♦ СОКРОВИЩА КУРГАНОВ АДЫГЕИ
(Материалы Кавказской археологической экспедиции ГМИНВ 1981-1983 г.г.)
Археологическое и культурное наследие цивилизации Адыгов
Министерство культуры СССР Государственный музей искусства народов Востока
Москва «Советский художник» 1985
=========
Подробный каталог выставки артефактов с фотографиями и описанием.
С древнейших времен Северный Кавказ был одним из Центров развития цивилизации. Уже в далеком прошлом на этой земле расцветают ярчайшие культуры первобытных кавказцев. И всемирно известный Майкопский курган, и загадочные дольмены — все это след творений древних обитателей Кавказа.
В более поздние времена Кубань и Приазовье стали торной дорогой для народов, устремлявшихся к причерноморским степям. Задолго до нашей эры стремительные гривастые конницы скифов рыскали по приазовско-прикубанским просторам.
Скифов сменили сарматы. Потом нашествие гуннов. Кровавый Адиля, как именовали адыги Атиллу, добрался и до них. Отхлынув, гунны оставили после себя пепел пожарищ и страшную память.
После гуннов — аланы, затем половцы и печенеги, Византия и Хазарский Каганат, походы Батыя и погромы Тимура страшным ураганом обрушились и на адыгов.
Пытались покорить адыгов генуэзцы, за ними последовали крымские ханы, ногайские каймаканы и турецкие сераскиры.
Жизнь, заполненная отчаянной и постоянной борьбой за существование, за землю родную, не располагала к постройке больших и удобных жилищ, к украшению их. Привлекательным и достойным уважения считался у адыгов лишь суровый облик мужа-воина. Доспехи и экипировка адыга в совершенстве по тем временам соответствовали требованиям его жизни. Бурка и смушковая шапка — черные. Рукоять кинжала и верхние ободки газырей — из черной кости. Даже пряжки, бляшки и наконечники на поясе и сбруе коня тоже из черной кости или железа, а если употребляли серебро, то блеск его притеняли чернью. Знаменитая черкеска до пояса плотно охватывала тело, предоставляя свободу рукам, а широкий подол не мешал стремительно взлететь в седло и в стужу согревал колени. Когда появилось огнестрельное оружие, вместо нагрудных карманов на черкеску нашили газыри. Газырь по-адыгски означает «готовое», то есть готовый заряд, отлитый по мерке каждого ружья. Всадник на всем скаку, в считанные секунды мог перезарядить ружье.
На ременном поясе вместо фигурных блях, ныне служащих лишь украшением, на каждом боку висело по коробочке из железа или серебра.
В одной хранилась мазь, исцеляющая раны, в другой — жир для смазки ружья.
И восточную саблю, изогнутую как полумесяц, адыги переделали на свой лад: ее выпрямили, сохранив лишь небольшой изгиб, удлинили и получилась знаменитая адыгская шашка, которая, если ударить с протяжкой, сечет лучше сабли и для прокола гораздо сподручнее. Большая часть жизни адыга проходила в седле, и потому широкие плоские седла, какие они видели повсюду, адыги перекроили — создали крутое седло с пухлой четырехлопастной кожаной подушкой, которая плотно охватывала бедра седока, — оно меньше утомляло при дальних переездах.
Зато при малейшем ослаблении вражеской угрозы народ старался претворить мечту о мирной жизни в труде и искусстве. Мастера золотых и серебряных дел чеканили прекрасные ажурные изделия. А сколько любви и нежности вкладывалось в чудесные женские наряды, ювелирные изделия, золотые и серебряные орнаментальные вышивки. Все эти украшения и сейчас вызывают восхищение.
Килик - напоминает адыгскую чашу для махъсымэ (санэ) - Ки́лик (др.-греч. κύλιξ — чаша, от κύλινδω — катать, крутить, лат. cаlix — кубок, чаша) — древнегреческий сосуд, неглубокая круглая чаша с широким устьем, на ножке, с двумя горизонтальными ручками по бокам, ручки, как правило, не превышают края чаши. В застольных собраниях собраниях — симпосиях — из киликов пили вино, разбавленное водой. (https://ru.wikipedia.org/wiki/Килик)
================
#circasbook_история #circasbook_антропология #circasbook_археология #circasbook_этнология #circasbook_Кавказ #Кавказ #circasbook
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
(Материалы Кавказской археологической экспедиции ГМИНВ 1981-1983 г.г.)
Археологическое и культурное наследие цивилизации Адыгов
Министерство культуры СССР Государственный музей искусства народов Востока
Москва «Советский художник» 1985
=========
Подробный каталог выставки артефактов с фотографиями и описанием.
С древнейших времен Северный Кавказ был одним из Центров развития цивилизации. Уже в далеком прошлом на этой земле расцветают ярчайшие культуры первобытных кавказцев. И всемирно известный Майкопский курган, и загадочные дольмены — все это след творений древних обитателей Кавказа.
В более поздние времена Кубань и Приазовье стали торной дорогой для народов, устремлявшихся к причерноморским степям. Задолго до нашей эры стремительные гривастые конницы скифов рыскали по приазовско-прикубанским просторам.
Скифов сменили сарматы. Потом нашествие гуннов. Кровавый Адиля, как именовали адыги Атиллу, добрался и до них. Отхлынув, гунны оставили после себя пепел пожарищ и страшную память.
После гуннов — аланы, затем половцы и печенеги, Византия и Хазарский Каганат, походы Батыя и погромы Тимура страшным ураганом обрушились и на адыгов.
Пытались покорить адыгов генуэзцы, за ними последовали крымские ханы, ногайские каймаканы и турецкие сераскиры.
Жизнь, заполненная отчаянной и постоянной борьбой за существование, за землю родную, не располагала к постройке больших и удобных жилищ, к украшению их. Привлекательным и достойным уважения считался у адыгов лишь суровый облик мужа-воина. Доспехи и экипировка адыга в совершенстве по тем временам соответствовали требованиям его жизни. Бурка и смушковая шапка — черные. Рукоять кинжала и верхние ободки газырей — из черной кости. Даже пряжки, бляшки и наконечники на поясе и сбруе коня тоже из черной кости или железа, а если употребляли серебро, то блеск его притеняли чернью. Знаменитая черкеска до пояса плотно охватывала тело, предоставляя свободу рукам, а широкий подол не мешал стремительно взлететь в седло и в стужу согревал колени. Когда появилось огнестрельное оружие, вместо нагрудных карманов на черкеску нашили газыри. Газырь по-адыгски означает «готовое», то есть готовый заряд, отлитый по мерке каждого ружья. Всадник на всем скаку, в считанные секунды мог перезарядить ружье.
На ременном поясе вместо фигурных блях, ныне служащих лишь украшением, на каждом боку висело по коробочке из железа или серебра.
В одной хранилась мазь, исцеляющая раны, в другой — жир для смазки ружья.
И восточную саблю, изогнутую как полумесяц, адыги переделали на свой лад: ее выпрямили, сохранив лишь небольшой изгиб, удлинили и получилась знаменитая адыгская шашка, которая, если ударить с протяжкой, сечет лучше сабли и для прокола гораздо сподручнее. Большая часть жизни адыга проходила в седле, и потому широкие плоские седла, какие они видели повсюду, адыги перекроили — создали крутое седло с пухлой четырехлопастной кожаной подушкой, которая плотно охватывала бедра седока, — оно меньше утомляло при дальних переездах.
Зато при малейшем ослаблении вражеской угрозы народ старался претворить мечту о мирной жизни в труде и искусстве. Мастера золотых и серебряных дел чеканили прекрасные ажурные изделия. А сколько любви и нежности вкладывалось в чудесные женские наряды, ювелирные изделия, золотые и серебряные орнаментальные вышивки. Все эти украшения и сейчас вызывают восхищение.
Килик - напоминает адыгскую чашу для махъсымэ (санэ) - Ки́лик (др.-греч. κύλιξ — чаша, от κύλινδω — катать, крутить, лат. cаlix — кубок, чаша) — древнегреческий сосуд, неглубокая круглая чаша с широким устьем, на ножке, с двумя горизонтальными ручками по бокам, ручки, как правило, не превышают края чаши. В застольных собраниях собраниях — симпосиях — из киликов пили вино, разбавленное водой. (https://ru.wikipedia.org/wiki/Килик)
================
#circasbook_история #circasbook_антропология #circasbook_археология #circasbook_этнология #circasbook_Кавказ #Кавказ #circasbook
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
Wikipedia
Килик
вид древнегреческих сосудов
уважать жизнь и собственность иноземцев, приезжающих к нам. Что является задачей такой могущественной державы, как ваша страна: уничтожить такой маленький народ или помочь нам в проведении наших реформ? Мы решили обратиться с нашим делом ко всем великим державам: вы одна из них, и мы излагаем вам наше дело в правдивом освещении. Будьте к нам справедливы и не разоряйте наше имущество и наши мечети, не проливайте нашу кровь, если вас на это не вызывают. Для могущественной державы позорно отнимать без необходимости у человека жизнь. В продолжение этой противозаконной войны захват в плен беспомощных женщин и детей является всего справедливого и доброго. Вы вводите в заблуждение весь мир, распространяя слухи, что мы дикий народ, и под этим предлогом вы ведете войну с нами; между тем мы такие же человеческие существа, как и вы сами. Не стремитесь проливать нашу кровь, так как мы решили защищать нашу страну до последней крайности».
Таким образом, обращение адыгов было проигнорировано императором. Александр II отверг аналогичную просьбу абадзехов, заявив в категорической форме, что дает им месячный срок для переселения на равнины или в Турцию. Император последовательно продолжал политику своего отца — Николая I. Его позиция в отноше-нии адыгов была хорошо сформулирована в известном рескрипте на имя главнокомандующего на Кавказе И. Ф. Паскевича, в котором император требовал «усмирить навсегда горские народы или истребить непокорных».
Руководители черкесского сопротивления, встречавшиеся с Александром II и изъявившие желание убыхов и западных адыгов принять русское подданство и просившие не выселять их из родного края, уже были обречены на вечное изгнание. Руководители меджлиса не знали, что еще в начале октября 1860 г. на совещании высшего
командования во Владикавказе был принят план о выселении адыгов. Этот план был одобрен императором и по его указанию в Турцию был отправлен генерал М.Т. Лорис-Меликов для обсуждения с российским поверенным А.Б. Лобановым-Ростовским вопросов выселения горцев.
Руководители черкесского государства искали выход из положения, добивались мирных переговоров, обращались к великим державам за помощью. Лидеры сопротивления шли на компромисс, потому что предвидели неизбежность катастрофы. Однако ни лояльность, ни вхождение адыгов в империю не устраивали идеологов вой-ны, царское правительство добивалось выселения черкесов с этнической территории.
Руководители меджлиса отправили в Англию специальную депутацию. Сторонники адыгов организовали митинги, даже обратились к королеве с просьбой поддержать черкесов. Однако английское правительство не проявило инициативы, опасаясь прямого столкновения с Россией. Делегация меджлиса побывала и в Константинополе, где также был создан специальный комитет по черкесским делам. Однако экономически и политически ослабленная Турция не могла способствовать решению проблемы защиты адыгов.
Таким образом, развитие государственности у западных адыгов было прервано колонизаторской политикой царизма, хотя Черкесский меджлис и обладал достаточным политико-правовым потенциалом для решения общенациональных задач.
====================
#circasbook_история #circasbook_документы #circasbook_архивы #circasbook
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
Таким образом, обращение адыгов было проигнорировано императором. Александр II отверг аналогичную просьбу абадзехов, заявив в категорической форме, что дает им месячный срок для переселения на равнины или в Турцию. Император последовательно продолжал политику своего отца — Николая I. Его позиция в отноше-нии адыгов была хорошо сформулирована в известном рескрипте на имя главнокомандующего на Кавказе И. Ф. Паскевича, в котором император требовал «усмирить навсегда горские народы или истребить непокорных».
Руководители черкесского сопротивления, встречавшиеся с Александром II и изъявившие желание убыхов и западных адыгов принять русское подданство и просившие не выселять их из родного края, уже были обречены на вечное изгнание. Руководители меджлиса не знали, что еще в начале октября 1860 г. на совещании высшего
командования во Владикавказе был принят план о выселении адыгов. Этот план был одобрен императором и по его указанию в Турцию был отправлен генерал М.Т. Лорис-Меликов для обсуждения с российским поверенным А.Б. Лобановым-Ростовским вопросов выселения горцев.
Руководители черкесского государства искали выход из положения, добивались мирных переговоров, обращались к великим державам за помощью. Лидеры сопротивления шли на компромисс, потому что предвидели неизбежность катастрофы. Однако ни лояльность, ни вхождение адыгов в империю не устраивали идеологов вой-ны, царское правительство добивалось выселения черкесов с этнической территории.
Руководители меджлиса отправили в Англию специальную депутацию. Сторонники адыгов организовали митинги, даже обратились к королеве с просьбой поддержать черкесов. Однако английское правительство не проявило инициативы, опасаясь прямого столкновения с Россией. Делегация меджлиса побывала и в Константинополе, где также был создан специальный комитет по черкесским делам. Однако экономически и политически ослабленная Турция не могла способствовать решению проблемы защиты адыгов.
Таким образом, развитие государственности у западных адыгов было прервано колонизаторской политикой царизма, хотя Черкесский меджлис и обладал достаточным политико-правовым потенциалом для решения общенациональных задач.
====================
#circasbook_история #circasbook_документы #circasbook_архивы #circasbook
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
♦ ОПИСАНИЕ ГОРСКИХ НАРОДОВ (Краткое описание о кабардинских народах)
БУРНАШЕВ Степан Данилович (1743-1824)
Курск 1794 (Типография Курского Приказа Общественного Призрения)
============
Кабардинцы между всеми горскими народами, кроме Дагестанцев, имеют преимущество; все прочие роды как то: Кумыки, Чеченцы, Карабулаки, Аксанцы, Андисцы, Асетинцы, Абазинцы, Бесленейцы и прочие не только подражают оным во нравах, во всех обычаях; но от части от них зависели и платили им дань
При рождении младенца не погружают его в воду; но оставляют на воздухе на сутки без всякого попечения; по прошествии года подают ему оружие и что-нибудь скудельное; и если он примет первое, отцы и все семейство празднуют; при воспитании приучают их быть смелу, бодру, живу и проворну; по прошествии семи лет учат владеть конём, стрелять из лука и ружья; сказано выше сего, что отцы отдают детей своих на воспитание другим, дабы через то не допускать юность вкусить негу.
Во время праздных дней сбираются они между собою беседовать; юность забавляется плясками, музыка их состоит из двух или трех длинных дудок с тремя дырками и одной балалайкой, пляска их обыкновенная роду Азиатского; но есть в ней некоторая скасырская ухватка. Всякой раз, когда бывает свадьба, сбираются все жители того селения, где оную совершают, и тут употребляют они все наряды, какие только кто по состоянию имеет, холостые надевают все свои доспехи , девушки лучшие платья, молодые люди все рыцарские ухватки изъявляют и проворством ознаменившийся заслуживает похвалу от стариков, имеет право плясать с той девкою, с которой пожелает, чего не проворный сделать не может; по окончании празднества расходятся в свои домы и уводят невесту или новобрачную, и жених должен столь украдчиво к ней войти, что б конечно никто не приметил, а иначе подвергнет себя крайнему бесславию и навлечет крайней стыд жене своей.
=====================
Оригинал книги + современный текстовый вариант
======================
#circasbook_этнография #circasbook_Кавказ #circasbook_Кабарда #circasbook_история #кабардинцы #Кабарда #circasbook
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
БУРНАШЕВ Степан Данилович (1743-1824)
Курск 1794 (Типография Курского Приказа Общественного Призрения)
============
Кабардинцы между всеми горскими народами, кроме Дагестанцев, имеют преимущество; все прочие роды как то: Кумыки, Чеченцы, Карабулаки, Аксанцы, Андисцы, Асетинцы, Абазинцы, Бесленейцы и прочие не только подражают оным во нравах, во всех обычаях; но от части от них зависели и платили им дань
При рождении младенца не погружают его в воду; но оставляют на воздухе на сутки без всякого попечения; по прошествии года подают ему оружие и что-нибудь скудельное; и если он примет первое, отцы и все семейство празднуют; при воспитании приучают их быть смелу, бодру, живу и проворну; по прошествии семи лет учат владеть конём, стрелять из лука и ружья; сказано выше сего, что отцы отдают детей своих на воспитание другим, дабы через то не допускать юность вкусить негу.
Во время праздных дней сбираются они между собою беседовать; юность забавляется плясками, музыка их состоит из двух или трех длинных дудок с тремя дырками и одной балалайкой, пляска их обыкновенная роду Азиатского; но есть в ней некоторая скасырская ухватка. Всякой раз, когда бывает свадьба, сбираются все жители того селения, где оную совершают, и тут употребляют они все наряды, какие только кто по состоянию имеет, холостые надевают все свои доспехи , девушки лучшие платья, молодые люди все рыцарские ухватки изъявляют и проворством ознаменившийся заслуживает похвалу от стариков, имеет право плясать с той девкою, с которой пожелает, чего не проворный сделать не может; по окончании празднества расходятся в свои домы и уводят невесту или новобрачную, и жених должен столь украдчиво к ней войти, что б конечно никто не приметил, а иначе подвергнет себя крайнему бесславию и навлечет крайней стыд жене своей.
=====================
Оригинал книги + современный текстовый вариант
======================
#circasbook_этнография #circasbook_Кавказ #circasbook_Кабарда #circasbook_история #кабардинцы #Кабарда #circasbook
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
♦ АДЫГЕЙСКИЕ СКАЗАНИЯ И СКАЗКИ
Азчериздат - 1937 500 стр.
СОБРАНЫ Адыгейским Научно-Исследовательским Институтом Культурного Строительства (АНИИКС)
Записали и перевели с адыгейского языка: Д. АШХАМАФ, Т. КЕРАШЕВ, Ш. КУБОВ, А. ХАТКОВ, И. ЦЕЙ.
============
Весь материал тематически, по жанрам, разделён в три отдела:
1) сказания о нартах (богатырях и великанах), были и небылицы;
2) сказки
3) сказки о животных.
============
Среди записей, произведенных фольклорной экспедицией Адыгейского-научно-исследовательского института культурного строительства (АНИИКС) в 1935 г., имеется много фольклорных произведений. Они стали основой для данного издания. В конце книги приведены источники полевого этнографического материала.
В распоряжении АНИИКС имеется замечательный памятник адыгейского народного поэтического творчества — большая поэма «Песнь бравого тфокотля» (тфокотль — свободный крестьянин), размером в 400 строк, стоящая, по своей художественной образности и четкости стиха, на уровне лучших образцов адыгской фольклорной поэзии.
Первые фольклорно-литературные сборники на адыгейском языке были собраны и изданы Адыгейским областным отделом народного образования в 1924 - 1927 гг. («Адабият» один выпуск и «Псатль» два выпуска) В 1932 г. АНИИКС’ом была организована фольклорно-музыкальная экспедиция, во главе с композитором Г. Концевичем. Этой экспедицией было записано около ста пятидесяти текстов и мелодий адыгейских народных песен. В 1936 г. приглашенным АНИИКС’ом заслуженным деятелем искусства H. Н. Мироновым записано еще 213 адыгских мелодий, выправлены записи первой экспедиции и подготовлен к печати большой сборник адыгских песен.
В 1935 г. была проведена вторая экспедиция по сбору фольклора, которая записала до 500 названий сказок и песен всех жанров. Сказки, вошедшие в предлагаемый сборник, отобраны из материалов этой экспедиции. Отбор сказок ставил своей целью включить в сборник образцы различных жанров, имеющихся в распоряжении института.
В книге есть распознанный текстовый слой с возможностью копирования!!!
===========
#circasbook_сказки #circasbook_нартский_эпос #circasbook_орэд #circasbook_джегуако #circasbook_фольклор #circasbook_нартский_эпос #circasbook_история #circasbook_этнография #circasbook_адыгэбзэ #circasbook #Кавказ #фольклор #адыги #черкесы
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
Азчериздат - 1937 500 стр.
СОБРАНЫ Адыгейским Научно-Исследовательским Институтом Культурного Строительства (АНИИКС)
Записали и перевели с адыгейского языка: Д. АШХАМАФ, Т. КЕРАШЕВ, Ш. КУБОВ, А. ХАТКОВ, И. ЦЕЙ.
============
Весь материал тематически, по жанрам, разделён в три отдела:
1) сказания о нартах (богатырях и великанах), были и небылицы;
2) сказки
3) сказки о животных.
============
Среди записей, произведенных фольклорной экспедицией Адыгейского-научно-исследовательского института культурного строительства (АНИИКС) в 1935 г., имеется много фольклорных произведений. Они стали основой для данного издания. В конце книги приведены источники полевого этнографического материала.
В распоряжении АНИИКС имеется замечательный памятник адыгейского народного поэтического творчества — большая поэма «Песнь бравого тфокотля» (тфокотль — свободный крестьянин), размером в 400 строк, стоящая, по своей художественной образности и четкости стиха, на уровне лучших образцов адыгской фольклорной поэзии.
Первые фольклорно-литературные сборники на адыгейском языке были собраны и изданы Адыгейским областным отделом народного образования в 1924 - 1927 гг. («Адабият» один выпуск и «Псатль» два выпуска) В 1932 г. АНИИКС’ом была организована фольклорно-музыкальная экспедиция, во главе с композитором Г. Концевичем. Этой экспедицией было записано около ста пятидесяти текстов и мелодий адыгейских народных песен. В 1936 г. приглашенным АНИИКС’ом заслуженным деятелем искусства H. Н. Мироновым записано еще 213 адыгских мелодий, выправлены записи первой экспедиции и подготовлен к печати большой сборник адыгских песен.
В 1935 г. была проведена вторая экспедиция по сбору фольклора, которая записала до 500 названий сказок и песен всех жанров. Сказки, вошедшие в предлагаемый сборник, отобраны из материалов этой экспедиции. Отбор сказок ставил своей целью включить в сборник образцы различных жанров, имеющихся в распоряжении института.
В книге есть распознанный текстовый слой с возможностью копирования!!!
===========
#circasbook_сказки #circasbook_нартский_эпос #circasbook_орэд #circasbook_джегуако #circasbook_фольклор #circasbook_нартский_эпос #circasbook_история #circasbook_этнография #circasbook_адыгэбзэ #circasbook #Кавказ #фольклор #адыги #черкесы
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
♦ ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ УЩЕЛИЙ КАБАРДЫ И БАЛКАРИИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЧАСТИ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
В 2-х ТОМАХ
М.И. ЕРМОЛЕНКО
Издание Кабардино-Балкарского Облмузея 1929 г.
===============
ТОМ I
• Легенда о девице-богатыре Кунитаге
• Судилище
• Шарагяна и Махороша (голубое озеро)
• Предание о кабардинцах Северного Кавказа
• Царский администратор (былое)
ТОМ II
• Северная часть Центрального Кавказа
• О горе Машук
• Предание о скале Лечинкая и ауле тогоже имени
• Дочь Джина
• Горец Бий
• Три муллы
• Пастух и Коран
• Холощеный святой
• Кавказская дружба
• Придорожные памятники в Кабарде и Балкарии
• Прошлое территории г. Нальчика
• Честный слуга трона
• Милосердный следователь
==================
ДРУГИЕ ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ТРУДЫ ЭТОГО АВТОРА О КАБАРДЕ https://vk.com/circasbook?w=wall-89725475_15087
==================
#circasbook_история #circasbook_этнография #circasbook_джегуако #circasbook_фольклор #circasbook_Кавказ #circasbook_статьи #circasbook_очерки #circasbook
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
В 2-х ТОМАХ
М.И. ЕРМОЛЕНКО
Издание Кабардино-Балкарского Облмузея 1929 г.
===============
ТОМ I
• Легенда о девице-богатыре Кунитаге
• Судилище
• Шарагяна и Махороша (голубое озеро)
• Предание о кабардинцах Северного Кавказа
• Царский администратор (былое)
ТОМ II
• Северная часть Центрального Кавказа
• О горе Машук
• Предание о скале Лечинкая и ауле тогоже имени
• Дочь Джина
• Горец Бий
• Три муллы
• Пастух и Коран
• Холощеный святой
• Кавказская дружба
• Придорожные памятники в Кабарде и Балкарии
• Прошлое территории г. Нальчика
• Честный слуга трона
• Милосердный следователь
==================
ДРУГИЕ ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ТРУДЫ ЭТОГО АВТОРА О КАБАРДЕ https://vk.com/circasbook?w=wall-89725475_15087
==================
#circasbook_история #circasbook_этнография #circasbook_джегуако #circasbook_фольклор #circasbook_Кавказ #circasbook_статьи #circasbook_очерки #circasbook
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
♦ МАТЕРИАЛЫ ПО ИСТОРИИ ЗАПАДНЫХ ЧЕРКЕСОВ (Архивные документы 1793-1914 гг.)/сост. А.В. Сивер. - Нальчик: Издательский отдел КБИГИ, 2012.- 158 с.
===========
Предлагаемая подборка документов сформировалась у составителя в
период изучения этнической истории черноморских шапсугов. Целью на стоящей публикации является популяризация архивных материалов по истории черкесов, содержащихся в фондах Государственного архива Краснодарского края.
Этноним «западные черкесы», вынесенный в заголовок издания, объединяет многочисленные адыгские субэтносы (шапсуги, натухайцы, убыхи, аба-зехи, жанеевцы, хатукайцы и др.), расселенные в прошлом на обширном пространстве Черноморского побережья Северо-Западного Кавказа и в бассейне реки Кубани, исключая бесленеевцев, относимых вместе с кабардинцами к адыгам восточным. Такое ограничение объясняется, в том числе и тем, что предлагаемая подборка документов сформировалась у составителя в период изучения этнической истории черноморских шапсугов. При этом автор исследования касался истории и этнографии других черкесских (и не только черкесских) этнических подразделений, и это, в свою очередь, привело его в архивы Краснодарского края и Новороссийска.
Именно в Краснодарском крайгосархиве было найдено большинство использованных и процитированных в исследовании документов, характеризующих взаимоотношения Черноморского (впоследствии - Кубанского) казачьего войска, его командования и рядовых казаков с местным коренным населением - адыгами, а также с соседними и родственными им народами.
Нижняя хронологическая граница собранных в настоящем издании источников определяется концом XVIII в. (1793 г.), когда черноморские казаки были поселены на Кубань для обеспечения безопасности южных границ Российской империи. И сразу же в непосредственный контакт с черноморцами вступили черкесы. Контакты заключались, в том числе, в посредничестве казачьего начальства во взаимоотношениях адыгских субэтносов с высшей российской властью.
===========
#circasbook_документы #circasbook_этнография #circasbook_этнология #circasbook_геноцид #circasbook_кавказская_война #circasbook_статьи #circasbook
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
===========
Предлагаемая подборка документов сформировалась у составителя в
период изучения этнической истории черноморских шапсугов. Целью на стоящей публикации является популяризация архивных материалов по истории черкесов, содержащихся в фондах Государственного архива Краснодарского края.
Этноним «западные черкесы», вынесенный в заголовок издания, объединяет многочисленные адыгские субэтносы (шапсуги, натухайцы, убыхи, аба-зехи, жанеевцы, хатукайцы и др.), расселенные в прошлом на обширном пространстве Черноморского побережья Северо-Западного Кавказа и в бассейне реки Кубани, исключая бесленеевцев, относимых вместе с кабардинцами к адыгам восточным. Такое ограничение объясняется, в том числе и тем, что предлагаемая подборка документов сформировалась у составителя в период изучения этнической истории черноморских шапсугов. При этом автор исследования касался истории и этнографии других черкесских (и не только черкесских) этнических подразделений, и это, в свою очередь, привело его в архивы Краснодарского края и Новороссийска.
Именно в Краснодарском крайгосархиве было найдено большинство использованных и процитированных в исследовании документов, характеризующих взаимоотношения Черноморского (впоследствии - Кубанского) казачьего войска, его командования и рядовых казаков с местным коренным населением - адыгами, а также с соседними и родственными им народами.
Нижняя хронологическая граница собранных в настоящем издании источников определяется концом XVIII в. (1793 г.), когда черноморские казаки были поселены на Кубань для обеспечения безопасности южных границ Российской империи. И сразу же в непосредственный контакт с черноморцами вступили черкесы. Контакты заключались, в том числе, в посредничестве казачьего начальства во взаимоотношениях адыгских субэтносов с высшей российской властью.
===========
#circasbook_документы #circasbook_этнография #circasbook_этнология #circasbook_геноцид #circasbook_кавказская_война #circasbook_статьи #circasbook
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп