Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
💠 حقيقت داستان #غدير_خم
#قسمت_چهارم
💥#واقدی كه از #بزرگترين و #معتبرترين مورخين #اسلام ميباشد در #المغازی به بهترين شكل اين موضوع را گفته است:
#عمر‌بن‌محمد‌بن‌عمر‌بن‌على، از قول پدرش نقل كرد كه: #على همه غنايم را جمع كرد و به پنج قسمت تقسيم نمود و قرعه كشى كرد و سهم خمس را كه با قرعهيى بنام «الله» بيرون آمده بود مشخص ساخت و به #هيچيك از مردم هم #غنيمتى نداد، حال آنكه پيش از آن فرماندهان به افرادى كه حضور داشتند چيزى از خمس مىدادند و بعد به #رسول_خدا گزارش مىدادند. على چنين نكرد و از او مطالبه كردند، ايشان نپذيرفت و فرمود: من تمام خمس را پيش #رسول_خدا میبرم هر طور كه خواست عمل فرمايد، وانگهى رسول خدا هم اكنون عازم شركت در مراسم حج است و ما با او برخورد مى كنيم و به هر چه خداوند مقدر فرموده باشد حكم خواهد فرمود. (دليل تنفر مردم همين رفتارهاى ناجوانمردانه عدم كفايت #على بعنوان گماشته #محمد بر آن سپاه بود).
#على براى مراجعت حركت كرد و #خمس را با هر چه كه قابل حمل بود با خود برد.
چون به #فتق رسيد خود با عجله پيش افتاد و جلو رفت و #ابو_رافع را به فرماندهى اصحاب خود و مواظبت از خمس منصوب كرد. ضمن اموال خمس، مقدارى لباسها و پارچههاى بهم پيچيده يمنى و شتران و دامهايى بود كه به غنيمت گرفته بودند و هم مقدارى از شتران، زكات كه مربوط به زكات اموال يمنىها بود.
#ابو‌سعيد‌خدرى كه در اين جنگ همراه على بوده می گفته است كه: آن حضرت ما را از سوار شدن به شتران صدقه و زكات منع فرموده بود.
اصحاب على از ابو‌رافع درخواست كردند كه لباسى به آنها بدهد و ابو‌رافع بهره يك از ايشان دو جامه داد كه پوشيدند، و همينكه به منطقه #سدره كه داخل #مكه است رسيدند #على براى ديدار آنها آمد كه آنها را منزل دهد و به حضور پيامبر ببرد و متوجه شد كه دوستان ما هر يك دو لباس نو پوشيدهاند.
جامهها را شناخت و به ابو‌رافع فرمود: چرا چنين است؟
گفت: اينها صحبت كردند و من از شكايت ايشان ناراحت شدم و پنداشتم كه اين كار بر شما گران نخواهد بود و امراى ديگر هم كه پيش از شما بودند چنين كارى كرده بودند.
#على فرمود: تو قبلا ديدى كه من اين تقاضاى ايشان را نپذيرفتم و حال آنكه تو تقاضاى ايشان را بر آوردهاى!
گويد: على ايستادگى كرد به طورى كه جامه هاى برخى را در آورد!! همينكه آنها به حضور پيامبر آمدند شكايت كردند.(۳)
اين قسمت نيز نقل قول #بزرگترين_مورخين_اسلام بود كه مستندات كامل آن در بخش پايانى ارائه خواهد شد. تا اينجاى كار #عدم_كفايت در رهبرى و #قساوت و #سنگدلى_على كه نقش چماقدار محمد را داشته و نفرت مردم از ايشان را ديديد. ادامه داستان در قسمت بعدى
www.eslam.nu 👈👈
#قسمت_چهارم
💥#واقدی كه از #بزرگترين و #معتبرترين مورخين #اسلام ميباشد در #المغازی به بهترين شكل اين موضوع را گفته است:
#عمر‌بن‌محمد‌بن‌عمر‌بن‌على، از قول پدرش نقل كرد كه: #على همه غنايم را جمع كرد و به پنج قسمت تقسيم نمود و قرعه كشى كرد و سهم خمس را كه با قرعهيى بنام «الله» بيرون آمده بود مشخص ساخت و به #هيچيك از مردم هم #غنيمتى نداد، حال آنكه پيش از آن فرماندهان به افرادى كه حضور داشتند چيزى از خمس مىدادند و بعد به #رسول_خدا گزارش مىدادند. على چنين نكرد و از او مطالبه كردند، ايشان نپذيرفت و فرمود: من تمام خمس را پيش #رسول_خدا میبرم هر طور كه خواست عمل فرمايد، وانگهى رسول خدا هم اكنون عازم شركت در مراسم حج است و ما با او برخورد مى كنيم و به هر چه خداوند مقدر فرموده باشد حكم خواهد فرمود. (دليل تنفر مردم همين رفتارهاى ناجوانمردانه عدم كفايت #على بعنوان گماشته #محمد بر آن سپاه بود).
#على براى مراجعت حركت كرد و #خمس را با هر چه كه قابل حمل بود با خود برد.
چون به #فتق رسيد خود با عجله پيش افتاد و جلو رفت و #ابو_رافع را به فرماندهى اصحاب خود و مواظبت از خمس منصوب كرد. ضمن اموال خمس، مقدارى لباسها و پارچههاى بهم پيچيده يمنى و شتران و دامهايى بود كه به غنيمت گرفته بودند و هم مقدارى از شتران، زكات كه مربوط به زكات اموال يمنىها بود.
#ابو‌سعيد‌خدرى كه در اين جنگ همراه على بوده می گفته است كه: آن حضرت ما را از سوار شدن به شتران صدقه و زكات منع فرموده بود.
اصحاب على از ابو‌رافع درخواست كردند كه لباسى به آنها بدهد و ابو‌رافع بهره يك از ايشان دو جامه داد كه پوشيدند، و همينكه به منطقه #سدره كه داخل #مكه است رسيدند #على براى ديدار آنها آمد كه آنها را منزل دهد و به حضور پيامبر ببرد و متوجه شد كه دوستان ما هر يك دو لباس نو پوشيدهاند.
جامهها را شناخت و به ابو‌رافع فرمود: چرا چنين است؟
گفت: اينها صحبت كردند و من از شكايت ايشان ناراحت شدم و پنداشتم كه اين كار بر شما گران نخواهد بود و امراى ديگر هم كه پيش از شما بودند چنين كارى كرده بودند.
#على فرمود: تو قبلا ديدى كه من اين تقاضاى ايشان را نپذيرفتم و حال آنكه تو تقاضاى ايشان را بر آوردهاى!
گويد: على ايستادگى كرد به طورى كه جامه هاى برخى را در آورد!! همينكه آنها به حضور پيامبر آمدند شكايت كردند.(۳)
اين قسمت نيز نقل قول #بزرگترين_مورخين_اسلام بود كه مستندات كامل آن در بخش پايانى ارائه خواهد شد. تا اينجاى كار #عدم_كفايت در رهبرى و #قساوت و #سنگدلى_على كه نقش چماقدار محمد را داشته و نفرت مردم از ايشان را ديديد. ادامه داستان در قسمت بعدى
www.eslam.nu 👈👈
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
💠 اثبات #تحريف_قرآن نزد اهل سنت
#قسمت_اول
همانطور كه قول داده بوديم، براى اثبات #تحريف_قرآن، به هردو مذهب #شيعه و #سنى ميپردازيم و اثبات ميكنيم كه علماى بزرگ اهل سنت نيز مانند علماى بزرگ شيعه قائل به اين بوده اند كه اين قرآن موجود، دستخوش تغيير و تحريف شده است.
١) ابن مردویه از عمر ابن خطاب نقل کرده که پیامبر گفت:
11653 - وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «الْقُرْآنُ أَلْفُ أَلْفِ حَرْفٍ وَسَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفَ حَرْفٍ، فَمَنْ قَرَأَهُ صَابِرًا مُحْتَسِبًا كَانَ لَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ زَوْجَةٌ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ.
ترجمه: #قرآن یک میلیون و بیست و هفت هزار حرف است. هرکس آنرا با صبر و تحمل بخواند خدا به هر حرفی یک حورالعین به او خواهد داد.
و این در حالی است که #قرآن سیصد هزار و اندی حرف است.
منابع:
--مجمع الزوائد ج 7 ص 163 المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ)، المحقق: حسام الدين القدسي، الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة، عام النشر: 1414 هـ، 1994 م، عدد الأجزاء: 10،
--الدرالمنثور ج 6 ص 422./2 /3-کنز العمال ج 1 ص ٥١٦-٥٤١
٢) از #حذیفه چنین روایت شده که:
4550"من مسند عمر رضي الله عنه" عن حذيفة قال قال لي عمر بن الخطاب: "كم تعدون سورة الأحزاب؟ قلت ثنتين أو ثلاثا وسبعين، قال إن كانت لتقارب سورة البقرة، وإن كان فيها لآية الرجم". "وابن مردويه"
ترجمه: #عمر از من پرسید: #سوره_احزاب چند آیه دارد؟ گفتم72 یا 73 آیه. گفت: اگر همه آن موجود بود به اندازه #سوره_بقره می شد و آیه رجم نیز در آن بوده است.
منبع:
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ج2 ص480 المؤلف: علاء الدين علي بن حسام الدين ابن قاضي خان القادري الشاذلي الهندي البرهانفوري ثم المدني فالمكي الشهير بالمتقي الهندي (المتوفى: 975هـ)، المحقق: بكري حياني - صفوة السقا، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الطبعة الخامسة، 1401هـ/1981م
٣) از #حذیفه روایت شده:
وَأخرج أَبُو الشَّيْخ عَن حُذَيْفَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ: مَا تقرأون ثلثهَا يَعْنِي سُورَة التَّوْبَة
وَأخرج ابْن مرْدَوَيْه عَن ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ قَالَ: يسمونها سُورَة التَّوْبَة وَإِنَّهَا لسورة عَذَاب يَعْنِي بَرَاءَة
ترجمه: آنچه از #سوره_برائت می خوانید یک چهارم آن است و شما آنرا سوره برائت می نامید در حالی که نام آن #سوره_عذاب بوده است.
منبع:
الدر المنثور ج4 ص121 المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)، الناشر: دار الفكر - بيروت، عدد الأجزاء: 8
٤) اعتقاد اهل سنت به سه سوره #خلع و #حفد و یک سوره دیگر:
الف: طبق روایات متعددی که از #اهل_سنت وارد شده است این دو سوره در بعضی قرآنها وجود داشته و عمر ابن خطاب پیش از رکوع آنها را می خوانده است.
ب: طبق روایت #ابن_ضریس در کتاب #فضائل از حماد نقل شده که این دو سوره جزء مصحف #ابی_ابن_کعب بود. در همین کتاب دو سوره فوق را دو سوره موجود در مصحف #ابن_عباس به قرائت #ابی و #ابی_موسی دانسته است.
ج: همچنین #محمد_ابن_نصر از ابن اسحاق روایت کرده که در مصحف ابی ابن کعب سوره های #اخلاص و #فلق و #ناس و #خلع و #حفد و سوره دیگری هم وجود داشت.
د: محمد ابن نصر نیز از عطاء ابن سائب روایت کرده که #ابو_عبد_الرحمان دو سوره خلع و حفد را برای او خوانده است.
ادامه در قسمت بعدى...
#سايت_نقد_اسلام يادتان نرود
www.eslam.nu
#قسمت_اول
همانطور كه قول داده بوديم، براى اثبات #تحريف_قرآن، به هردو مذهب #شيعه و #سنى ميپردازيم و اثبات ميكنيم كه علماى بزرگ اهل سنت نيز مانند علماى بزرگ شيعه قائل به اين بوده اند كه اين قرآن موجود، دستخوش تغيير و تحريف شده است.
١) ابن مردویه از عمر ابن خطاب نقل کرده که پیامبر گفت:
11653 - وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «الْقُرْآنُ أَلْفُ أَلْفِ حَرْفٍ وَسَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفَ حَرْفٍ، فَمَنْ قَرَأَهُ صَابِرًا مُحْتَسِبًا كَانَ لَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ زَوْجَةٌ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ.
ترجمه: #قرآن یک میلیون و بیست و هفت هزار حرف است. هرکس آنرا با صبر و تحمل بخواند خدا به هر حرفی یک حورالعین به او خواهد داد.
و این در حالی است که #قرآن سیصد هزار و اندی حرف است.
منابع:
--مجمع الزوائد ج 7 ص 163 المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ)، المحقق: حسام الدين القدسي، الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة، عام النشر: 1414 هـ، 1994 م، عدد الأجزاء: 10،
--الدرالمنثور ج 6 ص 422./2 /3-کنز العمال ج 1 ص ٥١٦-٥٤١
٢) از #حذیفه چنین روایت شده که:
4550"من مسند عمر رضي الله عنه" عن حذيفة قال قال لي عمر بن الخطاب: "كم تعدون سورة الأحزاب؟ قلت ثنتين أو ثلاثا وسبعين، قال إن كانت لتقارب سورة البقرة، وإن كان فيها لآية الرجم". "وابن مردويه"
ترجمه: #عمر از من پرسید: #سوره_احزاب چند آیه دارد؟ گفتم72 یا 73 آیه. گفت: اگر همه آن موجود بود به اندازه #سوره_بقره می شد و آیه رجم نیز در آن بوده است.
