РКЦ и гендерная теория.
Часть первая.
10 июня 2019 года Конгрегация католического образования обнародовала документ, который назван «Мужчину и женщину сотворил их. В пользу диалога по вопросу гендера в сфере воспитания».
Готовя обзор данного документа, мы решили пойти чуть дальше и сначала рассказать об интереснейших взаимоотношениях католического церковного богословия с современными подходами к гендеру. #гендер
Исторически пришествию гендерной проблематики в проблемное поле католичества предшествовали феминистские движения внутри самой Римско-католической Церкви.
Точкой отсчета нашей темы можно назвать 1967 год, когда во Франции вышла книга Ивонны Пелле-Дуэль «Быть женщиной», в которой она популяризирует взгляды Симоны де Бовуар, феминистки и представительницы французского экзистенциализма. В 1949 году в своей книге «Второй пол» Симона де Бовуар, став ключевой фигурой т.н. «второй волны феминизма», выносит вопрос о равенстве мужчин и женщин из законодательной сферы в социально-повседневную. Она поставила под вопрос нормативность биологических различий между мужчинами и женщинами, заложив тем самым основания для дальнейшего развития гендерной теории и концепции «социального пола».
Чуть позже в США выходит «Религия и сексизм» католической феминистки Р. Рэдфорд Рютер, в которой критически показывается укорененность сексизма и полового неравенства в христианской (в частности католической) богословской традиции. После этого феминистская критика католицизма, исходящая от самих представителей (представительниц) католичества, становится все более частым явлением.
Так в 1970 г. во Франции и в Бельгии была создана католическая ассоциация «Мужчины и женщины в Церкви», представители которой поставили задачу примирить наследие христианской теологии и философии и базовые идеи феминизма второй волны. Кстати, данная ассоциация, соединившись с другими объединениями подобного рода, существует до сих пор, организовав в 2003 году фонд «Гендер и христианство» и взяв в 2011 году наименование «Женщины и мужчины, равенство, права и свободы в Церквах и в обществе».
Но как ко всему этому относился и относится католический мейстрим (в лице Римских Пап и папского Магистериума)?
Об этом читайте в следующих постах, посвященных отношению #РКЦ к гендерной теории.
Часть первая.
10 июня 2019 года Конгрегация католического образования обнародовала документ, который назван «Мужчину и женщину сотворил их. В пользу диалога по вопросу гендера в сфере воспитания».
Готовя обзор данного документа, мы решили пойти чуть дальше и сначала рассказать об интереснейших взаимоотношениях католического церковного богословия с современными подходами к гендеру. #гендер
Исторически пришествию гендерной проблематики в проблемное поле католичества предшествовали феминистские движения внутри самой Римско-католической Церкви.
Точкой отсчета нашей темы можно назвать 1967 год, когда во Франции вышла книга Ивонны Пелле-Дуэль «Быть женщиной», в которой она популяризирует взгляды Симоны де Бовуар, феминистки и представительницы французского экзистенциализма. В 1949 году в своей книге «Второй пол» Симона де Бовуар, став ключевой фигурой т.н. «второй волны феминизма», выносит вопрос о равенстве мужчин и женщин из законодательной сферы в социально-повседневную. Она поставила под вопрос нормативность биологических различий между мужчинами и женщинами, заложив тем самым основания для дальнейшего развития гендерной теории и концепции «социального пола».
Чуть позже в США выходит «Религия и сексизм» католической феминистки Р. Рэдфорд Рютер, в которой критически показывается укорененность сексизма и полового неравенства в христианской (в частности католической) богословской традиции. После этого феминистская критика католицизма, исходящая от самих представителей (представительниц) католичества, становится все более частым явлением.
Так в 1970 г. во Франции и в Бельгии была создана католическая ассоциация «Мужчины и женщины в Церкви», представители которой поставили задачу примирить наследие христианской теологии и философии и базовые идеи феминизма второй волны. Кстати, данная ассоциация, соединившись с другими объединениями подобного рода, существует до сих пор, организовав в 2003 году фонд «Гендер и христианство» и взяв в 2011 году наименование «Женщины и мужчины, равенство, права и свободы в Церквах и в обществе».
Но как ко всему этому относился и относится католический мейстрим (в лице Римских Пап и папского Магистериума)?
Об этом читайте в следующих постах, посвященных отношению #РКЦ к гендерной теории.
Гаврилов, МАП и Тбилиси
Пока все с усталостью и легким злорадством наблюдали за событиями в Киеве, опасность прилетела откуда не ждали.
Сергей Гаврилов, депутат Госдумы с 2007 года, член ВКП… (простите) КПРФ, который на настоящий момент является председателем Межпарламентской Ассамблеи Православия, выступал в парламенте Грузии в рамках форума этой организации. В перерыве в здание ворвались люди, возмущенные тем, что в парламенте с трибуны спикера выступал человек, который, как сообщали некоторые СМИ, «воевал в Абхазии» и высказывался в поддержку Абхазии и Южной Осетии. Мероприятие перенесли, начался митинг с требованием отставки спикера парламента и главы МВД, столкновения с полицией.
Учитывая, что Гаврилов является парламентарием чуть ли не всю свою жизнь, воевать он никуда не ездил. В данном случае его появление на трибуне в здании на проспекте Руставели можно считать скорее поводом для политического кризиса, чем его причиной. Согласитесь, вы ведь сами раньше особо не слишком много слышали о Гаврилове?
А вот к самой МАП вопросы есть. Эта организация была образована в 1993 году на волне смены власти после падения СССР во многих государствах Восточной Европы. С тех пор она объединяет парламентариев, позиционирующих себя как православные, входящих в законодательные органы различных государств. Время от времени эти люди собираются на мероприятия и обсуждают различные вопросы сотрудничества в гуманитарной сфере, поддержку традиционных ценностей и ГКО в своих странах. Российскому читателю МАП может быть известна тем, что призывала к принятию документов Критского собора post factum теми поместными церквами, которые отказались от участия в этом мероприятии. Имел место также небольшой конфликт по поводу Украины, про которую предпочли не упоминать в одной из резолюций ассоциации так как разные участники считали разные украинские «конфессии» каноническими.
На самом деле, как и любая другая межправославная организация, МАП – это поле борьбы между «русскими» и «греками», политические цели которых часто не совпадают. Что совпадает у двух руководителей МАП – уже упомянутого Гаврилова и его греческого коллеги Андреаса Михаилидиса – это политическая ориентация. Михаилидис является депутатом от правящей партии SYRIZA, которая позиционирует себя как лево-радикальная. Все это ни о чем не говорит, кроме того, что реальной работы за деятельностью МАП не стоит и стоять не может. Кто хочет поискать самостоятельно – добро пожаловать на их сайт (www.eiao.org), поностальгируете по началу нулевых.
Пока все с усталостью и легким злорадством наблюдали за событиями в Киеве, опасность прилетела откуда не ждали.
Сергей Гаврилов, депутат Госдумы с 2007 года, член ВКП… (простите) КПРФ, который на настоящий момент является председателем Межпарламентской Ассамблеи Православия, выступал в парламенте Грузии в рамках форума этой организации. В перерыве в здание ворвались люди, возмущенные тем, что в парламенте с трибуны спикера выступал человек, который, как сообщали некоторые СМИ, «воевал в Абхазии» и высказывался в поддержку Абхазии и Южной Осетии. Мероприятие перенесли, начался митинг с требованием отставки спикера парламента и главы МВД, столкновения с полицией.
Учитывая, что Гаврилов является парламентарием чуть ли не всю свою жизнь, воевать он никуда не ездил. В данном случае его появление на трибуне в здании на проспекте Руставели можно считать скорее поводом для политического кризиса, чем его причиной. Согласитесь, вы ведь сами раньше особо не слишком много слышали о Гаврилове?
А вот к самой МАП вопросы есть. Эта организация была образована в 1993 году на волне смены власти после падения СССР во многих государствах Восточной Европы. С тех пор она объединяет парламентариев, позиционирующих себя как православные, входящих в законодательные органы различных государств. Время от времени эти люди собираются на мероприятия и обсуждают различные вопросы сотрудничества в гуманитарной сфере, поддержку традиционных ценностей и ГКО в своих странах. Российскому читателю МАП может быть известна тем, что призывала к принятию документов Критского собора post factum теми поместными церквами, которые отказались от участия в этом мероприятии. Имел место также небольшой конфликт по поводу Украины, про которую предпочли не упоминать в одной из резолюций ассоциации так как разные участники считали разные украинские «конфессии» каноническими.
На самом деле, как и любая другая межправославная организация, МАП – это поле борьбы между «русскими» и «греками», политические цели которых часто не совпадают. Что совпадает у двух руководителей МАП – уже упомянутого Гаврилова и его греческого коллеги Андреаса Михаилидиса – это политическая ориентация. Михаилидис является депутатом от правящей партии SYRIZA, которая позиционирует себя как лево-радикальная. Все это ни о чем не говорит, кроме того, что реальной работы за деятельностью МАП не стоит и стоять не может. Кто хочет поискать самостоятельно – добро пожаловать на их сайт (www.eiao.org), поностальгируете по началу нулевых.
