نجم الدّین بر این باور است که هر چیزی که در این جهان نامی دارد در عالمی دیگر هم به نامی دیگر شناخته شده است. آدمیان و سایر موجودات از جن و انس و شیطان نیز چنیند. هر شخصی در این عالم نامی دارد، در عالمی دیگر هم نامی مخصوص خود دارد و در این باره شأن افراد هم منظور است.
راه یابی به خلوت و رسیدن به کنه ذکر و هم دست یابی به اسم شریف اعظم الهی هر کدام سببی است تا چشم و گوش باطنی آدمی باز شده و از مجاری دل به آسمانها و عوالم غیب نظاره کند و سامع اصوات غریب باشد. سالک تا تحت نظر شیخ کامل به خلوت نرود و ارزش خلوت را چنان که گفته اند درنیابد هرگز بدین مرحله نمی تواند رسید. ذکر و بویژه ذکر اصیلِ «لااله الا الله» که مخصوص همه ی سلاسل و با توجه به «نفی و اثبات» دقیق می تواند سالک را از خود بستاند و رنگها و انوار و اصوات را در درون وی جاری سازد و بدین واسطه به عالم غیب راه یابد و پدیده های ناشناخته را بازشناسد.
#نجم_کبری_پیر_ولی_تراش

توجه سالکان طریق به ره یافت به یکی از اسمای اعظم الهی سبب تحرک های بی شمار ایشان می شود، و نفس این اسم اعظـم راه گشای سالک برای دریافت مفاهیم و تجربیات تازه تر الهی است. امّا نگاه عارفان به اسم اعظم یک سان و یک دست نیست برخی به دنبال اسمی خاص می گردند، برخی قائلند که هرکس را اسمی خاص اوست و برخی چون سلطان العارفین بایزید بسطامی بر این باور است که همه ی اسم های خداوند اعظمند و خداوند نامی غیر اعظم ندارد. و بر این اساس هرگاه خداوند را با هر نامی که بخوانی اگر از سویدای دل باشد بی تأثیر نیست.
این که درویش صاحب نَفَس می شود از برکات ریاضت و خلوت و هم نشینی ذکر است، آن گاه که سالک با ذکر قرین باشد این ذکر بر همه ی وجود سالک تأثیر می گذارد و از خاصیت های این ذکر این است که از سالک یک مستجاب الدعوه می سازد تا آن جا که هر آن چه که بخواهد به او خواهند داد و هرچه که بگوید خواهد شد. این شأن صاحب دعا بودن نیز از دیگر برکات خلوت و ذکر است.
#نجم_کبری_پیر_ولی_تراش

برای سالک که مفتخر به مقام ولایت می شود سه درجه متصوّر است و تمامیّت ولایت او در آن سه درجه خلاصه می شود، درجه ی اوّل «تلوین» و درجه ی دوم «تمکین» و درجه ی سوم «تکوین» است. و به عبارت دیگر درجه ی اول علم است پس از آن حالت است و پس از آن فنای از حالت است در محول و یا می گوییم درجه ی اول تجرید است پس از آن تفرید و بعد از آن توحید است یا می گوییم درجه اول خوف و رجاست پس از آن قبض و بسط و بعد از آن انس و هیبت. یا می گوییم درجه ی نخستین علم الیقین است بعد از آن حق الیقین و پس ازآن عین الیقین است بنابراین علم الیقین کسی است و حق الیقین حالتی است و عین الیقین فناء فی الله است و یا می گوییم درجه ی اول عبادت است پس از آن عبودیت است و بعد از آن هم باز عبودیت . و این عبودیت عبارت از آن است که بنده در مقام عبادت به سرحدی رسیده باشد که از عبادت و عبودیت هم خاطر کرده باشد و در حالی که محو معبود است به عبادت بپردازد. #نجم_کبری_پیر_ولی_تراش

