Депрессия – зеркало, которое не отражает
ЧАСТЬ 2
«Благодаря страданию ненависть в таких случаях получает некое садистическое удовлетворение. Только этот садизм, направленный на объект, разрешает загадку склонности к самоубийству и делает меланхолию такой опасной» , - пишет З. Фрейд в 1917 году. Но психиатры до сих пор продолжают задавать вопросы, почему депрессивный пациент, лежащий в клинике без движения, нуждающийся в принудительном кормлении в течение нескольких недель, вдруг встаёт с кровати, выламывает решётку и выбрасывается из окна. Их поражает, откуда берётся эта энергия, чтобы совершить подобный поступок.
«Я может убить себя, если относится к себе, как к объекту, то есть может направить против себя враждебность, которая предназначена объекту».
Фрейд вводит понятие инкорпорации. Это своего рода «поглощение». Фрейд, говоря о мании и депрессии, отмечает: «В мании объект инкорпорируется».
Мелани Кляйн: «Каждая объективная утрата, утрата объекта включает в себя садистический триумф маниакального типа над объектом и поэтому Я, будучи нагружено моральными стереотипами, требованиями Супер-Эго и т.д., всеми силами будет стараться оказаться слепым к любым доказательствам своей амбивалентности», то есть своего противоречивого отношения к объекту и к его утрате.
Марья Торок в работе «Болезнь траура или фантазм чудесного трупа» отмечает: «Усиление либидо после потери объекта является распространённым, если не сказать универсальным феноменом». Она обращается к работе Ш. Ференци «Интроекция и трансфер» (1909).
Важно понимать, как объект устанавливается внутри. Ференци разводит понятия инкорпорации и интроекции [познакомиться с текстом подробнее можно в указанной статье М. Торок и/или в книге Тьерри Бокановски «Шандор Ференци» в переводе Фусу Л.И. – примечание моё].
#ШандорФеренци
#Интроекция для Ференци – процесс, лежащий в самой основе формирования Я.
Иной механизм – это #инкорпорация. «Оккультная магия для восстановления объекта-удовольствия. … Для компенсации утраченного удовольствия и недостающей интроекции свершается инсталляция запретного объекта внутри себя. … Интроекция влечений кладёт конец объектной зависимости, инкорпорация объекта создаёт или усиливает воображаемую связь» (М. Торок).
Почему объект инкорпорируется? Потому что он в своё время, в процессе развития, не предоставил субъекту достаточно возможностей для интроекции влечений разного уровня (орального, садистического и генитального). Ребёнок должен хотеть, и ребёнок должен понимать, что именно он хочет. То есть это об интроекции желаний, о распознавании и об умении принимать, признавать и присваивать эти желания.
Поль Дени считает роман Оноре де Бальзака «Шагреневая кожа» блестящей иллюстрацией клиники депрессивных состояний. На шагреневой коже было написано: «Обладая мною, ты будешь обладать всем, но жизнь твоя будет принадлежать мне». Мы понимаем, что эта речь принадлежит объекту. Если мы по типу нарциссического расширения обладаем объектом, то нам принадлежит весь мир, но и мы принадлежим ему. «Желай – и желания твои будут исполнены. Однако соразмеряй свои желания со своей жизнью. Она – здесь. При каждом желании я буду убывать, словно дни твои». Когда депрессивный пациент выражает своё желание, в этот момент наступает его разделение с объектом.
Когда объект занимает большое место в Я, его извлечение нарушает функционирование Я, потому что он является его составной частью.
Если Вы взаимодействуете с депрессивным пациентом, Вы всегда будете в той или иной мере ощущать, что он Вас не видит. Зеркало, которое не отражает.
Чувство времени – это один из постулатов психического функционирования и психического здоровья. Депрессивные пациенты не чувствуют уход времени.
Депрессивный субъект – это субъект, мать которого смотрела на него через депрессивное стекло, в глазах которой он никогда не чувствовал себя целостным.
Станкевич Т.Л. Из доклада в РПО.
#депрессия #меланхолия #РаботаГоря
#СтанкевичТатьянаЛеонидовна
Видео доклада здесь: https://www.youtube.com/watch?v=Umfg5T4sVVE&t=3513s
ЧАСТЬ 2
«Благодаря страданию ненависть в таких случаях получает некое садистическое удовлетворение. Только этот садизм, направленный на объект, разрешает загадку склонности к самоубийству и делает меланхолию такой опасной» , - пишет З. Фрейд в 1917 году. Но психиатры до сих пор продолжают задавать вопросы, почему депрессивный пациент, лежащий в клинике без движения, нуждающийся в принудительном кормлении в течение нескольких недель, вдруг встаёт с кровати, выламывает решётку и выбрасывается из окна. Их поражает, откуда берётся эта энергия, чтобы совершить подобный поступок.
«Я может убить себя, если относится к себе, как к объекту, то есть может направить против себя враждебность, которая предназначена объекту».
Фрейд вводит понятие инкорпорации. Это своего рода «поглощение». Фрейд, говоря о мании и депрессии, отмечает: «В мании объект инкорпорируется».
Мелани Кляйн: «Каждая объективная утрата, утрата объекта включает в себя садистический триумф маниакального типа над объектом и поэтому Я, будучи нагружено моральными стереотипами, требованиями Супер-Эго и т.д., всеми силами будет стараться оказаться слепым к любым доказательствам своей амбивалентности», то есть своего противоречивого отношения к объекту и к его утрате.
Марья Торок в работе «Болезнь траура или фантазм чудесного трупа» отмечает: «Усиление либидо после потери объекта является распространённым, если не сказать универсальным феноменом». Она обращается к работе Ш. Ференци «Интроекция и трансфер» (1909).
Важно понимать, как объект устанавливается внутри. Ференци разводит понятия инкорпорации и интроекции [познакомиться с текстом подробнее можно в указанной статье М. Торок и/или в книге Тьерри Бокановски «Шандор Ференци» в переводе Фусу Л.И. – примечание моё].
#ШандорФеренци
#Интроекция для Ференци – процесс, лежащий в самой основе формирования Я.
Иной механизм – это #инкорпорация. «Оккультная магия для восстановления объекта-удовольствия. … Для компенсации утраченного удовольствия и недостающей интроекции свершается инсталляция запретного объекта внутри себя. … Интроекция влечений кладёт конец объектной зависимости, инкорпорация объекта создаёт или усиливает воображаемую связь» (М. Торок).
Почему объект инкорпорируется? Потому что он в своё время, в процессе развития, не предоставил субъекту достаточно возможностей для интроекции влечений разного уровня (орального, садистического и генитального). Ребёнок должен хотеть, и ребёнок должен понимать, что именно он хочет. То есть это об интроекции желаний, о распознавании и об умении принимать, признавать и присваивать эти желания.
Поль Дени считает роман Оноре де Бальзака «Шагреневая кожа» блестящей иллюстрацией клиники депрессивных состояний. На шагреневой коже было написано: «Обладая мною, ты будешь обладать всем, но жизнь твоя будет принадлежать мне». Мы понимаем, что эта речь принадлежит объекту. Если мы по типу нарциссического расширения обладаем объектом, то нам принадлежит весь мир, но и мы принадлежим ему. «Желай – и желания твои будут исполнены. Однако соразмеряй свои желания со своей жизнью. Она – здесь. При каждом желании я буду убывать, словно дни твои». Когда депрессивный пациент выражает своё желание, в этот момент наступает его разделение с объектом.
Когда объект занимает большое место в Я, его извлечение нарушает функционирование Я, потому что он является его составной частью.
Если Вы взаимодействуете с депрессивным пациентом, Вы всегда будете в той или иной мере ощущать, что он Вас не видит. Зеркало, которое не отражает.
Чувство времени – это один из постулатов психического функционирования и психического здоровья. Депрессивные пациенты не чувствуют уход времени.
Депрессивный субъект – это субъект, мать которого смотрела на него через депрессивное стекло, в глазах которой он никогда не чувствовал себя целостным.
Станкевич Т.Л. Из доклада в РПО.
#депрессия #меланхолия #РаботаГоря
#СтанкевичТатьянаЛеонидовна
Видео доклада здесь: https://www.youtube.com/watch?v=Umfg5T4sVVE&t=3513s
Шагреневая кожа
Поль Дени считает роман Бальзака «Шагреневая кожа» блестящей иллюстрацией клиники депрессивных состояний.
На коже было написано: «Обладая мною, ты будешь обладать всем, но жизнь твоя будет принадлежать мне». Мы понимаем, что эта речь принадлежит объекту. Если мы по типу нарциссического расширения обладаем объектом, то нам принадлежит весь мир, но и мы принадлежим ему.
«Желай – и желания твои будут исполнены. Однако соразмеряй свои желания со своей жизнью. Она – здесь. При каждом желании я буду убывать, словно дни твои». Т.е. устанавливается запрет на желания.
Цена желания - дни собственной жизни героя.
Загадочная шагреневая кожа, не подверженная старению, сжимающаяся всякий раз, когда её несчастный обладатель выражает своё желание, является прообразом феномена депрессивного недомогания.
Когда депрессивный пациент выражает своё желание, в этот момент наступает его разделение с объектом.
Станкевич Т.Л. Из доклада в РПО «Депрессия - зеркало, которое не отражает», 2017 г.
Поль Дени считает роман Бальзака «Шагреневая кожа» блестящей иллюстрацией клиники депрессивных состояний.
На коже было написано: «Обладая мною, ты будешь обладать всем, но жизнь твоя будет принадлежать мне». Мы понимаем, что эта речь принадлежит объекту. Если мы по типу нарциссического расширения обладаем объектом, то нам принадлежит весь мир, но и мы принадлежим ему.
«Желай – и желания твои будут исполнены. Однако соразмеряй свои желания со своей жизнью. Она – здесь. При каждом желании я буду убывать, словно дни твои». Т.е. устанавливается запрет на желания.
Цена желания - дни собственной жизни героя.
Загадочная шагреневая кожа, не подверженная старению, сжимающаяся всякий раз, когда её несчастный обладатель выражает своё желание, является прообразом феномена депрессивного недомогания.
Когда депрессивный пациент выражает своё желание, в этот момент наступает его разделение с объектом.
Станкевич Т.Л. Из доклада в РПО «Депрессия - зеркало, которое не отражает», 2017 г.
О сновидениях
Во введении к своей второй теории влечений Фрейд (1920) обсуждает посттравматические сновидения. Сегодня мы можем говорить о том, что данная модель сновидения применима ко всем неневротическим структурам, и не является частным случаем травматического невроза.
У таких сновидений другие функции, в первую очередь – восстановить (в кляйнианском смысле); оно восстанавливает нарциссизм, «чинит» внутренний объект, расколотый на части деструктивной ненавистью. #Сновидение работает для того, чтобы Я было «выправлено», а также оно ищет пути избавления от внутреннего давления травматических опытов, которые обычно приводят к их компульсивному повторению.
Можно полагать, что продукция так называемых повторяющихся, или типичных, сновидений является не чем иным, как попыткой репрезентации того опыта, что все еще остается для индивида травматичным. Ведь Фрейд несколько раз подчеркивает, что сновидение – это не более чем «форма мышления», «мысль, подобная любой другой».
Травматизм имеет одну особенность – он всегда сопровождается ощущением неожиданности и неподготовленности и полностью наполняет всю психику. Такое состояние не дает возможности хоть как-то справиться, произвести разрядку. И, возможно, вследствие этого психика формирует типические, повторяющиеся сновидения, функция которых – остановить это вторжение, видимо, поэтому такого рода сновидения не вызывают у сновидца никаких ассоциаций. Их функция – фиксировать что-то, остановить травму.
Ведь в нашем психическом опыте любое событие может стать травмой, потому что есть переживания, которые становятся травматическими лишь в связи с той манерой, которая была применена при репрезентации данного события. То есть травма становится таковой в связи с тем смыслом, который окружение дает или не дает этому событию.
Формирование сновидения следует понимать не только как внутреннюю проекцию, но также и как поверхность для защиты, оно образует экран. Спящий человек обретает в подобном экране оболочку, защищающую его от чрезмерного возбуждения и повреждающей силы травмы. Это, конечно же, напоминает «оберегающий щит», ту мембрану, что Фрейд (1920) предполагает в метафоре с живой клеткой. Но если щит оберегает от внешнего, то экран сновидения защищает от внутреннего.
Таким образом, мы приходим к выводу, что сновидение нынче не то, что было во времена Фрейда. Если раньше оно рассматривалось как способ реализации бессознательного желания, то сейчас оно скорее видится попыткой переработки, трансформации раннего травматического психического материала, оставшегося в глубинах психического аппарата в нементализированном виде.
Другими словами, современная клиника переправляет нас с поля первичных объяснений Фрейдом сновидения как способа реализации инфантильного бессознательного желания, что осуществляется с помощью механизмов, свойственных невротическому способу функционирования, к тому, что вся работа Я, в том числе и работа сновидения, направлена на попытку трансформировать нементализированный первичный материал, полученный в довербальном периоде развития, и этот процесс руководствуется механизмами, более присущими неневротическому функционированию.
Коротецкая Аурелия Ивановна. Из статьи «Путь сновидения: от исполнения бессознательного желания к трансформационному процессу создания смыслов».
https://psychic.ru/articles/somatic/article18.htm
#сон #травма #КоротецкаяАурелияИвановна
#НеНевротическоеФункционирование
Во введении к своей второй теории влечений Фрейд (1920) обсуждает посттравматические сновидения. Сегодня мы можем говорить о том, что данная модель сновидения применима ко всем неневротическим структурам, и не является частным случаем травматического невроза.
У таких сновидений другие функции, в первую очередь – восстановить (в кляйнианском смысле); оно восстанавливает нарциссизм, «чинит» внутренний объект, расколотый на части деструктивной ненавистью. #Сновидение работает для того, чтобы Я было «выправлено», а также оно ищет пути избавления от внутреннего давления травматических опытов, которые обычно приводят к их компульсивному повторению.
Можно полагать, что продукция так называемых повторяющихся, или типичных, сновидений является не чем иным, как попыткой репрезентации того опыта, что все еще остается для индивида травматичным. Ведь Фрейд несколько раз подчеркивает, что сновидение – это не более чем «форма мышления», «мысль, подобная любой другой».
Травматизм имеет одну особенность – он всегда сопровождается ощущением неожиданности и неподготовленности и полностью наполняет всю психику. Такое состояние не дает возможности хоть как-то справиться, произвести разрядку. И, возможно, вследствие этого психика формирует типические, повторяющиеся сновидения, функция которых – остановить это вторжение, видимо, поэтому такого рода сновидения не вызывают у сновидца никаких ассоциаций. Их функция – фиксировать что-то, остановить травму.
Ведь в нашем психическом опыте любое событие может стать травмой, потому что есть переживания, которые становятся травматическими лишь в связи с той манерой, которая была применена при репрезентации данного события. То есть травма становится таковой в связи с тем смыслом, который окружение дает или не дает этому событию.
Формирование сновидения следует понимать не только как внутреннюю проекцию, но также и как поверхность для защиты, оно образует экран. Спящий человек обретает в подобном экране оболочку, защищающую его от чрезмерного возбуждения и повреждающей силы травмы. Это, конечно же, напоминает «оберегающий щит», ту мембрану, что Фрейд (1920) предполагает в метафоре с живой клеткой. Но если щит оберегает от внешнего, то экран сновидения защищает от внутреннего.
Таким образом, мы приходим к выводу, что сновидение нынче не то, что было во времена Фрейда. Если раньше оно рассматривалось как способ реализации бессознательного желания, то сейчас оно скорее видится попыткой переработки, трансформации раннего травматического психического материала, оставшегося в глубинах психического аппарата в нементализированном виде.
Другими словами, современная клиника переправляет нас с поля первичных объяснений Фрейдом сновидения как способа реализации инфантильного бессознательного желания, что осуществляется с помощью механизмов, свойственных невротическому способу функционирования, к тому, что вся работа Я, в том числе и работа сновидения, направлена на попытку трансформировать нементализированный первичный материал, полученный в довербальном периоде развития, и этот процесс руководствуется механизмами, более присущими неневротическому функционированию.
Коротецкая Аурелия Ивановна. Из статьи «Путь сновидения: от исполнения бессознательного желания к трансформационному процессу создания смыслов».
https://psychic.ru/articles/somatic/article18.htm
#сон #травма #КоротецкаяАурелияИвановна
#НеНевротическоеФункционирование
Вышла книга Эндрю Нагорски (Andrew Nagorski), американского журналиста и писателя, «Спасение Фрейда» («Saving Freud: The Rescuers Who Brought Him to Freedom»). Как пишется на Амазон, труд представляет собой интересную биографию Фрейда, биографию его друзей и близких, кто помог ему эмигрировать из Вены в Лондон в 1938 году. Фрейду на тот момент был 81 год и он страдал от рака. В Англии он проживёт ещё 16 месяцев.
В The Wall Street Journal вышло эссе на основе материалов книги.
Несколько цитат оттуда:
▫️Пытаясь оградить своего больного 81-летнего мужа, Марта Фрейд изобразила вежливую хозяйку [перед нацистскими головорезами]. Она вытащила наличные деньги, которые у нее были под рукой, и спросила: «Не желают ли господа угоститься?». Анна, младшая дочь пары, затем отвела их в другую комнату, где извлекла из сейфа 6000 шиллингов, что эквивалентно примерно 840 долларам, и предложила им и эту сумму. Когда Фрейд узнал, сколько они захватили, он заметил: «Я никогда не брал так много за один визит».
▫️10 мая 1933 года нацисты в Берлине развели костер из книг ненавистных им авторов, среди них были и работы Фрейда. «Какого прогресса мы достигли», — заявил он впоследствии: «В средние века они сожгли бы меня; а в настоящее время довольствуются сожжением моих книг».
▫️2 июня нацистский чиновник вручил Фрейду для подписания заключительный документ, в котором говорилось, что с ним хорошо обращались. Зная, что у него нет выбора в этом вопросе, он подписал его. Но после этого не удержался и спросил у чиновника, может ли он добавить ещё одно предложение: «Могу сердечно рекомендовать гестапо каждому человеку».
#ЗигмундФрейд
https://www.wsj.com/articles/the-rescue-of-sigmund-freud-11660834753?reflink=desktopwebshare_permalink
В The Wall Street Journal вышло эссе на основе материалов книги.
Несколько цитат оттуда:
▫️Пытаясь оградить своего больного 81-летнего мужа, Марта Фрейд изобразила вежливую хозяйку [перед нацистскими головорезами]. Она вытащила наличные деньги, которые у нее были под рукой, и спросила: «Не желают ли господа угоститься?». Анна, младшая дочь пары, затем отвела их в другую комнату, где извлекла из сейфа 6000 шиллингов, что эквивалентно примерно 840 долларам, и предложила им и эту сумму. Когда Фрейд узнал, сколько они захватили, он заметил: «Я никогда не брал так много за один визит».
▫️10 мая 1933 года нацисты в Берлине развели костер из книг ненавистных им авторов, среди них были и работы Фрейда. «Какого прогресса мы достигли», — заявил он впоследствии: «В средние века они сожгли бы меня; а в настоящее время довольствуются сожжением моих книг».
▫️2 июня нацистский чиновник вручил Фрейду для подписания заключительный документ, в котором говорилось, что с ним хорошо обращались. Зная, что у него нет выбора в этом вопросе, он подписал его. Но после этого не удержался и спросил у чиновника, может ли он добавить ещё одно предложение: «Могу сердечно рекомендовать гестапо каждому человеку».
#ЗигмундФрейд
https://www.wsj.com/articles/the-rescue-of-sigmund-freud-11660834753?reflink=desktopwebshare_permalink
О сновидении и психической реальности
(ещё несколько прекрасных цитат из статьи Аурелии Ивановны)
▫️Мы вправе рассматривать сновидение как особую форму интеллекта.
▫️Сотворение сновидения – это не только замечательное творение человеческой психики, но, пожалуй, и самая сложная форма мышления.
▫️Наш внутренний мир, место психической реальности, неизбежно менее согласован и связан, чем наши представления о нем. Мешанина из обрывков мыслей, незаконченные визуализации, обрывки разговоров, воспоминания, позабытые образы, сексуальные желания, предчувствия, убеждения, неизвестные, но насущные потребности, расплывчатые намерения, мимолетные умственные просветления, сожаления – можно продолжать и пытаться охарактеризовать сложность субъективности, и все же такое описание качеств мало проясняет эту реальность.
▫️Работа по интеграции психического опыта человека, начиная с самых его первых жизненных переживаний, проводится именно инстанцией Я, и данная работа протекает как наяву, так и во сне. Психическое развитие человека, его приспособление к миру, в который он волею непонятных сил попал, не знает остановки, протекает день и ночь и знает взлеты и падения, кратковременные удачи и болезненные периоды застоя или даже провала … в сновидениях именно с этим спектром человеческих переживаний мы встречаемся, с тем, что остается вписанным в психическое со времен первых встреч субъекта со своим объектом. Крайне важно, каким образом произошла встреча между ними, что из этой встречи, возможно, стало для субъекта травмой, которую он будет пытаться перерабатывать всю свою жизнь, оживляя ее в навязчивых повторениях. Особо повторяются те травмы, которые переживались во времена, когда субъект еще не обладал достаточной способностью к синтезу, то есть все то, что происходило до появления языка, но субъекту был доступен доязыковой, телесный способ записи опыта и такой же способ коммуникации.
▫️У. Бион по поводу этого говорит в своих «Бразильских лекциях» (1973) следующее: «Единственное место, где я могу обитать, – это настоящее; следовательно, нет никакого смысла в том, что я помню о своем прошлом, за исключением того, что я не могу забыть то, что не могу вспомнить. Поэтому, если я не знаю, что такое прошлое, которое наполняет мой ум, я не могу забыть его».
▫️Говоря словами Биона, «непереваренная истина возвращается в поисках мыслителя» (Bion, 1973). #Бион также предполагал, что функция сна может потерпеть неудачу, если пациенты страдают от травмы.
▫️Известно, что интерпретация сновидения имеет отцовскую природу. Интерпретации часто избегают, заранее оспаривают ее, как будто боятся, что #интерпретация может лишить содержания сновидение. Верно и то, что интерпретация в целом – это «символическая рана».
▫️В знаменитом фильме Кристофера Нолана «Начало» герой Ди Каприо говорит, что если не можешь вспомнить, как ты оказался в том или ином месте, значит, ты сейчас находишься во сне. Мы можем говорить о том, что, похоже, сон и дается нам для того, чтобы понять, как мы оказались в том или ином месте нашей человеческой жизни.
Коротецкая Аурелия Ивановна. Из статьи «Путь сновидения: от исполнения бессознательного желания к трансформационному процессу создания смыслов».
#КоротецкаяАурелияИвановна #сон
#сновидение
https://psychic.ru/mobil/stude/dreams.htm
(ещё несколько прекрасных цитат из статьи Аурелии Ивановны)
▫️Мы вправе рассматривать сновидение как особую форму интеллекта.
▫️Сотворение сновидения – это не только замечательное творение человеческой психики, но, пожалуй, и самая сложная форма мышления.
▫️Наш внутренний мир, место психической реальности, неизбежно менее согласован и связан, чем наши представления о нем. Мешанина из обрывков мыслей, незаконченные визуализации, обрывки разговоров, воспоминания, позабытые образы, сексуальные желания, предчувствия, убеждения, неизвестные, но насущные потребности, расплывчатые намерения, мимолетные умственные просветления, сожаления – можно продолжать и пытаться охарактеризовать сложность субъективности, и все же такое описание качеств мало проясняет эту реальность.
▫️Работа по интеграции психического опыта человека, начиная с самых его первых жизненных переживаний, проводится именно инстанцией Я, и данная работа протекает как наяву, так и во сне. Психическое развитие человека, его приспособление к миру, в который он волею непонятных сил попал, не знает остановки, протекает день и ночь и знает взлеты и падения, кратковременные удачи и болезненные периоды застоя или даже провала … в сновидениях именно с этим спектром человеческих переживаний мы встречаемся, с тем, что остается вписанным в психическое со времен первых встреч субъекта со своим объектом. Крайне важно, каким образом произошла встреча между ними, что из этой встречи, возможно, стало для субъекта травмой, которую он будет пытаться перерабатывать всю свою жизнь, оживляя ее в навязчивых повторениях. Особо повторяются те травмы, которые переживались во времена, когда субъект еще не обладал достаточной способностью к синтезу, то есть все то, что происходило до появления языка, но субъекту был доступен доязыковой, телесный способ записи опыта и такой же способ коммуникации.
▫️У. Бион по поводу этого говорит в своих «Бразильских лекциях» (1973) следующее: «Единственное место, где я могу обитать, – это настоящее; следовательно, нет никакого смысла в том, что я помню о своем прошлом, за исключением того, что я не могу забыть то, что не могу вспомнить. Поэтому, если я не знаю, что такое прошлое, которое наполняет мой ум, я не могу забыть его».
▫️Говоря словами Биона, «непереваренная истина возвращается в поисках мыслителя» (Bion, 1973). #Бион также предполагал, что функция сна может потерпеть неудачу, если пациенты страдают от травмы.
▫️Известно, что интерпретация сновидения имеет отцовскую природу. Интерпретации часто избегают, заранее оспаривают ее, как будто боятся, что #интерпретация может лишить содержания сновидение. Верно и то, что интерпретация в целом – это «символическая рана».
▫️В знаменитом фильме Кристофера Нолана «Начало» герой Ди Каприо говорит, что если не можешь вспомнить, как ты оказался в том или ином месте, значит, ты сейчас находишься во сне. Мы можем говорить о том, что, похоже, сон и дается нам для того, чтобы понять, как мы оказались в том или ином месте нашей человеческой жизни.
Коротецкая Аурелия Ивановна. Из статьи «Путь сновидения: от исполнения бессознательного желания к трансформационному процессу создания смыслов».
#КоротецкаяАурелияИвановна #сон
#сновидение
https://psychic.ru/mobil/stude/dreams.htm
Психоаналитическая психосоматика рассматривает тело как тело влечений, а не как физиологическое тело.
Фусу Лариса Ивановна.
#ФусуЛарисаИвановна #ПсихосоматическоеФункционирование
https://t.me/LarisaFusu/84
Теория Фрейда, на которую мы ссылаемся и которую развиваем, по крайней мере, во Франции - это теория влечения, либидо, конфликта, которые относятся к Я. Она постулирует, что внутреннее неодолимое возбуждение, двигаясь от своего телесного источника к цели - разрешению в удовольствии, наделяется психическим свойством, становясь влечением. Если возбуждению не удаётся превратиться во влечение или если влечение деградирует обратно в возбуждение, то в этих случаях появляются расстройства, называемые «психосоматическими», аддитиктивными патологиями, отреагированием и т.д.
Жаклин Шаффер «Истерия: кризис либидо в связи с дифференциацией полов».
#влечение
Фусу Лариса Ивановна.
#ФусуЛарисаИвановна #ПсихосоматическоеФункционирование
https://t.me/LarisaFusu/84
Теория Фрейда, на которую мы ссылаемся и которую развиваем, по крайней мере, во Франции - это теория влечения, либидо, конфликта, которые относятся к Я. Она постулирует, что внутреннее неодолимое возбуждение, двигаясь от своего телесного источника к цели - разрешению в удовольствии, наделяется психическим свойством, становясь влечением. Если возбуждению не удаётся превратиться во влечение или если влечение деградирует обратно в возбуждение, то в этих случаях появляются расстройства, называемые «психосоматическими», аддитиктивными патологиями, отреагированием и т.д.
Жаклин Шаффер «Истерия: кризис либидо в связи с дифференциацией полов».
#влечение
Telegram
Лариса Фусу
Психоаналитическая психосоматика рассматривает тело как тело влечений, а не как физиологическое тело
У влечения, которое по началу представляет собой неопределённый внутренний натиск, есть своя судьба, придающая ему в высшей степени индивидуализированные черты. Однако в отличие от создателей теории инстинктов Фрейд далёк от поисков биологической основы каждого отдельного вида деятельности: все проявления влечений он сводит к основоположному мифическому противопоставлению Голода и Любви, а затем Любви и Вражды.
Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис «Словарь по психоанализу», глава «Влечение».
Rubens «Venus, Mars and Cupid», early to mid-1630s.
Эта аллегорическая сцена изображает торжество мира над войной, любви над ненавистью, что особенно актуально в разгар Тридцатилетней войны (1618–1648). Венера, богиня любви, кормит своего сына Купидона, а Марс, бог войны, буквально обезоружен любовью: херувим озорно расстегивает одну из лямок доспехов. Купидон балансирует на щите Марса, который украшен чудовищным ликом Медузы; его шаткое положение связано с нестабильной природой любви и мира.
#влечение #СвязываниеВлечений
Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис «Словарь по психоанализу», глава «Влечение».
Rubens «Venus, Mars and Cupid», early to mid-1630s.
Эта аллегорическая сцена изображает торжество мира над войной, любви над ненавистью, что особенно актуально в разгар Тридцатилетней войны (1618–1648). Венера, богиня любви, кормит своего сына Купидона, а Марс, бог войны, буквально обезоружен любовью: херувим озорно расстегивает одну из лямок доспехов. Купидон балансирует на щите Марса, который украшен чудовищным ликом Медузы; его шаткое положение связано с нестабильной природой любви и мира.
#влечение #СвязываниеВлечений
Джойс МакДугалл в своей книге «Театры тела» описывает 4 основных условия, позволяющих принять необходимость оказания психологической помощи:
1. Осознание психического страдания.
Может оказаться самоочевидным, что пациент страдает психологически; иначе зачем бы он обратился? Но это условие не всегда присутствует. Некоторые люди обращаются за помощью исключительно по настоянию других. Например, партнёр в браке или любовник может сказать, что он не будет продолжать отношений, если другой не «предпримет что-то» для решения своих проблем. … Вне зависимости от симптомов психоанализ или психотерапия не принесут желаемых результатов до тех пор, пока человек не будет в состоянии до конца принять, что это именно его собственное желание осуществить столь трудное, хотя и захватывающее путешествие.
2. Стремление к самопознанию.
Многие их тех, кто обращается в терапию, зачастую винят в своих проблемах общество, семейные обстоятельства, ссылаются на свою расовую принадлежность, религиозные убеждения, наследственные факторы, биологический пол. Несмотря на то, что любой их этих факторов может способствовать возникновению текущих проблем, если пациенты не заинтересованы узнать, почему они продолжают переживать подобные неизменные факторы травматически, что делает их жизнь невыносимой, то это можно расценить как скрытый отказ брать на себя ответственность за свою жизнь.
Желание более глубокого понимания, открытие бессознательного значения неудовлетворяющих жизненных ситуаций или необъяснимых симптомов предполагает принятие факта, что, в конечном счёте, причины психологических симптомов лежат внутри самого человека.
3. Является ли психоаналитическая ситуация переносимой?
Ситуация, в которой пациента призывают «говорить всё» и в то же самое время «ничего не делать», представляется некоторым людям достаточно сложной.
4. Может ли один человек зависеть от другого без страха?
Последний фактор, который следует учитывать, - это готовность пациента получать помощь. Многие проецируют на аналитика всезнание, как будто он знает всё то, что они не знают о самих себе. Другие демонстрируют определённое высокомерие (как правило, это бывает вызвано страхом), это означает, что любые открытия, которых они не сделали исключительно сами, скорее нанесут рану их нарциссизму, нежели помогут, что вызовет с их стороны негативную терапевтическую реакцию в отношении терапии.
В действительности любая потребность в освобождении от психологических симптомов весьма парадоксальна, поскольку эти симптомы представляют собой детские попытки самолечения и были сформированы как способ избавления от невыносимой психической боли. Т.о. существует сильная внутренняя сила, которая боится утратить симптомы, несмотря на все те страдания, которые они причиняют. … По неведомым причинам некоторые пациенты боятся психических изменений, которых хотят и к которым стремятся. Это вполне понятно, поскольку их симптомы представляют собой технику психического выживания.
#ДжойсМакДугалл
#НегативнаяТерапевтическаяРеакция
1. Осознание психического страдания.
Может оказаться самоочевидным, что пациент страдает психологически; иначе зачем бы он обратился? Но это условие не всегда присутствует. Некоторые люди обращаются за помощью исключительно по настоянию других. Например, партнёр в браке или любовник может сказать, что он не будет продолжать отношений, если другой не «предпримет что-то» для решения своих проблем. … Вне зависимости от симптомов психоанализ или психотерапия не принесут желаемых результатов до тех пор, пока человек не будет в состоянии до конца принять, что это именно его собственное желание осуществить столь трудное, хотя и захватывающее путешествие.
2. Стремление к самопознанию.
Многие их тех, кто обращается в терапию, зачастую винят в своих проблемах общество, семейные обстоятельства, ссылаются на свою расовую принадлежность, религиозные убеждения, наследственные факторы, биологический пол. Несмотря на то, что любой их этих факторов может способствовать возникновению текущих проблем, если пациенты не заинтересованы узнать, почему они продолжают переживать подобные неизменные факторы травматически, что делает их жизнь невыносимой, то это можно расценить как скрытый отказ брать на себя ответственность за свою жизнь.
Желание более глубокого понимания, открытие бессознательного значения неудовлетворяющих жизненных ситуаций или необъяснимых симптомов предполагает принятие факта, что, в конечном счёте, причины психологических симптомов лежат внутри самого человека.
3. Является ли психоаналитическая ситуация переносимой?
Ситуация, в которой пациента призывают «говорить всё» и в то же самое время «ничего не делать», представляется некоторым людям достаточно сложной.
4. Может ли один человек зависеть от другого без страха?
Последний фактор, который следует учитывать, - это готовность пациента получать помощь. Многие проецируют на аналитика всезнание, как будто он знает всё то, что они не знают о самих себе. Другие демонстрируют определённое высокомерие (как правило, это бывает вызвано страхом), это означает, что любые открытия, которых они не сделали исключительно сами, скорее нанесут рану их нарциссизму, нежели помогут, что вызовет с их стороны негативную терапевтическую реакцию в отношении терапии.
В действительности любая потребность в освобождении от психологических симптомов весьма парадоксальна, поскольку эти симптомы представляют собой детские попытки самолечения и были сформированы как способ избавления от невыносимой психической боли. Т.о. существует сильная внутренняя сила, которая боится утратить симптомы, несмотря на все те страдания, которые они причиняют. … По неведомым причинам некоторые пациенты боятся психических изменений, которых хотят и к которым стремятся. Это вполне понятно, поскольку их симптомы представляют собой технику психического выживания.
#ДжойсМакДугалл
#НегативнаяТерапевтическаяРеакция
Из истории терапии Жоржетты.
Les fruits de la mère.
(из книги Джойс МакДугалл «Театры тела»).
- Моя астма не позволила мне сойти с ума. Я вспоминаю себя ползущей с ощущением того, что столкнулась со смертью. Именно в тот момент я поняла, что не смогу ощущать себя в безопасности, если сама не позабочусь о себе. Моя мать проникала внутрь меня через каждую пору моего тела! Её взгляд, голос, слова – всё это буквально парализовывало меня. И смерть, которую она мне внушала всем своим видом. Но одновременно с этим я цеплялась за неё, поскольку так или иначе она одновременно олицетворяла собой жизнь.
- Моё страдающее тело всегда напоминало мне о том, что я существую. Оно защищало меня от вспышек гнева моей матери, а также от другой матери, которая уничтожила меня, как только я перестала быть ей полезна.
- Мою мать нельзя назвать счастливой женщиной. В каком-то смысле она завязла и блокирована в отношениях со мной, как и я с ней.
- Я постоянно её «кормила», включая все маленькие подарочки и оказываемые ей знаки внимания. Ей постоянно требовалось уделять внимание, чтобы мы могли оставаться вместе. Всякий раз, когда она заболевала или чувствовала себя несчастной, я всегда испытывала чувство вины, как если бы это я сделала что-то не так. Я была её навечно преданной слугой. В ней заключался весь смысл моей жизни. Это она была потерянным ребёнком, а не я!
- Вы однажды сказали, что я стала взрослой в пятнадцать месяцев. Говорила ли я вам, что научилась ходить, когда мне было 9 месяцев? Уже тогда я пыталась ускользнуть, чтобы никто мною не руководил.
- Я была всегда такой независимой, но мне никогда не приходило в голову, что я прожила всю свою жизнь в полном подчинении матери. Было невозможно хотеть чего-то такого, чего она не одобрит. Но меня по-прежнему поражает та страшная ненависть, которую я открыла в отношении неё… хотя сейчас это уже пугает меня меньше, чем раньше. Теперь я чувствую, что мой гнев уже не сможет разрушить мою любовь.
- Я хочу сообщить вам что-то очень важное: у меня больше не возникает никаких аллергических проявлений! Во время каникул я ела всё подряд – всё, что только водится в море: рыбу, устриц, лобстеров, моллюсков, мидии. И я всё никак не могла ими насытиться. Что за наслаждение, и не было даже намёка на аллергическую вспышку! Впервые за сорок лет страданий я даже могла позволить себе есть клубнику и малину.
UPD (дополнение от Ларисы Ивановны Фусу): автор пишет о том, что было названо психосоматиками «вторичной истеризацией». Речь идёт не об изначальных смыслах, которые были вытеснены в бессознательное, а о появившихся вторично, в результате терапии.
#ДжойсМакДугалл
#ВторичнаяИстеризация
#ПсихосоматическоеФункционирование
Les fruits de la mère.
(из книги Джойс МакДугалл «Театры тела»).
- Моя астма не позволила мне сойти с ума. Я вспоминаю себя ползущей с ощущением того, что столкнулась со смертью. Именно в тот момент я поняла, что не смогу ощущать себя в безопасности, если сама не позабочусь о себе. Моя мать проникала внутрь меня через каждую пору моего тела! Её взгляд, голос, слова – всё это буквально парализовывало меня. И смерть, которую она мне внушала всем своим видом. Но одновременно с этим я цеплялась за неё, поскольку так или иначе она одновременно олицетворяла собой жизнь.
- Моё страдающее тело всегда напоминало мне о том, что я существую. Оно защищало меня от вспышек гнева моей матери, а также от другой матери, которая уничтожила меня, как только я перестала быть ей полезна.
- Мою мать нельзя назвать счастливой женщиной. В каком-то смысле она завязла и блокирована в отношениях со мной, как и я с ней.
- Я постоянно её «кормила», включая все маленькие подарочки и оказываемые ей знаки внимания. Ей постоянно требовалось уделять внимание, чтобы мы могли оставаться вместе. Всякий раз, когда она заболевала или чувствовала себя несчастной, я всегда испытывала чувство вины, как если бы это я сделала что-то не так. Я была её навечно преданной слугой. В ней заключался весь смысл моей жизни. Это она была потерянным ребёнком, а не я!
- Вы однажды сказали, что я стала взрослой в пятнадцать месяцев. Говорила ли я вам, что научилась ходить, когда мне было 9 месяцев? Уже тогда я пыталась ускользнуть, чтобы никто мною не руководил.
- Я была всегда такой независимой, но мне никогда не приходило в голову, что я прожила всю свою жизнь в полном подчинении матери. Было невозможно хотеть чего-то такого, чего она не одобрит. Но меня по-прежнему поражает та страшная ненависть, которую я открыла в отношении неё… хотя сейчас это уже пугает меня меньше, чем раньше. Теперь я чувствую, что мой гнев уже не сможет разрушить мою любовь.
- Я хочу сообщить вам что-то очень важное: у меня больше не возникает никаких аллергических проявлений! Во время каникул я ела всё подряд – всё, что только водится в море: рыбу, устриц, лобстеров, моллюсков, мидии. И я всё никак не могла ими насытиться. Что за наслаждение, и не было даже намёка на аллергическую вспышку! Впервые за сорок лет страданий я даже могла позволить себе есть клубнику и малину.
UPD (дополнение от Ларисы Ивановны Фусу): автор пишет о том, что было названо психосоматиками «вторичной истеризацией». Речь идёт не об изначальных смыслах, которые были вытеснены в бессознательное, а о появившихся вторично, в результате терапии.
#ДжойсМакДугалл
#ВторичнаяИстеризация
#ПсихосоматическоеФункционирование
Не-невротические пациенты не воспринимают, то есть не слушают, не всматриваются, не в контакте со своими собственными чувствами и ощущениями, а «думают». Иначе говоря, если то, что они воспринимают с помощью аппарата восприятия их не устраивает, невыносимо для них, они разрушают аппарат восприятия или, в лучшем случае, игнорируют восприятия. Невыносимые восприятия они замещают выносимыми мыслями. «Я сказала же, что не приду» (это было невыносимо для него). Он: «я думал, что ты придёшь и ждал тебя» (такие мысли выносимы).
Фусу Лариса Ивановна.
#ФусуЛарисаИвановна
#НеНевротическоеФункционирование
https://t.me/LarisaFusu/91
Фусу Лариса Ивановна.
#ФусуЛарисаИвановна
#НеНевротическоеФункционирование
https://t.me/LarisaFusu/91
П. Марти выявил три пути выхода возбуждения наружу:
▫️ментальный,
▫️поведенческий,
▫️соматический.
Последний используется тогда, когда первые два заблокированы.
Нагрузка, вызванная аффектами и волнениями, плохо выраженная и мало или плохо проработанная с помощью психических средств, похоже, быстро выбирает соматический путь.
Клод Смаджа «Оператуарная жизнь», глава «Исследование эссенциальной депрессии».
#ПьерМарти #КлодСмаджа
#ПсихосоматическоеФункционирование #ПоведенческийПуть
▫️ментальный,
▫️поведенческий,
▫️соматический.
Последний используется тогда, когда первые два заблокированы.
Нагрузка, вызванная аффектами и волнениями, плохо выраженная и мало или плохо проработанная с помощью психических средств, похоже, быстро выбирает соматический путь.
Клод Смаджа «Оператуарная жизнь», глава «Исследование эссенциальной депрессии».
#ПьерМарти #КлодСмаджа
#ПсихосоматическоеФункционирование #ПоведенческийПуть
Развитие и способности к самонаблюдению
Р. Горацио Этчегоен в главе 50 «Инсайт и проработка» со ссылкой на последователей Анны Фрейд, в частности Клиффорда Йорка и его коллег, работающих в Центре Анны Фрейд (ранее клинике Хампстед):
Из определения принципа удовольствия следует, что наиболее примитивная форма опытного различения состоит в восприятии приятного и неприятного.
В процессе неизбежного столкновения импульсов влечений ребёнка с ограничениями реальности и в соответствии с конституциональными линиями созревания Эго происходит организация мира психических репрезентаций и вместе с этим построение границ между Эго и не-Эго. Так у ребёнка складывается первичная и, конечно, в высшей степени субъективная классификация опыта своих переживаний: все приятные переживания отнесены к Эго, а все остальные – к не-Эго. Возможно, здесь мы имеем дело с наиболее примитивной формой самонаблюдения при том, что у ребёнка всё ещё отсутствует способность «внутреннего ока», благодаря которому возможно самонаблюдение как таковое. Этот тип функционирования распространён на весь довербальный период, однако постепенно овладение речью значительно ускоряет темпы когнитивного развития. На этом этапе, благодаря структурному развитию психического аппарата ребёнка, возникают условия для реализации способности к самонаблюдению на рудиментарном уровне, так что ребёнок может быть доступным психоаналитическому методу, хотя он всё ещё далёк от достижения постоянства объекта в полной мере, так как для этого он должен признать, что у объекта есть собственные потребности и желания.
Ханси Кеннеди, вслед за Рисом, утверждает, что ребёнок в возрасте 6-7 лет в когнитивном плане является эгоцентричным, его понимание других людей ограничено субъективизмом его личных переживаний.
В раннем детстве способность ребёнка к самонаблюдению ограничена и формируется за счёт интернализации требований и одобрения родителей. Способность к самонаблюдению постепенно развивается и усиливается, хотя наряду с этим всегда присутствует склонность ребёнка к «экстернализации» своих внутренних конфликтов. Редко можно встретить ребёнка младше пяти лет с опытом инсайта относительно влияния прошлого опыта на его переживание в настоящем.
В латентный период Супер-Эго уже сформировано и конфликты интернализованы. На этом этапе развития действуют вытеснение и другие механизмы защиты, которые направлены на сдерживание неприемлемых дериватов влечений. Тем самым создаются условия для самонаблюдения и рефлексии. Но в любом случае ребёнок защищается от инсайта и стремится дистанцироваться от своего внутреннего мира, экстернализуя конфликты. Он приписывает свои внутренние проблемы внешним причинам и пытается их разрешить их не через понимание, но через действия во внешнем мире.
Что касается подростка, то он, по определению, весьма склонен к интроспекции и рефлексии, однако сила его сексуальных и агрессивных желаний ужасает его, так что он изо всех сил сопротивляется признанию своих внутренних конфликтов и их появлению в настоящем.
Только у взрослого человека самонаблюдение утверждается в качестве автономной функции, с которой возможно достижение оптимального уровня самонаблюдения, а вместе с этим и желание самопознания.
#Этчегоен
Р. Горацио Этчегоен в главе 50 «Инсайт и проработка» со ссылкой на последователей Анны Фрейд, в частности Клиффорда Йорка и его коллег, работающих в Центре Анны Фрейд (ранее клинике Хампстед):
Из определения принципа удовольствия следует, что наиболее примитивная форма опытного различения состоит в восприятии приятного и неприятного.
В процессе неизбежного столкновения импульсов влечений ребёнка с ограничениями реальности и в соответствии с конституциональными линиями созревания Эго происходит организация мира психических репрезентаций и вместе с этим построение границ между Эго и не-Эго. Так у ребёнка складывается первичная и, конечно, в высшей степени субъективная классификация опыта своих переживаний: все приятные переживания отнесены к Эго, а все остальные – к не-Эго. Возможно, здесь мы имеем дело с наиболее примитивной формой самонаблюдения при том, что у ребёнка всё ещё отсутствует способность «внутреннего ока», благодаря которому возможно самонаблюдение как таковое. Этот тип функционирования распространён на весь довербальный период, однако постепенно овладение речью значительно ускоряет темпы когнитивного развития. На этом этапе, благодаря структурному развитию психического аппарата ребёнка, возникают условия для реализации способности к самонаблюдению на рудиментарном уровне, так что ребёнок может быть доступным психоаналитическому методу, хотя он всё ещё далёк от достижения постоянства объекта в полной мере, так как для этого он должен признать, что у объекта есть собственные потребности и желания.
Ханси Кеннеди, вслед за Рисом, утверждает, что ребёнок в возрасте 6-7 лет в когнитивном плане является эгоцентричным, его понимание других людей ограничено субъективизмом его личных переживаний.
В раннем детстве способность ребёнка к самонаблюдению ограничена и формируется за счёт интернализации требований и одобрения родителей. Способность к самонаблюдению постепенно развивается и усиливается, хотя наряду с этим всегда присутствует склонность ребёнка к «экстернализации» своих внутренних конфликтов. Редко можно встретить ребёнка младше пяти лет с опытом инсайта относительно влияния прошлого опыта на его переживание в настоящем.
В латентный период Супер-Эго уже сформировано и конфликты интернализованы. На этом этапе развития действуют вытеснение и другие механизмы защиты, которые направлены на сдерживание неприемлемых дериватов влечений. Тем самым создаются условия для самонаблюдения и рефлексии. Но в любом случае ребёнок защищается от инсайта и стремится дистанцироваться от своего внутреннего мира, экстернализуя конфликты. Он приписывает свои внутренние проблемы внешним причинам и пытается их разрешить их не через понимание, но через действия во внешнем мире.
Что касается подростка, то он, по определению, весьма склонен к интроспекции и рефлексии, однако сила его сексуальных и агрессивных желаний ужасает его, так что он изо всех сил сопротивляется признанию своих внутренних конфликтов и их появлению в настоящем.
Только у взрослого человека самонаблюдение утверждается в качестве автономной функции, с которой возможно достижение оптимального уровня самонаблюдения, а вместе с этим и желание самопознания.
#Этчегоен
МЁРТВАЯ МАТЬ (1980)
Андре Грин.
«Французские психоаналитики – поэты», - очень точно подметила Станкевич Татьяна Леонидовна в рамках одного из докладов в РПО.
Чтобы вы смогли убедиться в этом, несколько цитат из «Мёртвой матери» А. Грина в блестящем переводе Качалова П.В.
С фотографий в семейном альбоме [на нас] смотрит веселый, бодрый, любознательный младенец, полный [нераскрытых] способностей, в то время как более поздние фото свидетельствуют о потере этого первичного счастья. Всё будет покончено, как с исчезнувшими цивилизациями, причину гибели которых тщетно ищут историки, выдвигая гипотезу о сейсмическом толчке, который разрушил дворец, храм, здания и жилища, от которых не осталось ничего, кроме руин. Здесь же катастрофа ограничивается [формированием] холодного ядра, которое оставляет неизгладимый след в эротических инвестициях рассматриваемых субъектов.
На ткани объектных отношений с матерью образуется дыра.
Одна цель: превозмогая смятение от потери груди, создать грудь-переноску, лоскут когнитивной ткани, предназначенный замаскировать дезинвестиционную дыру, в то время как вторичная ненависть и эротическое возбуждение бурлят у бездны на краю.
Она [боль] является страданием, постоянно причиняемым краями [нарциссической] раны. В психической боли невозможно ненавидеть, как [и] любить, невозможно наслаждаться, даже мазохистски, невозможно думать. Существует только чувство неволи, которое отнимает Я у себя самого и отчуждает его [Я] в непредставимом образе [мертвой матери].
Мертвая мать унесла [с собой] в дезинвестицию, объектом которой она была, сущность любви, которой она была инвестирована перед своим горем: свой взор, тон своего голоса, свой запах, память о своей ласке. Потеря физического контакта повлекла за собой вытеснение памятного следа от ее прикосновений. Она была похоронена заживо, но сама могила ее исчезла. Дыра, зиявшая на ее месте, заставляла опасаться одиночества, как если бы субъект рисковал рухнуть туда с потрохами.
Это холодное ядро жжёт как лёд и как лёд анестезирует. Эти анализанты жалуются, что им и в зной – холодно. Им холодно под кожей, в костях; укутанные в свой саван, они чувствуют, как смертельный озноб пронзает их насквозь.
Мёртвая мать отказывается умирать второй смертью. Много раз аналитик говорит себе: «Ну, на этот раз – всё; она точно умерла, эта старуха, он (или она) сможет, наконец, жить; а я – немного вздохнуть». [Но] случись в переносе или в жизни ничтожнейшая травма – и она придаст материнскому имаго новую жизнеспособность. Она – воистину тысячеглавая гидра, и всякий раз кажется, что ей перерезали глотку. А отрубили лишь одну из её голов. Где же шея этого чудовища?
Фантазия первосцены не только реинвестирует эти руины, но [и] придаст новой инвестиции [им] новые свойства, из-за которых произойдёт настоящее воспламенение, предание оной [психической] структуры огню, который в последействии вернёт [наконец] комплексу мёртвой матери [его] значимость.
Основной фантазией, на которую нацелена вся [психическая] структура субъекта [становится]: питать мёртвую мать, дабы держать её в постоянном бальзамировании. Субъекту хочется стать для матери путеводной звездою, идеальным ребёнком, который займёт место идеализированного умершего – соперника, неизбежно непобедимого, потому что не живого; [ибо живой] – значит несовершенный, ограниченный, конечный.
Белое горе мёртвой матери будет общим телом их усопшей любви.
Пациент проводит свою жизнь, питая свою мёртвую [мать], как если бы [он] был единственным, кто может о ней позаботиться. Хранитель гробницы, единственный обладатель ключа от [её] склепа, он втайне исполняет свою функцию кормящего родителя. Он держит [свою] мёртвую мать в плену, [и узницей] она становится его личной собственностью. Мать стала ребёнком ребёнка.
Объект — «мертвый» (в том смысле, что — не живой, даже если никакой реальной смерти не было); и тем самым он увлекает Я за собой — к пустынной, смертоносной вселенной. Белое горе матери индуцирует белое горе ребенка, погребая часть его Я в материнском некрополе.
#МертваяМать #АндреГрин
Андре Грин.
«Французские психоаналитики – поэты», - очень точно подметила Станкевич Татьяна Леонидовна в рамках одного из докладов в РПО.
Чтобы вы смогли убедиться в этом, несколько цитат из «Мёртвой матери» А. Грина в блестящем переводе Качалова П.В.
С фотографий в семейном альбоме [на нас] смотрит веселый, бодрый, любознательный младенец, полный [нераскрытых] способностей, в то время как более поздние фото свидетельствуют о потере этого первичного счастья. Всё будет покончено, как с исчезнувшими цивилизациями, причину гибели которых тщетно ищут историки, выдвигая гипотезу о сейсмическом толчке, который разрушил дворец, храм, здания и жилища, от которых не осталось ничего, кроме руин. Здесь же катастрофа ограничивается [формированием] холодного ядра, которое оставляет неизгладимый след в эротических инвестициях рассматриваемых субъектов.
На ткани объектных отношений с матерью образуется дыра.
Одна цель: превозмогая смятение от потери груди, создать грудь-переноску, лоскут когнитивной ткани, предназначенный замаскировать дезинвестиционную дыру, в то время как вторичная ненависть и эротическое возбуждение бурлят у бездны на краю.
Она [боль] является страданием, постоянно причиняемым краями [нарциссической] раны. В психической боли невозможно ненавидеть, как [и] любить, невозможно наслаждаться, даже мазохистски, невозможно думать. Существует только чувство неволи, которое отнимает Я у себя самого и отчуждает его [Я] в непредставимом образе [мертвой матери].
Мертвая мать унесла [с собой] в дезинвестицию, объектом которой она была, сущность любви, которой она была инвестирована перед своим горем: свой взор, тон своего голоса, свой запах, память о своей ласке. Потеря физического контакта повлекла за собой вытеснение памятного следа от ее прикосновений. Она была похоронена заживо, но сама могила ее исчезла. Дыра, зиявшая на ее месте, заставляла опасаться одиночества, как если бы субъект рисковал рухнуть туда с потрохами.
Это холодное ядро жжёт как лёд и как лёд анестезирует. Эти анализанты жалуются, что им и в зной – холодно. Им холодно под кожей, в костях; укутанные в свой саван, они чувствуют, как смертельный озноб пронзает их насквозь.
Мёртвая мать отказывается умирать второй смертью. Много раз аналитик говорит себе: «Ну, на этот раз – всё; она точно умерла, эта старуха, он (или она) сможет, наконец, жить; а я – немного вздохнуть». [Но] случись в переносе или в жизни ничтожнейшая травма – и она придаст материнскому имаго новую жизнеспособность. Она – воистину тысячеглавая гидра, и всякий раз кажется, что ей перерезали глотку. А отрубили лишь одну из её голов. Где же шея этого чудовища?
Фантазия первосцены не только реинвестирует эти руины, но [и] придаст новой инвестиции [им] новые свойства, из-за которых произойдёт настоящее воспламенение, предание оной [психической] структуры огню, который в последействии вернёт [наконец] комплексу мёртвой матери [его] значимость.
Основной фантазией, на которую нацелена вся [психическая] структура субъекта [становится]: питать мёртвую мать, дабы держать её в постоянном бальзамировании. Субъекту хочется стать для матери путеводной звездою, идеальным ребёнком, который займёт место идеализированного умершего – соперника, неизбежно непобедимого, потому что не живого; [ибо живой] – значит несовершенный, ограниченный, конечный.
Белое горе мёртвой матери будет общим телом их усопшей любви.
Пациент проводит свою жизнь, питая свою мёртвую [мать], как если бы [он] был единственным, кто может о ней позаботиться. Хранитель гробницы, единственный обладатель ключа от [её] склепа, он втайне исполняет свою функцию кормящего родителя. Он держит [свою] мёртвую мать в плену, [и узницей] она становится его личной собственностью. Мать стала ребёнком ребёнка.
Объект — «мертвый» (в том смысле, что — не живой, даже если никакой реальной смерти не было); и тем самым он увлекает Я за собой — к пустынной, смертоносной вселенной. Белое горе матери индуцирует белое горе ребенка, погребая часть его Я в материнском некрополе.
#МертваяМать #АндреГрин
О комплексе мёртвой матери
Из книги Клода Смаджа «Оператуарная жизнь».
«Причины, побуждающие анализандов вступать в анализ, никогда не связаны с депрессией … ничто не указывает на то, что она осознаётся окружением пациента, что, впрочем, не мешает его близким её ощущать…».
Сделанное А. Грином описание этих пациентов напоминает отдельными клиническими аспектами оператуарных пациентов.
▫️Конфликты субъекта возникают при соединении нарциссических проблем с требованиями Идеала, идущими наперекор Сверх-Я или в русле с ним.
▫️Наблюдаемые при этом проявления «аутоэротического возбуждения» и специфической интеллектуализации управляются в большей степени механизмами принуждения, нежели удовольствия, и поэтому они по праву располагаются, с топической точки зрения, по ту сторону принципа удовольствия, приближаясь, по моему мнению, к самоуспокоительным приёмам, столь часто наблюдаемым в клинике оператуарных состояний.
▫️Наконец, А. Грин обнаруживает у этих пациентов «защиту реальностью … то есть мы присутствуем при случае крайнего отрицания психической реальности».
Центральной фигурой метапсихологии белого траура является массивная и радикальная дезинвестиция первичного объекта, создающая «дыру» в психической ткани и высвечивающая в негативе образ потерянного объекта; эта дыра становится местом вторичных реинвестиций как чувства ненависти, так и процессов репарации. В течение всей жизни субъект оказывается отчуждённым от первичного материнского объекта в его негативной форме.
Наконец отметим, что на основании своей теоретической концепции об организации первичного нарциссизма и раннего развития ребёнка А. Грин постулирует существование фиксации травматического свойства, относящейся к тому периоду, в котором ещё отсутствует дифференциация субъекта и объекта. «Однако, - пишет А. Грин, - если такая травма, как белое горе, случится до того, как ребёнок сумел создать себе достаточно прочные психические рамки (обрамляющая структура, в которой негативная галлюцинация матери смогла бы найти приют), то внутри Я не образуется доступного психического места».
#МертваяМать #АндреГрин #КлодСмаджа #ОператуарнаяЖизнь
Из книги Клода Смаджа «Оператуарная жизнь».
«Причины, побуждающие анализандов вступать в анализ, никогда не связаны с депрессией … ничто не указывает на то, что она осознаётся окружением пациента, что, впрочем, не мешает его близким её ощущать…».
Сделанное А. Грином описание этих пациентов напоминает отдельными клиническими аспектами оператуарных пациентов.
▫️Конфликты субъекта возникают при соединении нарциссических проблем с требованиями Идеала, идущими наперекор Сверх-Я или в русле с ним.
▫️Наблюдаемые при этом проявления «аутоэротического возбуждения» и специфической интеллектуализации управляются в большей степени механизмами принуждения, нежели удовольствия, и поэтому они по праву располагаются, с топической точки зрения, по ту сторону принципа удовольствия, приближаясь, по моему мнению, к самоуспокоительным приёмам, столь часто наблюдаемым в клинике оператуарных состояний.
▫️Наконец, А. Грин обнаруживает у этих пациентов «защиту реальностью … то есть мы присутствуем при случае крайнего отрицания психической реальности».
Центральной фигурой метапсихологии белого траура является массивная и радикальная дезинвестиция первичного объекта, создающая «дыру» в психической ткани и высвечивающая в негативе образ потерянного объекта; эта дыра становится местом вторичных реинвестиций как чувства ненависти, так и процессов репарации. В течение всей жизни субъект оказывается отчуждённым от первичного материнского объекта в его негативной форме.
Наконец отметим, что на основании своей теоретической концепции об организации первичного нарциссизма и раннего развития ребёнка А. Грин постулирует существование фиксации травматического свойства, относящейся к тому периоду, в котором ещё отсутствует дифференциация субъекта и объекта. «Однако, - пишет А. Грин, - если такая травма, как белое горе, случится до того, как ребёнок сумел создать себе достаточно прочные психические рамки (обрамляющая структура, в которой негативная галлюцинация матери смогла бы найти приют), то внутри Я не образуется доступного психического места».
#МертваяМать #АндреГрин #КлодСмаджа #ОператуарнаяЖизнь
В своей книге «Оператуарная жизнь» Клод Смаджа описывает три теоретические модели эссенциальной депрессии (это продукт психоаналитического психосоматического исследования; клинический представитель невыражаемых, плохо ментализированных депрессий, когда отсутствуют психическое страдание, вина, чувство неполноценности, страх, но обнаруживаются усталость, состояние напряжения, смутное недомогание и телесные жалобы):
▫️Анаклитическая депрессия (подробнее здесь: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/160). В этой модели Р. Спитц делает акцент на последствиях реальной потери матери на ранней фазе развития ребёнка.
▫️Психотическая депрессия. Ф. Тастин пришла к данному понятию в своих работах о детях, страдающих аутизмом, предложив для описания этой депрессии метафору «чёрной дыры», т.е. она рассматривает последствия аутистического развития.
▫️Белая скорбь (А. Грин) или комплекс мёртвой матери.
О комплексе мёртвой матери из книги Клода Смаджа: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/404
Объяснение этого комплекса от Коротецкой А.И.: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/222
Несколько цитат из самой работы А. Грина: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/403
В этих аналитических работах «проявлялись аксиоматические данные, которые можно выразить следующим образом: в раннем периоде развития влечений и психики, когда процесс разъединения между Я и не-Я, между субъектом и объектом ещё не был завершён, происходит некое травмирующее событие. Как следствие, любая объектная утрата в этой ранней конъюнктуре обязательно запечатлевается как нарциссическая потеря» (К. Смаджа).
«Депрессия, которая сопровождает оператуарную жизнь, названа эссенциальной, подчёркивает Клод Смаджа, потому что она не выражается посредством психической симптоматики», - Мишель Фэн, из предисловия к книге «Оператуарная жизнь».
Что такое оператуарная жизнь, можно прочитать здесь: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/302
Особенности оператуарного мышления: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/242
Эссенциальная депрессия: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/125
▫️Анаклитическая депрессия (подробнее здесь: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/160). В этой модели Р. Спитц делает акцент на последствиях реальной потери матери на ранней фазе развития ребёнка.
▫️Психотическая депрессия. Ф. Тастин пришла к данному понятию в своих работах о детях, страдающих аутизмом, предложив для описания этой депрессии метафору «чёрной дыры», т.е. она рассматривает последствия аутистического развития.
▫️Белая скорбь (А. Грин) или комплекс мёртвой матери.
О комплексе мёртвой матери из книги Клода Смаджа: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/404
Объяснение этого комплекса от Коротецкой А.И.: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/222
Несколько цитат из самой работы А. Грина: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/403
В этих аналитических работах «проявлялись аксиоматические данные, которые можно выразить следующим образом: в раннем периоде развития влечений и психики, когда процесс разъединения между Я и не-Я, между субъектом и объектом ещё не был завершён, происходит некое травмирующее событие. Как следствие, любая объектная утрата в этой ранней конъюнктуре обязательно запечатлевается как нарциссическая потеря» (К. Смаджа).
«Депрессия, которая сопровождает оператуарную жизнь, названа эссенциальной, подчёркивает Клод Смаджа, потому что она не выражается посредством психической симптоматики», - Мишель Фэн, из предисловия к книге «Оператуарная жизнь».
Что такое оператуарная жизнь, можно прочитать здесь: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/302
Особенности оператуарного мышления: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/242
Эссенциальная депрессия: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/125
Одной из особенностей не-невротических пациентов является стремление не к удовольствию, а наоборот – к неудовольствию. Вся активность, вся их жизнь направлена на поиски неудовольствия. Люди как будто доказывают всей своей жизнью, что счастье недостижимо и невозможно. Силы затрачиваются не на получение радости от жизни, а наоборот.
Лариса Ивановна Фусу прямо сейчас на семинаре «Интерпретация» в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах.
#ФусуЛарисаИвановна
#НеНевротическоеФункционирование
Лариса Ивановна Фусу прямо сейчас на семинаре «Интерпретация» в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах.
#ФусуЛарисаИвановна
#НеНевротическоеФункционирование
Меняется ли структура личности пациента - это часто задаваемый вопрос. Если это и происходит, то благодаря мутативным интерпретациям (подобно тому, как мутация генов меняет структуру клетки).
Фусу Лариса Ивановна на сегодняшнем семинаре по интерпретации в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах со ссылкой на Р.Горацио Этчегоена.
#ФусуЛарисаИвановна
Вот здесь коротко о том, что такое #МутативнаяИнтерпретация
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/230
Фусу Лариса Ивановна на сегодняшнем семинаре по интерпретации в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах со ссылкой на Р.Горацио Этчегоена.
#ФусуЛарисаИвановна
Вот здесь коротко о том, что такое #МутативнаяИнтерпретация
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/230
Ведьмы. Порочный невротический круг и мутативные интерпретации.
Вчера на семинаре в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах Лариса Ивановна Фусу говорила о мутативных интерпретациях (не устаю благодарить за содержание и подаренные импульсы вдохновения читать, размышлять и осмысливать, - это всегда не основный, но какой же важный, побочный эффект от участия в подобных мероприятиях).
Что такое этот порочный невротический круг?
Этчегоен в главе 33 «Мутативная интерпретация» пишет:
«Функционирование человека осуществляется благодаря непрестанному протеканию процессов интроекции и проекции, создающих базу объектных отношений и формирующих структуру психического аппарата. Супер-Эго появляется на очень ранних этапах развития и несёт на себе печать садизма, который ребёнок проецирует на объект. Согласно Кляйн (1928), если маленький ребёнок испытывает ужас пред Супер-Эго, которое разрушает, терзает и кромсает его на части, то это происходит от того, что он проецирует на него свои собственные деструктивные импульсы, отличающиеся от проявлений агрессии и фрустрирующего поведения родительских фигур его младенчества. Впоследствии объект, на который проецируются эти импульсы, интроецируется, наделённый всеми этими характеристиками, от которых будет зависеть следующая проекция. Так может быть создан либо порочный круг, в котором объект становится опасным из-за спроецированного на него садизма, и это активирует #садизм как защитную меру, либо «благой» круг, в котором с каждым новым циклом объект становится всё более оберегающим и хорошим».
Т.е. описанный порочный круг блокирует развитие и удерживает индивида на уровне первичных конфликтов.
Ну и при чём тут ведьмы?
«Архаичное Сверх-Я – это Сверх-Я от фаллической матери. Эдипальное Сверх-Я развивается постепенно из этого фаллического Сверх-Я через проработку эдипового комплекса. И это будет уже больше отцовское Сверх-Я», - сказал Поль Дени на одном из семинаров в Школе практического психоанализа.
На обсуждении после этого семинара Надежда Владимировна Майн добавила: «Раннее Сверх-Я, согласно идеям Мелани Кляйн, это Сверх-Я, которое заставляет, ограничивает, руководит ребёнком. Это как раз то, что делает мать. Первые важные отношения – именно с материнским объектом. Именно мама говорит, что можно, что нельзя. Она как-то организует и заставляет ребёнка. Это зачаток эдипального Сверх-Я. Некая внешняя сила, которая давит, которая фрустрирует. Раннее Сверх-Я – всегда достаточно жестокое по сравнению с более поздним, отцовским. Не зря все ведьмы – это именно женщины».
Разорвать порочный круг как раз помогают условия анализа/терапии, а также мутативные интерпретации. Этчегоен пишет: «Новое Супер-Эго («Вы можете говорить») функционирует прямо противоположным образом по сравнению со старым Супер-Эго («Ты должен молчать»), хотя эти различия довольно зыбкие и в мгновенье ока рациональное Супер-Эго может преобразиться в требовательное: «Если ты не говоришь всего, я перестану тебя любить, я вышвырну тебя из этого офиса [кабинета], я кастрирую тебя, убью тебя, разрежу на куски» и т.д.».
Но постепенно «у анализанда появляется возможность осознать, что его архаичный объект и объект в настоящем не тождественны». И это приводит к изменениям. Побуждения Оно становятся более приемлемыми, а Сверх-Я – более терпимым.
#МутативнаяИнтерпретация #СверхЯ #СуперЭго #ФусуЛарисаИвановна #МайнНадеждаВладимировна #МеланиКляйн #ПольДени #Этчегоен
Вчера на семинаре в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах Лариса Ивановна Фусу говорила о мутативных интерпретациях (не устаю благодарить за содержание и подаренные импульсы вдохновения читать, размышлять и осмысливать, - это всегда не основный, но какой же важный, побочный эффект от участия в подобных мероприятиях).
Что такое этот порочный невротический круг?
Этчегоен в главе 33 «Мутативная интерпретация» пишет:
«Функционирование человека осуществляется благодаря непрестанному протеканию процессов интроекции и проекции, создающих базу объектных отношений и формирующих структуру психического аппарата. Супер-Эго появляется на очень ранних этапах развития и несёт на себе печать садизма, который ребёнок проецирует на объект. Согласно Кляйн (1928), если маленький ребёнок испытывает ужас пред Супер-Эго, которое разрушает, терзает и кромсает его на части, то это происходит от того, что он проецирует на него свои собственные деструктивные импульсы, отличающиеся от проявлений агрессии и фрустрирующего поведения родительских фигур его младенчества. Впоследствии объект, на который проецируются эти импульсы, интроецируется, наделённый всеми этими характеристиками, от которых будет зависеть следующая проекция. Так может быть создан либо порочный круг, в котором объект становится опасным из-за спроецированного на него садизма, и это активирует #садизм как защитную меру, либо «благой» круг, в котором с каждым новым циклом объект становится всё более оберегающим и хорошим».
Т.е. описанный порочный круг блокирует развитие и удерживает индивида на уровне первичных конфликтов.
Ну и при чём тут ведьмы?
«Архаичное Сверх-Я – это Сверх-Я от фаллической матери. Эдипальное Сверх-Я развивается постепенно из этого фаллического Сверх-Я через проработку эдипового комплекса. И это будет уже больше отцовское Сверх-Я», - сказал Поль Дени на одном из семинаров в Школе практического психоанализа.
На обсуждении после этого семинара Надежда Владимировна Майн добавила: «Раннее Сверх-Я, согласно идеям Мелани Кляйн, это Сверх-Я, которое заставляет, ограничивает, руководит ребёнком. Это как раз то, что делает мать. Первые важные отношения – именно с материнским объектом. Именно мама говорит, что можно, что нельзя. Она как-то организует и заставляет ребёнка. Это зачаток эдипального Сверх-Я. Некая внешняя сила, которая давит, которая фрустрирует. Раннее Сверх-Я – всегда достаточно жестокое по сравнению с более поздним, отцовским. Не зря все ведьмы – это именно женщины».
Разорвать порочный круг как раз помогают условия анализа/терапии, а также мутативные интерпретации. Этчегоен пишет: «Новое Супер-Эго («Вы можете говорить») функционирует прямо противоположным образом по сравнению со старым Супер-Эго («Ты должен молчать»), хотя эти различия довольно зыбкие и в мгновенье ока рациональное Супер-Эго может преобразиться в требовательное: «Если ты не говоришь всего, я перестану тебя любить, я вышвырну тебя из этого офиса [кабинета], я кастрирую тебя, убью тебя, разрежу на куски» и т.д.».
Но постепенно «у анализанда появляется возможность осознать, что его архаичный объект и объект в настоящем не тождественны». И это приводит к изменениям. Побуждения Оно становятся более приемлемыми, а Сверх-Я – более терпимым.
#МутативнаяИнтерпретация #СверхЯ #СуперЭго #ФусуЛарисаИвановна #МайнНадеждаВладимировна #МеланиКляйн #ПольДени #Этчегоен
Чем ценны семинары, которые проводят психоаналитики? Они вдохновляют размышлять, осмысливать, пытаться понять, дают другой взгляд, дарят красивые метафоры, которые в свою очередь инициируют цепочки разных ассоциаций.
Несколько прекрасных цитат Ларисы Ивановны Фусу с последнего семинара:
#ФусуЛарисаИвановна
#интерпретация #МеланиКляйн
#ДидьеАнзье
Несколько прекрасных цитат Ларисы Ивановны Фусу с последнего семинара:
• Интерпретации не должны объяснять и разъяснять, они должны оставлять пространство для размышлений пациента. • Интерпретации воспринимаются бессознательно. Бессознательное значение ассоциаций, которые следуют за интерпретацией важнее сознательного согласия или возражения пациента. • Эвелин Шерве: «Гораздо важнее не тот смысл, который был предложен аналитиком, а тот смысл, который был найден самим пациентом». • Фройд: «Интерпретация должна иметь отношение и к желанию, и к конфликту». • Мелани Кляйн: «Есть следующие терапевтические эффекты интерпретаций: развиваются способности лучшего понимания собственной психической реальности, а кроме этого уравновешиваются потоки любви и ненависти в этой психической реальности». Подход Мелани Кляйн к завершению анализа был следующим: когда ослабевают персекуторные и депрессивные тревоги, это говорит о том, что внутри устанавливается хороший, надёжный внутренний объект». • Анзьё: «Аналитик является устным переводчиком с языка бессознательного для другого человека. Но аналитик не работает, как робот или как машина. Перевод всегда является лишь приближением, подобием. Аналитик интерпретирует так, как музыкант партитуру, а актер – свою роль, понимая и выражая замысел автора».#ФусуЛарисаИвановна
#интерпретация #МеланиКляйн
#ДидьеАнзье
Аналитик запускает какие-то процессы… Становится возможным пристально смотреть внутрь себя, внимательно и бережно прислушиваться к себе. Сначала едва различать в полифонии или какофонии звуков (влечений, желаний, внутренних и внешних норм, правил, голосов родительских и других значимых фигур, идеалов, защит и т.д.) робкий голос истинного Я. Но постепенно давать ему всё больше и больше пространства.
«Я могу говорить», - так начинается «Зеркало» Андрея Тарковского… И перед нами разворачивается история главного героя, всплывают детские воспоминания, сильные впечатления прошлого, настоящего, образы родителей и детей, отражающиеся друг в друге, мысли о будущем, обрывки фраз, снов и разговоров…
Аналитик как катализатор… Переводчик. Как музыкант, интерпретирующий произведения…
Ассоциативно вспоминаются цитаты из разных интервью выдающегося дирижёра и музыканта современности Теодора Курентзиса. В его словах часто можно услышать аллюзии и метафоры аналитического процесса. Несколько из них:
«Я могу говорить», - так начинается «Зеркало» Андрея Тарковского… И перед нами разворачивается история главного героя, всплывают детские воспоминания, сильные впечатления прошлого, настоящего, образы родителей и детей, отражающиеся друг в друге, мысли о будущем, обрывки фраз, снов и разговоров…
Аналитик как катализатор… Переводчик. Как музыкант, интерпретирующий произведения…
Ассоциативно вспоминаются цитаты из разных интервью выдающегося дирижёра и музыканта современности Теодора Курентзиса. В его словах часто можно услышать аллюзии и метафоры аналитического процесса. Несколько из них:
• Почему мы считаем, что звуки делают музыку, а не тишина между ними, которая даёт правильное распределение? Мне кажется, тишина, вообще-то, режиссёр звуков. • Дирижёр должен создавать простор. • Если нет тишины в душе, музыка пройдёт мимо, не сможет воздействовать. • Невозможно, обедая дома, за разговором, ещё успевать смотреть по телевизору Параджанова, как мексиканский сериал. Параджанова нужно смотреть подготовившись, прийти в кинотеатр и трудиться. • Вы можете говорить с этой музыкой … [она] для слушателей, которые хотят познать более глубокую правду о себе. Это похоже на трудный разговор с самим собой о важных в жизни вещах, которые должны происходить, но вы каждый раз пытаетесь их избежать. Завтра. На следующей неделе. Не сейчас. Не сейчас. Потому что во время этой беседы вы обнажены и она вам причиняет боль. В этом разговоре вы не сможете ни притворяться, ни лгать, вам не удастся спрятаться. Идите вперёд, услышьте звук своего света. • Музыка, которую ты играешь с болью, - это музыка сострадания. Это как будто ты находишься в темнице и умираешь, но вдруг видишь надпись: «Я был здесь, но смог выбраться…». • Почему иногда от какой-то мелодии хочется плакать? Значит, что-то трогает внутри. Если человек начинает анализировать, что его трогает, слушать внимательно, мечтать о том, что услышал – это открывает какие-то двери, которые могут увести далеко. … Есть очень много дверей, много интерьеров, тайн внутри. Недостаточно одного раза, чтобы исследовать их. • Так красиво играть музыку, когда никого нет в этом свете. Когда никто не сможет услышать твою печаль и твою радость. Это хорошо. И артист должен играть в пустоте. Но в то же время, если ты позволяешь людям посетить этот интимный момент, который у тебя есть с музыкой, тогда человек становится не зрителем, а соучастником этих отношений. Ты играешь, я слышу. Мы вместе делаем что-то. Мы становимся свидетелями какого-то ритуала, который нас наполняет. Мы становимся лучше и познаём себя глубже.С одной стороны аналитик интерпретирует бессознательные процессы пациента, а с другой, он сам оказывается подвержен тем же процессам. Эта ситуация пристрастного участника, которым оказывается аналитик, придаёт контр-переносу оттенок двойственности: хочет аналитик того или нет, он является одновременно и переводчиком происходящего, и действующим лицом.
Поль Дени со ссылкой на Генриха Ракера в своей книге «Контр-перенос в кадре и отклонениях».
#контрперенос #ПольДени
Поль Дени со ссылкой на Генриха Ракера в своей книге «Контр-перенос в кадре и отклонениях».
#контрперенос #ПольДени