منبع:
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ج2 ص480 المؤلف: علاء الدين علي بن حسام الدين ابن قاضي خان القادري الشاذلي الهندي البرهانفوري ثم المدني فالمكي الشهير بالمتقي الهندي (المتوفى: 975هـ)، المحقق: بكري حياني - صفوة السقا، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الطبعة الخامسة، 1401هـ/1981م
٣) از #حذیفه روایت شده:
وَأخرج أَبُو الشَّيْخ عَن حُذَيْفَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ: مَا تقرأون ثلثهَا يَعْنِي سُورَة التَّوْبَة
وَأخرج ابْن مرْدَوَيْه عَن ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ قَالَ: يسمونها سُورَة التَّوْبَة وَإِنَّهَا لسورة عَذَاب يَعْنِي بَرَاءَة
ترجمه: آنچه از #سوره_برائت می خوانید یک چهارم آن است و شما آنرا سوره برائت می نامید در حالی که نام آن #سوره_عذاب بوده است.
منبع:
الدر المنثور ج4 ص121 المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)، الناشر: دار الفكر - بيروت، عدد الأجزاء: 8
٤) اعتقاد اهل سنت به سه سوره #خلع و #حفد و یک سوره دیگر:
الف: طبق روایات متعددی که از #اهل_سنت وارد شده است این دو سوره در بعضی قرآنها وجود داشته و عمر ابن خطاب پیش از رکوع آنها را می خوانده است.
ب: طبق روایت #ابن_ضریس در کتاب #فضائل از حماد نقل شده که این دو سوره جزء مصحف #ابی_ابن_کعب بود. در همین کتاب دو سوره فوق را دو سوره موجود در مصحف #ابن_عباس به قرائت #ابی و #ابی_موسی دانسته است.
ج: همچنین #محمد_ابن_نصر از ابن اسحاق روایت کرده که در مصحف ابی ابن کعب سوره های #اخلاص و #فلق و #ناس و #خلع و #حفد و سوره دیگری هم وجود داشت.
د: محمد ابن نصر نیز از عطاء ابن سائب روایت کرده که #ابو_عبد_الرحمان دو سوره خلع و حفد را برای او خوانده است.
ادامه در قسمت بعدى...
#سايت_نقد_اسلام يادتان نرود
www.eslam.nu
💠#علی_اصغر طفل ۶ ماهه, حقیقت یا خیال
#قسمت_اول
در بازخوانی #داستان_کربلا پر سوز و گدازترین قسمت, زمانی است که #امام_حسین کودک چند ماهه ای به نام #علی_اصغر که فرزند کوچکش بوده را بر روی دستانش بلند کرده و برای او آب میطلبد و يكى از فرماندهان سپاه دشمن از فاصله بسيار دور تيرى از چله كمانش به گلوى اين كودك نگونبخت شليك ميكند.
چه اشک’ها و چه ضجه هایی که روضه خوانان برای این کودک از مردم خرد باخته و خرافات زده نگرفته اند و چه افسانه هایی که در این مورد نسراییده اند, اما نکته و سوال بسیار مهم در این بین این است که آیا در #روز_عاشورا چنین اتفاقی افتاده و آیا اصلا #حسین طفل چند ماهه ای داشته یا این هم جزو همان داستان سراییهای #روحانیون_شیعه میباشد.
باز هم مانند همیشه باید سری به کتب معتبر خود مسلمانان زد و واقعیت این امر را جویا شد.
شاید اولین کتابی که #واقعه_کربلا را درست تر از باقی کتب نقل کرده باشد کتابی است به نام #مقتل_الحسین که شخصی به نام #ابو_مخنف آنرا به رشته تحریر درآورده و بنا به گفته نویسنده کتاب, ناظران و حاضران در کربلا این داستان را بازگو کرده و وی آنها را مکتوب کرده است.
این کتاب در زمان ما موجود نمیباشد ولی #محمد_بن_جریر_تبری مورخ بزرگ تاریخ اسلام از نوشته های این کتاب و یا شاگردان ابو مخنف برای بازنویسی داستان كربلا در كتابش استفاده کرده و پس از او #بلاذری، مورخ بزرگ ديگر اسلام در کتابش آنرا آورده است.
نکته جالب اینکه در هیچکدام از این کتب تاریخی نامی از کودک ۶ ماهه و #تیر_خوردنش در #روز_عاشورا وجود ندارد و جالبتر آنکه در این کتب شخصی که نام #علی_اصغر به وی اطلاق شده نوجوانی بین ۱۰ تا ۱۳ ساله است که ما او را به نام #امام_سجاد یا همان امام چهارم شیعیان میشناسیم.(رک – پانویس همین مقاله)
ادامه در قسمت بعدى..
به #جامعترين_سايت_نقد_اسلام_و_قرآن سر بزنيد و از مطالب مستند آن نهايت استفاده را ببريد
www.eslam.nu
#قسمت_اول
در بازخوانی #داستان_کربلا پر سوز و گدازترین قسمت, زمانی است که #امام_حسین کودک چند ماهه ای به نام #علی_اصغر که فرزند کوچکش بوده را بر روی دستانش بلند کرده و برای او آب میطلبد و يكى از فرماندهان سپاه دشمن از فاصله بسيار دور تيرى از چله كمانش به گلوى اين كودك نگونبخت شليك ميكند.
چه اشک’ها و چه ضجه هایی که روضه خوانان برای این کودک از مردم خرد باخته و خرافات زده نگرفته اند و چه افسانه هایی که در این مورد نسراییده اند, اما نکته و سوال بسیار مهم در این بین این است که آیا در #روز_عاشورا چنین اتفاقی افتاده و آیا اصلا #حسین طفل چند ماهه ای داشته یا این هم جزو همان داستان سراییهای #روحانیون_شیعه میباشد.
باز هم مانند همیشه باید سری به کتب معتبر خود مسلمانان زد و واقعیت این امر را جویا شد.
شاید اولین کتابی که #واقعه_کربلا را درست تر از باقی کتب نقل کرده باشد کتابی است به نام #مقتل_الحسین که شخصی به نام #ابو_مخنف آنرا به رشته تحریر درآورده و بنا به گفته نویسنده کتاب, ناظران و حاضران در کربلا این داستان را بازگو کرده و وی آنها را مکتوب کرده است.
این کتاب در زمان ما موجود نمیباشد ولی #محمد_بن_جریر_تبری مورخ بزرگ تاریخ اسلام از نوشته های این کتاب و یا شاگردان ابو مخنف برای بازنویسی داستان كربلا در كتابش استفاده کرده و پس از او #بلاذری، مورخ بزرگ ديگر اسلام در کتابش آنرا آورده است.
نکته جالب اینکه در هیچکدام از این کتب تاریخی نامی از کودک ۶ ماهه و #تیر_خوردنش در #روز_عاشورا وجود ندارد و جالبتر آنکه در این کتب شخصی که نام #علی_اصغر به وی اطلاق شده نوجوانی بین ۱۰ تا ۱۳ ساله است که ما او را به نام #امام_سجاد یا همان امام چهارم شیعیان میشناسیم.(رک – پانویس همین مقاله)
ادامه در قسمت بعدى..
به #جامعترين_سايت_نقد_اسلام_و_قرآن سر بزنيد و از مطالب مستند آن نهايت استفاده را ببريد
www.eslam.nu
Forwarded from دستیار
💠 اثبات #تحريف_قرآن نزد اهل سنت
#قسمت_اول
همانطور كه قول داده بوديم، براى اثبات #تحريف_قرآن، به هردو مذهب #شيعه و #سنى ميپردازيم و اثبات ميكنيم كه علماى بزرگ اهل سنت نيز مانند علماى بزرگ شيعه قائل به اين بوده اند كه اين قرآن موجود، دستخوش تغيير و تحريف شده است.
١) ابن مردویه از عمر ابن خطاب نقل کرده که پیامبر گفت:
11653 - وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «الْقُرْآنُ أَلْفُ أَلْفِ حَرْفٍ وَسَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفَ حَرْفٍ، فَمَنْ قَرَأَهُ صَابِرًا مُحْتَسِبًا كَانَ لَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ زَوْجَةٌ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ.
ترجمه: #قرآن یک میلیون و بیست و هفت هزار حرف است. هرکس آنرا با صبر و تحمل بخواند خدا به هر حرفی یک حورالعین به او خواهد داد.
و این در حالی است که #قرآن سیصد هزار و اندی حرف است.
منابع:
--مجمع الزوائد ج 7 ص 163 المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ)، المحقق: حسام الدين القدسي، الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة، عام النشر: 1414 هـ، 1994 م، عدد الأجزاء: 10،
--الدرالمنثور ج 6 ص 422./2 /3-کنز العمال ج 1 ص ٥١٦-٥٤١
٢) از #حذیفه چنین روایت شده که:
4550"من مسند عمر رضي الله عنه" عن حذيفة قال قال لي عمر بن الخطاب: "كم تعدون سورة الأحزاب؟ قلت ثنتين أو ثلاثا وسبعين، قال إن كانت لتقارب سورة البقرة، وإن كان فيها لآية الرجم". "وابن مردويه"
ترجمه: #عمر از من پرسید: #سوره_احزاب چند آیه دارد؟ گفتم72 یا 73 آیه. گفت: اگر همه آن موجود بود به اندازه #سوره_بقره می شد و آیه رجم نیز در آن بوده است.
منبع:
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ج2 ص480 المؤلف: علاء الدين علي بن حسام الدين ابن قاضي خان القادري الشاذلي الهندي البرهانفوري ثم المدني فالمكي الشهير بالمتقي الهندي (المتوفى: 975هـ)، المحقق: بكري حياني - صفوة السقا، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الطبعة الخامسة، 1401هـ/1981م
٣) از #حذیفه روایت شده:
وَأخرج أَبُو الشَّيْخ عَن حُذَيْفَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ: مَا تقرأون ثلثهَا يَعْنِي سُورَة التَّوْبَة
وَأخرج ابْن مرْدَوَيْه عَن ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ قَالَ: يسمونها سُورَة التَّوْبَة وَإِنَّهَا لسورة عَذَاب يَعْنِي بَرَاءَة
ترجمه: آنچه از #سوره_برائت می خوانید یک چهارم آن است و شما آنرا سوره برائت می نامید در حالی که نام آن #سوره_عذاب بوده است.
منبع:
الدر المنثور ج4 ص121 المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)، الناشر: دار الفكر - بيروت، عدد الأجزاء: 8
٤) اعتقاد اهل سنت به سه سوره #خلع و #حفد و یک سوره دیگر:
الف: طبق روایات متعددی که از #اهل_سنت وارد شده است این دو سوره در بعضی قرآنها وجود داشته و عمر ابن خطاب پیش از رکوع آنها را می خوانده است.
ب: طبق روایت #ابن_ضریس در کتاب #فضائل از حماد نقل شده که این دو سوره جزء مصحف #ابی_ابن_کعب بود. در همین کتاب دو سوره فوق را دو سوره موجود در مصحف #ابن_عباس به قرائت #ابی و #ابی_موسی دانسته است.
ج: همچنین #محمد_ابن_نصر از ابن اسحاق روایت کرده که در مصحف ابی ابن کعب سوره های #اخلاص و #فلق و #ناس و #خلع و #حفد و سوره دیگری هم وجود داشت.
د: محمد ابن نصر نیز از عطاء ابن سائب روایت کرده که #ابو_عبد_الرحمان دو سوره خلع و حفد را برای او خوانده است.
ادامه در قسمت بعدى...
كانال تخصصی #نقد_اسلام
🔷🔹🔹
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
سایت #نقد_اسلام_قرآن
🔶🔸🔸
Www.eslam.nu
#قسمت_اول
همانطور كه قول داده بوديم، براى اثبات #تحريف_قرآن، به هردو مذهب #شيعه و #سنى ميپردازيم و اثبات ميكنيم كه علماى بزرگ اهل سنت نيز مانند علماى بزرگ شيعه قائل به اين بوده اند كه اين قرآن موجود، دستخوش تغيير و تحريف شده است.
١) ابن مردویه از عمر ابن خطاب نقل کرده که پیامبر گفت:
11653 - وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «الْقُرْآنُ أَلْفُ أَلْفِ حَرْفٍ وَسَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفَ حَرْفٍ، فَمَنْ قَرَأَهُ صَابِرًا مُحْتَسِبًا كَانَ لَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ زَوْجَةٌ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ.
ترجمه: #قرآن یک میلیون و بیست و هفت هزار حرف است. هرکس آنرا با صبر و تحمل بخواند خدا به هر حرفی یک حورالعین به او خواهد داد.
و این در حالی است که #قرآن سیصد هزار و اندی حرف است.
منابع:
--مجمع الزوائد ج 7 ص 163 المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ)، المحقق: حسام الدين القدسي، الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة، عام النشر: 1414 هـ، 1994 م، عدد الأجزاء: 10،
--الدرالمنثور ج 6 ص 422./2 /3-کنز العمال ج 1 ص ٥١٦-٥٤١
٢) از #حذیفه چنین روایت شده که:
4550"من مسند عمر رضي الله عنه" عن حذيفة قال قال لي عمر بن الخطاب: "كم تعدون سورة الأحزاب؟ قلت ثنتين أو ثلاثا وسبعين، قال إن كانت لتقارب سورة البقرة، وإن كان فيها لآية الرجم". "وابن مردويه"
ترجمه: #عمر از من پرسید: #سوره_احزاب چند آیه دارد؟ گفتم72 یا 73 آیه. گفت: اگر همه آن موجود بود به اندازه #سوره_بقره می شد و آیه رجم نیز در آن بوده است.
منبع:
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ج2 ص480 المؤلف: علاء الدين علي بن حسام الدين ابن قاضي خان القادري الشاذلي الهندي البرهانفوري ثم المدني فالمكي الشهير بالمتقي الهندي (المتوفى: 975هـ)، المحقق: بكري حياني - صفوة السقا، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الطبعة الخامسة، 1401هـ/1981م
٣) از #حذیفه روایت شده:
وَأخرج أَبُو الشَّيْخ عَن حُذَيْفَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ: مَا تقرأون ثلثهَا يَعْنِي سُورَة التَّوْبَة
وَأخرج ابْن مرْدَوَيْه عَن ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ قَالَ: يسمونها سُورَة التَّوْبَة وَإِنَّهَا لسورة عَذَاب يَعْنِي بَرَاءَة
ترجمه: آنچه از #سوره_برائت می خوانید یک چهارم آن است و شما آنرا سوره برائت می نامید در حالی که نام آن #سوره_عذاب بوده است.
منبع:
الدر المنثور ج4 ص121 المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)، الناشر: دار الفكر - بيروت، عدد الأجزاء: 8
٤) اعتقاد اهل سنت به سه سوره #خلع و #حفد و یک سوره دیگر:
الف: طبق روایات متعددی که از #اهل_سنت وارد شده است این دو سوره در بعضی قرآنها وجود داشته و عمر ابن خطاب پیش از رکوع آنها را می خوانده است.
ب: طبق روایت #ابن_ضریس در کتاب #فضائل از حماد نقل شده که این دو سوره جزء مصحف #ابی_ابن_کعب بود. در همین کتاب دو سوره فوق را دو سوره موجود در مصحف #ابن_عباس به قرائت #ابی و #ابی_موسی دانسته است.
ج: همچنین #محمد_ابن_نصر از ابن اسحاق روایت کرده که در مصحف ابی ابن کعب سوره های #اخلاص و #فلق و #ناس و #خلع و #حفد و سوره دیگری هم وجود داشت.
د: محمد ابن نصر نیز از عطاء ابن سائب روایت کرده که #ابو_عبد_الرحمان دو سوره خلع و حفد را برای او خوانده است.
ادامه در قسمت بعدى...
كانال تخصصی #نقد_اسلام
🔷🔹🔹
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
سایت #نقد_اسلام_قرآن
🔶🔸🔸
Www.eslam.nu
Forwarded from دستیار
💠 علماى شيعه و #تحريف_قرآن (پست آخر)
#قسمت_دوم
اما پست آخر در #اثبات_تحريف_قرآن را اختصاص داده ايم به معرفى #علماى_بزرگ_شيعه و كتابهايى كه مطالب عنوان شده در مورد #تحريف_قرآن را آورده اند.
همچنين نام آن دسته از علمايى كه در باب #تحريف_در_قرآن كتابهايى نوشته اند به همراه نام اين كتابها براى تحقيق بيشتر دوستان و اعضاى محترمى كه مطالب را يادداشت بردارى و ذخيره ميكنند.
همانطور كه تاكنون و از مطالب #كانال_نقد_اسلام متوجه شده ايد، عده ی زیادی از #علمای_بزرگ_شیعه مسئله #تحريف_قرآن را در کتب خود ذکر کرده اند كه در اينجا نام تعدادى از اين علما و نام كتاب مربوطه را خدمتتان ارائه ميكنيم:
١) #نعمت الله جزایری در کتاب (الأنوار النعمانیه)
٢) #علی بن ابراهیم قمی در کتاب (تفسیر قمی)
٣) #ثقة الأسلام محمد بن يعقوب كُلينى در كتاب (الكافى)
٤) #علامه محمد باقر مجلسی در کتاب (مرآه العقول من شرح أخبار آل الرسول)
٥) #حاج میرزا حبیب الله هاشمی خوئی در کتاب (منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه)
٦) #ابو منصور احمد بن منصور طبرسی در کتاب (الاحتجاج)
٧) #علامه نوری طبرسی در کتاب (فصل الخطاب فى تحريف القرآن)
٨) #محمد بن مرتضی کاشانی ملقب به فیض کاشانی در کتاب (تفسیر صافی)
٩) #میثم بحرانی در کتاب (شرح نهج البلاغه)
١٠) #علامعه یوسف بحرانی در کتاب (الدرر النجفیه)
١١) #سید عدنان بحرانی در کتاب (مشارق الشموس الدریه)
١٢) #احمد ابن خالد البرقى در كتاب (التحريف)
١٣) #سلطان محمد بن حیدر خراسانی در کتاب (تفسیر بیان السعاده فی مقامات العباده)
١٤) #ابوالحسن عاملی در کتاب (مرآه الانوار و مشکاه الاسرار)
١٥) #شيخ محمد بن نعمان (ملقب به شیخ مفید) در کتاب (مسائل السروریه)
١٦) #محمد بن حسن الصفار در کتاب (بصائر الدرجات)
١٧) #سید عبدالله شبر در کتاب (منیه المحصلین فی حقیقه طریقه المجتهديت)
١٨) #سعد بن عبدالله قمی در کتاب (ناسخ القرآن و منسوخه)
١٩) #سید علی بن احمد کوفی در کتاب (بدع المحدثه)
٢٠) #محمد بن مسعود عیاشی در کتاب (تفسیر عیاشی)
٢١) #ابو سهل اسماعیل بن علی بن اسحاق بن ابی سهل بن نوبخت
٢٢) #شیخ متکلم و فیلسوف ابو محمد حسن بن موسی
٢٣) #ابو اسحاق ابراهیم بن نوبخت
٢٤) #شیخ فضل بن شاذان، در کتاب (الایضاح)
٢٥) #شیخ محمد بن الحسن شیبانی در کتاب (تفسیرنهج البیان عن کشف معانی القرآن)
٢٦) #علامه اردبيلى (حديقة الشيعة)
ادامه دارد ......
كانال #نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
🔻www.eslam.nu
#قسمت_دوم
اما پست آخر در #اثبات_تحريف_قرآن را اختصاص داده ايم به معرفى #علماى_بزرگ_شيعه و كتابهايى كه مطالب عنوان شده در مورد #تحريف_قرآن را آورده اند.
همچنين نام آن دسته از علمايى كه در باب #تحريف_در_قرآن كتابهايى نوشته اند به همراه نام اين كتابها براى تحقيق بيشتر دوستان و اعضاى محترمى كه مطالب را يادداشت بردارى و ذخيره ميكنند.
همانطور كه تاكنون و از مطالب #كانال_نقد_اسلام متوجه شده ايد، عده ی زیادی از #علمای_بزرگ_شیعه مسئله #تحريف_قرآن را در کتب خود ذکر کرده اند كه در اينجا نام تعدادى از اين علما و نام كتاب مربوطه را خدمتتان ارائه ميكنيم:
١) #نعمت الله جزایری در کتاب (الأنوار النعمانیه)
٢) #علی بن ابراهیم قمی در کتاب (تفسیر قمی)
٣) #ثقة الأسلام محمد بن يعقوب كُلينى در كتاب (الكافى)
٤) #علامه محمد باقر مجلسی در کتاب (مرآه العقول من شرح أخبار آل الرسول)
٥) #حاج میرزا حبیب الله هاشمی خوئی در کتاب (منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه)
٦) #ابو منصور احمد بن منصور طبرسی در کتاب (الاحتجاج)
٧) #علامه نوری طبرسی در کتاب (فصل الخطاب فى تحريف القرآن)
٨) #محمد بن مرتضی کاشانی ملقب به فیض کاشانی در کتاب (تفسیر صافی)
٩) #میثم بحرانی در کتاب (شرح نهج البلاغه)
١٠) #علامعه یوسف بحرانی در کتاب (الدرر النجفیه)
١١) #سید عدنان بحرانی در کتاب (مشارق الشموس الدریه)
١٢) #احمد ابن خالد البرقى در كتاب (التحريف)
١٣) #سلطان محمد بن حیدر خراسانی در کتاب (تفسیر بیان السعاده فی مقامات العباده)
١٤) #ابوالحسن عاملی در کتاب (مرآه الانوار و مشکاه الاسرار)
١٥) #شيخ محمد بن نعمان (ملقب به شیخ مفید) در کتاب (مسائل السروریه)
١٦) #محمد بن حسن الصفار در کتاب (بصائر الدرجات)
١٧) #سید عبدالله شبر در کتاب (منیه المحصلین فی حقیقه طریقه المجتهديت)
١٨) #سعد بن عبدالله قمی در کتاب (ناسخ القرآن و منسوخه)
١٩) #سید علی بن احمد کوفی در کتاب (بدع المحدثه)
٢٠) #محمد بن مسعود عیاشی در کتاب (تفسیر عیاشی)
٢١) #ابو سهل اسماعیل بن علی بن اسحاق بن ابی سهل بن نوبخت
٢٢) #شیخ متکلم و فیلسوف ابو محمد حسن بن موسی
٢٣) #ابو اسحاق ابراهیم بن نوبخت
٢٤) #شیخ فضل بن شاذان، در کتاب (الایضاح)
٢٥) #شیخ محمد بن الحسن شیبانی در کتاب (تفسیرنهج البیان عن کشف معانی القرآن)
٢٦) #علامه اردبيلى (حديقة الشيعة)
ادامه دارد ......
كانال #نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
🔻www.eslam.nu
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
💠چه کسی مفاهیم #عصمت و #امامت را وارد مذهب شیعه کرد؟
#قسمت_هشتم
#ابو_عمرو_کشی، یکی از علما و مراجع بزرگ #شیعه است که کتاب معروفش بنام ” معرفة الناقلین عن الأئمة الصادقین” معروف به ” رجال کشی” معتبر ترین کتاب رجال شناسی #شیعه است. وی در چند موضع از این کتاب درباره #عبدالله_ابن_سبأ روایاتی را می آورد که از این قرار است:
عده ای از اهل #علم حکایت کرده اند که #عبدالله_ابن_سبا مردی #یهودی بود که مسلمان شد و با #علی علیه السلام دوستی کرد، او قبلا که هنوز یهودی بود درباره ی یوشع بن نون – که پس از موسی آمده است – می گفت: یوشع وصّی #موسی است، #ابن_سبا وقتی که مسلمان شد درباره ی #علی نیز چنین ادعایی کرد و از فرض بودن امامت علی و اظهار بیزاری از دشمنانش – یعنی صحابه – سخن گفت.(۹)
همچنین از محمد بن قولويه دوباره روايت كرده و ميگويد كه سعد بن عبداالله به من گفت كه يعقوب بن يزيد و محمد بن عيسى از ابوعمير از هشام بن سالم براى من روايت كرد كه گفت: از ابو عبداالله شنيدم كه درباره عبداالله بن سبأ و اعتقاد او به خدايی على بن ابيطالب برای ياران خود سخن ميگفت. وقتی كه او چنين ادعايى مطرح كرد، #اميرالمؤمنين از او طلب توبه كرد اما او انكار نمود، پس او را با آتش #سوزاند.(۱۰)
همانگونه که می بینید یکی از معتبر ترین کتب رجالی #شیعه وجود عبدالله بن سبأ و نوع اعتقادات او وبرخوردی که #علی بااو کرده را آورده. ایشان طبق شیوه معمول خود دربرابر مخالفان عقیدتی #ابن_سبآ را آتش زده است!!
برپایه این روایات از کتب #شیعه است که منتقدان #تشیع این مذهب را ساخته و پرداخته یک یهودی می دانند و شاید دلیل انکار وجود ابن سبا توسط #روحانیون_شیعه، فرار از زیر این اتهام باشد.