محبت البته بدون «معرفت» بی نتیجه و بی حاصل است و لذا هرچه میزان معرفت فزون باشد دایره ی محبت گسترش یافته وسیع می گردد و هرگاه معرفت محدود و اندک باشد عشق نیز در کاستی خواهد بود و مجالی برای ظهور و بروز نخواهد یافت. نجم الدّین کبری خود در فوائح می نویسد: «محبت میوه ی معرفت است زیرا کسی که از نعمت محبت بهره ور نشده باشد از محبت بهره ای نخواهد داشت و چنان که پیداست محبت حضرت حق نسبت به ما بیش از محبت ما نسبت به اوست و شکی نیست کسی که دوست دار چیزی باشد همواره از او یاد می کند و خدای سبحانه و تعالی فرموده دروغ گفته آن کسی که مدّعی محبت من باشد و چون شب درآید خسبیده باشد. و از نشانه های ویژه محبت یاد کردن محبوب است در همه ی زمانها و مکانها و در همه ی حالها.»
در نظر شیخ¬کبری معرفت موجد محبت است و محبت تمهید فناست و هم سبب حصول عرفان و معرفت. و حقیقت محبت چیزی جز عرفان و حقیقت عرفان چیزی جز محبت نیست.
#نجم_کبری_پیر_ولی_تراش

استهلاک اثر بارز محبت است و نخستین پایه ی محبت آن است که حبیب، محبوب خود را برای خویش برگزیند و پس از آن خود را فدای او سازد و به دنبال آن از دوئیت خاطرکند و فنای در وحدانیت را برای خود ایجاد نماید و این لطیفه را در هنگامی که حالت مستمره و دائمی در مخلوقها احساس کرده می شود چشیده ایم لیکن این میدان محدود بود و قابل برای درک است و به حدود آن دست پیدا می توان کرد از طرف دیگر میدانی فردانیت چنان که گفتیم قابل درک برای همگان نبوده و به آسانی به حقیقت آن دست پیدا نمی شود و هر متاعی را به ثمن و بهایی که در خور آن است می توان ابتیاع کرد.
در نظر نجم الدّین عشق آتشی است که دل و جگر و دیگر از اعضای درونی را می سوزاند و عقل را متحیّر می سازد و دیده را نابینا می گرداند و گوش را ازشنوایی می اندازد و تحمّل بار سنگین هول و هراس را آسان می سازد و گلو را آن چنان در منگنه ی فشار قرار می دهد که چیزی جز نفس از آن بیرون نمی آید و همین آتش است که ایجاب می کند تا عاشق همگی همت خود را متوجه ی معشوق بسازد و از غیرتی که سراپای او را فراگرفته نسبت به محبوبش بدگمان شده و هرچه بیشتر بر غیرتش افزوده گردد و دست از هرگونه رویه ای بردارد و سرگردانی و فریفتگی او دوام پیدا کند و رنج مرگ بر او آسان گردد و از همه چیز جز دوست خاطر کند. #نجم_کبری_پیر_ولی_تراش

آن چه در نظر نجم الدّین سبب غیرت می شود و معشوق را ازبرای خود می طلبد و بقای او را بسته به بقای خود می خواهد البته که در عشق تمام نیست و عاشق کامل، فانیِ کامل است و هر آن چه که معشوق طلب کند او می طلبد چنان که اگر بگوید بمیر خواهد مرد و از خود بقا نمی طلبد. عاشق کامل از خود اراده ای ندارد چرا که خودی ندارد و این بدین معنی است که محبوب و معشوق در او جای گرفته و او شده اند و وی در معشوق مستهلک شده بسان قطره در دریا. و در این حالت معشوق است که نسبت به عاشق غیور است و لذا او را بقای در فنا می دهد و جاودان می سازد و نشان آن این که وی را مجنون ساخته و از نام و نشان خارجش می کند و عاشقش نام می دهد.
این فنای عاشق در عشق و یا بهتر بگوییم در معشوق گاه صورت می گیرد و در این هنگام تفاوتی میان عاشق و عشق ـ یا معشوق ـ باقی نمی ماند بلکه عاشق همان عشق است پس از این عشق در معشوق فنا می شود.
#نجم_کبری_پیر_ولی_تراش

نجم کبری بسان بسیاری از مشایخ طریقت و دانایان معرفت سلوک، بین عشق و محبت تفاوت گذاشته و نهایات محبت را بدایات عشق می داند و می گوید به همین جهت است که هرگاه محبت به سرحد کمال برسد حالات مختلف عشق به وجود می آید. وی نه تنها محبت را از عشق بلکه ظرف و مأوای هریک را نیز جدا می پندارد و محبت را به دل و عشق را به روح مخصوص می کند. به هر جهت بدایت و نهایت عشق در نظر او در یکدیگر عجین گشته اند که: نهایت در بازگشت به بدایت آن است یعنی آغاز و انجامش یکی است. و آغاز آن درخواست جنس از جنس است و لذا جنس آرزو و تمنا با شهوت، اراده با فؤاد، محبت با قلب، عشق با روح و وصل سرّ توأم است.
شوق که از حالات مطلوب اهل معرفت است از بدایات عشق و محبت محسوب می شود و سالک به واسطه ی شوق می تواند به تجربه های نخستین محبت نائل آید و پس از رسیدن به محبت و تجربه اندوختن در وادی عمیق آن گام به صحرای بی چون عشق می گذارد و در آن جا به تجربت می آموزد و می بیند که یار بی پرده در همه جا تجلی دارد، به هر طرف که رو کند روی حبیب پدیدار است. و او در همه جا متجلی است و به هر جهت که رو کنی روی او و جهت اوست.
یار بی پرده از در و دیوار
متجلی است یا اولی الابصار

#نجم_کبری_پیر_ولی_تراش

🔻🔻🔻
https://www.aparat.com/v/Chz8a
🔺🔺🔺

♦️از پربازدیدترین ویدئوها در آپارات؛
معرفی کتاب مولانا و ترجمه آیات قرآن


پدید آورندگان: #دکتر_کاظم_محمدی
ناشر: #نجم_کبری

✍
#موضوع_نوشتار
{ #جذبه و #سعی }
#حضرت_علامه_دکتر_کاظم_محمدی
در کتاب گرانسنگ و تحقیقی
#مکتب_عرفانی_تبریز
در صفحات ۱۱۸و۱۱۹
می نویسند :



واژهٔ #مجذوب به کسی گفته می شود که عنایت های خاصّ حق وی را در بر گرفته باشد و در کمند خدائی به هر طرف که میل حق است حرکت نماید.

و طریقت و سلوک قهراً بدون این نکته کاملاً بی معناست. چرا که آغاز #سلوک_راستین و ادامه یافتن سلوک و هم به کمال رسیدن و #مقصد و #مقصود را ادراک نمودن جز با عنایت حق شدنی نخواهد بود و این همان چیزی است که ما به آن #جذبه اطلاق می کنیم.

و #مجذوب به منزلهٔ ((ربوده)) است که البتّه این #مجذوب از آن کس که به قصد و همّت خویش می خواهد راهی را طی نماید زودتر می رسد. سالکی که((می رود)) با سالکی که((می برندش))
و یا بُرده و ربوده می شود کاملاً متفاوت است. این دو بدون شک شأن و منزلت و سلوکشان جدای از هم است و لذا درک و فهمشان نسبت به #عرفان و #توحید نیز از یکدیگر متفاوت می شود.

آن کس که در #جاذبه_ربوبی است هماره در نظر عارفان بر کسی که به اراده و تدبیر خویش گام می نهد ترجیح دارد. و مشایخ #مکتب_تبریز بیش تر از این نوع #مجذوب به شمار می آیند، این است که #شوریدگی در آنان محسوس است و چنان که خود از این جذبات الهی مست شده‌اند در روابطشان نیز مستی زائی می کنند و چنان که دگرگون شدهٔ خداوندند در دیگران نیز همین دگرگونی را به سهولت ايجاد می کنند.

و این خراب کردن بزرگترین هنر ایشان است. و تا کسی نتواند خراب کند یافتن دفینه هائی که در کُنه وجود نهفته است هرگز یافت نمی شود. در این که آنان سازندهٔ کاملی باشند شاید نتوان به دقّت و به تمامی آن را موافق دانست ولی در مقدّمات کار که می توانند آدمی را #خراب و #شوریده و #مست سازند استادانی بی نظیر اند.

#بایزید نیز خود از این افراد است این است که ایشان را خوب می شناسد و آنان را به مرید خود هم توصیه می کند، چه می داند که #عرفان و #تصوف چیزی جز این واردات که از سرِ #شوریدگی عاید می شود نیست، ما بقی ((قیل)) و ((قالی)) است که نه تنها شاید اسباب نجات نباشد بلکه ای بسا خود مانع سلوک و فهم و کمال آدمی هم باشد.

در صورت صحّت این روایت باید گفت که #عرفان_تبریز چونان عرفان عملیِ سلطان العارفین #بایزید_بسطامی کاملاً عملی بوده و از قیل و قال اهل مدرسه به تمامی جداست.



#علامه_دکتر_کاظم_محمدی
#انتشارت_نجم_کبری
#تصوف #عارف #صوفی #کبرویه
#نویسنده #فلسفه #وحدت_وجود
#پروفسور_دکتر_کاظم_محمدی
#به_زیر_چتر_تصوف #طریقت
#نجم_کبری #مولانا #علامه_محمدی
#مفاخر_ایران #عرفان_اسلامی
#عرفان_ایرانی #فرهنگ #اندیشه
#مولوی_شناسی #شعر_عرفانی
#دکتر_کاظم_محمدی #کتاب_خوب

حضور #استاندار #بندر_عباس در غرفه ی #نجم_کبری

مهمانتان می‌کنیم با  گزینشی از کتاب‌های:
⭕⭕⭕         📚📚
#درنگی_در_مفهوم_عدم (فلسفی) ⬅️تازه‌ترین نشر

#تازیانه_های_رباعی (رباعیات)
و
#نجم_کبری_پیر_ولی_تراش (مشاهیر ) 

مهمانتان می‌کنیم با  گزینشی از کتاب‌های:
⭕⭕⭕         📚📚


#تازیانه_های_رباعی (رباعیات)

#نجم_کبری_پیر_ولی_تراش (مشاهیر)
و
#هزاره_عشق (عرفانی)

@konje_ahle_del

مهمانتان می‌کنیم با  گزینشی از کتاب‌های:
⭕⭕⭕         📚📚


#تازیانه_های_رباعی (رباعیات)

#نجم_کبری_پیر_ولی_تراش (مشاهیر)
و
#هزاره_عشق (عرفانی)

@konje_ahle_del

مهمانتان می‌کنیم با  گزینشی از کتاب‌های:
⭕⭕⭕         📚📚


#تازیانه_های_رباعی (رباعیات)


#نجم_کبری_پیر_ولی_تراش (مشاهیر)
و
#هزاره_عشق (عرفانی)

@konje_ahle_del

مهمانتان می‌کنیم با  گزینشی از کتاب‌های:
⭕⭕⭕         📚📚


#تازیانه_های_رباعی (رباعیات)


#نجم_کبری_پیر_ولی_تراش (مشاهیر)

@konje_ahle_del

مهمانتان می‌کنیم با  گزینشی از کتاب‌های:
⭕⭕⭕         📚📚


#تازیانه_های_رباعی (رباعیات)


#نجم_کبری_پیر_ولی_تراش (مشاهیر)


@konje_ahle_del

مهمانتان می‌کنیم با  گزینشی از کتاب‌های:
⭕⭕⭕         📚📚
#درنگی_در_مفهوم_عدم (فلسفی) ⬅️تازه‌ترین نشر

#تازیانه_های_رباعی (رباعیات)
و
#نجم_کبری_پیر_ولی_تراش (مشاهیر) 


@konje_ahle_del

#استاد_کاظم_محمدی
در غرفه #نجم_کبری

@konje_ahle_del