежеланием действовать. Дело в том, что большинство харизматических христиан действительно верит, что молитва - это первый шаг в любом деле. Без правильной молитвы не может получиться ни одно начинание.
В частном порядке харизматические христиане могут быть обеспокоены разными вопросами, но обычно церкви решают три главные - это аборты, сиротство и наркотики. Для каждой из этих проблем есть свои пути решения.
Наиболее масштабная акция против абортов - это молитвенный марафон “40 дней за жизнь”, который проходит раз в год в разных церквях и городах. Во время марафона люди каждый молятся по заранее составленному графику за разные способы уменьшить количество абортов: информирование врачей, развитие сети бейби-боксов, улучшение материальной поддержки матерей, изменение законодательства. Важно, что активисты акции не просто совершают молитвы у себя дома, а стараются делать это в людных местах, чтобы рассказывать о методах борьбы с абортами всем, кто оказывается рядом.
Проблему сиротства решает в первую очередь альянс церквей и организаций “Россия без сирот”, который кроме общих молитв каждый год устраивает одноименный велопробег с участием прихожан и их приемных детей. Пробег проходит без христианской символики и у большинства зрителей не ассоциируется с религиозной миссией.
Борьба с наркопотреблением ведется распространённым в нашей стране методом - созданием реабилитационных центров. Они есть далеко не во всех церквях, обычно одна церковь организовывает свой центр, который поддерживается другими церквями этого города и сторонними спонсорами. Прохождение реабилитации бесплатное и проводится гораздо более щадящими методами, чем в большинстве частных реабилитационных центров. Судя по количеству харизматических христиан, которые при знакомстве рассказывают тебе, что они “бывшие наркоманы” положительный эффект от деятельности реабилитационных центров есть.
При всем этом, самая важная помощь, которую харизматический христианин может оказать другому человеку в любой ситуации - это помощь в личном спасении после смерти: привести церковь, рассказать об Иисусе, помочь с покаянием.
Социальная деятельность для харизматических христиан - это средство, которое может только немного помочь в движении к главной цели - Царства Божьего.
#харизматические
#религия_в_современном_мире
В 2012 году на молодёжной конференции Youth в Москве шведский пастор Йоаким Люнквист прочитал проповедь под названием «Когда зажигается свет, Бог начинает действовать». Эта фраза настолько впечатлила участников конференции, что ее до сих пор можно видеть на их футболках, кружках и чехлах для телефонов. Свет здесь означает действия людей по улучшению мира, которые в конечном итоге должны привести к божественной помощи и спасению всего человечества. Харизматические христиане чувствуют личную ответственность за свой город и страну и считают, что именно от них в первую очередь зависят любые позитивные перемены.
Если спросить прихожанина церкви о его помощи другим, он в первую очередь расскажет о том, как регулярно молится за решение какой-нибудь проблемы или за человека, которому нужна помощь. Такую стратегию нельзя называть избеганием ответственности или нежеланием действовать. Дело в том, что большинство харизматических христиан действительно верит, что молитва - это первый шаг в любом деле. Без правильной молитвы не может получиться ни одно начинание.
В частном порядке харизматические христиане могут быть обеспокоены разными вопросами, но обычно церкви решают три главные - это аборты, сиротство и наркотики. Для каждой из этих проблем есть свои пути решения.
Наиболее масштабная акция против абортов - это молитвенный марафон “40 дней за жизнь”, который проходит раз в год в разных церквях и городах. Во время марафона люди каждый молятся по заранее составленному графику за разные способы уменьшить количество абортов: информирование врачей, развитие сети бейби-боксов, улучшение материальной поддержки матерей, изменение законодательства. Важно, что активисты акции не просто совершают молитвы у себя дома, а стараются делать это в людных местах, чтобы рассказывать о методах борьбы с абортами всем, кто оказывается рядом.
Проблему сиротства решает в первую очередь альянс церквей и организаций “Россия без сирот”, который кроме общих молитв каждый год устраивает одноименный велопробег с участием прихожан и их приемных детей. Пробег проходит без христианской символики и у большинства зрителей не ассоциируется с религиозной миссией.
Борьба с наркопотреблением ведется распространённым в нашей стране методом - созданием реабилитационных центров. Они есть далеко не во всех церквях, обычно одна церковь организовывает свой центр, который поддерживается другими церквями этого города и сторонними спонсорами. Прохождение реабилитации бесплатное и проводится гораздо более щадящими методами, чем в большинстве частных реабилитационных центров. Судя по количеству харизматических христиан, которые при знакомстве рассказывают тебе, что они “бывшие наркоманы” положительный эффект от деятельности реабилитационных центров есть.
При всем этом, самая важная помощь, которую харизматический христианин может оказать другому человеку в любой ситуации - это помощь в личном спасении после смерти: привести церковь, рассказать об Иисусе, помочь с покаянием.
Социальная деятельность для харизматических христиан - это средство, которое может только немного помочь в движении к главной цели - Царства Божьего.
#харизматические
#религия_в_современном_мире
Харизматические и власть
Как бы ни складывались отношения с местными жителями и властью, большинство харизматических церквей сегодня в России зарегистрированы официально, имеют юридический адрес, проходят необходимые проверки и платят зарплату своим сотрудникам.
Самое первое объединение на территории России было создано в 1911 году и называлось - Всероссийский совет Евангельских христиан (ВСЕХ). Союз активно действовал до 1926 года, после чего работа сошла на нет, без официального роспуска. В 1944 году был создан Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов. Несмотря на схожесть названия, это была совсем другая организация с новым руководством, в которой баптистиские церкви были на главных ролях, но для всех остальных церквей это была единственная возможность устраивать богослужения открыто. Правда, многие церкви отказались от нее, потому что считали эту организацию пошедшей на уступки власти. В 1992 году союз реформировался в Евро-азиатскую федерацию союзов евангельских христиан-баптистов, а церквям других направленностей, которые состояли в союзе, пришлось создавать собственные объединения.
В девяностые годы в Россию начали активно приезжать миссионеры из западных и восточных (южно-корейские проповедники были не менее активны, чем европейские) церквей. Этот период до сих пор считается своего рода золотым веком, когда во время уличной евангелизации могло покаяться более ста человек. В этих условиях возникали новые общины почти во всех городах и даже на стоянках кочевых народов, а старые церкви не отставали и учились у западных гостей новым методам проповеди. Нередко в городе, где уже многие годы существовала своя церковь, возникала новая, западная, и двум организациям приходилось искать общий язык и нередко конкурировать за паству.
Сегодня в России действуют три основных союза: Российский объединенный Союз христиан веры евангельской, Объединённая церковь христиан веры евангельской и Российская Церковь христиан веры евангельской. В каждый союз входят церкви разной направленности: от консервативных пятидесятников до харизматов. Существует также Консультативный Совет Глав Протестантских Церквей, который не является религиозной организацией сам по себе но собирается по требованию для координации действий, выработки единой позиции и защиты прав членов церквей.
Принадлежность к союзу дает церкви официальный статус и некое единство по общим вопросам, но принципиально не регулирует содержание проповедей, публикуемой литературы и общего видения церкви (если, конечно, это не станет противоречить каким-то основным положениям церквей).
Кроме того, если церковь организована западными миссионерами, она может параллельно состоять и в международном объединении церквей (например, церкви “Слово Жизни”, “Hillsong”, “Благодать” одновременно члены российских союзов, но имеют и руководство в других странах).
Разная официальная принадлежность не мешает верующим учиться в одних учебных заведениях (например, Московская семинария Евангельских христиан и Санкт-Петербургский Христианский университет), посещать общие выездные мероприятия, создавать семьи друг с другом. Даже если противоречия возникают на уровне руководства, обычные прихожане стараются их не замечать и видеть друг в друге в первую очередь братьев, в уже потом прихожан конкретных церквей.
#харизматические
Как бы ни складывались отношения с местными жителями и властью, большинство харизматических церквей сегодня в России зарегистрированы официально, имеют юридический адрес, проходят необходимые проверки и платят зарплату своим сотрудникам.
Самое первое объединение на территории России было создано в 1911 году и называлось - Всероссийский совет Евангельских христиан (ВСЕХ). Союз активно действовал до 1926 года, после чего работа сошла на нет, без официального роспуска. В 1944 году был создан Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов. Несмотря на схожесть названия, это была совсем другая организация с новым руководством, в которой баптистиские церкви были на главных ролях, но для всех остальных церквей это была единственная возможность устраивать богослужения открыто. Правда, многие церкви отказались от нее, потому что считали эту организацию пошедшей на уступки власти. В 1992 году союз реформировался в Евро-азиатскую федерацию союзов евангельских христиан-баптистов, а церквям других направленностей, которые состояли в союзе, пришлось создавать собственные объединения.
В девяностые годы в Россию начали активно приезжать миссионеры из западных и восточных (южно-корейские проповедники были не менее активны, чем европейские) церквей. Этот период до сих пор считается своего рода золотым веком, когда во время уличной евангелизации могло покаяться более ста человек. В этих условиях возникали новые общины почти во всех городах и даже на стоянках кочевых народов, а старые церкви не отставали и учились у западных гостей новым методам проповеди. Нередко в городе, где уже многие годы существовала своя церковь, возникала новая, западная, и двум организациям приходилось искать общий язык и нередко конкурировать за паству.
Сегодня в России действуют три основных союза: Российский объединенный Союз христиан веры евангельской, Объединённая церковь христиан веры евангельской и Российская Церковь христиан веры евангельской. В каждый союз входят церкви разной направленности: от консервативных пятидесятников до харизматов. Существует также Консультативный Совет Глав Протестантских Церквей, который не является религиозной организацией сам по себе но собирается по требованию для координации действий, выработки единой позиции и защиты прав членов церквей.
Принадлежность к союзу дает церкви официальный статус и некое единство по общим вопросам, но принципиально не регулирует содержание проповедей, публикуемой литературы и общего видения церкви (если, конечно, это не станет противоречить каким-то основным положениям церквей).
Кроме того, если церковь организована западными миссионерами, она может параллельно состоять и в международном объединении церквей (например, церкви “Слово Жизни”, “Hillsong”, “Благодать” одновременно члены российских союзов, но имеют и руководство в других странах).
Разная официальная принадлежность не мешает верующим учиться в одних учебных заведениях (например, Московская семинария Евангельских христиан и Санкт-Петербургский Христианский университет), посещать общие выездные мероприятия, создавать семьи друг с другом. Даже если противоречия возникают на уровне руководства, обычные прихожане стараются их не замечать и видеть друг в друге в первую очередь братьев, в уже потом прихожан конкретных церквей.
#харизматические
wolrus.org
Христианская церковь «Слово жизни»
Русские евангелики: запад или восток?
Хотя все мы уже привыкли видеть церкви новых христиан в своих городах и среди наших знакомых есть один пятидесятник или баптист, все-таки такие религиозные организации ассоциируются в первую очередь с условным Западными миром и никто не скажет, что традиция Евангельского христианства давно существует в нашей стране.
Только сами евангельские христиане другого мнения на этот счет. В исследовании национальных государств есть красивая метафора дерева. Для того, чтобы у дерева были мощные и длинные ветви, ему нужны не менее мощные и длинные корни. В отличие от настоящего дерева, в случае сконструированных человеческих сообществ, будь то нация или религия, корни можно вырастить искусственно - просто написав собственную историю. Такое наращивание не всегда приобретает анекдотический характер. Иногда историки действуют осторожнее: выпускают тексты написанные научным языком с грамотными ссылками и использованием актуальных теорий.
Для русских евангельских христиан таким конструирующим историком стала кандидат педагогических наук, почетный доктор исторического богословия Марина Сергеевна Коретникова.
Марина Сергеевна - автор четырехтомника «Альманах по истории Русского баптизма»
После публикации альманаха она записала серию передач «Беседы по истории русского евангельского христианства», в котором рассказала об основных выводах из него и своих новых изысканиях. Беседы распространялись на компакт-дисках, а сейчас доступны онлайн на сайте "Русское богоискательство".
Марина Коретникова родилась в 1930 в Ленинграде в семье баптистов. Очевидно, что всю свою жизнь она пыталась встроить свою евангельскую идентичность в историю своей страны. И, так или иначе, у нее это получилось.
В лекциях все события русской церковной истории интерпретируются с точки зрения прямого влияния Бога на исторический процесс. Для каждого народа у него есть отдельный план получения Слова и Спасения. Само понятие Евангельское христианство она видит шире, чем Протестантизм. Евангельские христиане в понимании Марии Сергеевны существовали и до 1517 года. Это все люди, которые читали Библию, искали в ней ответы на свои вопросы и пытались строить свое общество на Библейском основании. Кроме того, почти все ответвления от конвенционного на тот момент Православия в этом подходе называются Евангельскими христианами: Псковско-новгородские стригольники, Нил Сорский, Протопоп Аввакум, поповцы и беспоповцы, хлысты.
Первый цикл лекций заканчивается 17 веком. На презентации компакт-диска в 2012 году говорилось о том, что скоро должна выйти вторая часть, но она так и не вышла, потому что автор лекций умерла в преклонном возрасте спустя 4 года.
Лекции используются в учебном процессе всех учебных заведений Евангельских христиан, которые существуют в нашей стране. При этом ни на лекции, ни на альманах не ссылаются другие историки церкви как на авторитетные исследования. Их наоборот, достаточно сильно критикуют за искажение фактов и слишком вольную интерпретацию. Однако, для многих эти лекции стали основанием не испытывать противоречивых чувств, называя себя русским евангельским христианином.
#харизматические
#религиясегодня
#ЕХБ
Хотя все мы уже привыкли видеть церкви новых христиан в своих городах и среди наших знакомых есть один пятидесятник или баптист, все-таки такие религиозные организации ассоциируются в первую очередь с условным Западными миром и никто не скажет, что традиция Евангельского христианства давно существует в нашей стране.
Только сами евангельские христиане другого мнения на этот счет. В исследовании национальных государств есть красивая метафора дерева. Для того, чтобы у дерева были мощные и длинные ветви, ему нужны не менее мощные и длинные корни. В отличие от настоящего дерева, в случае сконструированных человеческих сообществ, будь то нация или религия, корни можно вырастить искусственно - просто написав собственную историю. Такое наращивание не всегда приобретает анекдотический характер. Иногда историки действуют осторожнее: выпускают тексты написанные научным языком с грамотными ссылками и использованием актуальных теорий.
Для русских евангельских христиан таким конструирующим историком стала кандидат педагогических наук, почетный доктор исторического богословия Марина Сергеевна Коретникова.
Марина Сергеевна - автор четырехтомника «Альманах по истории Русского баптизма»
После публикации альманаха она записала серию передач «Беседы по истории русского евангельского христианства», в котором рассказала об основных выводах из него и своих новых изысканиях. Беседы распространялись на компакт-дисках, а сейчас доступны онлайн на сайте "Русское богоискательство".
Марина Коретникова родилась в 1930 в Ленинграде в семье баптистов. Очевидно, что всю свою жизнь она пыталась встроить свою евангельскую идентичность в историю своей страны. И, так или иначе, у нее это получилось.
В лекциях все события русской церковной истории интерпретируются с точки зрения прямого влияния Бога на исторический процесс. Для каждого народа у него есть отдельный план получения Слова и Спасения. Само понятие Евангельское христианство она видит шире, чем Протестантизм. Евангельские христиане в понимании Марии Сергеевны существовали и до 1517 года. Это все люди, которые читали Библию, искали в ней ответы на свои вопросы и пытались строить свое общество на Библейском основании. Кроме того, почти все ответвления от конвенционного на тот момент Православия в этом подходе называются Евангельскими христианами: Псковско-новгородские стригольники, Нил Сорский, Протопоп Аввакум, поповцы и беспоповцы, хлысты.
Первый цикл лекций заканчивается 17 веком. На презентации компакт-диска в 2012 году говорилось о том, что скоро должна выйти вторая часть, но она так и не вышла, потому что автор лекций умерла в преклонном возрасте спустя 4 года.
Лекции используются в учебном процессе всех учебных заведений Евангельских христиан, которые существуют в нашей стране. При этом ни на лекции, ни на альманах не ссылаются другие историки церкви как на авторитетные исследования. Их наоборот, достаточно сильно критикуют за искажение фактов и слишком вольную интерпретацию. Однако, для многих эти лекции стали основанием не испытывать противоречивых чувств, называя себя русским евангельским христианином.
#харизматические
#религиясегодня
#ЕХБ
КиберЛенинка
Русский протестантизм и российская культура
В статье проанализирован феномен русского протестантизма, сделана попытка выявить сущностные и типологические черты этого явления. Дан краткий обзор истории штундизма и пашковства. Рассматривается вопрос о месте и роли протестантизма в российской культуре…
Брак у харизматических христиан
Почти в каждой харизматической церкви есть молодежная группа. Где проходит граница между молодежью и всеми остальными - сказать сложно. На молодежные собрания начинают ходить подростки лет с 12-13, а продолжают и посещать даже те, кто сам уже успел стать родителем. Совсем недавно у молодежного пастора одной большой московской церкви женился сын.
Как шутят в церквях: любая проповедь для молодежи - это проповедь про брак. Секс до брака запрещен в любом виде. И о его вреде говорится так много и так настойчиво, что молодые прихожане вполне верят в это утверждение.
Молодые люди дружат и общаются очень активно, они ездят в христианские лагеря, которые летом организовываются повсеместно и на мероприятия другие города. Периодически в церкви возникают пары, которые вместе ходят, но “не грешат”. Следующий шаг для них - это предложение, которое всегда должно быть мужской инициативой. После того, как кольцо подарено и фоточка запощена, пара идет к пастору. Если пастор согласен, случается официальная помолвка - заявление о предстоящей свадьбе перед всей церковью на ближайшем воскресном собрании. Счастливых жениха и невесту показывают всем и теперь им дается время, чтобы лучше узнать друг друга и наказ продолжать не грешить. Разорвать помолвку - не грех, есть люди у которых случалось по три-четыре, что не помешало им все-таки создать семью. Между помолвкой и свадьбой проходит от нескольких месяцев до года. Иногда в это время пара проходит теоретический курс семейной жизни вместе со своими друзьями, которые в браке уже приличное время. Заключение брака в церкви возможно только после росписи в загсе, это обязательное условие. Но роспись - это всегда формальность, на нее приходят в подчеркнуто будничной одежде.
Зато венчание в церкви - это важное событие, которого никак нельзя избежать. Вопрос о том, можно ли не праздновать, а просто тихо повенчаться обычно вызывает недоумение, потому что свадьба устраивается в первую очередь для развлечения гостей и поддержания общинной идентичности, а не для радости молодых.
Свадьба у харизматических протестантов очень похожа на то, что мы видим в американских фильмах: выход подружек в одинаковых платьях, отец ведет невесту к алтарю, свадебные клятвы, благословение пастора и первый поцелуй на глазах у всей общины. Кстати, на свадьбах, конечно же, не пьют. В основном, там танцуют, фотографируются и делают сценки.
Поскольку женится молодежь довольно активно, летом у харизматических протестантов настоящий свадебный марафон: иногда по две-три свадьбы за один уикэнд.
Браки с неверующими не одобряются. Считается, что в таком случае человек точно покинет церковь через некоторое время, что в большинстве случаев оказывается правдой.
Дети в таких семьях в большинстве своем появляются не сразу после свадьбы. Что наталкивает на мысль, что контрацепция у них все-таки не запрещена. У современных протестантов не так много действительно многодетных семей, норма - это скорее два-три ребенка, при этом достаточно часто детей усыновляют. Новорожденного ребенка принято благословлять перед всей общиной, что, конечно, знакомство, а не крещение. Потому что крестятся протестанты в сознательном возрасте.
Разводов здесь практически нет. Даже если в семье случаются большие проблемы, супруги молятся, читают книги, общаются с более опытными парами. Развод в верующий семье скорее всего будет означать уход из церкви одного из супругов.
Продолжение следует
#харизматические
#религиясегодня
Почти в каждой харизматической церкви есть молодежная группа. Где проходит граница между молодежью и всеми остальными - сказать сложно. На молодежные собрания начинают ходить подростки лет с 12-13, а продолжают и посещать даже те, кто сам уже успел стать родителем. Совсем недавно у молодежного пастора одной большой московской церкви женился сын.
Как шутят в церквях: любая проповедь для молодежи - это проповедь про брак. Секс до брака запрещен в любом виде. И о его вреде говорится так много и так настойчиво, что молодые прихожане вполне верят в это утверждение.
Молодые люди дружат и общаются очень активно, они ездят в христианские лагеря, которые летом организовываются повсеместно и на мероприятия другие города. Периодически в церкви возникают пары, которые вместе ходят, но “не грешат”. Следующий шаг для них - это предложение, которое всегда должно быть мужской инициативой. После того, как кольцо подарено и фоточка запощена, пара идет к пастору. Если пастор согласен, случается официальная помолвка - заявление о предстоящей свадьбе перед всей церковью на ближайшем воскресном собрании. Счастливых жениха и невесту показывают всем и теперь им дается время, чтобы лучше узнать друг друга и наказ продолжать не грешить. Разорвать помолвку - не грех, есть люди у которых случалось по три-четыре, что не помешало им все-таки создать семью. Между помолвкой и свадьбой проходит от нескольких месяцев до года. Иногда в это время пара проходит теоретический курс семейной жизни вместе со своими друзьями, которые в браке уже приличное время. Заключение брака в церкви возможно только после росписи в загсе, это обязательное условие. Но роспись - это всегда формальность, на нее приходят в подчеркнуто будничной одежде.
Зато венчание в церкви - это важное событие, которого никак нельзя избежать. Вопрос о том, можно ли не праздновать, а просто тихо повенчаться обычно вызывает недоумение, потому что свадьба устраивается в первую очередь для развлечения гостей и поддержания общинной идентичности, а не для радости молодых.
Свадьба у харизматических протестантов очень похожа на то, что мы видим в американских фильмах: выход подружек в одинаковых платьях, отец ведет невесту к алтарю, свадебные клятвы, благословение пастора и первый поцелуй на глазах у всей общины. Кстати, на свадьбах, конечно же, не пьют. В основном, там танцуют, фотографируются и делают сценки.
Поскольку женится молодежь довольно активно, летом у харизматических протестантов настоящий свадебный марафон: иногда по две-три свадьбы за один уикэнд.
Браки с неверующими не одобряются. Считается, что в таком случае человек точно покинет церковь через некоторое время, что в большинстве случаев оказывается правдой.
Дети в таких семьях в большинстве своем появляются не сразу после свадьбы. Что наталкивает на мысль, что контрацепция у них все-таки не запрещена. У современных протестантов не так много действительно многодетных семей, норма - это скорее два-три ребенка, при этом достаточно часто детей усыновляют. Новорожденного ребенка принято благословлять перед всей общиной, что, конечно, знакомство, а не крещение. Потому что крестятся протестанты в сознательном возрасте.
Разводов здесь практически нет. Даже если в семье случаются большие проблемы, супруги молятся, читают книги, общаются с более опытными парами. Развод в верующий семье скорее всего будет означать уход из церкви одного из супругов.
Продолжение следует
#харизматические
#религиясегодня