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
🔺🔻🔺www.eslam.nu
#قسمت_هشتم
#ابو_عمرو_کشی، یکی از علما و مراجع بزرگ #شیعه است که کتاب معروفش بنام ” معرفة الناقلین عن الأئمة الصادقین” معروف به ” رجال کشی” معتبر ترین کتاب رجال شناسی #شیعه است. وی در چند موضع از این کتاب درباره #عبدالله_ابن_سبأ روایاتی را می آورد که از این قرار است:
عده ای از اهل #علم حکایت کرده اند که #عبدالله_ابن_سبا مردی #یهودی بود که مسلمان شد و با #علی علیه السلام دوستی کرد، او قبلا که هنوز یهودی بود درباره ی یوشع بن نون – که پس از موسی آمده است – می گفت: یوشع وصّی #موسی است، #ابن_سبا وقتی که مسلمان شد درباره ی #علی نیز چنین ادعایی کرد و از فرض بودن امامت علی و اظهار بیزاری از دشمنانش – یعنی صحابه – سخن گفت.(۹)
همچنین از محمد بن قولويه دوباره روايت كرده و ميگويد كه سعد بن عبداالله به من گفت كه يعقوب بن يزيد و محمد بن عيسى از ابوعمير از هشام بن سالم براى من روايت كرد كه گفت: از ابو عبداالله شنيدم كه درباره عبداالله بن سبأ و اعتقاد او به خدايی على بن ابيطالب برای ياران خود سخن ميگفت. وقتی كه او چنين ادعايى مطرح كرد، #اميرالمؤمنين از او طلب توبه كرد اما او انكار نمود، پس او را با آتش #سوزاند.(۱۰)
همانگونه که می بینید یکی از معتبر ترین کتب رجالی #شیعه وجود عبدالله بن سبأ و نوع اعتقادات او وبرخوردی که #علی بااو کرده را آورده. ایشان طبق شیوه معمول خود دربرابر مخالفان عقیدتی #ابن_سبآ را آتش زده است!!
برپایه این روایات از کتب #شیعه است که منتقدان #تشیع این مذهب را ساخته و پرداخته یک یهودی می دانند و شاید دلیل انکار وجود ابن سبا توسط #روحانیون_شیعه، فرار از زیر این اتهام باشد.
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
🔺🔻🔺www.eslam.nu
Forwarded from دستیار
👊 پاسخ به ادعای واهی #آخوند_مزاحم_ناموس (علی اکبر)
#قسمت_سوم
#شيخ_مفيد كه يكى از ستونهاى فكرى علماى #شيعه و از بزرگترين آنها ميباشد در كتاب معروف خود، #الارشاد مينويسد:
نام وى #محمد_الاصغر(محمد كوچك) بود و #ابوبكر_ابن_على جزو كشته شدگان كربلا بود.
📚اين مطلب در اين منابع ذكر شده است(الارشاد ١٨٦، منتهى الآمال ١/٣٦١)
اما #شيخ_الاربلى نيز كه از علماى بزرگ #شيعه ميباشد در كتاب #كشف_الغمه مينويسد كه ابوبكر از پسران امام على بود و با محمد الاصغر تفاوت دارد و ابوبكر ابن على فرزند ليلى بنت مسعود بود(كشف الغمه ١/٤٤١).
❕جاى تعجب دارد كه ايشان نام #عبدالله را از كجا آورده و اصولا روايتى كه ايشان از سايت وليعصر كپى كرده چگونه اثبات ميكند كه اين عبدالله همان ابوبكر است ؟؟؟؟
كتاب #مقاتل_الطالبيين كه نوشته #ابو_الفرج_اصفهانى ميباشد در صفحه ٥٥ روايتى آورده بدين مضمون:
متن عربى:
حدثني احمد بن عيسى قال . حدثني حسين بن نصر قال . حدثنا أبي قال . حدثنا عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر . أن زيد بن رقاد الجني وحكيم بن الطفيل الطائي قتلا العباس بن علي عليه السلام و محمد الاصغر بن علي بن أبي طالب عليه السلام وأمه أم ولد .
✍ترجمه:
در واقع زيد ابن رقاد جنى و حكيم ابن طفيل طائى عباس و همچنين محمد الأصغر فرزند على ابن ابيطالب را كه مادرش ام ولد ميباشد را كشتند.
در اين روايت #محمد_الأصغر را جزو كشته شدگان كربلا ناميده و نام مادر وى را #ام_ولد آورده است.
ادامه دارد ...
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
#قسمت_سوم
#شيخ_مفيد كه يكى از ستونهاى فكرى علماى #شيعه و از بزرگترين آنها ميباشد در كتاب معروف خود، #الارشاد مينويسد:
نام وى #محمد_الاصغر(محمد كوچك) بود و #ابوبكر_ابن_على جزو كشته شدگان كربلا بود.
📚اين مطلب در اين منابع ذكر شده است(الارشاد ١٨٦، منتهى الآمال ١/٣٦١)
اما #شيخ_الاربلى نيز كه از علماى بزرگ #شيعه ميباشد در كتاب #كشف_الغمه مينويسد كه ابوبكر از پسران امام على بود و با محمد الاصغر تفاوت دارد و ابوبكر ابن على فرزند ليلى بنت مسعود بود(كشف الغمه ١/٤٤١).
❕جاى تعجب دارد كه ايشان نام #عبدالله را از كجا آورده و اصولا روايتى كه ايشان از سايت وليعصر كپى كرده چگونه اثبات ميكند كه اين عبدالله همان ابوبكر است ؟؟؟؟
كتاب #مقاتل_الطالبيين كه نوشته #ابو_الفرج_اصفهانى ميباشد در صفحه ٥٥ روايتى آورده بدين مضمون:
متن عربى:
حدثني احمد بن عيسى قال . حدثني حسين بن نصر قال . حدثنا أبي قال . حدثنا عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر . أن زيد بن رقاد الجني وحكيم بن الطفيل الطائي قتلا العباس بن علي عليه السلام و محمد الاصغر بن علي بن أبي طالب عليه السلام وأمه أم ولد .
✍ترجمه:
در واقع زيد ابن رقاد جنى و حكيم ابن طفيل طائى عباس و همچنين محمد الأصغر فرزند على ابن ابيطالب را كه مادرش ام ولد ميباشد را كشتند.
در اين روايت #محمد_الأصغر را جزو كشته شدگان كربلا ناميده و نام مادر وى را #ام_ولد آورده است.
ادامه دارد ...
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
Forwarded from دستیار
👊 پاسخ به ادعای واهی #آخوند_مزاحم_ناموس (علی اکبر)
#قسمت_پنجم
اما جالبترين نكته كه نهايت #جهل_روحانيون_شيعه را ميرساند اين است كه مقبره #ابوبكر_بن_على كه در اطراف شهر #حله عراق ميباشد تقريباً متروكه است و در يك قرن اخير هيچ كسى آنرا تعمير و يا مرمت نكرده است.
بدتر از همه اينكه تابلوئى كه در آنجا نصب شده، به جاى نام #ابوبكر_بن_على با حذف پيشوند #ابو از آن، نام #بكر_بن_على به خود گرفته!! شخصيتى كه هيچ وجود خارجى نداشته و ندارد.
تنها دليل بى توجهى و بى مهرى #شيعيان و روحانيون آنها به مقبره اين شخص، حمل كردن نام خليفه اول ميباشد.
بنا به گفته مسئولين عراقى، مقبره وى آخرين بار در زمان #امپراتورى_عثماني مرمت و بازسازى شده است.
اگر ادعاى #روحانيون_شيعه در مورد نام اين شخص بپذيريم بايد نام اصلى وى بر روى سردر و تابلوى اين مقبره نوشته ميشد درصورتى كه نامى كه نوشته شده #ابوبكر ميباشد كه شيعيان با تغيير آن به #بكر_بن_على، حماسه اى ديگر آفريده اند، در هيچ كتاب تاريخى در ميان نام فرزندان على، شخصى به نام بكر وجود ندارد.
در لينك زير كه متعلق به شيعيان عراق ميباشد ميبينيد كه از نام #بكر_بن_على به جاى ابوبكر بن على استفاده كرده است.
حال سئوالى كه روحانيون و #مراجع_شيعه پرسيده ميشود اين استه:
اگر كنيه ايشان #ابوبكر است و نه نام ايشان، چرا همين كنيه را تحريف ميكنند؟؟
http://www.she3a-alhsen.com/showthread.php?t=31959
این در صورتی است که مقبره #عباس_بن_على با صدها کیلو طلا و صرف میلیاردها تومان باشکوه تمام ساخته شده است.
مگر این دو برادر نیستند! پس چرا بین آنها تبعیض قائل می‌شوند؟ ؟
#کانال_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
#قسمت_پنجم
اما جالبترين نكته كه نهايت #جهل_روحانيون_شيعه را ميرساند اين است كه مقبره #ابوبكر_بن_على كه در اطراف شهر #حله عراق ميباشد تقريباً متروكه است و در يك قرن اخير هيچ كسى آنرا تعمير و يا مرمت نكرده است.
بدتر از همه اينكه تابلوئى كه در آنجا نصب شده، به جاى نام #ابوبكر_بن_على با حذف پيشوند #ابو از آن، نام #بكر_بن_على به خود گرفته!! شخصيتى كه هيچ وجود خارجى نداشته و ندارد.
تنها دليل بى توجهى و بى مهرى #شيعيان و روحانيون آنها به مقبره اين شخص، حمل كردن نام خليفه اول ميباشد.
بنا به گفته مسئولين عراقى، مقبره وى آخرين بار در زمان #امپراتورى_عثماني مرمت و بازسازى شده است.
اگر ادعاى #روحانيون_شيعه در مورد نام اين شخص بپذيريم بايد نام اصلى وى بر روى سردر و تابلوى اين مقبره نوشته ميشد درصورتى كه نامى كه نوشته شده #ابوبكر ميباشد كه شيعيان با تغيير آن به #بكر_بن_على، حماسه اى ديگر آفريده اند، در هيچ كتاب تاريخى در ميان نام فرزندان على، شخصى به نام بكر وجود ندارد.
در لينك زير كه متعلق به شيعيان عراق ميباشد ميبينيد كه از نام #بكر_بن_على به جاى ابوبكر بن على استفاده كرده است.
حال سئوالى كه روحانيون و #مراجع_شيعه پرسيده ميشود اين استه:
اگر كنيه ايشان #ابوبكر است و نه نام ايشان، چرا همين كنيه را تحريف ميكنند؟؟
http://www.she3a-alhsen.com/showthread.php?t=31959
این در صورتی است که مقبره #عباس_بن_على با صدها کیلو طلا و صرف میلیاردها تومان باشکوه تمام ساخته شده است.
مگر این دو برادر نیستند! پس چرا بین آنها تبعیض قائل می‌شوند؟ ؟
#کانال_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
Forwarded from دستیار
💠 پاسخ به ادعای طلبه‌های نوجوان در #اثبات_علم_غیب
#قسمت_دوازدهم
#ابوالاسود_دوئلی گفت گمان نمیبردم که کار مردم تا بدینجا کشیده است. نزد #زیاد رفت و گفت: اینک آمده‌ام فرمان تو را بکار بندم.
بفرمای مرا #نویسنده‌ای زود یاب و تیز فهم دهند تا کار درست گردانم. او را نویسنده‌ای از #عبدالقیس دادند، نپسندید. دیگری را آوردند بدو گفت:
✍اگر دیدی من در هنگام گفتن حرفی، دهان خود را باز کردم، نقطه‌ای بر زبر آن نه؛ و چون دهانم را گرد کردم، نقطه‌ای در پیش آن بنه و چون کسره دادم، نقطه‌ای به زیر آن بگذار»(١١)
و بدینسان، #نقطه بجای «اعراب» کنونی پدید آمده و بکار رفت.
#ابو_عمرو_دانى میگوید: «تنقیط» در #قرآن به دو صورت انجام پذیرفته است:
1⃣ الف: «نقط الاعجام» که نقطه گذارى براى #حروف_مشتبهه بوده است.
2⃣ ب: «نقط الاعراب» یا «نقط الحرکات» که عبارت از نقطه گذارى بر حروف به منظور تشخیص حرکات مختلف بوده است، مثل #نقطه_فتحه در بالاى حرف، و #نقطه_کسره در زیر حرف، و #نقطه_ضمه جلوى حرف.
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
#قسمت_دوازدهم
#ابوالاسود_دوئلی گفت گمان نمیبردم که کار مردم تا بدینجا کشیده است. نزد #زیاد رفت و گفت: اینک آمده‌ام فرمان تو را بکار بندم.
بفرمای مرا #نویسنده‌ای زود یاب و تیز فهم دهند تا کار درست گردانم. او را نویسنده‌ای از #عبدالقیس دادند، نپسندید. دیگری را آوردند بدو گفت:
✍اگر دیدی من در هنگام گفتن حرفی، دهان خود را باز کردم، نقطه‌ای بر زبر آن نه؛ و چون دهانم را گرد کردم، نقطه‌ای در پیش آن بنه و چون کسره دادم، نقطه‌ای به زیر آن بگذار»(١١)
و بدینسان، #نقطه بجای «اعراب» کنونی پدید آمده و بکار رفت.
#ابو_عمرو_دانى میگوید: «تنقیط» در #قرآن به دو صورت انجام پذیرفته است:
1⃣ الف: «نقط الاعجام» که نقطه گذارى براى #حروف_مشتبهه بوده است.
2⃣ ب: «نقط الاعراب» یا «نقط الحرکات» که عبارت از نقطه گذارى بر حروف به منظور تشخیص حرکات مختلف بوده است، مثل #نقطه_فتحه در بالاى حرف، و #نقطه_کسره در زیر حرف، و #نقطه_ضمه جلوى حرف.
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
💥 #ابوبكر_صديق جانشين پيامبر و آدمسوزى
#قسمت_دوم
▪️داستان زنده سوزاندن اياس ابن عبدالله بن عبد ياليل مشهور به فجاءة
زمانی که خبر به #ابو_بکر رسد، به طریفة بن حاجز نوشت:
همانا دشمن خدا #فجاءة نزد من آمد گمان می کرد #مسلمان است و از من خواست تا او را در مقابل مرتدّين تقویت کنم،
من نیز به او مرکب و سلاح دادم اما خبر قطعی به من رسیده که او به #مسلم و #مرتد متعرّض شده اموال آنان را می گیرد و آن کس که مخالفت کند می کشد. با مسلمانانی که نزد تو هستند به سوی او برو، او را بکش یا نزد من بیاور.
طریفة بن حاجز به سوی او رفت و زمانی که به او رسید ، بین دو طرف تیر اندازی شد که در نتیجه نجبة بن أبي المیثاء به تیری کشته شد.
#فجاءة نیز با دیدن تلاش #مسلمانان به طریفه گفت: به خدا قسم تو اولی از من نیستی تو امیر ابوبکری و من نیز امیر او هستم.
طریفة جواب داد: اگر راست می گویی سلاحت را زمین بگذار و با من نزد #ابوبکر بیا.
فجاءة نیز با طريفة نزد ابو بکر آمد. زمانی که به ابو بکر رسیدند، ابو بکر به طریفة بن حاجز امر کرد و گفت: فجاءة را به بقیع ببر و با آتش بسوزان و او نيز اينكار را كرد.
#منبع:
تاريخ الطبري ج ٣ ص ٢٦٤ و ٢٦٥ المؤلف: محمد بن جرير الطبري (المتوفى: ٣١٠ هـ)، ناشر: دار التراث - بيروت، الطبعة: الثانية - ١٣٨٧ هـ،
ادامه دارد ...
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
سايت ما:
www.eslam.nu
#قسمت_دوم
▪️داستان زنده سوزاندن اياس ابن عبدالله بن عبد ياليل مشهور به فجاءة
زمانی که خبر به #ابو_بکر رسد، به طریفة بن حاجز نوشت:
همانا دشمن خدا #فجاءة نزد من آمد گمان می کرد #مسلمان است و از من خواست تا او را در مقابل مرتدّين تقویت کنم،
من نیز به او مرکب و سلاح دادم اما خبر قطعی به من رسیده که او به #مسلم و #مرتد متعرّض شده اموال آنان را می گیرد و آن کس که مخالفت کند می کشد. با مسلمانانی که نزد تو هستند به سوی او برو، او را بکش یا نزد من بیاور.
طریفة بن حاجز به سوی او رفت و زمانی که به او رسید ، بین دو طرف تیر اندازی شد که در نتیجه نجبة بن أبي المیثاء به تیری کشته شد.
#فجاءة نیز با دیدن تلاش #مسلمانان به طریفه گفت: به خدا قسم تو اولی از من نیستی تو امیر ابوبکری و من نیز امیر او هستم.
طریفة جواب داد: اگر راست می گویی سلاحت را زمین بگذار و با من نزد #ابوبکر بیا.
فجاءة نیز با طريفة نزد ابو بکر آمد. زمانی که به ابو بکر رسیدند، ابو بکر به طریفة بن حاجز امر کرد و گفت: فجاءة را به بقیع ببر و با آتش بسوزان و او نيز اينكار را كرد.
#منبع:
تاريخ الطبري ج ٣ ص ٢٦٤ و ٢٦٥ المؤلف: محمد بن جرير الطبري (المتوفى: ٣١٠ هـ)، ناشر: دار التراث - بيروت، الطبعة: الثانية - ١٣٨٧ هـ،
ادامه دارد ...
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
سايت ما:
www.eslam.nu
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
◾️ عصبانيت #امام_باقر از سوال در مورد صيغه شدن #ناموسش
مگر نه اینکه در باب صيغه مردان و زنان و اینکه #زنان_ابزار_جنسی_مردان در صیغه هستند و #امام_باقر و علی الخصوص #امام_صادق از مزایای #صيغه سخن ها گفته اند؟!
پس چرا وقتی فردی از امام باقر می پرسد که اگر كسى ناموسش را صيغه كند برآشفته شده و چهره در هم می کشد؟!
اگر کاری پسندیده و نیکوست، برای همه هست نه اینکه من مطلبی یا رویدادی را ناپسند ببینم اما به دیگران آنرا توصیه کنم ؟!
حتما حديثى را كه از #امام_على در مورد پسنديدن مسئله براى خود و ديگران را شنيده ايد كه ميگويد:
هر آن چه را بر خود می پسندی، براى دیگران نيز بپسند و هر آنچه را بر خود نمی پسندی بر دیگران هم مپسند.
با این پیش درآمد روایتى را از معتبرترين كتاب حديث #شيعيان را خدمت شما ارائه ميكنم:
ترجمه روايت:
عبدالله بن عمیر ليثيّ نزد #امام_باقر آمد و به ايشان گفت: در مورد #صيغه زنان چه ميفرماييد؟
امام باقر گفت: خداوند آن را در كتابش و از زبان پيامبرش حلال نموده است و تا روز قيامت حلال مى باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: اى #ابو_جعفر! چنين مى گويى و مدتها پيش #عُمر آن را تحريم نموده و انجامش را نهى كرده است.
#امام_باقر فرمود كه: اگر چه اين كار را هم كرده باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: من تو را به خدا پناه مى دهم از آن چه گفتى و چيزى را كه عمر حرام كرده است، حلال كنى.
ايشان فرمود: به راستى كه تو بر راي يار خود هستى و من بر قول رسول الله هستم، بيا تا #ملاعنه كنيم كه گفته درست همان است كه رسول خدا فرمود و باطل آن چيزى است كه رفيق شما(عمر) گفته است.
عبدالله بن عمیر جلو آمد و گفت: اگر #زنان، #دختران، #خواهران و دختران عموى شما صيغه كنند، خشنود مى شويد؟
عبداله ابن عمیر ميگويد: هنگامى كه از زنان و دختران عمويش ياد كرد، #امام_باقر روى درهم كشيد(عصبانى و خشمگين شد)
#متن_عربى روایت:
علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: ما تقول في متعة النساء؟
فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة
فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها؟!
فقال: وإن كان فعل، قال: إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهلم ألاعنك أن القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن الباطل ما قال صاحبك،
قال: فأقبل عبد الله ابن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك و أخواتك و بنات عمك يفعلن؟
قال: فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكر نساءه و بنات عمه.
#منبع: كتاب کافی نوشته شيخ کلینی جلد ٥ صفحه ٤٤٩
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm
مگر نه اینکه در باب صيغه مردان و زنان و اینکه #زنان_ابزار_جنسی_مردان در صیغه هستند و #امام_باقر و علی الخصوص #امام_صادق از مزایای #صيغه سخن ها گفته اند؟!
پس چرا وقتی فردی از امام باقر می پرسد که اگر كسى ناموسش را صيغه كند برآشفته شده و چهره در هم می کشد؟!
اگر کاری پسندیده و نیکوست، برای همه هست نه اینکه من مطلبی یا رویدادی را ناپسند ببینم اما به دیگران آنرا توصیه کنم ؟!
حتما حديثى را كه از #امام_على در مورد پسنديدن مسئله براى خود و ديگران را شنيده ايد كه ميگويد:
هر آن چه را بر خود می پسندی، براى دیگران نيز بپسند و هر آنچه را بر خود نمی پسندی بر دیگران هم مپسند.
با این پیش درآمد روایتى را از معتبرترين كتاب حديث #شيعيان را خدمت شما ارائه ميكنم:
ترجمه روايت:
عبدالله بن عمیر ليثيّ نزد #امام_باقر آمد و به ايشان گفت: در مورد #صيغه زنان چه ميفرماييد؟
امام باقر گفت: خداوند آن را در كتابش و از زبان پيامبرش حلال نموده است و تا روز قيامت حلال مى باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: اى #ابو_جعفر! چنين مى گويى و مدتها پيش #عُمر آن را تحريم نموده و انجامش را نهى كرده است.
#امام_باقر فرمود كه: اگر چه اين كار را هم كرده باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: من تو را به خدا پناه مى دهم از آن چه گفتى و چيزى را كه عمر حرام كرده است، حلال كنى.
ايشان فرمود: به راستى كه تو بر راي يار خود هستى و من بر قول رسول الله هستم، بيا تا #ملاعنه كنيم كه گفته درست همان است كه رسول خدا فرمود و باطل آن چيزى است كه رفيق شما(عمر) گفته است.
عبدالله بن عمیر جلو آمد و گفت: اگر #زنان، #دختران، #خواهران و دختران عموى شما صيغه كنند، خشنود مى شويد؟
عبداله ابن عمیر ميگويد: هنگامى كه از زنان و دختران عمويش ياد كرد، #امام_باقر روى درهم كشيد(عصبانى و خشمگين شد)
#متن_عربى روایت:
علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: ما تقول في متعة النساء؟
فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة
فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها؟!
فقال: وإن كان فعل، قال: إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهلم ألاعنك أن القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن الباطل ما قال صاحبك،
قال: فأقبل عبد الله ابن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك و أخواتك و بنات عمك يفعلن؟
قال: فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكر نساءه و بنات عمه.
#منبع: كتاب کافی نوشته شيخ کلینی جلد ٥ صفحه ٤٤٩
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
◾️ عصبانيت #امام_باقر از سوال در مورد صيغه شدن #ناموسش
مگر نه اینکه در باب صيغه مردان و زنان و اینکه #زنان_ابزار_جنسی_مردان در صیغه هستند و #امام_باقر و علی الخصوص #امام_صادق از مزایای #صيغه سخن ها گفته اند؟!
پس چرا وقتی فردی از امام باقر می پرسد که اگر كسى ناموسش را صيغه كند برآشفته شده و چهره در هم می کشد؟!
اگر کاری پسندیده و نیکوست، برای همه هست نه اینکه من مطلبی یا رویدادی را ناپسند ببینم اما به دیگران آنرا توصیه کنم ؟!
حتما حديثى را كه از #امام_على در مورد پسنديدن مسئله براى خود و ديگران را شنيده ايد كه ميگويد:
هر آن چه را بر خود می پسندی، براى دیگران نيز بپسند و هر آنچه را بر خود نمی پسندی بر دیگران هم مپسند.
با این پیش درآمد روایتى را از معتبرترين كتاب حديث #شيعيان را خدمت شما ارائه ميكنم:
ترجمه روايت:
عبدالله بن عمیر ليثيّ نزد #امام_باقر آمد و به ايشان گفت: در مورد #صيغه زنان چه ميفرماييد؟
امام باقر گفت: خداوند آن را در كتابش و از زبان پيامبرش حلال نموده است و تا روز قيامت حلال مى باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: اى #ابو_جعفر! چنين مى گويى و مدتها پيش #عُمر آن را تحريم نموده و انجامش را نهى كرده است.
#امام_باقر فرمود كه: اگر چه اين كار را هم كرده باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: من تو را به خدا پناه مى دهم از آن چه گفتى و چيزى را كه عمر حرام كرده است، حلال كنى.
ايشان فرمود: به راستى كه تو بر راي يار خود هستى و من بر قول رسول الله هستم، بيا تا #ملاعنه كنيم كه گفته درست همان است كه رسول خدا فرمود و باطل آن چيزى است كه رفيق شما(عمر) گفته است.
عبدالله بن عمیر جلو آمد و گفت: اگر #زنان، #دختران، #خواهران و دختران عموى شما صيغه كنند، خشنود مى شويد؟
عبداله ابن عمیر ميگويد: هنگامى كه از زنان و دختران عمويش ياد كرد، #امام_باقر روى درهم كشيد(عصبانى و خشمگين شد)
#متن_عربى روایت:
علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: ما تقول في متعة النساء؟
فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة
فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها؟!
فقال: وإن كان فعل، قال: إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهلم ألاعنك أن القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن الباطل ما قال صاحبك،
قال: فأقبل عبد الله ابن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك و أخواتك و بنات عمك يفعلن؟
قال: فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكر نساءه و بنات عمه.
#منبع: كتاب کافی نوشته شيخ کلینی جلد ٥ صفحه ٤٤٩
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm
مگر نه اینکه در باب صيغه مردان و زنان و اینکه #زنان_ابزار_جنسی_مردان در صیغه هستند و #امام_باقر و علی الخصوص #امام_صادق از مزایای #صيغه سخن ها گفته اند؟!
پس چرا وقتی فردی از امام باقر می پرسد که اگر كسى ناموسش را صيغه كند برآشفته شده و چهره در هم می کشد؟!
اگر کاری پسندیده و نیکوست، برای همه هست نه اینکه من مطلبی یا رویدادی را ناپسند ببینم اما به دیگران آنرا توصیه کنم ؟!
حتما حديثى را كه از #امام_على در مورد پسنديدن مسئله براى خود و ديگران را شنيده ايد كه ميگويد:
هر آن چه را بر خود می پسندی، براى دیگران نيز بپسند و هر آنچه را بر خود نمی پسندی بر دیگران هم مپسند.
با این پیش درآمد روایتى را از معتبرترين كتاب حديث #شيعيان را خدمت شما ارائه ميكنم:
ترجمه روايت:
عبدالله بن عمیر ليثيّ نزد #امام_باقر آمد و به ايشان گفت: در مورد #صيغه زنان چه ميفرماييد؟
امام باقر گفت: خداوند آن را در كتابش و از زبان پيامبرش حلال نموده است و تا روز قيامت حلال مى باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: اى #ابو_جعفر! چنين مى گويى و مدتها پيش #عُمر آن را تحريم نموده و انجامش را نهى كرده است.
#امام_باقر فرمود كه: اگر چه اين كار را هم كرده باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: من تو را به خدا پناه مى دهم از آن چه گفتى و چيزى را كه عمر حرام كرده است، حلال كنى.
ايشان فرمود: به راستى كه تو بر راي يار خود هستى و من بر قول رسول الله هستم، بيا تا #ملاعنه كنيم كه گفته درست همان است كه رسول خدا فرمود و باطل آن چيزى است كه رفيق شما(عمر) گفته است.
عبدالله بن عمیر جلو آمد و گفت: اگر #زنان، #دختران، #خواهران و دختران عموى شما صيغه كنند، خشنود مى شويد؟
عبداله ابن عمیر ميگويد: هنگامى كه از زنان و دختران عمويش ياد كرد، #امام_باقر روى درهم كشيد(عصبانى و خشمگين شد)
#متن_عربى روایت:
علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: ما تقول في متعة النساء؟
فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة
فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها؟!
فقال: وإن كان فعل، قال: إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهلم ألاعنك أن القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن الباطل ما قال صاحبك،
قال: فأقبل عبد الله ابن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك و أخواتك و بنات عمك يفعلن؟
قال: فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكر نساءه و بنات عمه.
#منبع: كتاب کافی نوشته شيخ کلینی جلد ٥ صفحه ٤٤٩
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm
💥 شيوه گردآورى قرآن توسط عثمان، خليفه سوم
#قسمت_پنجم
ایراد دیگر #خط_کوفی خالی بودن آن از اعراب گذاری و حرکت ها بود و کار را برای خواننده بسیار مشکل میکرد.
خود #اعراب نیز در تلفظ کلمات دچار سردرگمی میشدند، مثلا مشخص نبود که اعلم فعل امر است و یا متکلم مضارع یا اسم تفضیل و یا فعل ماضی از باب افعال! موضوع دیگر نبود الف در کلمات بودن که این هم ابهام ساز بود و بعدها باعث ایجاد اختلافاتی شد.
خط کوفی چون از خط سریانی سرچشمه گرفته بود فاقد الف بود. در خط سریانی مرسوم نبود که الف وسط کلمات را وارد کنند و بعدها که اعراب گذاری رایج شد بشکل الف کوچیک بالای حرف مورد نظر گذارده میشد.
#منبع: التمهید فی علوم القرآن، آیت الله معرفت، ج ٢، صفحات ١۵ تا ١٨
جاى دارد اين نكته را ذكر كنم كه،
حتما به اين موضوع برخورده ايد كه اسلامگرايان ادعا ميكنند كه قرآن به زبان عربى نازل شد چون اين زبان كاملترين زبان دنياست، حال آنكه در واقع اين زبان گويشى و نوشتارى يك زبان بسيار ابتدائى و ناقص بود كه بعدها توسط اديبان ايرانى مانند #ابن_سيبوبيه سروسامان داده شد و گرامر آن به سبك و سياقى كه ميبينيم تدوين شد.
در زمان خلافت #حجاج بن یوسف ثقفى كه از جانب #عبد الملك بن مروان حاکم عراق بود،
مردم با کاربرد نقطه آشنا شدند. این کار به وسیله یحیى بن یعمر و نصر بن عاصم، شاگردان #ابو_الاسود دوئلى انجام گردید.
به علت رواج اجبارى اسلام در بین سرزمین های غیر عربی بواسطه حملات و قتل و عام و تاراج آن مناطق توسط لشكر مسلمانان و اجبار آنها به خواندن قرآن، اينكار برای بسیاری از تازه مسلمانان غیر عرب مشکل می نمود و در بین تلفظ کلمات آنها اختلافاتی بود که این اختلافات باعث تغییر اساسی مفهوم قرآن می شد.
مثلا هر عرب زبانی، طبعا کلمه ی کتب را در آیه کتب ربكم على نفسه الرحمة (بقره: ١٨٣) به صورت معلوم و همین کلمه را در آیه: کتب علیكم الصیام ( توبه ٩:٣) به صورت مجهول مى خواند.
درحالیکه غیر عرب تشخیص نمیداد این کلمه معلوم است یا مجهول.
ادامه دارد ...
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm/21728
#قسمت_پنجم
ایراد دیگر #خط_کوفی خالی بودن آن از اعراب گذاری و حرکت ها بود و کار را برای خواننده بسیار مشکل میکرد.
خود #اعراب نیز در تلفظ کلمات دچار سردرگمی میشدند، مثلا مشخص نبود که اعلم فعل امر است و یا متکلم مضارع یا اسم تفضیل و یا فعل ماضی از باب افعال! موضوع دیگر نبود الف در کلمات بودن که این هم ابهام ساز بود و بعدها باعث ایجاد اختلافاتی شد.
خط کوفی چون از خط سریانی سرچشمه گرفته بود فاقد الف بود. در خط سریانی مرسوم نبود که الف وسط کلمات را وارد کنند و بعدها که اعراب گذاری رایج شد بشکل الف کوچیک بالای حرف مورد نظر گذارده میشد.
#منبع: التمهید فی علوم القرآن، آیت الله معرفت، ج ٢، صفحات ١۵ تا ١٨
جاى دارد اين نكته را ذكر كنم كه،
حتما به اين موضوع برخورده ايد كه اسلامگرايان ادعا ميكنند كه قرآن به زبان عربى نازل شد چون اين زبان كاملترين زبان دنياست، حال آنكه در واقع اين زبان گويشى و نوشتارى يك زبان بسيار ابتدائى و ناقص بود كه بعدها توسط اديبان ايرانى مانند #ابن_سيبوبيه سروسامان داده شد و گرامر آن به سبك و سياقى كه ميبينيم تدوين شد.
در زمان خلافت #حجاج بن یوسف ثقفى كه از جانب #عبد الملك بن مروان حاکم عراق بود،
مردم با کاربرد نقطه آشنا شدند. این کار به وسیله یحیى بن یعمر و نصر بن عاصم، شاگردان #ابو_الاسود دوئلى انجام گردید.
به علت رواج اجبارى اسلام در بین سرزمین های غیر عربی بواسطه حملات و قتل و عام و تاراج آن مناطق توسط لشكر مسلمانان و اجبار آنها به خواندن قرآن، اينكار برای بسیاری از تازه مسلمانان غیر عرب مشکل می نمود و در بین تلفظ کلمات آنها اختلافاتی بود که این اختلافات باعث تغییر اساسی مفهوم قرآن می شد.
مثلا هر عرب زبانی، طبعا کلمه ی کتب را در آیه کتب ربكم على نفسه الرحمة (بقره: ١٨٣) به صورت معلوم و همین کلمه را در آیه: کتب علیكم الصیام ( توبه ٩:٣) به صورت مجهول مى خواند.
درحالیکه غیر عرب تشخیص نمیداد این کلمه معلوم است یا مجهول.
ادامه دارد ...
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm/21728
Telegram
نقدى بر اسلام
قرآن
كتاب آسمانى مسلمانان چگونه و به دست چه كسانى گردآورى شد ؟؟
www.eslam.nu
كتاب آسمانى مسلمانان چگونه و به دست چه كسانى گردآورى شد ؟؟
www.eslam.nu
💥 شيوه گردآورى قرآن توسط عثمان، خليفه سوم
#قسمت_ششم
گاهی اوقات این موضوع به اشتباهات خنده داری منجر می شد طوری که این #ابو_الاسود شنید که کسى کلمه »
رسوله « رسوله در آیه ان الله بریء من المشرکین, رسوله به کسره لام میخواند که در این صورت معناى آن این میشد که خداوند از مشرکان و پیامبرش بیزار است!
ابوالاسود با شنیدن این #غلط_فاحش گفت » تصور نمیکردم که کار مردم به این جا رسیده باشد « و لذا برای زیاد بن ابیه که در آن زمان حاکم کوفه بود ماجرا را تعریف کرد.
زیاد ابن ابیه، قبلا از #ابوالاسود خواسته بود که در این باره چاره اى بیندیشد، ولى او اعتنایی نکرده بود، تا اینكه این غلط فاحش را خود در تلاوت کلام خدا شنید و آن گاه در بر آوردن خواسته زیاد ابن ابیه تصمیم گرفت و گفت: آن چه امیر بدان امر کرده انجام میدهم.
#منبع: اعیان الشیعة، محسن الامین، ج ١، ص ١۵۷
ابو الاسود نویسنده اى خواست تا از عهده نوشتن آن چه او مى گوید، به خوبى بر آید.
از اين رو نویسنده اى از قبیله عبد قیس در اختیار او گذاشتند ولى وى او را نپسندید.
نویسنده ی دیگرى را انتخاب کردند که زبردست بود و مورد قبول ابو الاسود واقع شد. از این پس،
مردم این نقطه ها را بعنوان علایمى براى نشان دادن حرکات حروف و کلمات به کار بردند، ولى بیشتر این نقطه ها را با رنگى غیر از رنگى که خط قرآن با آن نوشته شده بود مینوشتند و غالبا این رنگ قرمز بود.
پس از آن که نصر بن عاصم نقطه را براى تشخیص حروف نقطه دار از حروف بی نقطه در مصحف به کار برد،
نقطه هاى سیاه به نقطه هاى رنگى تبدیل شد تا نقطه هایى که علامت حرکت بوده با نقطه هایى که علامت اعجام است، اشتباه نشود و این دو نوع نقطه از یك دیگر تمیز داده شوند.
اعراب گذارى قرآن را كه به دست ابوالاسود با نقطه گذارى شروع شده بود، پس از چندى توسط خلیل بن احمد فراهیدى (١٧٥ ه ق يعنى حدود دو قرن بعد)هر یك از فتحه و كسره و ضمه و نیز تنوین ها به نشانه هایى از حروف كوچك تبدیل شدند.
#خلیل بن احمد فراهیدى اولین كسى بوده است كه در زمینه >نقط« كتابى را تدوین كرده است. جرجى زیدان مصحف نقطه دارى را به همین کیفیت در دار الكتب مصر دیده است.
او میگوید:
این #قرآن نخست در مسجد عمرو بن عاص، در مجاورت قاهره بوده و از کهن ترین قرآنهاى جهان است. ورقهاى آن بزرگ و خط آن با مرکب سیاه نوشته شده و نقطه هاى آن به رنگ قرمز است و همان طور که ابو الاسود توصیف کرده، نقطه هاى بالاى حروف علامت فتحه و نقطه هاى زیرین علامت کسره و نقطه هاى جلو حروف نشانه ضمه است.
ادامه دارد ...
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm/21728
#قسمت_ششم
گاهی اوقات این موضوع به اشتباهات خنده داری منجر می شد طوری که این #ابو_الاسود شنید که کسى کلمه »
رسوله « رسوله در آیه ان الله بریء من المشرکین, رسوله به کسره لام میخواند که در این صورت معناى آن این میشد که خداوند از مشرکان و پیامبرش بیزار است!
ابوالاسود با شنیدن این #غلط_فاحش گفت » تصور نمیکردم که کار مردم به این جا رسیده باشد « و لذا برای زیاد بن ابیه که در آن زمان حاکم کوفه بود ماجرا را تعریف کرد.
زیاد ابن ابیه، قبلا از #ابوالاسود خواسته بود که در این باره چاره اى بیندیشد، ولى او اعتنایی نکرده بود، تا اینكه این غلط فاحش را خود در تلاوت کلام خدا شنید و آن گاه در بر آوردن خواسته زیاد ابن ابیه تصمیم گرفت و گفت: آن چه امیر بدان امر کرده انجام میدهم.
#منبع: اعیان الشیعة، محسن الامین، ج ١، ص ١۵۷
ابو الاسود نویسنده اى خواست تا از عهده نوشتن آن چه او مى گوید، به خوبى بر آید.
از اين رو نویسنده اى از قبیله عبد قیس در اختیار او گذاشتند ولى وى او را نپسندید.
نویسنده ی دیگرى را انتخاب کردند که زبردست بود و مورد قبول ابو الاسود واقع شد. از این پس،
مردم این نقطه ها را بعنوان علایمى براى نشان دادن حرکات حروف و کلمات به کار بردند، ولى بیشتر این نقطه ها را با رنگى غیر از رنگى که خط قرآن با آن نوشته شده بود مینوشتند و غالبا این رنگ قرمز بود.
پس از آن که نصر بن عاصم نقطه را براى تشخیص حروف نقطه دار از حروف بی نقطه در مصحف به کار برد،
نقطه هاى سیاه به نقطه هاى رنگى تبدیل شد تا نقطه هایى که علامت حرکت بوده با نقطه هایى که علامت اعجام است، اشتباه نشود و این دو نوع نقطه از یك دیگر تمیز داده شوند.
اعراب گذارى قرآن را كه به دست ابوالاسود با نقطه گذارى شروع شده بود، پس از چندى توسط خلیل بن احمد فراهیدى (١٧٥ ه ق يعنى حدود دو قرن بعد)هر یك از فتحه و كسره و ضمه و نیز تنوین ها به نشانه هایى از حروف كوچك تبدیل شدند.
#خلیل بن احمد فراهیدى اولین كسى بوده است كه در زمینه >نقط« كتابى را تدوین كرده است. جرجى زیدان مصحف نقطه دارى را به همین کیفیت در دار الكتب مصر دیده است.
او میگوید:
این #قرآن نخست در مسجد عمرو بن عاص، در مجاورت قاهره بوده و از کهن ترین قرآنهاى جهان است. ورقهاى آن بزرگ و خط آن با مرکب سیاه نوشته شده و نقطه هاى آن به رنگ قرمز است و همان طور که ابو الاسود توصیف کرده، نقطه هاى بالاى حروف علامت فتحه و نقطه هاى زیرین علامت کسره و نقطه هاى جلو حروف نشانه ضمه است.
ادامه دارد ...
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm/21728
Telegram
نقدى بر اسلام
قرآن
كتاب آسمانى مسلمانان چگونه و به دست چه كسانى گردآورى شد ؟؟
www.eslam.nu
كتاب آسمانى مسلمانان چگونه و به دست چه كسانى گردآورى شد ؟؟
www.eslam.nu
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
◾️ عصبانيت #امام_باقر از سوال در مورد صيغه شدن #ناموسش
مگر نه اینکه در باب صيغه مردان و زنان و اینکه #زنان_ابزار_جنسی_مردان در صیغه هستند و #امام_باقر و علی الخصوص #امام_صادق از مزایای #صيغه سخن ها گفته اند؟!
پس چرا وقتی فردی از امام باقر می پرسد که اگر كسى ناموسش را صيغه كند برآشفته شده و چهره در هم می کشد؟!
اگر کاری پسندیده و نیکوست، برای همه هست نه اینکه من مطلبی یا رویدادی را ناپسند ببینم اما به دیگران آنرا توصیه کنم ؟!
حتما حديثى را كه از #امام_على در مورد پسنديدن مسئله براى خود و ديگران را شنيده ايد كه ميگويد:
هر آن چه را بر خود می پسندی، براى دیگران نيز بپسند و هر آنچه را بر خود نمی پسندی بر دیگران هم مپسند.
با این پیش درآمد روایتى را از معتبرترين كتاب حديث #شيعيان را خدمت شما ارائه ميكنم:
ترجمه روايت:
عبدالله بن عمیر ليثيّ نزد #امام_باقر آمد و به ايشان گفت: در مورد #صيغه زنان چه ميفرماييد؟
امام باقر گفت: خداوند آن را در كتابش و از زبان پيامبرش حلال نموده است و تا روز قيامت حلال مى باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: اى #ابو_جعفر! چنين مى گويى و مدتها پيش #عُمر آن را تحريم نموده و انجامش را نهى كرده است.
#امام_باقر فرمود كه: اگر چه اين كار را هم كرده باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: من تو را به خدا پناه مى دهم از آن چه گفتى و چيزى را كه عمر حرام كرده است، حلال كنى.
ايشان فرمود: به راستى كه تو بر راي يار خود هستى و من بر قول رسول الله هستم، بيا تا #ملاعنه كنيم كه گفته درست همان است كه رسول خدا فرمود و باطل آن چيزى است كه رفيق شما(عمر) گفته است.
عبدالله بن عمیر جلو آمد و گفت: اگر #زنان، #دختران، #خواهران و دختران عموى شما صيغه كنند، خشنود مى شويد؟
عبداله ابن عمیر ميگويد: هنگامى كه از زنان و دختران عمويش ياد كرد، #امام_باقر روى درهم كشيد(عصبانى و خشمگين شد)
#متن_عربى روایت:
علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: ما تقول في متعة النساء؟
فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة
فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها؟!
فقال: وإن كان فعل، قال: إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهلم ألاعنك أن القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن الباطل ما قال صاحبك،
قال: فأقبل عبد الله ابن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك و أخواتك و بنات عمك يفعلن؟
قال: فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكر نساءه و بنات عمه.
#منبع: كتاب کافی نوشته شيخ کلینی جلد ٥ صفحه ٤٤٩
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm
مگر نه اینکه در باب صيغه مردان و زنان و اینکه #زنان_ابزار_جنسی_مردان در صیغه هستند و #امام_باقر و علی الخصوص #امام_صادق از مزایای #صيغه سخن ها گفته اند؟!
پس چرا وقتی فردی از امام باقر می پرسد که اگر كسى ناموسش را صيغه كند برآشفته شده و چهره در هم می کشد؟!
اگر کاری پسندیده و نیکوست، برای همه هست نه اینکه من مطلبی یا رویدادی را ناپسند ببینم اما به دیگران آنرا توصیه کنم ؟!
حتما حديثى را كه از #امام_على در مورد پسنديدن مسئله براى خود و ديگران را شنيده ايد كه ميگويد:
هر آن چه را بر خود می پسندی، براى دیگران نيز بپسند و هر آنچه را بر خود نمی پسندی بر دیگران هم مپسند.
با این پیش درآمد روایتى را از معتبرترين كتاب حديث #شيعيان را خدمت شما ارائه ميكنم:
ترجمه روايت:
عبدالله بن عمیر ليثيّ نزد #امام_باقر آمد و به ايشان گفت: در مورد #صيغه زنان چه ميفرماييد؟
امام باقر گفت: خداوند آن را در كتابش و از زبان پيامبرش حلال نموده است و تا روز قيامت حلال مى باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: اى #ابو_جعفر! چنين مى گويى و مدتها پيش #عُمر آن را تحريم نموده و انجامش را نهى كرده است.
#امام_باقر فرمود كه: اگر چه اين كار را هم كرده باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: من تو را به خدا پناه مى دهم از آن چه گفتى و چيزى را كه عمر حرام كرده است، حلال كنى.
ايشان فرمود: به راستى كه تو بر راي يار خود هستى و من بر قول رسول الله هستم، بيا تا #ملاعنه كنيم كه گفته درست همان است كه رسول خدا فرمود و باطل آن چيزى است كه رفيق شما(عمر) گفته است.
عبدالله بن عمیر جلو آمد و گفت: اگر #زنان، #دختران، #خواهران و دختران عموى شما صيغه كنند، خشنود مى شويد؟
عبداله ابن عمیر ميگويد: هنگامى كه از زنان و دختران عمويش ياد كرد، #امام_باقر روى درهم كشيد(عصبانى و خشمگين شد)
#متن_عربى روایت:
علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: ما تقول في متعة النساء؟
فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة
فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها؟!
فقال: وإن كان فعل، قال: إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهلم ألاعنك أن القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن الباطل ما قال صاحبك،
قال: فأقبل عبد الله ابن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك و أخواتك و بنات عمك يفعلن؟
قال: فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكر نساءه و بنات عمه.
#منبع: كتاب کافی نوشته شيخ کلینی جلد ٥ صفحه ٤٤٩
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
◾️ عصبانيت #امام_باقر از سوال در مورد صيغه شدن #ناموسش
مگر نه اینکه در باب صيغه مردان و زنان و اینکه #زنان_ابزار_جنسی_مردان در صیغه هستند و #امام_باقر و علی الخصوص #امام_صادق از مزایای #صيغه سخن ها گفته اند؟!
پس چرا وقتی فردی از امام باقر می پرسد که اگر كسى ناموسش را صيغه كند برآشفته شده و چهره در هم می کشد؟!
اگر کاری پسندیده و نیکوست، برای همه هست نه اینکه من مطلبی یا رویدادی را ناپسند ببینم اما به دیگران آنرا توصیه کنم ؟!
حتما حديثى را كه از #امام_على در مورد پسنديدن مسئله براى خود و ديگران را شنيده ايد كه ميگويد:
هر آن چه را بر خود می پسندی، براى دیگران نيز بپسند و هر آنچه را بر خود نمی پسندی بر دیگران هم مپسند.
با این پیش درآمد روایتى را از معتبرترين كتاب حديث #شيعيان را خدمت شما ارائه ميكنم:
ترجمه روايت:
عبدالله بن عمیر ليثيّ نزد #امام_باقر آمد و به ايشان گفت: در مورد #صيغه زنان چه ميفرماييد؟
امام باقر گفت: خداوند آن را در كتابش و از زبان پيامبرش حلال نموده است و تا روز قيامت حلال مى باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: اى #ابو_جعفر! چنين مى گويى و مدتها پيش #عُمر آن را تحريم نموده و انجامش را نهى كرده است.
#امام_باقر فرمود كه: اگر چه اين كار را هم كرده باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: من تو را به خدا پناه مى دهم از آن چه گفتى و چيزى را كه عمر حرام كرده است، حلال كنى.
ايشان فرمود: به راستى كه تو بر راي يار خود هستى و من بر قول رسول الله هستم، بيا تا #ملاعنه كنيم كه گفته درست همان است كه رسول خدا فرمود و باطل آن چيزى است كه رفيق شما(عمر) گفته است.
عبدالله بن عمیر جلو آمد و گفت: اگر #زنان، #دختران، #خواهران و دختران عموى شما صيغه كنند، خشنود مى شويد؟
عبداله ابن عمیر ميگويد: هنگامى كه از زنان و دختران عمويش ياد كرد، #امام_باقر روى درهم كشيد(عصبانى و خشمگين شد)
#متن_عربى روایت:
علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: ما تقول في متعة النساء؟
فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة
فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها؟!
فقال: وإن كان فعل، قال: إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهلم ألاعنك أن القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن الباطل ما قال صاحبك،
قال: فأقبل عبد الله ابن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك و أخواتك و بنات عمك يفعلن؟
قال: فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكر نساءه و بنات عمه.
#منبع: كتاب کافی نوشته شيخ کلینی جلد ٥ صفحه ٤٤٩
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm
مگر نه اینکه در باب صيغه مردان و زنان و اینکه #زنان_ابزار_جنسی_مردان در صیغه هستند و #امام_باقر و علی الخصوص #امام_صادق از مزایای #صيغه سخن ها گفته اند؟!
پس چرا وقتی فردی از امام باقر می پرسد که اگر كسى ناموسش را صيغه كند برآشفته شده و چهره در هم می کشد؟!
اگر کاری پسندیده و نیکوست، برای همه هست نه اینکه من مطلبی یا رویدادی را ناپسند ببینم اما به دیگران آنرا توصیه کنم ؟!
حتما حديثى را كه از #امام_على در مورد پسنديدن مسئله براى خود و ديگران را شنيده ايد كه ميگويد:
هر آن چه را بر خود می پسندی، براى دیگران نيز بپسند و هر آنچه را بر خود نمی پسندی بر دیگران هم مپسند.
با این پیش درآمد روایتى را از معتبرترين كتاب حديث #شيعيان را خدمت شما ارائه ميكنم:
ترجمه روايت:
عبدالله بن عمیر ليثيّ نزد #امام_باقر آمد و به ايشان گفت: در مورد #صيغه زنان چه ميفرماييد؟
امام باقر گفت: خداوند آن را در كتابش و از زبان پيامبرش حلال نموده است و تا روز قيامت حلال مى باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: اى #ابو_جعفر! چنين مى گويى و مدتها پيش #عُمر آن را تحريم نموده و انجامش را نهى كرده است.
#امام_باقر فرمود كه: اگر چه اين كار را هم كرده باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: من تو را به خدا پناه مى دهم از آن چه گفتى و چيزى را كه عمر حرام كرده است، حلال كنى.
ايشان فرمود: به راستى كه تو بر راي يار خود هستى و من بر قول رسول الله هستم، بيا تا #ملاعنه كنيم كه گفته درست همان است كه رسول خدا فرمود و باطل آن چيزى است كه رفيق شما(عمر) گفته است.
عبدالله بن عمیر جلو آمد و گفت: اگر #زنان، #دختران، #خواهران و دختران عموى شما صيغه كنند، خشنود مى شويد؟
عبداله ابن عمیر ميگويد: هنگامى كه از زنان و دختران عمويش ياد كرد، #امام_باقر روى درهم كشيد(عصبانى و خشمگين شد)
#متن_عربى روایت:
علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: ما تقول في متعة النساء؟
فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة
فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها؟!
فقال: وإن كان فعل، قال: إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهلم ألاعنك أن القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن الباطل ما قال صاحبك،
قال: فأقبل عبد الله ابن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك و أخواتك و بنات عمك يفعلن؟
قال: فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكر نساءه و بنات عمه.
#منبع: كتاب کافی نوشته شيخ کلینی جلد ٥ صفحه ٤٤٩
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
◾️ عصبانيت #امام_باقر از سوال در مورد صيغه شدن #ناموسش
مگر نه اینکه در باب صيغه مردان و زنان و اینکه #زنان_ابزار_جنسی_مردان در صیغه هستند و #امام_باقر و علی الخصوص #امام_صادق از مزایای #صيغه سخن ها گفته اند؟!
پس چرا وقتی فردی از امام باقر می پرسد که اگر كسى ناموسش را صيغه كند برآشفته شده و چهره در هم می کشد؟!
اگر کاری پسندیده و نیکوست، برای همه هست نه اینکه من مطلبی یا رویدادی را ناپسند ببینم اما به دیگران آنرا توصیه کنم ؟!
حتما حديثى را كه از #امام_على در مورد پسنديدن مسئله براى خود و ديگران را شنيده ايد كه ميگويد:
هر آن چه را بر خود می پسندی، براى دیگران نيز بپسند و هر آنچه را بر خود نمی پسندی بر دیگران هم مپسند.
با این پیش درآمد روایتى را از معتبرترين كتاب حديث #شيعيان را خدمت شما ارائه ميكنم:
ترجمه روايت:
عبدالله بن عمیر ليثيّ نزد #امام_باقر آمد و به ايشان گفت: در مورد #صيغه زنان چه ميفرماييد؟
امام باقر گفت: خداوند آن را در كتابش و از زبان پيامبرش حلال نموده است و تا روز قيامت حلال مى باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: اى #ابو_جعفر! چنين مى گويى و مدتها پيش #عُمر آن را تحريم نموده و انجامش را نهى كرده است.
#امام_باقر فرمود كه: اگر چه اين كار را هم كرده باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: من تو را به خدا پناه مى دهم از آن چه گفتى و چيزى را كه عمر حرام كرده است، حلال كنى.
ايشان فرمود: به راستى كه تو بر راي يار خود هستى و من بر قول رسول الله هستم، بيا تا #ملاعنه كنيم كه گفته درست همان است كه رسول خدا فرمود و باطل آن چيزى است كه رفيق شما(عمر) گفته است.
عبدالله بن عمیر جلو آمد و گفت: اگر #زنان، #دختران، #خواهران و دختران عموى شما صيغه كنند، خشنود مى شويد؟
عبداله ابن عمیر ميگويد: هنگامى كه از زنان و دختران عمويش ياد كرد، #امام_باقر روى درهم كشيد(عصبانى و خشمگين شد)
#متن_عربى روایت:
علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: ما تقول في متعة النساء؟
فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة
فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها؟!
فقال: وإن كان فعل، قال: إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهلم ألاعنك أن القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن الباطل ما قال صاحبك،
قال: فأقبل عبد الله ابن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك و أخواتك و بنات عمك يفعلن؟
قال: فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكر نساءه و بنات عمه.
#منبع: كتاب کافی نوشته شيخ کلینی جلد ٥ صفحه ٤٤٩
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm
مگر نه اینکه در باب صيغه مردان و زنان و اینکه #زنان_ابزار_جنسی_مردان در صیغه هستند و #امام_باقر و علی الخصوص #امام_صادق از مزایای #صيغه سخن ها گفته اند؟!
پس چرا وقتی فردی از امام باقر می پرسد که اگر كسى ناموسش را صيغه كند برآشفته شده و چهره در هم می کشد؟!
اگر کاری پسندیده و نیکوست، برای همه هست نه اینکه من مطلبی یا رویدادی را ناپسند ببینم اما به دیگران آنرا توصیه کنم ؟!
حتما حديثى را كه از #امام_على در مورد پسنديدن مسئله براى خود و ديگران را شنيده ايد كه ميگويد:
هر آن چه را بر خود می پسندی، براى دیگران نيز بپسند و هر آنچه را بر خود نمی پسندی بر دیگران هم مپسند.
با این پیش درآمد روایتى را از معتبرترين كتاب حديث #شيعيان را خدمت شما ارائه ميكنم:
ترجمه روايت:
عبدالله بن عمیر ليثيّ نزد #امام_باقر آمد و به ايشان گفت: در مورد #صيغه زنان چه ميفرماييد؟
امام باقر گفت: خداوند آن را در كتابش و از زبان پيامبرش حلال نموده است و تا روز قيامت حلال مى باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: اى #ابو_جعفر! چنين مى گويى و مدتها پيش #عُمر آن را تحريم نموده و انجامش را نهى كرده است.
#امام_باقر فرمود كه: اگر چه اين كار را هم كرده باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: من تو را به خدا پناه مى دهم از آن چه گفتى و چيزى را كه عمر حرام كرده است، حلال كنى.
ايشان فرمود: به راستى كه تو بر راي يار خود هستى و من بر قول رسول الله هستم، بيا تا #ملاعنه كنيم كه گفته درست همان است كه رسول خدا فرمود و باطل آن چيزى است كه رفيق شما(عمر) گفته است.
عبدالله بن عمیر جلو آمد و گفت: اگر #زنان، #دختران، #خواهران و دختران عموى شما صيغه كنند، خشنود مى شويد؟
عبداله ابن عمیر ميگويد: هنگامى كه از زنان و دختران عمويش ياد كرد، #امام_باقر روى درهم كشيد(عصبانى و خشمگين شد)
#متن_عربى روایت:
علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: ما تقول في متعة النساء؟
فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة
فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها؟!
فقال: وإن كان فعل، قال: إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهلم ألاعنك أن القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن الباطل ما قال صاحبك،
قال: فأقبل عبد الله ابن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك و أخواتك و بنات عمك يفعلن؟
قال: فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكر نساءه و بنات عمه.
#منبع: كتاب کافی نوشته شيخ کلینی جلد ٥ صفحه ٤٤٩
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
◾️ عصبانيت #امام_باقر از سوال در مورد صيغه شدن #ناموسش
مگر نه اینکه در باب صيغه مردان و زنان و اینکه #زنان_ابزار_جنسی_مردان در صیغه هستند و #امام_باقر و علی الخصوص #امام_صادق از مزایای #صيغه سخن ها گفته اند؟!
پس چرا وقتی فردی از امام باقر می پرسد که اگر كسى ناموسش را صيغه كند برآشفته شده و چهره در هم می کشد؟!
اگر کاری پسندیده و نیکوست، برای همه هست نه اینکه من مطلبی یا رویدادی را ناپسند ببینم اما به دیگران آنرا توصیه کنم ؟!
حتما حديثى را كه از #امام_على در مورد پسنديدن مسئله براى خود و ديگران را شنيده ايد كه ميگويد:
هر آن چه را بر خود می پسندی، براى دیگران نيز بپسند و هر آنچه را بر خود نمی پسندی بر دیگران هم مپسند.
با این پیش درآمد روایتى را از معتبرترين كتاب حديث #شيعيان را خدمت شما ارائه ميكنم:
ترجمه روايت:
عبدالله بن عمیر ليثيّ نزد #امام_باقر آمد و به ايشان گفت: در مورد #صيغه زنان چه ميفرماييد؟
امام باقر گفت: خداوند آن را در كتابش و از زبان پيامبرش حلال نموده است و تا روز قيامت حلال مى باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: اى #ابو_جعفر! چنين مى گويى و مدتها پيش #عُمر آن را تحريم نموده و انجامش را نهى كرده است.
#امام_باقر فرمود كه: اگر چه اين كار را هم كرده باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: من تو را به خدا پناه مى دهم از آن چه گفتى و چيزى را كه عمر حرام كرده است، حلال كنى.
ايشان فرمود: به راستى كه تو بر راي يار خود هستى و من بر قول رسول الله هستم، بيا تا #ملاعنه كنيم كه گفته درست همان است كه رسول خدا فرمود و باطل آن چيزى است كه رفيق شما(عمر) گفته است.
عبدالله بن عمیر جلو آمد و گفت: اگر #زنان، #دختران، #خواهران و دختران عموى شما صيغه كنند، خشنود مى شويد؟
عبداله ابن عمیر ميگويد: هنگامى كه از زنان و دختران عمويش ياد كرد، #امام_باقر روى درهم كشيد(عصبانى و خشمگين شد)
#متن_عربى روایت:
علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: ما تقول في متعة النساء؟
فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة
فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها؟!
فقال: وإن كان فعل، قال: إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهلم ألاعنك أن القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن الباطل ما قال صاحبك،
قال: فأقبل عبد الله ابن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك و أخواتك و بنات عمك يفعلن؟
قال: فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكر نساءه و بنات عمه.
#منبع: كتاب کافی نوشته شيخ کلینی جلد ٥ صفحه ٤٤٩
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm
مگر نه اینکه در باب صيغه مردان و زنان و اینکه #زنان_ابزار_جنسی_مردان در صیغه هستند و #امام_باقر و علی الخصوص #امام_صادق از مزایای #صيغه سخن ها گفته اند؟!
پس چرا وقتی فردی از امام باقر می پرسد که اگر كسى ناموسش را صيغه كند برآشفته شده و چهره در هم می کشد؟!
اگر کاری پسندیده و نیکوست، برای همه هست نه اینکه من مطلبی یا رویدادی را ناپسند ببینم اما به دیگران آنرا توصیه کنم ؟!
حتما حديثى را كه از #امام_على در مورد پسنديدن مسئله براى خود و ديگران را شنيده ايد كه ميگويد:
هر آن چه را بر خود می پسندی، براى دیگران نيز بپسند و هر آنچه را بر خود نمی پسندی بر دیگران هم مپسند.
با این پیش درآمد روایتى را از معتبرترين كتاب حديث #شيعيان را خدمت شما ارائه ميكنم:
ترجمه روايت:
عبدالله بن عمیر ليثيّ نزد #امام_باقر آمد و به ايشان گفت: در مورد #صيغه زنان چه ميفرماييد؟
امام باقر گفت: خداوند آن را در كتابش و از زبان پيامبرش حلال نموده است و تا روز قيامت حلال مى باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: اى #ابو_جعفر! چنين مى گويى و مدتها پيش #عُمر آن را تحريم نموده و انجامش را نهى كرده است.
#امام_باقر فرمود كه: اگر چه اين كار را هم كرده باشد.
عبدالله بن عمیر گفت: من تو را به خدا پناه مى دهم از آن چه گفتى و چيزى را كه عمر حرام كرده است، حلال كنى.
ايشان فرمود: به راستى كه تو بر راي يار خود هستى و من بر قول رسول الله هستم، بيا تا #ملاعنه كنيم كه گفته درست همان است كه رسول خدا فرمود و باطل آن چيزى است كه رفيق شما(عمر) گفته است.
عبدالله بن عمیر جلو آمد و گفت: اگر #زنان، #دختران، #خواهران و دختران عموى شما صيغه كنند، خشنود مى شويد؟
عبداله ابن عمیر ميگويد: هنگامى كه از زنان و دختران عمويش ياد كرد، #امام_باقر روى درهم كشيد(عصبانى و خشمگين شد)
#متن_عربى روایت:
علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: ما تقول في متعة النساء؟
فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة
فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها؟!
فقال: وإن كان فعل، قال: إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهلم ألاعنك أن القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن الباطل ما قال صاحبك،
قال: فأقبل عبد الله ابن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك و أخواتك و بنات عمك يفعلن؟
قال: فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكر نساءه و بنات عمه.
#منبع: كتاب کافی نوشته شيخ کلینی جلد ٥ صفحه ٤٤٩
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm