«История одного экспоната»
Кинжал черкесский в ножнах (адыг "къамэ")
Материал: серебро, сталь, кожа, дерево
Техника: ковка, чеканка, гравировка, зернь, чернь.
Датировка: нач. XIX в.
Размер: длина кинжала - 55 см, клинка - 36,5 см.
Издревле кинжал был неизменным и постоянным элементом черкесского национального костюма. Адыгский этнограф и фольклорист Хан-Гирей писал:
«Это оружие можно, так сказать, причислить к верхней одежде черкеса, в особенности у лучших воинов высшего класса, ибо они только снимают с себя кинжал тогда, когда скидывают верхнее платье. Черкес ест, пьет, говорит, всегда с кинжалом на поясе и спит, имея его под своим изголовьем, следственно, он вечно вооружен».
Представленный кинжал был передан в музей Черкесской общиной в Иордании в 1983 г.
#Национальный_музей_РА
#История_одного_экспоната
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
Кинжал черкесский в ножнах (адыг "къамэ")
Материал: серебро, сталь, кожа, дерево
Техника: ковка, чеканка, гравировка, зернь, чернь.
Датировка: нач. XIX в.
Размер: длина кинжала - 55 см, клинка - 36,5 см.
Издревле кинжал был неизменным и постоянным элементом черкесского национального костюма. Адыгский этнограф и фольклорист Хан-Гирей писал:
«Это оружие можно, так сказать, причислить к верхней одежде черкеса, в особенности у лучших воинов высшего класса, ибо они только снимают с себя кинжал тогда, когда скидывают верхнее платье. Черкес ест, пьет, говорит, всегда с кинжалом на поясе и спит, имея его под своим изголовьем, следственно, он вечно вооружен».
Представленный кинжал был передан в музей Черкесской общиной в Иордании в 1983 г.
#Национальный_музей_РА
#История_одного_экспоната
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
И.И. Гущина, И.П. Засецкая
«Золотое кладбище» Римской эпохи в Прикубанье.
/ Российская археологическая библиотека, 1. СПб: «Фарн». 1994. 172 с.
Материалы из «Золотого кладбища» — курганов I-III вв. н.э., расположенных цепочкой вдоль правого берега р. Кубань на Северном Кавказе, известны благодаря исследованиям, проведённым Н.И. Веселовским в 1901-1908 гг. По распоряжению Императорской Археологической Комиссии коллекции вещей были разрознены и поступили в Исторический Музей в Москве и Эрмитаж в Санкт-Петербурге, а полевая документация сохранилась в Рукописном Архиве ИИМК РАН (Ф.1 — ИАК).
Впервые задача полного издания «Золотого кладбища» была поставлена ещё в 50-е годы доктором исторических наук Константином Фёдоровичем Смирновым (1917-1980), который выполнил большую часть графических иллюстраций, использованных в этой книге, но не успел написать текст и комментарии к ним. Цель настоящей публикации, подготовленной к печати в 1985 г. хранителями коллекций «Золотого кладбища» — ведущим научным сотрудником ГИМ, к.и.н. Ириной Ивановной Гущиной и ведущим научным сотрудником ГЭ, к.и.н. Ириной Петровной Засецкой, заключается во введении в научный оборот материалов «Золотого кладбища» во всей возможной полноте, позволяющей реконструировать погребальный обряд, восстановить и идентифицировать комплексы, обозначить круг аналогий, т.е. воссоздать «Золотое кладбище», как полноценный источник для широкого круга специалистов по археологии, ранней этнической и культурной истории населения Северного Кавказа первых веков нашей эры.
Полный каталог находок из раскопок Н.И. Веселовского, хранящихся в ГИМ и ГЭ, соотнесён с комплексами погребений в соответствии с архивной документацией и сопровождается иллюстрациями и перечнем ближайших аналогий. Авторы предлагают новую периодизацию погребений «Золотого кладбища», в целом относя их к I-III вв. н.э., и высказывают гипотезу о принадлежности этого погребального комплекса группе местных воинов-варваров, состоявших на службе у римлян в качестве наёмников.
#ОСКАЭбиблиотека #сарматы #аланы #археология #северныйкавказ
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
«Золотое кладбище» Римской эпохи в Прикубанье.
/ Российская археологическая библиотека, 1. СПб: «Фарн». 1994. 172 с.
Материалы из «Золотого кладбища» — курганов I-III вв. н.э., расположенных цепочкой вдоль правого берега р. Кубань на Северном Кавказе, известны благодаря исследованиям, проведённым Н.И. Веселовским в 1901-1908 гг. По распоряжению Императорской Археологической Комиссии коллекции вещей были разрознены и поступили в Исторический Музей в Москве и Эрмитаж в Санкт-Петербурге, а полевая документация сохранилась в Рукописном Архиве ИИМК РАН (Ф.1 — ИАК).
Впервые задача полного издания «Золотого кладбища» была поставлена ещё в 50-е годы доктором исторических наук Константином Фёдоровичем Смирновым (1917-1980), который выполнил большую часть графических иллюстраций, использованных в этой книге, но не успел написать текст и комментарии к ним. Цель настоящей публикации, подготовленной к печати в 1985 г. хранителями коллекций «Золотого кладбища» — ведущим научным сотрудником ГИМ, к.и.н. Ириной Ивановной Гущиной и ведущим научным сотрудником ГЭ, к.и.н. Ириной Петровной Засецкой, заключается во введении в научный оборот материалов «Золотого кладбища» во всей возможной полноте, позволяющей реконструировать погребальный обряд, восстановить и идентифицировать комплексы, обозначить круг аналогий, т.е. воссоздать «Золотое кладбище», как полноценный источник для широкого круга специалистов по археологии, ранней этнической и культурной истории населения Северного Кавказа первых веков нашей эры.
Полный каталог находок из раскопок Н.И. Веселовского, хранящихся в ГИМ и ГЭ, соотнесён с комплексами погребений в соответствии с архивной документацией и сопровождается иллюстрациями и перечнем ближайших аналогий. Авторы предлагают новую периодизацию погребений «Золотого кладбища», в целом относя их к I-III вв. н.э., и высказывают гипотезу о принадлежности этого погребального комплекса группе местных воинов-варваров, состоявших на службе у римлян в качестве наёмников.
#ОСКАЭбиблиотека #сарматы #аланы #археология #северныйкавказ
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
черкесов и открыл по казакам ответный огонь из ружей и фальконета, обеспечив безопасность переправы своих соратников.
К примеру, во время одного из ночных обстрелов горцами русского лагеря в ходе Хамкетинской экспедиции (январь 1859), из 20 выпущенных ядер до цели долетели только два: одно убило юнкера Каменского из Кубанского батальона, а другое – оторвало лошади ногу, попав в казачью коновязь.
И. Дроздов: «Целую ночь простоял отряд под ружьем. Беспрерывные залпы горцев по всем фасам лагеря, орудийная пальба, гиканье не дали сомкнуть глаза ни на минуту. В войсках не было заметно уныния, но грозная обстановка видимо производила на солдат впечатление сильное. На их серьезных лицах выражалось ожидание чего-то непохожего на обыкновенные кавказские перестрелки. Шуток в лагере не слышалось; костров не было. Эта-то торжественная тишина порождала какое-то тяжелое чувство в новичках, которым битвы рисовались чем-то очень картинным и веселым, а в действительности, являлись утомительные переходы, бессонные ночи и вечное ожидание чего-то необычайного. Я был еще очень молодой офицер, неокуренный пороховым дымом, и признаюсь, хоть не трусил, но охотно променял бы такую экспедицию на покойную стоянку, и желал одного – скорейшего конца: пусть хоть убьют, лишь бы выйти из томительного положения».
По воспоминаниям И. Дроздова, эффект от этого был гораздо мощнее: «С полуночи, обстреляв своими орудиями – по обыкновению, неудачно наш лагерь, они (черкесы – А.О.), с громким пением, стали приближаться к отряду; хор из пяти тысяч человек был необыкновенно эфектен. Однообразное, заунывное пениe произвело потрясающее впечатление на отряд. Вмиг облетело весь лагерь слово – тревога; батальоны стали в ружье, ожидая, с минуты на минуту, кровавого ночного дела; – всем было известно, что горцы поют свои гимны в минуты особенно торжественные, и потому, понятно напряженное состояние войск, в ожидании чего-то рокового. Звуки то приближались, то отдалялись. Трудно было определить, что происходит у горцев и что они предпринимают. Долго мы стояли под ружьем, выслушивая оригинальный концерт; пение окончилось, но солдаты еще не расходились, объясняя, всякий по-своему причину пения».
Первое упоминание связано с абадзехами, регулярно подвергавшими пушечному обстрелу авангардные части генерала Вельяминова во время его карательной экспедиции в Абадзехию (16 июня – 25 августа 1825).
Два других случая демонстрируют аналогичное применение фальконета темиргоевцами против передовых отрядов генерала Эмануеля во время его походов в Закубанскую Черкесию – экспедиция в верховья р. Лабы против аулов князя Дж. Болотокова (19-29 мая 1828) и крупномасштабная карательная экспедиция в верховья рр. Фарс и Белая (23 ноября – 15 декабря 1828).
Следующий момент связан с приморскими шапсугами, обстрелявшими из небольшой турецкой пушки десантный отряд капитана Бриневского, высадившегося в устье р. Вулан для уничтожения османских кочерм (май 1833).
Стоит отметить, эффективность артиллерийского огня черкесов в трех из четырех выше перечисленных случаях была крайне низкой – он практически не наносил русским войскам никакого урона. Единственным исключением был второй случай, когда темиргоевцы достаточно метко расстреливали солдат Эммануэля, скорее всего, картечью (24 мая 1828): «Горцы, засев в лесу, встретили авангард ружейным огнем и открыли по нем канонаду из фальконета. Колонна находилась еще шагах в шестистах от леса, а люди падали уже, поражаемые фальконетными пулями. Эммануэль вызвал вперед казачье орудие, и по третьему выстрелу и фальконет, и стоявший с ним рядом зарядный ящик были взорваны».
В случае возведения российских укреплений на адыгской земле, горцы подвергали артиллерийскому обстрелу рабочих для срыва строительных работ. Такая ситуация имела место во время выше упомянутой экспедиции генерала Вельяминова в Абадзехию (16 июня – 25 августа 1825), когда его солдаты возводили Майкопское укрепление на р. Белая – зародыш будущего г. Майкоп
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп https://www.facebook.com/groups/2012926685673205/posts/2508052232827312/
К примеру, во время одного из ночных обстрелов горцами русского лагеря в ходе Хамкетинской экспедиции (январь 1859), из 20 выпущенных ядер до цели долетели только два: одно убило юнкера Каменского из Кубанского батальона, а другое – оторвало лошади ногу, попав в казачью коновязь.
И. Дроздов: «Целую ночь простоял отряд под ружьем. Беспрерывные залпы горцев по всем фасам лагеря, орудийная пальба, гиканье не дали сомкнуть глаза ни на минуту. В войсках не было заметно уныния, но грозная обстановка видимо производила на солдат впечатление сильное. На их серьезных лицах выражалось ожидание чего-то непохожего на обыкновенные кавказские перестрелки. Шуток в лагере не слышалось; костров не было. Эта-то торжественная тишина порождала какое-то тяжелое чувство в новичках, которым битвы рисовались чем-то очень картинным и веселым, а в действительности, являлись утомительные переходы, бессонные ночи и вечное ожидание чего-то необычайного. Я был еще очень молодой офицер, неокуренный пороховым дымом, и признаюсь, хоть не трусил, но охотно променял бы такую экспедицию на покойную стоянку, и желал одного – скорейшего конца: пусть хоть убьют, лишь бы выйти из томительного положения».
По воспоминаниям И. Дроздова, эффект от этого был гораздо мощнее: «С полуночи, обстреляв своими орудиями – по обыкновению, неудачно наш лагерь, они (черкесы – А.О.), с громким пением, стали приближаться к отряду; хор из пяти тысяч человек был необыкновенно эфектен. Однообразное, заунывное пениe произвело потрясающее впечатление на отряд. Вмиг облетело весь лагерь слово – тревога; батальоны стали в ружье, ожидая, с минуты на минуту, кровавого ночного дела; – всем было известно, что горцы поют свои гимны в минуты особенно торжественные, и потому, понятно напряженное состояние войск, в ожидании чего-то рокового. Звуки то приближались, то отдалялись. Трудно было определить, что происходит у горцев и что они предпринимают. Долго мы стояли под ружьем, выслушивая оригинальный концерт; пение окончилось, но солдаты еще не расходились, объясняя, всякий по-своему причину пения».
Первое упоминание связано с абадзехами, регулярно подвергавшими пушечному обстрелу авангардные части генерала Вельяминова во время его карательной экспедиции в Абадзехию (16 июня – 25 августа 1825).
Два других случая демонстрируют аналогичное применение фальконета темиргоевцами против передовых отрядов генерала Эмануеля во время его походов в Закубанскую Черкесию – экспедиция в верховья р. Лабы против аулов князя Дж. Болотокова (19-29 мая 1828) и крупномасштабная карательная экспедиция в верховья рр. Фарс и Белая (23 ноября – 15 декабря 1828).
Следующий момент связан с приморскими шапсугами, обстрелявшими из небольшой турецкой пушки десантный отряд капитана Бриневского, высадившегося в устье р. Вулан для уничтожения османских кочерм (май 1833).
Стоит отметить, эффективность артиллерийского огня черкесов в трех из четырех выше перечисленных случаях была крайне низкой – он практически не наносил русским войскам никакого урона. Единственным исключением был второй случай, когда темиргоевцы достаточно метко расстреливали солдат Эммануэля, скорее всего, картечью (24 мая 1828): «Горцы, засев в лесу, встретили авангард ружейным огнем и открыли по нем канонаду из фальконета. Колонна находилась еще шагах в шестистах от леса, а люди падали уже, поражаемые фальконетными пулями. Эммануэль вызвал вперед казачье орудие, и по третьему выстрелу и фальконет, и стоявший с ним рядом зарядный ящик были взорваны».
В случае возведения российских укреплений на адыгской земле, горцы подвергали артиллерийскому обстрелу рабочих для срыва строительных работ. Такая ситуация имела место во время выше упомянутой экспедиции генерала Вельяминова в Абадзехию (16 июня – 25 августа 1825), когда его солдаты возводили Майкопское укрепление на р. Белая – зародыш будущего г. Майкоп
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп https://www.facebook.com/groups/2012926685673205/posts/2508052232827312/
Карл Штюккер. Нравы и обычаи в Турции и Черкесии. Перевод с немецкого А.М. Абаевой.
Серия «Народы Северного Кавказа в европейской культуре и общественном сознании (историографические и источниковедческие аспекты)» объединяет малоизвестные нарративные источники, научные работы и политическую публицистику европейских авторов XIX–XX веков, посвященные народам региона.
Часть II посвящена публикуемому впервые историко-этнографическому
труду немецкого автора К. Штюккера «Нравы и обычаи в Турции и Черкесии». Издатели вводят в научный оборот третий раздел, касающийся Черкесии, а также материалы немецкой периодической печати. Автор – очевидец описываемых событий. Он оказался в Черкесии в конце 1850-х гг., когда борьба западных адыгов под руководством наиба Магомет-Амина переживала подъем и приняла более организованный характер. К. Штюккер являлся реализатором
новшеств в организации военного дела у черкесов в части обучения их строевому порядку, а также в рациональном использовании военных укреплений, оставленных русскими войсками.
#ОСКАЭбиблиотека #этнология #северныйкавказ
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
Серия «Народы Северного Кавказа в европейской культуре и общественном сознании (историографические и источниковедческие аспекты)» объединяет малоизвестные нарративные источники, научные работы и политическую публицистику европейских авторов XIX–XX веков, посвященные народам региона.
Часть II посвящена публикуемому впервые историко-этнографическому
труду немецкого автора К. Штюккера «Нравы и обычаи в Турции и Черкесии». Издатели вводят в научный оборот третий раздел, касающийся Черкесии, а также материалы немецкой периодической печати. Автор – очевидец описываемых событий. Он оказался в Черкесии в конце 1850-х гг., когда борьба западных адыгов под руководством наиба Магомет-Амина переживала подъем и приняла более организованный характер. К. Штюккер являлся реализатором
новшеств в организации военного дела у черкесов в части обучения их строевому порядку, а также в рациональном использовании военных укреплений, оставленных русскими войсками.
#ОСКАЭбиблиотека #этнология #северныйкавказ
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
В.И. Козенкова
Культурно-исторические процессы на Северном Кавказе в эпоху поздней бронзы и в раннем железном веке: узловые проблемы происхождения и развития кобанской культуры.
М, 1996.
Монография посвящена изложению новой концепции возникновения и этапов развития кобанской археологической культуры (XIV - IV вв. до н.э.), великолепные бронзовые изделия которой хорошо известны в Европейском регионе более ста лет. Автор размышляет по поводу наиболее спорных сторон ареала, хронологии культуры, объективных и субъективных факторов механизма ее формирования.
#ОСКАЭбиблиотека #археология #ранний_железный_век #кобанскаякультура
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
Культурно-исторические процессы на Северном Кавказе в эпоху поздней бронзы и в раннем железном веке: узловые проблемы происхождения и развития кобанской культуры.
М, 1996.
Монография посвящена изложению новой концепции возникновения и этапов развития кобанской археологической культуры (XIV - IV вв. до н.э.), великолепные бронзовые изделия которой хорошо известны в Европейском регионе более ста лет. Автор размышляет по поводу наиболее спорных сторон ареала, хронологии культуры, объективных и субъективных факторов механизма ее формирования.
#ОСКАЭбиблиотека #археология #ранний_железный_век #кобанскаякультура
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
Борьба за власть в мамлюкском султанате в первый период правления Баркука (1382–1389) - М. Ю. Илюшина Вестник СПбГУ. Сер. 13. 2013. Вып. 4
Период правления Бурджитов (1382–1389) составляет второй, завершающий этап истории независимых мамлюкских султанов в Египте. Политическую элиту страны в это время составляли в основном выходцы с Кавказа, преимущественно черкесы [1, с. 139–140; 3, с. 108]. Основателем Бурджитского, или Черкесского султаната по праву считается султан Баркук (1382–1399).
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
Период правления Бурджитов (1382–1389) составляет второй, завершающий этап истории независимых мамлюкских султанов в Египте. Политическую элиту страны в это время составляли в основном выходцы с Кавказа, преимущественно черкесы [1, с. 139–140; 3, с. 108]. Основателем Бурджитского, или Черкесского султаната по праву считается султан Баркук (1382–1399).
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
педантичность Канта в мелочах. В то же время показан и «другой Кант»: тщеславный, сварливый, иногда жестокий и надменный.
7. «Любовники Кафе де Флор» (2006) Илан Дюран Коэн (Сартр, Бовуар)
«Это был мой двойник, в нем я обнаружила доведенными до последнего предела и мои вкусы, и мои пристрастия». Cимона де Бовуар
Французский биографический фильм «Любовники Кафе де Флор» — это история о творческих успехах, неудачах и странном союзе двух людей искусства, посвятивших свою жизнь убеждениям экзистенциализма. 1924 год. Молодая и скромная студентка Cимона де Бовуар готовится стать преподавателем философии. Но всем ее планам не суждено сбыться, ведь на жизненном пути Симоны появляется начинающий писатель Жан-Поль. Сартр станет первым возлюбленным Симоны, но вместо традиционного брака он предложит ей разделить с ним свою бурную и беспутную жизнь. Жизнь, которая, с одной стороны, причинит Симоне немало страданий, а с другой — вдохновит на написание шедевра, книги «Второй пол».
8. «Когда Ницше плакал» (2007) Пинчас Перри
Экранизация одноименного романа известного психоаналитика Ирвина Ялома. Неудивительно, что сюжет фильма разворачивается на фоне интеллектуального брожения Вены XIX века (в преддверии зарождения психоанализа), а главными его героями становятся два венских психиатра — авторитетный и знаменитый Йозеф Брейлер и молодой, вчерашний студент Зигмунд Фрейд. Когда к первому на прием приходит Лу Саломе и умоляет спасти своего друга Фридриха Ницше от скорби и суицидальных наклонностей, он еще не подозревает, что будет втянут в интеллектуальную дуэль со своим будущим пациентом, в которой излечению подвергнется прежде всего он сам...
9. «Опасный метод» (2011) Дэвид Кроненберг (Юнг, Фрейд)
Сюжет психологической драмы закручен вокруг двух основоположников психоанализа Карла Густава Юнга и Зигмунда Фрейда и их сложных взаимоотношений с пациенткой Сабиной Шпильрейн. Сценарий, основанный на реальных фактах из биографии главных героев, написан Кристофером Хэмптоном по собственной пьесе «Исцеление беседой».
Действие фильма охватывает период с 1904 по 1913 годы. Шпильрейн эволюционирует из истерички, не способной управлять собственным телом, в любовницу своего доктора, а затем и в его коллегу-психиатра. Параллельно этой траектории разворачивается эдиповская драма отношений Фрейда и Юнга. Из многообещающего ученика Фрейда швейцарец превращается в наследника его позиции во главе психоаналитического движения, а затем под влиянием мистических видений вступает в конфликт со своим наставником...
10. «Ханна Арендт» (2012) Маргарете фон Тротта
«Зло всегда поверхностно и только в добре есть глубина»
Интеллектуальная драма выдающегося немецкого режиссера Маргарете фон Тротты. Устояв перед соблазном снять байопик, режиссер выбрала единственный сюжет из жизни знаменитого философа и писателя Ханны Арендт: ее приезд в Израиль для дачи показаний на суде над одним из организаторов Холокоста Адольфом Эйхманом. Пытаясь разобраться в природе фашистской ненависти по отношению к евреям, Арендт тщательно записывала и анализировала материалы суда, обобщала их в статьях, появляющихся за океаном. В результате, под ее пером возникла картина, совершенно не укладывающаяся в сложившиеся рамки. Обнародованный Арендт новый подход вызвал против нее волну возмущения и поделил многих людей на сторонников и противников этой незаурядной женщины.
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп https://vk.com/video-52526415_456244514
7. «Любовники Кафе де Флор» (2006) Илан Дюран Коэн (Сартр, Бовуар)
«Это был мой двойник, в нем я обнаружила доведенными до последнего предела и мои вкусы, и мои пристрастия». Cимона де Бовуар
Французский биографический фильм «Любовники Кафе де Флор» — это история о творческих успехах, неудачах и странном союзе двух людей искусства, посвятивших свою жизнь убеждениям экзистенциализма. 1924 год. Молодая и скромная студентка Cимона де Бовуар готовится стать преподавателем философии. Но всем ее планам не суждено сбыться, ведь на жизненном пути Симоны появляется начинающий писатель Жан-Поль. Сартр станет первым возлюбленным Симоны, но вместо традиционного брака он предложит ей разделить с ним свою бурную и беспутную жизнь. Жизнь, которая, с одной стороны, причинит Симоне немало страданий, а с другой — вдохновит на написание шедевра, книги «Второй пол».
8. «Когда Ницше плакал» (2007) Пинчас Перри
Экранизация одноименного романа известного психоаналитика Ирвина Ялома. Неудивительно, что сюжет фильма разворачивается на фоне интеллектуального брожения Вены XIX века (в преддверии зарождения психоанализа), а главными его героями становятся два венских психиатра — авторитетный и знаменитый Йозеф Брейлер и молодой, вчерашний студент Зигмунд Фрейд. Когда к первому на прием приходит Лу Саломе и умоляет спасти своего друга Фридриха Ницше от скорби и суицидальных наклонностей, он еще не подозревает, что будет втянут в интеллектуальную дуэль со своим будущим пациентом, в которой излечению подвергнется прежде всего он сам...
9. «Опасный метод» (2011) Дэвид Кроненберг (Юнг, Фрейд)
Сюжет психологической драмы закручен вокруг двух основоположников психоанализа Карла Густава Юнга и Зигмунда Фрейда и их сложных взаимоотношений с пациенткой Сабиной Шпильрейн. Сценарий, основанный на реальных фактах из биографии главных героев, написан Кристофером Хэмптоном по собственной пьесе «Исцеление беседой».
Действие фильма охватывает период с 1904 по 1913 годы. Шпильрейн эволюционирует из истерички, не способной управлять собственным телом, в любовницу своего доктора, а затем и в его коллегу-психиатра. Параллельно этой траектории разворачивается эдиповская драма отношений Фрейда и Юнга. Из многообещающего ученика Фрейда швейцарец превращается в наследника его позиции во главе психоаналитического движения, а затем под влиянием мистических видений вступает в конфликт со своим наставником...
10. «Ханна Арендт» (2012) Маргарете фон Тротта
«Зло всегда поверхностно и только в добре есть глубина»
Интеллектуальная драма выдающегося немецкого режиссера Маргарете фон Тротты. Устояв перед соблазном снять байопик, режиссер выбрала единственный сюжет из жизни знаменитого философа и писателя Ханны Арендт: ее приезд в Израиль для дачи показаний на суде над одним из организаторов Холокоста Адольфом Эйхманом. Пытаясь разобраться в природе фашистской ненависти по отношению к евреям, Арендт тщательно записывала и анализировала материалы суда, обобщала их в статьях, появляющихся за океаном. В результате, под ее пером возникла картина, совершенно не укладывающаяся в сложившиеся рамки. Обнародованный Арендт новый подход вызвал против нее волну возмущения и поделил многих людей на сторонников и противников этой незаурядной женщины.
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп https://vk.com/video-52526415_456244514
Крачковский И.Ю. Над арабскими рукописями. Издание 4-е. М.: Наука, 1965. - 234 с.
Игнатий Юлианович Крачковский (4 (16) марта 1883, Вильна – 24 января 1951, Ленинград) – советский арабист, академик АН СССР (с 1921). Один из создателей школы советской арабистики.
Игнатий Юлианович родился в семье директора Учительского института в городе Вильно Юлиана Крачковского. Уже в детские годы проявлял интерес к восточным культурам, самостоятельно изучал восточные языки. С 1901 по 1905 годы обучался на факультете восточных языков Петербургского университета и закончил там курс арабско-персидско-турецко-татарского. И.Ю. Крачковский руководил Русским географическим обществом и Институтом востоковедения.
Перевёл на русский язык Коран. Автор более 450 опубликованных трудов. Стал редактором первого полного издания «1001 ночи» на русском языке.
Источник: https://vk.com/club176345677
#Арабистика@politvostok, #ВоображаяВосток@politvostok
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
Игнатий Юлианович Крачковский (4 (16) марта 1883, Вильна – 24 января 1951, Ленинград) – советский арабист, академик АН СССР (с 1921). Один из создателей школы советской арабистики.
Игнатий Юлианович родился в семье директора Учительского института в городе Вильно Юлиана Крачковского. Уже в детские годы проявлял интерес к восточным культурам, самостоятельно изучал восточные языки. С 1901 по 1905 годы обучался на факультете восточных языков Петербургского университета и закончил там курс арабско-персидско-турецко-татарского. И.Ю. Крачковский руководил Русским географическим обществом и Институтом востоковедения.
Перевёл на русский язык Коран. Автор более 450 опубликованных трудов. Стал редактором первого полного издания «1001 ночи» на русском языке.
Источник: https://vk.com/club176345677
#Арабистика@politvostok, #ВоображаяВосток@politvostok
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
Что мы знаем о разнообразии языков человечества?
В настоящее время в мире существует более семи тысяч языков (хотя их число непрерывно сокращается), которые относятся к множеству различных языковых семей и групп. Именно это богатство и разнообразие постарались показать кураторы выставки «Всеобщий язык» в разделе «Мир многоликий и многоязыкий», представив посетителям в том числе и многочисленные системы письма, существующие и существовавшие в мире.
Что известно о феномене языкового разнообразия? Как современная наука видит его прошлое, настоящее и будущее? На лекции мы попробовали ответить на эти непростые вопросы.
Лектор: Плунгян Владимир Александрович — профессор филологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, доктор филологических наук, академик отделения историко-филологических наук РАН.
Лекция организована [https://vk.com/theartsmuseum|Государственным музеем изобразительных искусств имени А.С. Пушкина].
#Языкознание@vpoiskeznany #Лингвистика@vpoiskeznany #Филология@vpoiskeznany
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп https://vk.com/video-23141780_456240557
В настоящее время в мире существует более семи тысяч языков (хотя их число непрерывно сокращается), которые относятся к множеству различных языковых семей и групп. Именно это богатство и разнообразие постарались показать кураторы выставки «Всеобщий язык» в разделе «Мир многоликий и многоязыкий», представив посетителям в том числе и многочисленные системы письма, существующие и существовавшие в мире.
Что известно о феномене языкового разнообразия? Как современная наука видит его прошлое, настоящее и будущее? На лекции мы попробовали ответить на эти непростые вопросы.
Лектор: Плунгян Владимир Александрович — профессор филологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, доктор филологических наук, академик отделения историко-филологических наук РАН.
Лекция организована [https://vk.com/theartsmuseum|Государственным музеем изобразительных искусств имени А.С. Пушкина].
#Языкознание@vpoiskeznany #Лингвистика@vpoiskeznany #Филология@vpoiskeznany
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп https://vk.com/video-23141780_456240557
В результате активных охранных археологических раскопок на территории Ставропольского края и Предкавказья зафиксирована дата применения первого колёсного транспорта на данной территории. Это четырёхколёсные деревянные повозки с бычьими упряжками. Колёса повозок изготавливались без спиц (из двух полудисков, соединённых друг с другом).
Такой транспорт найден в погребениях катакомбной археологической культуры на юге России. Наличие данного типа транспорта свидетельствует о том, что представители катакомбной культуры, проживавшие в степных пространствах современного Ставрополья, занимались кочевым скотоводством, перемещаясь по необъятным просторам края.
Находки повозок или их глиняных моделей свидетельствуют о статусном положении покойных катакомбников, отмеченных набором престижных предметов. Среди престижных предметов не только повозки, но и оружие, изделия из камня и бронзы. Предполагается, что повозку помещали в погребение к племенному вождю, а приближённым доставались глиняные модели.
Стоит обратить внимание на размещение повозок внутри погребений. Для устойчивости кузова, колёса повозки помещались в линзовидные углубления на дне могилы. Встречались разные варианты погребения с повозкой – есть захоронения, где умерший лежит рядом с повозкой, и где погребённый находится на повозке. Похоже, что представители катакомбников воспринимали колёсный транспорт как связующее звено между миром живых и миром мёртвых, считая, что повозка мигом домчит их в мир мёртвых.
Образ колёсного транспорта один из древнейших архетипов, прочно закрепившихся в мифологии, религии и искусстве древних народов, проживавших на территории Евразии. В мифологии колёсный транспорт ассоциировался с богами неба и солнцем. В древнем искусстве колесница или повозка призвана демонстрировать силу, величие и триумф, что прослеживается ещё в шумерской и египетской иконографиях.
В результате археологических изысканий на территории края обнаружены фрагменты повозок и колёс из катакомбного погребения Большого Ипатовского кургана, раскопки которого осуществлялись предприятием ГУП «Наследие», в течение двух лет во главе с А.Б. Белинским (1998-1999 гг.). Помимо фрагментов оригинальных повозок следует выделить и модели гужевого транспорта. Например, глиняные модели кузова, происходящие из курганных могильников Благодарный (раскопки В.Л. Державина, 1989 г.), Айгурский-2 (раскопки В.А. Бабенко, 1999 г.), а также глиняные модели колёс из курганных могильников, это упомянутый выше могильник Ипатово-3, Шарахалсун-5 (раскопки А.В. Яковлева, 2001 г.) могильник Клин-Яр (раскопки С.Н. Кореневского, 1982 г.), курганный могильник Чограй VIII (раскопки М.В. Андреевой, 1979 г.).
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
Такой транспорт найден в погребениях катакомбной археологической культуры на юге России. Наличие данного типа транспорта свидетельствует о том, что представители катакомбной культуры, проживавшие в степных пространствах современного Ставрополья, занимались кочевым скотоводством, перемещаясь по необъятным просторам края.
Находки повозок или их глиняных моделей свидетельствуют о статусном положении покойных катакомбников, отмеченных набором престижных предметов. Среди престижных предметов не только повозки, но и оружие, изделия из камня и бронзы. Предполагается, что повозку помещали в погребение к племенному вождю, а приближённым доставались глиняные модели.
Стоит обратить внимание на размещение повозок внутри погребений. Для устойчивости кузова, колёса повозки помещались в линзовидные углубления на дне могилы. Встречались разные варианты погребения с повозкой – есть захоронения, где умерший лежит рядом с повозкой, и где погребённый находится на повозке. Похоже, что представители катакомбников воспринимали колёсный транспорт как связующее звено между миром живых и миром мёртвых, считая, что повозка мигом домчит их в мир мёртвых.
Образ колёсного транспорта один из древнейших архетипов, прочно закрепившихся в мифологии, религии и искусстве древних народов, проживавших на территории Евразии. В мифологии колёсный транспорт ассоциировался с богами неба и солнцем. В древнем искусстве колесница или повозка призвана демонстрировать силу, величие и триумф, что прослеживается ещё в шумерской и египетской иконографиях.
В результате археологических изысканий на территории края обнаружены фрагменты повозок и колёс из катакомбного погребения Большого Ипатовского кургана, раскопки которого осуществлялись предприятием ГУП «Наследие», в течение двух лет во главе с А.Б. Белинским (1998-1999 гг.). Помимо фрагментов оригинальных повозок следует выделить и модели гужевого транспорта. Например, глиняные модели кузова, происходящие из курганных могильников Благодарный (раскопки В.Л. Державина, 1989 г.), Айгурский-2 (раскопки В.А. Бабенко, 1999 г.), а также глиняные модели колёс из курганных могильников, это упомянутый выше могильник Ипатово-3, Шарахалсун-5 (раскопки А.В. Яковлева, 2001 г.) могильник Клин-Яр (раскопки С.Н. Кореневского, 1982 г.), курганный могильник Чограй VIII (раскопки М.В. Андреевой, 1979 г.).
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
Скаков А.Ю., Журавлев Д.В. Новая находка шлема и пекторали предскифского времени на Кавказе (предварительное сообщение) // VIII "Анфимовские чтения" по археологии Западного Кавказа: Война и торговля как факторы исторического развития народов Западного Кавказа в древности и средневековье. - Материалы международной археологической конференции VIII (г. Краснодар, 30 мая – 1 июня 2018 г.). - Краснодар, 2018. С. 279-281.
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
Иллюстрация из книги Карла Фрейтага «Породы лошадей России» («RUSSLANDS PFERDE-RACEN»). 1881 год.
Карл Фрейтаг (1831 - 1908 г.г.) — немецкий зоотехник, ученый в области сельского хозяйства. В 1870-х годах посетил Россию с целью изучения и описания всех известных пород лошадей. По результатам экспедиции написал книгу «Породы лошадей России» («RUSSLANDS PFERDE-RACEN»), которая была издана в 1881 году в городе Галле, Германия. Один из разделов книги посвящен Черкесской (Кабардинской) породе лошадей (“Das tscherkessische Pferd (Die Kabarder)”, страницы 156-160).
Иллюстрация из книги: «Tscherkesse» — «Черкесская [порода]»
(иллюстратор - H. Schenck)
Книга в открытом доступе на сайте университета Утрехта (Нидерланды) ⬇
https://objects.library.uu.nl/reader/index.php?obj=1874-33869&lan=en#page//15/58/81/155881959375573759601262197544869040279.jpg/mode/1up
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп https://objects.library.uu.nl/reader/index.php?obj=1874-33869&lan=en#page//15/58/81/155881959375573759601262197544869040279.jpg/mode/1up
Карл Фрейтаг (1831 - 1908 г.г.) — немецкий зоотехник, ученый в области сельского хозяйства. В 1870-х годах посетил Россию с целью изучения и описания всех известных пород лошадей. По результатам экспедиции написал книгу «Породы лошадей России» («RUSSLANDS PFERDE-RACEN»), которая была издана в 1881 году в городе Галле, Германия. Один из разделов книги посвящен Черкесской (Кабардинской) породе лошадей (“Das tscherkessische Pferd (Die Kabarder)”, страницы 156-160).
Иллюстрация из книги: «Tscherkesse» — «Черкесская [порода]»
(иллюстратор - H. Schenck)
Книга в открытом доступе на сайте университета Утрехта (Нидерланды) ⬇
https://objects.library.uu.nl/reader/index.php?obj=1874-33869&lan=en#page//15/58/81/155881959375573759601262197544869040279.jpg/mode/1up
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп https://objects.library.uu.nl/reader/index.php?obj=1874-33869&lan=en#page//15/58/81/155881959375573759601262197544869040279.jpg/mode/1up
Эпоха всадников на Северном Кавказе: к 90-летию Веры Борисовны Ковалевской / под ред. З.Х. Албеговой, Д.С. Коробова, А.В. Мастыковой. – М.: ИА РАН; 2021. 384 стр.: ил.
Сборник «Эпоха всадников на Северном Кавказе» посвящен 90-летнему юбилею Веры Борисовны Ковалевской – ученого-энциклопедиста, основателя нескольких направлений в археологии древней и средневековой Евразии. В него вошли статьи, отражающие широкие научные интересы юбиляра. Прежде всего, это археология Кавказа, начиная с позднего бронзового – раннего железного века и заканчивая Средневековьем. В сборник также включены исследования, посвященные средневековым материалам связанных с Кавказом территорий Северного Причерноморья и Таманского полуострова, Среднего Дона, Восточно-Европейской равнины. В отдельном блоке статей рассматриваются проблемы изучения стеклянных изделий, в том числе бус.
#ОСКАЭбиблиотека #археология #кавказ #кобанская_культура #ранний_железный_век #аланы
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
Сборник «Эпоха всадников на Северном Кавказе» посвящен 90-летнему юбилею Веры Борисовны Ковалевской – ученого-энциклопедиста, основателя нескольких направлений в археологии древней и средневековой Евразии. В него вошли статьи, отражающие широкие научные интересы юбиляра. Прежде всего, это археология Кавказа, начиная с позднего бронзового – раннего железного века и заканчивая Средневековьем. В сборник также включены исследования, посвященные средневековым материалам связанных с Кавказом территорий Северного Причерноморья и Таманского полуострова, Среднего Дона, Восточно-Европейской равнины. В отдельном блоке статей рассматриваются проблемы изучения стеклянных изделий, в том числе бус.
#ОСКАЭбиблиотека #археология #кавказ #кобанская_культура #ранний_железный_век #аланы
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
ГИБЕЛЬ КАВКАЗА ОТ ЛЕСОРУБКИ
❗ Смирнов В. Н. Гибель Кавказа от лесорубки: (с 4-мя фотографиями). Ростов-на-Дону, 1914.
https://vivaldi.dspl.ru/bx0004622/view/?#page=1
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп https://vivaldi.dspl.ru/bx0004622/view/?#page=1
❗ Смирнов В. Н. Гибель Кавказа от лесорубки: (с 4-мя фотографиями). Ростов-на-Дону, 1914.
https://vivaldi.dspl.ru/bx0004622/view/?#page=1
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп https://vivaldi.dspl.ru/bx0004622/view/?#page=1
сбитые с толку ряды. Каре было разбито, сабля делала свое дело с ужасающей силой, несчастная пехота пала как трава под ножом косильщика, и вождь черкесов, спасенный и пересаженный своими сподвижниками на другого коня, отделался несколькими ушибами и царапинами» [23: 347-348].
А. Симонов, участник боевых действий на Западном Кавказе в последние годы Кавказской войны, подчеркивал приверженность черкесов рыцарскому идеалу войны: «Мы сами были не раз свидетелями, как горсть абадзехов или шапсугов задерживала целые отряды; мы видели даже, как один шапсуг боролся против десяти наших охотников и занимал их собою несколько минут, т.е. до тех пор, когда, убив одного капитана и ранив двух рядовых, пал в буквальном смысле поднятый на штыки. Таких горцев было немало… Если бы в наши времена война велась так же, как во время рыцарства, если бы единоборство решало участь боя, то, нет сомнения, покорение Кавказа было бы немыслимо на долгие годы; ни дети, ни даже внуки наши не были бы свидетелями совершившихся событий» [41: 36-37].
Вынос погибших с поля боя под огнем. «В черкесском характере нет другой более достойной восхищения черты, – писал Дж. Лонгворт, – чем их нежность к умершим – несчастным останкам смертности, не разбирающей никого. Если кто-либо из их соотечественников пал на поле боя, многие бросаются на место, где он пал, чтобы унести его тело, и героическая борьба, которая следует за этим, является обычным делом в черкесских сражениях, как это было в древние времена на полях Трои, часто порождая крайне разрушительные последствия» [20: 219].
Обычай уносить убитых с поля битвы, которому так поражались русские офицеры на Кавказе, строго соблюдался черкесами и на Балканах: «Черкесы имеют обыкновение и своих раненых и своих убитых уносить на особо приспособленных для того крючках, зацепливаемых за пояса» [42: 153].
https://www.facebook.com/groups/2012926685673205/posts/2612234902409044/
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
А. Симонов, участник боевых действий на Западном Кавказе в последние годы Кавказской войны, подчеркивал приверженность черкесов рыцарскому идеалу войны: «Мы сами были не раз свидетелями, как горсть абадзехов или шапсугов задерживала целые отряды; мы видели даже, как один шапсуг боролся против десяти наших охотников и занимал их собою несколько минут, т.е. до тех пор, когда, убив одного капитана и ранив двух рядовых, пал в буквальном смысле поднятый на штыки. Таких горцев было немало… Если бы в наши времена война велась так же, как во время рыцарства, если бы единоборство решало участь боя, то, нет сомнения, покорение Кавказа было бы немыслимо на долгие годы; ни дети, ни даже внуки наши не были бы свидетелями совершившихся событий» [41: 36-37].
Вынос погибших с поля боя под огнем. «В черкесском характере нет другой более достойной восхищения черты, – писал Дж. Лонгворт, – чем их нежность к умершим – несчастным останкам смертности, не разбирающей никого. Если кто-либо из их соотечественников пал на поле боя, многие бросаются на место, где он пал, чтобы унести его тело, и героическая борьба, которая следует за этим, является обычным делом в черкесских сражениях, как это было в древние времена на полях Трои, часто порождая крайне разрушительные последствия» [20: 219].
Обычай уносить убитых с поля битвы, которому так поражались русские офицеры на Кавказе, строго соблюдался черкесами и на Балканах: «Черкесы имеют обыкновение и своих раненых и своих убитых уносить на особо приспособленных для того крючках, зацепливаемых за пояса» [42: 153].
https://www.facebook.com/groups/2012926685673205/posts/2612234902409044/
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
голень.
Лъахъэ илъхьэпIэ – ахиллово сухожилие.
КIэбдз кхъуэщын – пятка.
КIэбдз зэрытыпIэ – скакательный сустав.
КIэбдз лъэдий – плюсна.
Лъэдакъэц – щетки.
Лъэдакъэ быдз – задник копыта.
Бэкъу – паховая область.
Анэл – каштаны.
Ныбэгу (бынжэм деж) – живот ( у пупка).
Бгъэ щIагъ – нижний край грудной клетки (грудная кость).
Лъабжьэ – копыто.
Лъащхьэ – венчик.
ЛъэIэгъу – впадина на ноге выше копыта.
ЛъэIэгъу зэрытыпIэ – путовый сустав.
ФIалъэ лъэдий – пясть.
Лъэгуажьэ зэрытыпIэ – запястье.
IэфракIэ – предплечье.
Блэгъу щIагъ – подгрудок.
Бгъэгу лъагапIэ – плечелопаточный бугор и подгузок.
Бгъэгу – грудь.
Пщэлъынтхуэ – яремный желоб.
Къурмакъей – горло.
Жьэгъу джабэхэр – ганаши.
Жьэпхъуэбгъу – скула.
Пщэбгъу – бок шеи.
Блатхьэ – лопатка.
Джабэ – бок.
Джабащхьэ кумб – подвздох.
Шхужь къуапэ – маклок.
Куэ – бедро.
ГъубзиикIэ – колено.
ДзажэкIэ – ложное ребро.
IэфракIэ – локоть.
Блыпкъ – плечо.
★ Шым и къупщхьэхэр.
★ Скелет лошади:
Щхьэкъупщхьэ – череп.
ИщIагъ жьэкъупщхьэ – нижняя челюсть.
ЖьэкъупщхьэщIагъ джабэ – ганаш.
Дзэщхьэл – клренной зуб.
ХьэщIыдзэ – клык жеребца.
ДзапэфIанэ къупщхьэ – резцовая кость.
ДзапэфIанэ – зацеп.
ДзапэфIанэм къыбгъурытхэр – резцы.
ИщIыIу жьэкъупщхьэ – верхняя челюсть.
Пэбг къупщхьэ – носовая кость.
НатIэ къупщхьэ – лобная кость.
ФIэбзыпIэ, япэ пщэIупщIэ – атлант.
КъыкIэлъыкIуэ пщэ IупщIихыр – следующие 6 шейные позвонки.
Япэ бгъэIупщIэ – первый грудной позвонок.
КъыкIэлъыкIуэ бгъэIупщIэ II - р – следующие II грудные позвонки.
Япэ бгыIупщIэ – первый поясничный позвонок.
КъыкIэлъыкIуэ бгыIупщIи 4-р – следующие 4 поясничные позвонки.
КIэнтIыIу, къанжэуапIэ – крестцовая кость.
КIэпкъ (кIэ) IупщIэхэр – хвостовые позвонки.
Шхужь кIапэ – седалищная кость таза (задних конечностей).
Куэпкъ – бедренная кость.
КIэбдз (къупщхьитI) – кости голени ( большеберцовая и малоберцовая).
КIэбдз лъэкIэн – кости заплюсны.
КIэбдз лъэдий – кости плюсны (плюсна и грифельные).
КIэбдз лъэхъуамбэ къэгъэшыпIэхэр – фаланги пальца (путовая, венечная, копытовидная).
КIэбдз лъабжьэ – заднее копыто.
Шхужь бэлагъ – подвздошная кость таза.
Шхужь гъуанэм ибгъу къекIуэкI – лонная кость таза.
Лъэгуажьэтес, асмыж – коленная чашечка.
Дзажэ хъыщтхэр – реберные хрящи.
Дзажэналъэхэр (зэгуэгъуу I2 мэхъу) – ребра (их I2 пар).
Бгъэгу хъыщт, бгъэчэ – мечевидный хрящ грудной клетки.
Блатхьэ, блэгъу – лопатка (передние конечности).
Блыпкъ – плечевая кость.
Блыпкъ зэрытыпIэ – плечевой сустав.
Бгъэгу къупщхьэ – грудная кость.
IэфракIэ къупщхьэ – кости предплечья.
ФIалъэ лъэгуажьэ зэрытыпIэ – коленный сустав (кости запястья).
ФIалъэ лъэдий – кости пясти (пясть и грифельные).
ФIалъэ лъэхъуамбэ къэгъэшыпIэхэр – фаланги пальца ( путовидная, венечная, копытовидная).
ФIалъэ лъахъэ илъхьэпIэм ищхьэкIэ щыIэ къупщхьэхэр – семсамовидные кости.
ФIалъэ лъабжьэ – переднее копыто.
.....
По материалам книги: "Яхуэмыфащэу лъэныкъуэ едгъэза псалъэхэр" Шэрджэс Алий
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
Лъахъэ илъхьэпIэ – ахиллово сухожилие.
КIэбдз кхъуэщын – пятка.
КIэбдз зэрытыпIэ – скакательный сустав.
КIэбдз лъэдий – плюсна.
Лъэдакъэц – щетки.
Лъэдакъэ быдз – задник копыта.
Бэкъу – паховая область.
Анэл – каштаны.
Ныбэгу (бынжэм деж) – живот ( у пупка).
Бгъэ щIагъ – нижний край грудной клетки (грудная кость).
Лъабжьэ – копыто.
Лъащхьэ – венчик.
ЛъэIэгъу – впадина на ноге выше копыта.
ЛъэIэгъу зэрытыпIэ – путовый сустав.
ФIалъэ лъэдий – пясть.
Лъэгуажьэ зэрытыпIэ – запястье.
IэфракIэ – предплечье.
Блэгъу щIагъ – подгрудок.
Бгъэгу лъагапIэ – плечелопаточный бугор и подгузок.
Бгъэгу – грудь.
Пщэлъынтхуэ – яремный желоб.
Къурмакъей – горло.
Жьэгъу джабэхэр – ганаши.
Жьэпхъуэбгъу – скула.
Пщэбгъу – бок шеи.
Блатхьэ – лопатка.
Джабэ – бок.
Джабащхьэ кумб – подвздох.
Шхужь къуапэ – маклок.
Куэ – бедро.
ГъубзиикIэ – колено.
ДзажэкIэ – ложное ребро.
IэфракIэ – локоть.
Блыпкъ – плечо.
★ Шым и къупщхьэхэр.
★ Скелет лошади:
Щхьэкъупщхьэ – череп.
ИщIагъ жьэкъупщхьэ – нижняя челюсть.
ЖьэкъупщхьэщIагъ джабэ – ганаш.
Дзэщхьэл – клренной зуб.
ХьэщIыдзэ – клык жеребца.
ДзапэфIанэ къупщхьэ – резцовая кость.
ДзапэфIанэ – зацеп.
ДзапэфIанэм къыбгъурытхэр – резцы.
ИщIыIу жьэкъупщхьэ – верхняя челюсть.
Пэбг къупщхьэ – носовая кость.
НатIэ къупщхьэ – лобная кость.
ФIэбзыпIэ, япэ пщэIупщIэ – атлант.
КъыкIэлъыкIуэ пщэ IупщIихыр – следующие 6 шейные позвонки.
Япэ бгъэIупщIэ – первый грудной позвонок.
КъыкIэлъыкIуэ бгъэIупщIэ II - р – следующие II грудные позвонки.
Япэ бгыIупщIэ – первый поясничный позвонок.
КъыкIэлъыкIуэ бгыIупщIи 4-р – следующие 4 поясничные позвонки.
КIэнтIыIу, къанжэуапIэ – крестцовая кость.
КIэпкъ (кIэ) IупщIэхэр – хвостовые позвонки.
Шхужь кIапэ – седалищная кость таза (задних конечностей).
Куэпкъ – бедренная кость.
КIэбдз (къупщхьитI) – кости голени ( большеберцовая и малоберцовая).
КIэбдз лъэкIэн – кости заплюсны.
КIэбдз лъэдий – кости плюсны (плюсна и грифельные).
КIэбдз лъэхъуамбэ къэгъэшыпIэхэр – фаланги пальца (путовая, венечная, копытовидная).
КIэбдз лъабжьэ – заднее копыто.
Шхужь бэлагъ – подвздошная кость таза.
Шхужь гъуанэм ибгъу къекIуэкI – лонная кость таза.
Лъэгуажьэтес, асмыж – коленная чашечка.
Дзажэ хъыщтхэр – реберные хрящи.
Дзажэналъэхэр (зэгуэгъуу I2 мэхъу) – ребра (их I2 пар).
Бгъэгу хъыщт, бгъэчэ – мечевидный хрящ грудной клетки.
Блатхьэ, блэгъу – лопатка (передние конечности).
Блыпкъ – плечевая кость.
Блыпкъ зэрытыпIэ – плечевой сустав.
Бгъэгу къупщхьэ – грудная кость.
IэфракIэ къупщхьэ – кости предплечья.
ФIалъэ лъэгуажьэ зэрытыпIэ – коленный сустав (кости запястья).
ФIалъэ лъэдий – кости пясти (пясть и грифельные).
ФIалъэ лъэхъуамбэ къэгъэшыпIэхэр – фаланги пальца ( путовидная, венечная, копытовидная).
ФIалъэ лъахъэ илъхьэпIэм ищхьэкIэ щыIэ къупщхьэхэр – семсамовидные кости.
ФIалъэ лъабжьэ – переднее копыто.
.....
По материалам книги: "Яхуэмыфащэу лъэныкъуэ едгъэза псалъэхэр" Шэрджэс Алий
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
34. - Ахмед Закарей - мастер холодного и огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
35. - Исмаил Атажукин - ружейный и клинковый мастер. Черкесия. Около 1764-1789.
36. - Исхак - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Исхак".
37. - Калибатоко - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
38. - Шамиль Кареж - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
39. - Жанхот Кардан - мастер холодного и огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
40. - Селим Кара, мастер огнестрельного оружия. Черкесия Вторая половина XIX в.
41. - Клепшук, ружейный и пистолетный мастер, ювелир. Черкесия. До 1864.
42. - Керим Курман - мастер холодного и огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
43. - Кушхаби (семь братьев) - мастера огнестрельного оружия. Черкесия. Начало XX в.
44. - Маам - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Маам".
45. - Тахир Мамхег - ружейный мастер. Черкесия. Вторая половина XIX в.
46. - Мет - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. После 1800.
47. - Меши - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
48. - Муса - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Муса".
49. - Мустафа - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Мустафа".
50. - Мухаммед - мастер ружейных замков. Черкесия. XI в. Подпись: "Работал Мухаммед" или "Мухаммед".
51. - Наурзоко - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
52. - Саней - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. XIX в.
53. - Сижаж - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
54. - Мухамед Сона - мастер огнестрельного оружия (ремонт и переделка). Черкесия. Конец XIX в.
55. - Хажмуса Срук - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
56. - Хажцук Срук - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
57. - Темиржаноко - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
58. - Марем Теунико - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
59. - Бислан Тлемитхач - ружейный и пистолетный мастер. Черкесия. Около 1900-1920.
60. - Тао - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Начало XIX в.
61. - Фахр - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Фахр" или "Фахр".
62. - Мухаммед Шереуж - мастер огнестрельного оружия (ремонт, переделка). Черкесия. Конец XIX в.
63. - Шеушеко - мастер ружейных замков. Черкесия. Вторая половина XIX в.
64. - Омар Шоген - мастер огнестрельного оружия (ремонт и переделка). Черкесия. Конец XIX в.
65. - Яхья - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Яхья"
Абита (АбытIэ) - вертикальное двуствольное ружье с замком для каждого ствола. Ружье было очень популярно по Северному Кавказу.
Домбаз (Домбаз) —фитильный самопал. Ереджиб (Ерыжыб)– кремнёвое дальнобойное тяжелое ружье, которому дали имя мастера - оружейника, впервые оно стало винтовкой, т.к. его мастер сделал нарез в стволе. Пуля из этой винтовки могла пробить два тела или две головы неприятеля.
Калапшуко (Къалэпщыкъуэ) – кремневое ружье.
Калгаж (Къалгъэжь) – кремневое ружье. Канталоуж (Къантэлоужь) – кремневое ружье.
Карадае (Къэрэдае) – кремневое ружье. Коел (КъоелI) – кремневое ружье. Крымшокал (Кърымщокъал) – крымское ружье, переделанное адыгскими мастерами.
Кудас (Къудас) – кремневое ружье. Машуко (Мэшыкъуэ) – легкая винтовка с длинным и тонким стволом.
Пханей (Пхэней) – кремневое ружье. Хажмастафо (Хьэжмэстафэ) – кремневое ружье, было широко распространено. Шампаул (ШэмпIаул) – кремневое ружье.
https://www.facebook.com/groups/2012926685673205/posts/2282029222096282/
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп
34. - Ахмед Закарей - мастер холодного и огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
35. - Исмаил Атажукин - ружейный и клинковый мастер. Черкесия. Около 1764-1789.
36. - Исхак - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Исхак".
37. - Калибатоко - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
38. - Шамиль Кареж - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
39. - Жанхот Кардан - мастер холодного и огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
40. - Селим Кара, мастер огнестрельного оружия. Черкесия Вторая половина XIX в.
41. - Клепшук, ружейный и пистолетный мастер, ювелир. Черкесия. До 1864.
42. - Керим Курман - мастер холодного и огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
43. - Кушхаби (семь братьев) - мастера огнестрельного оружия. Черкесия. Начало XX в.
44. - Маам - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Маам".
45. - Тахир Мамхег - ружейный мастер. Черкесия. Вторая половина XIX в.
46. - Мет - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. После 1800.
47. - Меши - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
48. - Муса - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Муса".
49. - Мустафа - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Мустафа".
50. - Мухаммед - мастер ружейных замков. Черкесия. XI в. Подпись: "Работал Мухаммед" или "Мухаммед".
51. - Наурзоко - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
52. - Саней - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. XIX в.
53. - Сижаж - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
54. - Мухамед Сона - мастер огнестрельного оружия (ремонт и переделка). Черкесия. Конец XIX в.
55. - Хажмуса Срук - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
56. - Хажцук Срук - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
57. - Темиржаноко - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
58. - Марем Теунико - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
59. - Бислан Тлемитхач - ружейный и пистолетный мастер. Черкесия. Около 1900-1920.
60. - Тао - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Начало XIX в.
61. - Фахр - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Фахр" или "Фахр".
62. - Мухаммед Шереуж - мастер огнестрельного оружия (ремонт, переделка). Черкесия. Конец XIX в.
63. - Шеушеко - мастер ружейных замков. Черкесия. Вторая половина XIX в.
64. - Омар Шоген - мастер огнестрельного оружия (ремонт и переделка). Черкесия. Конец XIX в.
65. - Яхья - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Яхья"
Абита (АбытIэ) - вертикальное двуствольное ружье с замком для каждого ствола. Ружье было очень популярно по Северному Кавказу.
Домбаз (Домбаз) —фитильный самопал. Ереджиб (Ерыжыб)– кремнёвое дальнобойное тяжелое ружье, которому дали имя мастера - оружейника, впервые оно стало винтовкой, т.к. его мастер сделал нарез в стволе. Пуля из этой винтовки могла пробить два тела или две головы неприятеля.
Калапшуко (Къалэпщыкъуэ) – кремневое ружье.
Калгаж (Къалгъэжь) – кремневое ружье. Канталоуж (Къантэлоужь) – кремневое ружье.
Карадае (Къэрэдае) – кремневое ружье. Коел (КъоелI) – кремневое ружье. Крымшокал (Кърымщокъал) – крымское ружье, переделанное адыгскими мастерами.
Кудас (Къудас) – кремневое ружье. Машуко (Мэшыкъуэ) – легкая винтовка с длинным и тонким стволом.
Пханей (Пхэней) – кремневое ружье. Хажмастафо (Хьэжмэстафэ) – кремневое ружье, было широко распространено. Шампаул (ШэмпIаул) – кремневое ружье.
https://www.facebook.com/groups/2012926685673205/posts/2282029222096282/
#book #книги #адыги #адыгея #черкесы #майкоп