Вообще, слово "оккупация" уже становится каким-то общим местом при разговоре о России. Именно с обвинений в оккупации Абхазии и Южной Осетии начался вчера конфликт на форуме МАП. Главным "спикером протеста" стал горячо поддерживающий #ПЦУ депутат Рады Виктор Еленский. Если верить Гаврилову, сказавшему в интервью "Коммерсанту", что форум МАП в Тбилиси проводился по инициативе грузинской стороны, то можно предположить, что вся история с протестами была продумана очень заранее грузинскими и украинскими парламентариями.
Грузинская патриархия выступила сегодня с официальным обращением, в котором отметила, что известные события в парламенте вызвали "справедливое негодование" и призвала стороны к миру и тщательному анализу ситуации. При этом #ГПЦ пока не определилась с признанием #ПЦУ и внутри руководства этой церкви по этому вопросу идут тяжелые дискуссии.
Грузинская патриархия выступила сегодня с официальным обращением, в котором отметила, что известные события в парламенте вызвали "справедливое негодование" и призвала стороны к миру и тщательному анализу ситуации. При этом #ГПЦ пока не определилась с признанием #ПЦУ и внутри руководства этой церкви по этому вопросу идут тяжелые дискуссии.
Харизматическая соцработа
В 2012 году на молодёжной конференции Youth в Москве шведский пастор Йоаким Люнквист прочитал проповедь под названием «Когда зажигается свет, Бог начинает действовать». Эта фраза настолько впечатлила участников конференции, что ее до сих пор можно видеть на их футболках, кружках и чехлах для телефонов. Свет здесь означает действия людей по улучшению мира, которые в конечном итоге должны привести к божественной помощи и спасению всего человечества. Харизматические христиане чувствуют личную ответственность за свой город и страну и считают, что именно от них в первую очередь зависят любые позитивные перемены.
Если спросить прихожанина церкви о его помощи другим, он в первую очередь расскажет о том, как регулярно молится за решение какой-нибудь проблемы или за человека, которому нужна помощь. Такую стратегию нельзя называть избеганием ответственности или нежеланием действовать. Дело в том, что большинство харизматических христиан действительно верит, что молитва - это первый шаг в любом деле. Без правильной молитвы не может получиться ни одно начинание.
В частном порядке харизматические христиане могут быть обеспокоены разными вопросами, но обычно церкви решают три главные - это аборты, сиротство и наркотики. Для каждой из этих проблем есть свои пути решения.
Наиболее масштабная акция против абортов - это молитвенный марафон “40 дней за жизнь”, который проходит раз в год в разных церквях и городах. Во время марафона люди каждый молятся по заранее составленному графику за разные способы уменьшить количество абортов: информирование врачей, развитие сети бейби-боксов, улучшение материальной поддержки матерей, изменение законодательства. Важно, что активисты акции не просто совершают молитвы у себя дома, а стараются делать это в людных местах, чтобы рассказывать о методах борьбы с абортами всем, кто оказывается рядом.
Проблему сиротства решает в первую очередь альянс церквей и организаций “Россия без сирот”, который кроме общих молитв каждый год устраивает одноименный велопробег с участием прихожан и их приемных детей. Пробег проходит без христианской символики и у большинства зрителей не ассоциируется с религиозной миссией.
Борьба с наркопотреблением ведется распространённым в нашей стране методом - созданием реабилитационных центров. Они есть далеко не во всех церквях, обычно одна церковь организовывает свой центр, который поддерживается другими церквями этого города и сторонними спонсорами. Прохождение реабилитации бесплатное и проводится гораздо более щадящими методами, чем в большинстве частных реабилитационных центров. Судя по количеству харизматических христиан, которые при знакомстве рассказывают тебе, что они “бывшие наркоманы” положительный эффект от деятельности реабилитационных центров есть.
При всем этом, самая важная помощь, которую харизматический христианин может оказать другому человеку в любой ситуации - это помощь в личном спасении после смерти: привести церковь, рассказать об Иисусе, помочь с покаянием.
Социальная деятельность для харизматических христиан - это средство, которое может только немного помочь в движении к главной цели - Царства Божьего.
#харизматические
#религия_в_современном_мире
В 2012 году на молодёжной конференции Youth в Москве шведский пастор Йоаким Люнквист прочитал проповедь под названием «Когда зажигается свет, Бог начинает действовать». Эта фраза настолько впечатлила участников конференции, что ее до сих пор можно видеть на их футболках, кружках и чехлах для телефонов. Свет здесь означает действия людей по улучшению мира, которые в конечном итоге должны привести к божественной помощи и спасению всего человечества. Харизматические христиане чувствуют личную ответственность за свой город и страну и считают, что именно от них в первую очередь зависят любые позитивные перемены.
Если спросить прихожанина церкви о его помощи другим, он в первую очередь расскажет о том, как регулярно молится за решение какой-нибудь проблемы или за человека, которому нужна помощь. Такую стратегию нельзя называть избеганием ответственности или нежеланием действовать. Дело в том, что большинство харизматических христиан действительно верит, что молитва - это первый шаг в любом деле. Без правильной молитвы не может получиться ни одно начинание.
В частном порядке харизматические христиане могут быть обеспокоены разными вопросами, но обычно церкви решают три главные - это аборты, сиротство и наркотики. Для каждой из этих проблем есть свои пути решения.
Наиболее масштабная акция против абортов - это молитвенный марафон “40 дней за жизнь”, который проходит раз в год в разных церквях и городах. Во время марафона люди каждый молятся по заранее составленному графику за разные способы уменьшить количество абортов: информирование врачей, развитие сети бейби-боксов, улучшение материальной поддержки матерей, изменение законодательства. Важно, что активисты акции не просто совершают молитвы у себя дома, а стараются делать это в людных местах, чтобы рассказывать о методах борьбы с абортами всем, кто оказывается рядом.
Проблему сиротства решает в первую очередь альянс церквей и организаций “Россия без сирот”, который кроме общих молитв каждый год устраивает одноименный велопробег с участием прихожан и их приемных детей. Пробег проходит без христианской символики и у большинства зрителей не ассоциируется с религиозной миссией.
Борьба с наркопотреблением ведется распространённым в нашей стране методом - созданием реабилитационных центров. Они есть далеко не во всех церквях, обычно одна церковь организовывает свой центр, который поддерживается другими церквями этого города и сторонними спонсорами. Прохождение реабилитации бесплатное и проводится гораздо более щадящими методами, чем в большинстве частных реабилитационных центров. Судя по количеству харизматических христиан, которые при знакомстве рассказывают тебе, что они “бывшие наркоманы” положительный эффект от деятельности реабилитационных центров есть.
При всем этом, самая важная помощь, которую харизматический христианин может оказать другому человеку в любой ситуации - это помощь в личном спасении после смерти: привести церковь, рассказать об Иисусе, помочь с покаянием.
Социальная деятельность для харизматических христиан - это средство, которое может только немного помочь в движении к главной цели - Царства Божьего.
#харизматические
#религия_в_современном_мире
РКЦ и гендерная теория.
Часть вторая.🌻 Начало здесь.
Главенствующей теорией, выражающей католическое осмысление гендерной проблематики, является теория комплементарности (взаимодополняемости). Все очень четко и просто: различия между мужчинами и женщинами являются онтологическими и антропологическими, а социальное – лишь производное онтологических и антропологических факторов.
Онтологическое различие мужского и женского находит свое выражение, например, в традиционных практиках церковной иерархичности (яркий и крайний пример - принципиальная невозможность женского священства).
Но появившееся и ставшее очень популярным в ХХ веке богословие персонализма занялось в том числе и деконструкцией теории комплементарности. И ключевую роль в этом сыграл Кароль Войтыла, вошедший в историю как папа Иоанн Павел II.
Он, провозглашая «фундаментальное равенство мужчин и женщин» (см. Апостольское послание Mulieris dignitatem, опубликованное в 1988 году), поставил вопрос о месте женщин в жизни Церкви.
Благодаря Иоанну Павлу II в рамках католического богословия появляется «новый католический феминизм», выводящий гендерную проблематику из недр чуждых или маргинальных для РКЦ либеральных групп в жизнь рядовых католиков и мейнстримного католического академического сообщества.
Однако о безоговорочном принятии гендерной теории речь не идет.
Точка несовпадения между официальной доктриной Римско-католической Церкви и гендерной теорией находится в отношении к связи между биологическим и социальным. Согласно традиционному католическому взгляду, биологическое, имея за собой онтологическое измерение, определяет социальное, а сторонники гендерной теории считают, что гендер – это принципиально социальное явление, несводимое к биологии.
Последние 20 лет официальные лица #РКЦ часто характеризуют гендерную теорию как идеологию, которую транслируют радикальные феминистки.
Об этом мы можем прочесть, например, в опубликованном в 2003 году Папским советом по делам семьи «Лексиконе дискуссионных тем и неоднозначных терминов в сфере семьи, жизни и этики». Авторы словаря заявляют, что концепция гендера «не имеет никакой возможности быть принятой церковным учительством».
В понтификат Бенедикта XVI гендерная теория была ещё более критикуема официальной теологией РКЦ, чем ранее.
В частности, в Рождественском послании к Римской курии, опубликованном 21 декабря 2012 года, Папа Бенедикт XVI в том числе подвергает критике понятие «социального пола», считая его антропологически ошибочным.
Но параллельно с этим консервативным курсом мы можем отметить, что существует и более мягкий взгляд на гендерную проблематику.
Так конференция епископов Франции в 2005 году предлагает разделять «гендерные исследования» от «гендерной теории». Основной тезис французских епископов состоит в том, что «гендерная теория» выходит за рамки научного подхода и представляет собой «продвигаемую гей-лобби идеологию, направленную на легализацию однополых браков. Это же положение повторялось и позднее в 2014 году .
De facto в РКЦ существует определенный плюрализм мнений по ключевым вопросам гендерной проблематики. Официальная позиция Ватикана нередко расходится с позициями местных епископов, католических теологов и мирян. Пример того - активная дискуссия о гендерной теории среди католиков США, вызванная легализацией однополых браков.
Значимый вклад в эту дискуссию сделан профессорами теологии из Крейтонского иезуитского университета Тоддом Зальцманом и Майклом Лоулером. С их точки зрения, необходимо проводить различие между биологической и личностной комплементарностью. Биологическая -связана с детородной функцией. Католическая традиция, по их мнению, ошибочно учит, что сексуальная комплиментарность не может быть выражена без обязательного осуществления детородной функции. Традиционная теория комплементарности вызвала критику и со стороны других католических интеллектуалов, в частности Дж. Элисона, Г. Мура и М. Фарли. Каждый из них по-своему критикует традиционный взгляд, провозглашаемый РКЦ.
... to be continued...
Часть вторая.🌻 Начало здесь.
Главенствующей теорией, выражающей католическое осмысление гендерной проблематики, является теория комплементарности (взаимодополняемости). Все очень четко и просто: различия между мужчинами и женщинами являются онтологическими и антропологическими, а социальное – лишь производное онтологических и антропологических факторов.
Онтологическое различие мужского и женского находит свое выражение, например, в традиционных практиках церковной иерархичности (яркий и крайний пример - принципиальная невозможность женского священства).
Но появившееся и ставшее очень популярным в ХХ веке богословие персонализма занялось в том числе и деконструкцией теории комплементарности. И ключевую роль в этом сыграл Кароль Войтыла, вошедший в историю как папа Иоанн Павел II.
Он, провозглашая «фундаментальное равенство мужчин и женщин» (см. Апостольское послание Mulieris dignitatem, опубликованное в 1988 году), поставил вопрос о месте женщин в жизни Церкви.
Благодаря Иоанну Павлу II в рамках католического богословия появляется «новый католический феминизм», выводящий гендерную проблематику из недр чуждых или маргинальных для РКЦ либеральных групп в жизнь рядовых католиков и мейнстримного католического академического сообщества.
Однако о безоговорочном принятии гендерной теории речь не идет.
Точка несовпадения между официальной доктриной Римско-католической Церкви и гендерной теорией находится в отношении к связи между биологическим и социальным. Согласно традиционному католическому взгляду, биологическое, имея за собой онтологическое измерение, определяет социальное, а сторонники гендерной теории считают, что гендер – это принципиально социальное явление, несводимое к биологии.
Последние 20 лет официальные лица #РКЦ часто характеризуют гендерную теорию как идеологию, которую транслируют радикальные феминистки.
Об этом мы можем прочесть, например, в опубликованном в 2003 году Папским советом по делам семьи «Лексиконе дискуссионных тем и неоднозначных терминов в сфере семьи, жизни и этики». Авторы словаря заявляют, что концепция гендера «не имеет никакой возможности быть принятой церковным учительством».
В понтификат Бенедикта XVI гендерная теория была ещё более критикуема официальной теологией РКЦ, чем ранее.
В частности, в Рождественском послании к Римской курии, опубликованном 21 декабря 2012 года, Папа Бенедикт XVI в том числе подвергает критике понятие «социального пола», считая его антропологически ошибочным.
Но параллельно с этим консервативным курсом мы можем отметить, что существует и более мягкий взгляд на гендерную проблематику.
Так конференция епископов Франции в 2005 году предлагает разделять «гендерные исследования» от «гендерной теории». Основной тезис французских епископов состоит в том, что «гендерная теория» выходит за рамки научного подхода и представляет собой «продвигаемую гей-лобби идеологию, направленную на легализацию однополых браков. Это же положение повторялось и позднее в 2014 году .
De facto в РКЦ существует определенный плюрализм мнений по ключевым вопросам гендерной проблематики. Официальная позиция Ватикана нередко расходится с позициями местных епископов, католических теологов и мирян. Пример того - активная дискуссия о гендерной теории среди католиков США, вызванная легализацией однополых браков.
Значимый вклад в эту дискуссию сделан профессорами теологии из Крейтонского иезуитского университета Тоддом Зальцманом и Майклом Лоулером. С их точки зрения, необходимо проводить различие между биологической и личностной комплементарностью. Биологическая -связана с детородной функцией. Католическая традиция, по их мнению, ошибочно учит, что сексуальная комплиментарность не может быть выражена без обязательного осуществления детородной функции. Традиционная теория комплементарности вызвала критику и со стороны других католических интеллектуалов, в частности Дж. Элисона, Г. Мура и М. Фарли. Каждый из них по-своему критикует традиционный взгляд, провозглашаемый РКЦ.
... to be continued...
Telegram
Религия сегодня
РКЦ и гендерная теория.
Часть первая.
10 июня 2019 года Конгрегация католического образования обнародовала документ, который назван «Мужчину и женщину сотворил их. В пользу диалога по вопросу гендера в сфере воспитания».
Готовя обзор данного документа,…
Часть первая.
10 июня 2019 года Конгрегация католического образования обнародовала документ, который назван «Мужчину и женщину сотворил их. В пользу диалога по вопросу гендера в сфере воспитания».
Готовя обзор данного документа,…
Forwarded from Дежурный по СНГ
🇺🇦 Православная Церковь Украины лишила Филарета канонических прав, но оставила своим архиереем. Об этом сегоднч на брифинге по итогам синода сообщил спикер Киевской митрополии ПЦУ Зоря.
ПЦУ также подчинила себе все парафии и монастыри, находившиеся в непосредственном ведении почетного патриарха ПЦУ Филарета.
@CIS91
ПЦУ также подчинила себе все парафии и монастыри, находившиеся в непосредственном ведении почетного патриарха ПЦУ Филарета.
@CIS91
Ежегодный отчет Госдепартамента США о религиозной свободе в России
21 июня на официальном сайте Государственного департамента США был опубликован отчет о состоянии религиозной свободы в 2018 году. Кратко рассмотрим раздел о России.
Этот отчет пишет, конечно, на Майк Помпео, и даже не Джон Хантсман. Данные по конкретному региону предоставляют сотрудникам посольства различные НКО, сотрудники посольства редактируют текст и добавляют пару абзацев о собственной деятельности по отстаиванию религиозной свободы. В начале календарного года посольства высылают свои отчеты в Госдеп, их анализируют и вносят итоговые правки. А в середине года публикуют общий документ на сайте.
Итак, главный вопрос: какие НКО предоставляют данные по России? Во-первых, уже упоминаемый в наших предыдущих постах информационно-аналитический центр «СОВА» - апологеты Хизб ут-Тахрир и Таблиги джамаат. Половина всех данных приводится со сслыкой на «СОВУ», вероятно, именно «совиные» эксперты готовят большую часть чернового текста. Во-вторых, это «Форум 18» - норвежская организация бывших сотрудников «Кестонского института», в России данные для нее предоставляют религиоведы Роман Лункин и Сергей Филатов. До распада СССР «Кестонский институт» занимался мониторингом религиозной обстановки в Союзе, поддерживал нелегальные группы верующих (см. дело «Трубного зова» середины 80-х годов). Третья организация - «Форум свободной России» Гарри Каспарова. Тут, как говорится, вообще без комментариев. Также некоторые данные берут у правозащитного общества «Мемориал».
Доклад разделен на 4 раздела.
Первый раздел — статистика по религиозному населению. Как ни странно, Госдеп уверен, что у нас 71% православных (@vladimirlegoyda одобряет)
Второй раздел — анализ российского законодательства о религии и правоприменительная практика. Разбор законодательства писался экспертами из «СОВЫ», они как грамотные юристы написали все корректно, вопросов нет. А вот в отношении правоприменительной практики аналитикам было где разгуляться.
Самыми притесняемыми группами оказались «Свидетели Иеговы» и «Хизб ут-Тахрир» (non-violent international Islamic organization). Практически 40% всех описанных кейсов касаются именно этих организаций. При этом авторы доклада не приводят ни одного судебного обоснования запрещения этих групп (зато приведём мы - читайте наш канал). Создается впечатление, что российские власти просто так сажают в тюрьмы не в чем ни повинных людей. Можно соглашаться или не соглашаться с обоснованностью судебных решений в отношении «СИ», вынесенными на основании кривых и бездарных религиоведческих экспертиз. Однако для серьезной аналитики привести эти решения и описать их логику просто необходимо (хотя, чтобы ее обнаружить - иногда требуются очень серьёзные усилия), без этого не будет складываться общая картина. Еще забавно видеть, как в американском докладе защищаются ХТшники, в то время как в 2002 году сам Госдеп назвал «Хизб» «транснациональной экстремистской организацией, пытающейся свергнуть правительства в Центральной Азии». Но в России ХТ — это невинные жертвы государственной машины.
Упоминаются последователи Саида Нурси, члены «Нурджулар». Из христианских общин по мнению аналитиков гонениям подвергаются «Посольство Иисуса», мормоны, африканские миссионеры, нарушающие «закон Яровой». Приведено немало кейсов, касающихся ЕХБ и ХВЕ. Также в докладе упоминаются «Таблиги джамаат» (international Islamic missionary movement), сайентологи, РПАЦ (sic!), а также великие борцы за свободу совести и вероисповедания Руслан Соколовский и Мария Мотузная (помните, в конституции СССР разрешалась атеистическая пропаганда как составляющая свободы совести). В заключение раздела почему-то включили сплетни об атаке русских хакеров (Америка же) на ресурсы Патриарха Варфоломея.
Третий раздел, посвященный уровню общественной оценки уровня религиозной свободы, состоит из 6 небольших параграфов, в которых сообщается, об осквернении православных крестов и поджоге храмов (видимо так американцам подают, что «обычные русские люди» настроены против РПЦ), и о околофутбольных неонацистах.
21 июня на официальном сайте Государственного департамента США был опубликован отчет о состоянии религиозной свободы в 2018 году. Кратко рассмотрим раздел о России.
Этот отчет пишет, конечно, на Майк Помпео, и даже не Джон Хантсман. Данные по конкретному региону предоставляют сотрудникам посольства различные НКО, сотрудники посольства редактируют текст и добавляют пару абзацев о собственной деятельности по отстаиванию религиозной свободы. В начале календарного года посольства высылают свои отчеты в Госдеп, их анализируют и вносят итоговые правки. А в середине года публикуют общий документ на сайте.
Итак, главный вопрос: какие НКО предоставляют данные по России? Во-первых, уже упоминаемый в наших предыдущих постах информационно-аналитический центр «СОВА» - апологеты Хизб ут-Тахрир и Таблиги джамаат. Половина всех данных приводится со сслыкой на «СОВУ», вероятно, именно «совиные» эксперты готовят большую часть чернового текста. Во-вторых, это «Форум 18» - норвежская организация бывших сотрудников «Кестонского института», в России данные для нее предоставляют религиоведы Роман Лункин и Сергей Филатов. До распада СССР «Кестонский институт» занимался мониторингом религиозной обстановки в Союзе, поддерживал нелегальные группы верующих (см. дело «Трубного зова» середины 80-х годов). Третья организация - «Форум свободной России» Гарри Каспарова. Тут, как говорится, вообще без комментариев. Также некоторые данные берут у правозащитного общества «Мемориал».
Доклад разделен на 4 раздела.
Первый раздел — статистика по религиозному населению. Как ни странно, Госдеп уверен, что у нас 71% православных (@vladimirlegoyda одобряет)
Второй раздел — анализ российского законодательства о религии и правоприменительная практика. Разбор законодательства писался экспертами из «СОВЫ», они как грамотные юристы написали все корректно, вопросов нет. А вот в отношении правоприменительной практики аналитикам было где разгуляться.
Самыми притесняемыми группами оказались «Свидетели Иеговы» и «Хизб ут-Тахрир» (non-violent international Islamic organization). Практически 40% всех описанных кейсов касаются именно этих организаций. При этом авторы доклада не приводят ни одного судебного обоснования запрещения этих групп (зато приведём мы - читайте наш канал). Создается впечатление, что российские власти просто так сажают в тюрьмы не в чем ни повинных людей. Можно соглашаться или не соглашаться с обоснованностью судебных решений в отношении «СИ», вынесенными на основании кривых и бездарных религиоведческих экспертиз. Однако для серьезной аналитики привести эти решения и описать их логику просто необходимо (хотя, чтобы ее обнаружить - иногда требуются очень серьёзные усилия), без этого не будет складываться общая картина. Еще забавно видеть, как в американском докладе защищаются ХТшники, в то время как в 2002 году сам Госдеп назвал «Хизб» «транснациональной экстремистской организацией, пытающейся свергнуть правительства в Центральной Азии». Но в России ХТ — это невинные жертвы государственной машины.
Упоминаются последователи Саида Нурси, члены «Нурджулар». Из христианских общин по мнению аналитиков гонениям подвергаются «Посольство Иисуса», мормоны, африканские миссионеры, нарушающие «закон Яровой». Приведено немало кейсов, касающихся ЕХБ и ХВЕ. Также в докладе упоминаются «Таблиги джамаат» (international Islamic missionary movement), сайентологи, РПАЦ (sic!), а также великие борцы за свободу совести и вероисповедания Руслан Соколовский и Мария Мотузная (помните, в конституции СССР разрешалась атеистическая пропаганда как составляющая свободы совести). В заключение раздела почему-то включили сплетни об атаке русских хакеров (Америка же) на ресурсы Патриарха Варфоломея.
Третий раздел, посвященный уровню общественной оценки уровня религиозной свободы, состоит из 6 небольших параграфов, в которых сообщается, об осквернении православных крестов и поджоге храмов (видимо так американцам подают, что «обычные русские люди» настроены против РПЦ), и о околофутбольных неонацистах.
Четвертый раздел с гордостью описывает труды г-на Посла, сотрудников посольства и консульств США в России в деле защиты религиозных свобод. Сообщается, что за 2018 год г-н Посол провел встречи с представителями Российского еврейского конгресса, Национальной коалиции в поддержку евроазийского еврейства, Церкви сайентологии и Церкви Иисуса Христа и святых последних дней (мормонов). Что ж, сие весьма показательно. Также усилиями представителей США в Америку были отправлены две делегации мусульман, евреев и баптистов, которым «западные коллеги» подробно рассказали, как бороться за свои религиозные свободы.
Для желающих ознакомиться с докладом в оригинале:
https://www.state.gov/reports/2018-report-on-international-religious-freedom/russia/
Для желающих ознакомиться с докладом в оригинале:
https://www.state.gov/reports/2018-report-on-international-religious-freedom/russia/
United States Department of State
Russia - United States Department of State
Грузинская Православная Церковь в условиях российско-грузинского кризиса
21 июня президент Грузии Саломе Зурабишвили заявила, что «православный союз» России и Грузии невозможен: «Как православный союз может существовать с той страной, которая является оккупантом, и речь не только о наших территориях, а также борется с религией, христианскими заповедями. Здесь нет ничего православного! Для России это привычный метод, когда религия используется для достижения политических целей!».
Чтобы в полной мере оценить заявление Г-жи президента, необходимо напомнить об общественно-политической роли Грузинской Православной Церкви в современной Грузии.
Грузинская Православная Церковь (ГПЦ) является одной из независимых (автокефальных) православных церквей, занимает шестое место в диптихах славянских церквей и девятое в диптихах древних восточных Патриархатов. Христианизирована в начале IV века. В 1811 году в связи с присоединением Грузии к России лишена независимости, став частью Русской Православной Церкви. В 1917 году ГПЦ пыталась отделиться от Русской Православной Церкви, но в итоге автокефалию получила в 1943 при непосредственном участии главного грузина страны Иосифа Сталина.
ГПЦ играет большую роль в общественно-государственной жизни Грузии. Статья 9 Конституции Грузии закрепляет «исключительную роль Грузинской православной церкви в истории Грузии». Еще несколько лет назад Патриарх ГПЦ Илья IIобладал наиболее высоким уровнем доверия и уважения среди населения Грузии. По результатам опроса за 2014 год, среди государственных, политических и общественных институтов в Грузии, наибольшим уровнем доверия обладает именно ГПЦ, ей доверяют 94 % опрошенных (на втором месте – армия, 93%; на третьем – СМИ, 84%; на четвертом – полиция, 82%).
Независимо от антироссийского политического курса, проводящегося в Грузии со времен Саакашвили, ГПЦ всегда сохраняла положительные отношения с РПЦ. Даже в период военного конфликта в Южной Осетии в 2008 году, Патриарх Илия не дистанцировался от Русской Православной Церкви. Как отметил в интервью сам Патриарх: «Когда были (да и сейчас остаются) натянуты отношения между государствами – Россией и Грузией, Русская Православная Церковь и Грузинская Православная Церковь сохранили братские отношения, и это был единственный связующий нас путь нашего общения».
Однако за последние несколько лет среди епископата ГПЦ все более и более отчетливо слышаться антироссийские и прозападные голоса. Реакция на украинскую автокефалию может послужить здесь лакмусовой бумажкой. 21 июля состоялось заседание Священного Синода Грузинской Православной Церкви по вопросу украинской автокефалии. Синод не смог прийти к решению вопроса о том, стоит ли поддержать данную инициативу или нет. Это свидетельствует о том, что к настоящему моменту внутри ГПЦ, традиционно лояльной политике РПЦ, возникли прозападные силы, дистанцирующиеся от влияния Москвы. Характерно, что после заседания Синода ГПЦ в СМИ выступил член Синода ГПЦ митрополит Чкондидский Петр (Цаава), заявивший, что «Украина не должна подчиняться первому иерарху страны-завоевателя». С аналогичным публичным заявлением выступил священник ГПЦ Илия Чигладзе. При этом следует отметить, что США выражает интерес в отношении высшего духовенства ГПЦ. В 2017 году состоялась встреча вице-президента США Майка Пенса с патриархом-католикосом Илией II. Также в 2017 году более половины членов Синода ГПЦ посетили США, где высказывались за переориентацию ГПЦ и Грузии на прозападный курс.
Тем самым можно прогнозировать, что церковные связи для разрешения нынешнего конфликта уже невозможно задействовать так, как в 2008 году. Со стороны России и руководства РПЦ следовало бы уделать больше внимания митрополиту Сенакскому и Чкороцкуйскому Шио (Муджири) – местоблюстителю Патриарха ГПЦ, сохраняющему теплые чувства к России. Но владыка Иларион все так же делает ставку на кардинала Курта Коха…Так что наш прогноз неутешительный.
21 июня президент Грузии Саломе Зурабишвили заявила, что «православный союз» России и Грузии невозможен: «Как православный союз может существовать с той страной, которая является оккупантом, и речь не только о наших территориях, а также борется с религией, христианскими заповедями. Здесь нет ничего православного! Для России это привычный метод, когда религия используется для достижения политических целей!».
Чтобы в полной мере оценить заявление Г-жи президента, необходимо напомнить об общественно-политической роли Грузинской Православной Церкви в современной Грузии.
Грузинская Православная Церковь (ГПЦ) является одной из независимых (автокефальных) православных церквей, занимает шестое место в диптихах славянских церквей и девятое в диптихах древних восточных Патриархатов. Христианизирована в начале IV века. В 1811 году в связи с присоединением Грузии к России лишена независимости, став частью Русской Православной Церкви. В 1917 году ГПЦ пыталась отделиться от Русской Православной Церкви, но в итоге автокефалию получила в 1943 при непосредственном участии главного грузина страны Иосифа Сталина.
ГПЦ играет большую роль в общественно-государственной жизни Грузии. Статья 9 Конституции Грузии закрепляет «исключительную роль Грузинской православной церкви в истории Грузии». Еще несколько лет назад Патриарх ГПЦ Илья IIобладал наиболее высоким уровнем доверия и уважения среди населения Грузии. По результатам опроса за 2014 год, среди государственных, политических и общественных институтов в Грузии, наибольшим уровнем доверия обладает именно ГПЦ, ей доверяют 94 % опрошенных (на втором месте – армия, 93%; на третьем – СМИ, 84%; на четвертом – полиция, 82%).
Независимо от антироссийского политического курса, проводящегося в Грузии со времен Саакашвили, ГПЦ всегда сохраняла положительные отношения с РПЦ. Даже в период военного конфликта в Южной Осетии в 2008 году, Патриарх Илия не дистанцировался от Русской Православной Церкви. Как отметил в интервью сам Патриарх: «Когда были (да и сейчас остаются) натянуты отношения между государствами – Россией и Грузией, Русская Православная Церковь и Грузинская Православная Церковь сохранили братские отношения, и это был единственный связующий нас путь нашего общения».
Однако за последние несколько лет среди епископата ГПЦ все более и более отчетливо слышаться антироссийские и прозападные голоса. Реакция на украинскую автокефалию может послужить здесь лакмусовой бумажкой. 21 июля состоялось заседание Священного Синода Грузинской Православной Церкви по вопросу украинской автокефалии. Синод не смог прийти к решению вопроса о том, стоит ли поддержать данную инициативу или нет. Это свидетельствует о том, что к настоящему моменту внутри ГПЦ, традиционно лояльной политике РПЦ, возникли прозападные силы, дистанцирующиеся от влияния Москвы. Характерно, что после заседания Синода ГПЦ в СМИ выступил член Синода ГПЦ митрополит Чкондидский Петр (Цаава), заявивший, что «Украина не должна подчиняться первому иерарху страны-завоевателя». С аналогичным публичным заявлением выступил священник ГПЦ Илия Чигладзе. При этом следует отметить, что США выражает интерес в отношении высшего духовенства ГПЦ. В 2017 году состоялась встреча вице-президента США Майка Пенса с патриархом-католикосом Илией II. Также в 2017 году более половины членов Синода ГПЦ посетили США, где высказывались за переориентацию ГПЦ и Грузии на прозападный курс.
Тем самым можно прогнозировать, что церковные связи для разрешения нынешнего конфликта уже невозможно задействовать так, как в 2008 году. Со стороны России и руководства РПЦ следовало бы уделать больше внимания митрополиту Сенакскому и Чкороцкуйскому Шио (Муджири) – местоблюстителю Патриарха ГПЦ, сохраняющему теплые чувства к России. Но владыка Иларион все так же делает ставку на кардинала Курта Коха…Так что наш прогноз неутешительный.
⚡Константинопольский Патриархат примет участие в праздновании Свв. апостолов Петра и Павла в Ватикане
С 27 по 29 июня в Риме будет находиться делегация Вселенского Патриархата Константинопольского: об этом сообщает Папский совет по содействию христианскому единству.
Коммюнике опубликовано по случаю традиционного обмена делегациями на праздники святых покровителей Церквей - апостолов Петра, Павла и Андрея.
Со своей стороны, 30 ноября представители Святейшего Престола отправятся в Стамбул на праздник святого апостола Андрея.
Православную делегацию в Ватикане возглавит архиепископ Телмесский Иов (Геча). Архиепископа Иова будут сопровождать епископ Мелитенский Максим и диакон Босфориос Мангафас.
В пятницу 28 июня делегация Константинопольского Патриархата встретится на частной аудиенции с Папой Франциском, а затем с представителями Папского совета по содействию христианскому единству. В субботу 29 июня православные иерархи будут присутствовать на торжественной Мессе в честь апостолов Петра и Павла, которую возглавит в Ватикане Епископ Рима.
С 27 по 29 июня в Риме будет находиться делегация Вселенского Патриархата Константинопольского: об этом сообщает Папский совет по содействию христианскому единству.
Коммюнике опубликовано по случаю традиционного обмена делегациями на праздники святых покровителей Церквей - апостолов Петра, Павла и Андрея.
Со своей стороны, 30 ноября представители Святейшего Престола отправятся в Стамбул на праздник святого апостола Андрея.
Православную делегацию в Ватикане возглавит архиепископ Телмесский Иов (Геча). Архиепископа Иова будут сопровождать епископ Мелитенский Максим и диакон Босфориос Мангафас.
В пятницу 28 июня делегация Константинопольского Патриархата встретится на частной аудиенции с Папой Франциском, а затем с представителями Папского совета по содействию христианскому единству. В субботу 29 июня православные иерархи будут присутствовать на торжественной Мессе в честь апостолов Петра и Павла, которую возглавит в Ватикане Епископ Рима.
Онуфрий day
Прошедший день стал торжественным и победным для #УПЦ_МП. На именины предстоятеля - митрополита Онуфрия съехались представители многих поместных церквей и каждый немножко сказал о том, как прав Онуфрий и как не правы Филарет, Епифаний и их друзья.
Нетрудно заметить, что публичная риторика #УПЦ_МП вышла на новый уровень. Месседж «нас несчастных притесняют» сменился победным подчёркиванием того, как трясёт #ПЦУ и как «все прогрессивное человечество» поддерживает «каноническое Православие на Украине». Даже злобных фоток Варфоломея в лентах УПЦшных ресурсов стало меньше, так как его роль во всей этой истории уже не привлекает столько внимания. Он мало интересен как декларирующей нейтралитет новой украинской власти, так и своим оппонентам в Печерской Лавре. Даже #ПЦУ уже не вполне понимает как относиться к предстоятелю Церкви-матери, которая дала такую автокефалию, которую сам символ автокефалии Филарет почел за оскорбление. Отдельные высказывания не ставшего (из-за Денисенко) предстоятелем ПЦУ Симеона Шостацкого тоже добавляют поводов для злорадства.
Но давайте посмотрим, чьей же поддержкой бравируют вчера и сегодня ресурсы УПЦ МП? Или лучше даже так: кого не было на именинах?
А судя по новостям, не было представителей от многих церквей, даже от тех, кто считается сочувствующим #РПЦ по украинскому вопросу.
Итак, каких делегаций не было:
Константинопольской (понятно)
Антиохийской (непонятно, танки вроде ещё там)
Иерусалимской
Грузинской
Румынской (казалось бы)
Элладской
Албанской.
15-6=9. А СПЖ говорит об 11 делегациях. Или у кого-то плохо со счетом, или кто-то заблудился в садах Лавры.
Следует, правда, отметить, что победная риторика #УПЦ_МП выглядит более убедительно, чем риторика жертвы.
А Онуфрий из всех участников событий сказал за минувшие полгода меньше всех и, как одно из следствий, лучше других сохранил лицо. Уже поэтому можно было заехать его поздравить.
#Украина
Прошедший день стал торжественным и победным для #УПЦ_МП. На именины предстоятеля - митрополита Онуфрия съехались представители многих поместных церквей и каждый немножко сказал о том, как прав Онуфрий и как не правы Филарет, Епифаний и их друзья.
Нетрудно заметить, что публичная риторика #УПЦ_МП вышла на новый уровень. Месседж «нас несчастных притесняют» сменился победным подчёркиванием того, как трясёт #ПЦУ и как «все прогрессивное человечество» поддерживает «каноническое Православие на Украине». Даже злобных фоток Варфоломея в лентах УПЦшных ресурсов стало меньше, так как его роль во всей этой истории уже не привлекает столько внимания. Он мало интересен как декларирующей нейтралитет новой украинской власти, так и своим оппонентам в Печерской Лавре. Даже #ПЦУ уже не вполне понимает как относиться к предстоятелю Церкви-матери, которая дала такую автокефалию, которую сам символ автокефалии Филарет почел за оскорбление. Отдельные высказывания не ставшего (из-за Денисенко) предстоятелем ПЦУ Симеона Шостацкого тоже добавляют поводов для злорадства.
Но давайте посмотрим, чьей же поддержкой бравируют вчера и сегодня ресурсы УПЦ МП? Или лучше даже так: кого не было на именинах?
А судя по новостям, не было представителей от многих церквей, даже от тех, кто считается сочувствующим #РПЦ по украинскому вопросу.
Итак, каких делегаций не было:
Константинопольской (понятно)
Антиохийской (непонятно, танки вроде ещё там)
Иерусалимской
Грузинской
Румынской (казалось бы)
Элладской
Албанской.
15-6=9. А СПЖ говорит об 11 делегациях. Или у кого-то плохо со счетом, или кто-то заблудился в садах Лавры.
Следует, правда, отметить, что победная риторика #УПЦ_МП выглядит более убедительно, чем риторика жертвы.
А Онуфрий из всех участников событий сказал за минувшие полгода меньше всех и, как одно из следствий, лучше других сохранил лицо. Уже поэтому можно было заехать его поздравить.
#Украина
А где был чемодановский священник?
В связи с недавним криминальным конфликтом в Чемодановке мы решили задуматься о религиозном факторе в жизни народа рома, более известного как цыгане. На волне конфликта прозвучали мысли о том, что местный священник мог и должен был лично поспособствовать разрешению проблемы. Но работа с этническими меньшинствами на деле оказывается гораздо сложнее, и здесь не работают рекомендации из учебников по этнографии или миссиологии. Тема интересна по ряду причин.
Во-первых, по сей день этнокультурные сведения о цыганах можно получить преимущественно от них самих путем этнографического исследования – стороннего или включенного наблюдения, поскольку исторически цыгане России – бесписьменная этническая группа до 1928 года, когда и была создана цыганская письменность. В начале 30-х годов были открыты цыганские школы, но уже в 1937 г. они закрылись на волне ограничения прав нацменьшинств. И на этом работа государства с цыганами в целом закончилась...
Во-вторых, практически всё, что сегодня написано о цыганах – это типичный этноцентризм и «околонаука». Чего стоит докторская диссертация Н.Г. Деметер, председателя НКА российских цыган, где автор пишет, что цыгане – чуть ли не единственная этническая группа в СССР, сохранившая православие в условиях репрессий. В тезисах, выносимых на защиту (в РАН, кстати говоря), Деметер выдвинула утверждение: с увеличением территории страны росло и число цыган. В общем, «водка внутри, а снаружи бутылка». В-третьих, понятие «цыгане» очень абстрактное, поскольку география их проживания, язык и культура могут существенно различаться, в связи с чем о цыганах иногда говорят как о межгрупповом этническом образовании. So what?
Также общим местом является религиозная всеядность цыган. Пожалуй, ни один народ так легко не адаптируется к религии большинства в своём регионе проживания. При этом внешние проявления религиозности как правило ограничиваются аналогами бытовой магии.
Неужели нет исключений? Есть.
Чрезвычайно интересным кажется опыт протестантов по работе с цыганами. В середине ХХ в. в Великобритании появилось религиозное объединение пятидесятников под руководством пастора Клемана ле Кассе. Община очень быстро распространилась во Франции, затем в Северной и Южной Америке. Цыгане стали собираться на массовые сходы, на которых проходило «евангелическое служение», а затем отправлялись в паломничества. Одним из факторов быстрого развития общины было то, что она возлагала надежду на служителей – мужчин из цыганских семей. Безусловно, цыгане лучше знали, в каком месте проводить следующую евангелизацию; они запросто могли говорить на языке потенциальных неофитов, используя импровизированные проповеди на библейские темы. Позже было принято стратегическое решение – проводить миссионерскую работу, учитывая деление цыган на этнические группы и языковые диалекты. Для обращения, например, цыган кэлдэраров призывали священнослужителей именно из этой группы. В начале 1980-х годов в Великобритании собрания евангельских христиан стали ежегодно собирать тысячи цыган. В 50-70-е годы евангельская церковь окрестила по неофициальным данным около 70 тыс. цыган, 1600 цыган стали проповедниками, 400 из них – пасторами. Во Франции миссии имеют несколько периодических изданий, радиостанцию, Библейский институт, мобильные школы, специальные классы в кемпингах, а также 50 церквей. По сути, цыганское сообщество евангельских христиан – первый реальный пример в Западной Европе массовой панцыганской организации, которая учитывает интересы различных этнических групп с их диалектами.
А как работает с цыганами #РПЦ и могли ли священники поспособствовать разрешению конфликта в Чемодановке — читайте в будущих постах на канале «Религия Сегодня».
#этнополитика #религия_в_современном_мире
В связи с недавним криминальным конфликтом в Чемодановке мы решили задуматься о религиозном факторе в жизни народа рома, более известного как цыгане. На волне конфликта прозвучали мысли о том, что местный священник мог и должен был лично поспособствовать разрешению проблемы. Но работа с этническими меньшинствами на деле оказывается гораздо сложнее, и здесь не работают рекомендации из учебников по этнографии или миссиологии. Тема интересна по ряду причин.
Во-первых, по сей день этнокультурные сведения о цыганах можно получить преимущественно от них самих путем этнографического исследования – стороннего или включенного наблюдения, поскольку исторически цыгане России – бесписьменная этническая группа до 1928 года, когда и была создана цыганская письменность. В начале 30-х годов были открыты цыганские школы, но уже в 1937 г. они закрылись на волне ограничения прав нацменьшинств. И на этом работа государства с цыганами в целом закончилась...
Во-вторых, практически всё, что сегодня написано о цыганах – это типичный этноцентризм и «околонаука». Чего стоит докторская диссертация Н.Г. Деметер, председателя НКА российских цыган, где автор пишет, что цыгане – чуть ли не единственная этническая группа в СССР, сохранившая православие в условиях репрессий. В тезисах, выносимых на защиту (в РАН, кстати говоря), Деметер выдвинула утверждение: с увеличением территории страны росло и число цыган. В общем, «водка внутри, а снаружи бутылка». В-третьих, понятие «цыгане» очень абстрактное, поскольку география их проживания, язык и культура могут существенно различаться, в связи с чем о цыганах иногда говорят как о межгрупповом этническом образовании. So what?
Также общим местом является религиозная всеядность цыган. Пожалуй, ни один народ так легко не адаптируется к религии большинства в своём регионе проживания. При этом внешние проявления религиозности как правило ограничиваются аналогами бытовой магии.
Неужели нет исключений? Есть.
Чрезвычайно интересным кажется опыт протестантов по работе с цыганами. В середине ХХ в. в Великобритании появилось религиозное объединение пятидесятников под руководством пастора Клемана ле Кассе. Община очень быстро распространилась во Франции, затем в Северной и Южной Америке. Цыгане стали собираться на массовые сходы, на которых проходило «евангелическое служение», а затем отправлялись в паломничества. Одним из факторов быстрого развития общины было то, что она возлагала надежду на служителей – мужчин из цыганских семей. Безусловно, цыгане лучше знали, в каком месте проводить следующую евангелизацию; они запросто могли говорить на языке потенциальных неофитов, используя импровизированные проповеди на библейские темы. Позже было принято стратегическое решение – проводить миссионерскую работу, учитывая деление цыган на этнические группы и языковые диалекты. Для обращения, например, цыган кэлдэраров призывали священнослужителей именно из этой группы. В начале 1980-х годов в Великобритании собрания евангельских христиан стали ежегодно собирать тысячи цыган. В 50-70-е годы евангельская церковь окрестила по неофициальным данным около 70 тыс. цыган, 1600 цыган стали проповедниками, 400 из них – пасторами. Во Франции миссии имеют несколько периодических изданий, радиостанцию, Библейский институт, мобильные школы, специальные классы в кемпингах, а также 50 церквей. По сути, цыганское сообщество евангельских христиан – первый реальный пример в Западной Европе массовой панцыганской организации, которая учитывает интересы различных этнических групп с их диалектами.
А как работает с цыганами #РПЦ и могли ли священники поспособствовать разрешению конфликта в Чемодановке — читайте в будущих постах на канале «Религия Сегодня».
#этнополитика #религия_в_современном_мире
DailyMail представили интересную статистику по изменению уровня религиозности в арабских странах (за исключением КСА, Омана, Бахрейна, Катара и Кувейта). Статистика приводится за 2013 и 2018/19 года.
Что можно отметить.
1. В подавляющем большинстве арабских стран выросло число нерелигиозных людей. Исключение лишь Йемен, на территории которого сейчас активная фаза БД, религиозный фактор подкрепляется как хуситами и иранцами (шииты против суннитов из Саудовской Аравии), так и Аль-Каидой на Аравийском полуострове. В остальных случаях «арабская весна» и «халифат» оказали отрезвляющее действие на религиозную атмосферу, особенно это заметно в Тунисе, Ливии и Марокко. В целом можно прогнозировать, что в среднесрочной и долгосрочной перспективе в арабских странах будет незначительный прирост нерелигиозной части населения.
2. В Алжире 26% опрошенных признали допустимость гомосексуальных браков. В России соответствующий процент населения составляет 32% (опрос Фонда общественного мнения 2 июня 2019 года). Кажется, здесь Алжир и Россия весьма похожи. Но есть, как говорится, один нюанс. В Алжирской Народной Демократической Республике есть государственная религия – ислам (суннитского толка, маликитский мазхаб), и судя по переписи к мусульманам причисляют себя 98,2% всего населения. Из этого вывод – ислам в Алжире весьма сильно вестренизирован и секуляризирован.
3. 68% иракцев считают, что религия должна быть отделена от государства. Вроде, хороший показатель политической грамотности, но кажется, остальные 32% это те, кто до сих пор выступают за различного рода прямое шариатское правление, включая тот самый халифат. Все же регион остается крайне нестабильным.
Что можно отметить.
1. В подавляющем большинстве арабских стран выросло число нерелигиозных людей. Исключение лишь Йемен, на территории которого сейчас активная фаза БД, религиозный фактор подкрепляется как хуситами и иранцами (шииты против суннитов из Саудовской Аравии), так и Аль-Каидой на Аравийском полуострове. В остальных случаях «арабская весна» и «халифат» оказали отрезвляющее действие на религиозную атмосферу, особенно это заметно в Тунисе, Ливии и Марокко. В целом можно прогнозировать, что в среднесрочной и долгосрочной перспективе в арабских странах будет незначительный прирост нерелигиозной части населения.
2. В Алжире 26% опрошенных признали допустимость гомосексуальных браков. В России соответствующий процент населения составляет 32% (опрос Фонда общественного мнения 2 июня 2019 года). Кажется, здесь Алжир и Россия весьма похожи. Но есть, как говорится, один нюанс. В Алжирской Народной Демократической Республике есть государственная религия – ислам (суннитского толка, маликитский мазхаб), и судя по переписи к мусульманам причисляют себя 98,2% всего населения. Из этого вывод – ислам в Алжире весьма сильно вестренизирован и секуляризирован.
3. 68% иракцев считают, что религия должна быть отделена от государства. Вроде, хороший показатель политической грамотности, но кажется, остальные 32% это те, кто до сих пор выступают за различного рода прямое шариатское правление, включая тот самый халифат. Все же регион остается крайне нестабильным.
Mail Online
Arab world is losing its religion in response to Islamists – but misogyny, homophobia and approval for 'honour killings' is still…
Those who identified as 'not religious' rose from 8% to 13% in the last six years among 25,000 people surveyed across North Africa and the Middle East by the Arab Barometer.
Крым: попирается ли религиозная свобода?
5 июня 2019 года в СМИ попала информация о задержании верующих, состоящих в Севастопольском отделении религиозной организации «Свидетели Иеговы». #СИ
Несколько дней спустя прошла информация о задержании в Крыму 8 членов «Хизб ут-Тахрир аль Ислами». Причем новости о задержании сторонников последней неоднократно появлялись в СМИ с начала 2019 года. #ХТ
Некоторые издания отреагировали на эти сообщения достаточно агрессивно, заявив о притеснении прав верующих в Крыму. Давайте попробуем разобраться, что же там происходит.
В период, когда Крым находился в составе Украины в статусе автономной республики, украинские власти уделяли не слишком большое внимание этим территориям. Проводимые исследования показывали низкий уровень поддержки действующим властям среди местного населения, высокий уровень протестных настроений, а также активный рост пророссийских настроений.
В итоге отстраненность центральной власти позволила местным религиозным общинам самостоятельно искать пути развития. Одним из таких путей стал «путь на Юг»: укрепление контактов представителей крымско-татарской общины с исламскими лидерами, проживающими в Турции.
Часто при рассмотрении религиозных процессов в Крыму основное внимание уделяется исламской проблематике, тогда как на самом деле наиболее динамично развиваются там христианские религиозные общины протестантского направления.
Если обратиться к официальной статистике, то можно увидеть следующую картину:
На начало 2014 года в Крыму действовало 2083 религиозные группы разных типов. Из них в качестве юридического лица зарегистрировано - 1409, действовали без регистрации – 674. В процентном соотношении общины распределились следующим образом: православие – 42,7 %; ислам – 29 %; протестантизм – 20 %. Из общего числа организаций христианских – 953 организации, мусульманских – 353, иудейских – 13, караимских – 9, ориенталистских – 6 (5 неоиндуистских и одна буддистская), 15 новых религиозных движений, (НРД), другие религиозные организации – 17.
В Севастополе протестанты и вовсе оказались на втором месте (православие – 53,3 %, протестантизм – 27 %, ислам – 5,8 %).
Бросается в глаза почти большой процент протестантских сообществ. Как же так получилось?
Вообще протестантизм на территории Крыма существует по крайней мере с XIX века, однако значительной роли в жизни полуострова он до недавнего времени не играл. Активная миссия, «молодежный» стиль богослужений, индивидуальное внимание к каждому прихожанину, и активная социальная работа (особенно по реабилитации наркозависимых) привлекают жителей в общины, которые существуют теперь даже в достаточно небольших населенных пунктах.
Не исключено, что свою роль в широком распространении протестантских общин играет и политический фактор. Возможно, некоторые группы получают поддержку частных организаций, так или иначе контактирующих с некоторыми спецслужбами. Доброжелательное отношение части жителей к «модернизированному и европейскому» христианству может в нужный момент сыграть свою, положительную для этих сил, роль.
После 2014 года законодательство, регулирующее деятельность религиозных организаций на территории Крыма, поменялось, что привело к некоторому усилению контроля. В чем это проявилось?
1)от рел. орг-й потребовали перерегистрации по новым стандартам;
2)власти стали строже контролировать исполнение установленных норм в случае, когда религиозная организация не зарегистрирована, но деятельность осуществляет (примеры: инциденты с МСЦ ЕХБ в октябре 2017 года, церковью «Благодать» в феврале 2019);
3)появился перечень организаций, деятельность которых запрещена на территории Российской Федерации (уже упомянутая «Хизб ут-Тахрир аль Ислами» и другие).
Следствием этой работы стало сокращение в два раза числа действующих религиозных общин на территории Крыма. По состоянию на 2018 года на территории полуострова осталось действовать 750 зарегистрированных религиозных организаций из 1409 существующих ранее.
5 июня 2019 года в СМИ попала информация о задержании верующих, состоящих в Севастопольском отделении религиозной организации «Свидетели Иеговы». #СИ
Несколько дней спустя прошла информация о задержании в Крыму 8 членов «Хизб ут-Тахрир аль Ислами». Причем новости о задержании сторонников последней неоднократно появлялись в СМИ с начала 2019 года. #ХТ
Некоторые издания отреагировали на эти сообщения достаточно агрессивно, заявив о притеснении прав верующих в Крыму. Давайте попробуем разобраться, что же там происходит.
В период, когда Крым находился в составе Украины в статусе автономной республики, украинские власти уделяли не слишком большое внимание этим территориям. Проводимые исследования показывали низкий уровень поддержки действующим властям среди местного населения, высокий уровень протестных настроений, а также активный рост пророссийских настроений.
В итоге отстраненность центральной власти позволила местным религиозным общинам самостоятельно искать пути развития. Одним из таких путей стал «путь на Юг»: укрепление контактов представителей крымско-татарской общины с исламскими лидерами, проживающими в Турции.
Часто при рассмотрении религиозных процессов в Крыму основное внимание уделяется исламской проблематике, тогда как на самом деле наиболее динамично развиваются там христианские религиозные общины протестантского направления.
Если обратиться к официальной статистике, то можно увидеть следующую картину:
На начало 2014 года в Крыму действовало 2083 религиозные группы разных типов. Из них в качестве юридического лица зарегистрировано - 1409, действовали без регистрации – 674. В процентном соотношении общины распределились следующим образом: православие – 42,7 %; ислам – 29 %; протестантизм – 20 %. Из общего числа организаций христианских – 953 организации, мусульманских – 353, иудейских – 13, караимских – 9, ориенталистских – 6 (5 неоиндуистских и одна буддистская), 15 новых религиозных движений, (НРД), другие религиозные организации – 17.
В Севастополе протестанты и вовсе оказались на втором месте (православие – 53,3 %, протестантизм – 27 %, ислам – 5,8 %).
Бросается в глаза почти большой процент протестантских сообществ. Как же так получилось?
Вообще протестантизм на территории Крыма существует по крайней мере с XIX века, однако значительной роли в жизни полуострова он до недавнего времени не играл. Активная миссия, «молодежный» стиль богослужений, индивидуальное внимание к каждому прихожанину, и активная социальная работа (особенно по реабилитации наркозависимых) привлекают жителей в общины, которые существуют теперь даже в достаточно небольших населенных пунктах.
Не исключено, что свою роль в широком распространении протестантских общин играет и политический фактор. Возможно, некоторые группы получают поддержку частных организаций, так или иначе контактирующих с некоторыми спецслужбами. Доброжелательное отношение части жителей к «модернизированному и европейскому» христианству может в нужный момент сыграть свою, положительную для этих сил, роль.
После 2014 года законодательство, регулирующее деятельность религиозных организаций на территории Крыма, поменялось, что привело к некоторому усилению контроля. В чем это проявилось?
1)от рел. орг-й потребовали перерегистрации по новым стандартам;
2)власти стали строже контролировать исполнение установленных норм в случае, когда религиозная организация не зарегистрирована, но деятельность осуществляет (примеры: инциденты с МСЦ ЕХБ в октябре 2017 года, церковью «Благодать» в феврале 2019);
3)появился перечень организаций, деятельность которых запрещена на территории Российской Федерации (уже упомянутая «Хизб ут-Тахрир аль Ислами» и другие).
Следствием этой работы стало сокращение в два раза числа действующих религиозных общин на территории Крыма. По состоянию на 2018 года на территории полуострова осталось действовать 750 зарегистрированных религиозных организаций из 1409 существующих ранее.
Из них христианских – 524 (правосл – 353, протест – 154, катол – 12), мусульманских – 206, иудейских – 12, караимских – 7, НРД – 1.
Сокращение количества общин вызвало *недовольство со стороны украинских религиозных лидеров*. В попытке повлиять на ситуацию представители 24 церквей и религиозных организаций (ПЦУ, УГКЦ, РКЦ в Украине, ААЦ, ЕЛЦ, ЕХБ, харизматы, адвентисты, некоторые иудеи и мусульмане) выступили с резолюцией «О свободе религии на оккупированных Российской Федерацией украинских территориях Крыма и Донбасса». Украинская пресса также регулярно сообщает о принеснениях верующих на территории Крыма. В основном это касается тех общин, которые сотрудничают со своими единоверцами на Украине и теми, деятельность которых запрещена в РФ (СИ, ХТ и другие).
Впору возмущаться: новая власть закрыла половину (!) религиозных организаций полуострова! Стоит, однако, заметить, сокращение их числа произошло примерно в равной пропорции для православия, католицизма, протестантизма и ислама. Это связано с укрупнением и исключением из списков фактически не существовавших к моменту перерегистрации общин. Иудаизма и караимизма изменения почти не коснулись.
Какие выводы можно сделать из этой истории?
1) хочешь, чтобы твоей общине было хорошо при новой власти – будь независимым (не имей центра в условном Киеве или перевступай в другой союз если ты конгрегационалист);
2) если твоя организация запрещена – беги или уходи в подполье (ну, еще есть пара вариантов);
3) помни, что если тебя и будут преследовать, то не за содержание веры – преследователи не очень в нем разбираются, а за недостаточную благонадежность. Как показывать благонадежность – учись у коллег в твоей новой стране. О политическом позиционировании российских харизматов мы еще напишем на нашем канале интересный пост.
#Крым #свободасовести
Сокращение количества общин вызвало *недовольство со стороны украинских религиозных лидеров*. В попытке повлиять на ситуацию представители 24 церквей и религиозных организаций (ПЦУ, УГКЦ, РКЦ в Украине, ААЦ, ЕЛЦ, ЕХБ, харизматы, адвентисты, некоторые иудеи и мусульмане) выступили с резолюцией «О свободе религии на оккупированных Российской Федерацией украинских территориях Крыма и Донбасса». Украинская пресса также регулярно сообщает о принеснениях верующих на территории Крыма. В основном это касается тех общин, которые сотрудничают со своими единоверцами на Украине и теми, деятельность которых запрещена в РФ (СИ, ХТ и другие).
Впору возмущаться: новая власть закрыла половину (!) религиозных организаций полуострова! Стоит, однако, заметить, сокращение их числа произошло примерно в равной пропорции для православия, католицизма, протестантизма и ислама. Это связано с укрупнением и исключением из списков фактически не существовавших к моменту перерегистрации общин. Иудаизма и караимизма изменения почти не коснулись.
Какие выводы можно сделать из этой истории?
1) хочешь, чтобы твоей общине было хорошо при новой власти – будь независимым (не имей центра в условном Киеве или перевступай в другой союз если ты конгрегационалист);
2) если твоя организация запрещена – беги или уходи в подполье (ну, еще есть пара вариантов);
3) помни, что если тебя и будут преследовать, то не за содержание веры – преследователи не очень в нем разбираются, а за недостаточную благонадежность. Как показывать благонадежность – учись у коллег в твоей новой стране. О политическом позиционировании российских харизматов мы еще напишем на нашем канале интересный пост.
#Крым #свободасовести
Forwarded from Directorate 4
Исламское государство опубликовало видео из России
Ролик стал четвертым из серии видео, в котором джихадисты из разных уголков мира присягают на верность лидеру ИГ Абу Бакру Аль-Багдади. Два боевика (один из них назван Абу Абдуллахом Кавкази), на фоне флага заявили, что несмотря на малочисленность проводят успешные операция против России. В доказательство тому они привели взрыв газа в подъезде жилого дома в Магнитогорске и постановочное видео из Урус-Мартана.Также боевики пригрозили новыми терактами, после чего зачитали присягу.
Судя по качеству изготовления, у кавказских боевиков не хватает средств даже на приобретения нормального мобильного телефона для съемки видео. Такое же качество было и у видео с якобы нападением в Рошни-Чу. Какую угрозу они могут представлять в отсутствие финансирования, предположить сложно. Ведь терроризм, несмотря на кажущуюся незамысловатость, является весьма дорогим занятием. И первой задачей любой серьезной террористической группировки является поиск средств. Кавказские террористы с этой задачей, очевидно, не справляются.
Т.о., ИГ, понимая реальное положение дел на Кавказе, решило поддержать иллюзию активности в регионе, опубликовав первое с декабря 2016 года видео от вилаята Кавказ.
Ролик стал четвертым из серии видео, в котором джихадисты из разных уголков мира присягают на верность лидеру ИГ Абу Бакру Аль-Багдади. Два боевика (один из них назван Абу Абдуллахом Кавкази), на фоне флага заявили, что несмотря на малочисленность проводят успешные операция против России. В доказательство тому они привели взрыв газа в подъезде жилого дома в Магнитогорске и постановочное видео из Урус-Мартана.Также боевики пригрозили новыми терактами, после чего зачитали присягу.
Судя по качеству изготовления, у кавказских боевиков не хватает средств даже на приобретения нормального мобильного телефона для съемки видео. Такое же качество было и у видео с якобы нападением в Рошни-Чу. Какую угрозу они могут представлять в отсутствие финансирования, предположить сложно. Ведь терроризм, несмотря на кажущуюся незамысловатость, является весьма дорогим занятием. И первой задачей любой серьезной террористической группировки является поиск средств. Кавказские террористы с этой задачей, очевидно, не справляются.
Т.о., ИГ, понимая реальное положение дел на Кавказе, решило поддержать иллюзию активности в регионе, опубликовав первое с декабря 2016 года видео от вилаята Кавказ.