سیدحسین‌حسینی؛فلسفه/روش/نقدپژوهی
✅📂📌 @drshhs مقاله عشق پژوهی؛ از خدا تا انسان #سید_حسین_حسینی
✅📂📌 @drshhs
#مقاله عشق پژوهی؛
از خدا تا انسان
نویسنده: #سید_حسین_حسینی
#مجله علمی پژوهشی #ادبیات_عرفانی و #اسطوره شناختی
زمستان 1392، شماره 33
#چکیده مقاله
محور اصلی این نوشتار، #تحلیل #روشمند موضوع #عشق با نظری بر آموزه‌های #مثنوی معنوی #مولانا است. نویسنده مقاله بر اساس یک ساختار #منطقی و #الگوی نظری خاص درباره «عشق»، به جست وجوی این مفهوم در رابطه #انسان و #خدا می‌پردازد و به برخی #منابع و پایه‌های این آموزه‌ها در #قرآن و #سنت نیز نظر داشته است. بدین ترتیب برای تحلیل معنا و #مفهوم عشق در آموزه‌های #دینی و #عرفان_الهی، بایستی در یک #تحقیق جامع، از «خدا پژوهی» به سمت «انسان پژوهی» حرکت کرد تا در نهایت بتوانیم به «عشق پژوهی» بنیادینی دست یابیم. نوشتار کنونی بر اساس همین الگوی کلّی، شکل گرفته است و مساله را از زاویه این سه نگاه پی می‌گیرد.
#کلید_واژه: #عشق_پژوهی، #مولانا، #فلسفه_عشق، #دین، #عرفان.
http://www.noormags.ir/view/en/articlepage/1026640/
https://t.me/joinchat/AAAAAEApA-u_0LOwiizh8g
#مقاله عشق پژوهی؛
از خدا تا انسان
نویسنده: #سید_حسین_حسینی
#مجله علمی پژوهشی #ادبیات_عرفانی و #اسطوره شناختی
زمستان 1392، شماره 33
#چکیده مقاله
محور اصلی این نوشتار، #تحلیل #روشمند موضوع #عشق با نظری بر آموزه‌های #مثنوی معنوی #مولانا است. نویسنده مقاله بر اساس یک ساختار #منطقی و #الگوی نظری خاص درباره «عشق»، به جست وجوی این مفهوم در رابطه #انسان و #خدا می‌پردازد و به برخی #منابع و پایه‌های این آموزه‌ها در #قرآن و #سنت نیز نظر داشته است. بدین ترتیب برای تحلیل معنا و #مفهوم عشق در آموزه‌های #دینی و #عرفان_الهی، بایستی در یک #تحقیق جامع، از «خدا پژوهی» به سمت «انسان پژوهی» حرکت کرد تا در نهایت بتوانیم به «عشق پژوهی» بنیادینی دست یابیم. نوشتار کنونی بر اساس همین الگوی کلّی، شکل گرفته است و مساله را از زاویه این سه نگاه پی می‌گیرد.
#کلید_واژه: #عشق_پژوهی، #مولانا، #فلسفه_عشق، #دین، #عرفان.
http://www.noormags.ir/view/en/articlepage/1026640/
https://t.me/joinchat/AAAAAEApA-u_0LOwiizh8g
سیدحسین‌حسینی؛فلسفه/روش/نقدپژوهی
⁉️✅✏️ @drshhs انسان...؟؟
⁉️✅✏️ @drshhs
تعریف انسان؟!....
انسان، موجودی سگ صفت؛
انسان، موجودی میمون صفت؛
انسان، موجودی روباه صفت؛
انسان، موجودی غزال صفت؛
انسان، موجودی کفتارصفت؛
انسان، موجودی شیر صفت؛
انسان، موجودی گربه صفت؛
انسان، موجودی پروانه صفت؛
انسان، موجودی گوسفند صفت؛
انسان، موجودی طاووس صفت؛
انسان، موجودی موش صفت؛
انسان، موجودی مرغ صفت؛
انسان، موجودی کرم صفت؛
انسان، موجودی خرس صفت؛
انسان، موجودی جغد صفت؛
انسان، موجودی قمری صفت؛
و انسان،موجودی خر صفت؛
و انسان، موجودی اسب صفت؛...
انسان، موجودی که به هر حیوانی مشابهتی دارد؛ به پاره ای بیشتر و به بعضی کمتر،
اما،
انسان، موجودی انسان صفت است.
شاید مشابهت و تفاوتهای مغزی وی با سایرین، بهترین دلیل این اشتراک و تمایز باشد.
اما این پرسش که آیا میتوان از تناسب حجم مغز انسان با برخی حیوانات، به مشابهت پاره ای از صفات انسانی با سایر حیوانات نیز حکم داد؟، فرضیه ای است که بایستی در مطالعات زیست شناسی و آنتروپالوژی آن را دنبال کرد.
#سید_حسین_حسینی #انسان #تحلیل #روششناسی #انسانشناسی #آنتروپالوژی #زیستشناسی #تعریف #نقد #حیوان #مغز #مشابهت #تمایز #فرضیه #عکس #صفات
https://t.me/joinchat/AAAAAEApA-u_0LOwiizh8g
تعریف انسان؟!....
انسان، موجودی سگ صفت؛
انسان، موجودی میمون صفت؛
انسان، موجودی روباه صفت؛
انسان، موجودی غزال صفت؛
انسان، موجودی کفتارصفت؛
انسان، موجودی شیر صفت؛
انسان، موجودی گربه صفت؛
انسان، موجودی پروانه صفت؛
انسان، موجودی گوسفند صفت؛
انسان، موجودی طاووس صفت؛
انسان، موجودی موش صفت؛
انسان، موجودی مرغ صفت؛
انسان، موجودی کرم صفت؛
انسان، موجودی خرس صفت؛
انسان، موجودی جغد صفت؛
انسان، موجودی قمری صفت؛
و انسان،موجودی خر صفت؛
و انسان، موجودی اسب صفت؛...
انسان، موجودی که به هر حیوانی مشابهتی دارد؛ به پاره ای بیشتر و به بعضی کمتر،
اما،
انسان، موجودی انسان صفت است.
شاید مشابهت و تفاوتهای مغزی وی با سایرین، بهترین دلیل این اشتراک و تمایز باشد.
اما این پرسش که آیا میتوان از تناسب حجم مغز انسان با برخی حیوانات، به مشابهت پاره ای از صفات انسانی با سایر حیوانات نیز حکم داد؟، فرضیه ای است که بایستی در مطالعات زیست شناسی و آنتروپالوژی آن را دنبال کرد.
#سید_حسین_حسینی #انسان #تحلیل #روششناسی #انسانشناسی #آنتروپالوژی #زیستشناسی #تعریف #نقد #حیوان #مغز #مشابهت #تمایز #فرضیه #عکس #صفات
https://t.me/joinchat/AAAAAEApA-u_0LOwiizh8g
سیدحسین‌حسینی؛فلسفه/روش/نقدپژوهی
✅⁉️ @drshhs طبیعت + انسان + تمدن = ؟
طبیعت + انسان + تمدن = ؟!
...بشر معاصر، چه¬ها که بر سَر محیط زیست طبیعی خود نیاورده است!
و در واقع زمین خاکی، دیگر تابِ تحمّل حضور چنین انسان متمدنی را ندارد! ؛ که همۀ اینها، محصول تمدن مادّی اومانیستی است.
چنین تمدنی، سازگار با چنین طبیعتی نیست؛ تمدنی که بر مدار فزون¬خواهی و فزون¬طلبی و سلطه بر طبیعت بناشده و تا بدانجا پیش رفته که انسان، طبیعت را در چنبرۀ قدرت خود فشرده و نابود ساخته و متعاقباً خود را نیز نابود می¬سازد.
طبیعتِ ساخته و پرداختۀ الهی، تمدنی میطلبد که امکان همراهی و توازن با طبیعت و انسان را فراهم کند.
اگر تمدن معاصر غربی، امری عارض بر طبیعت است( و البته ناسازگار با طبیعت و فطرت انسانی)، پس دلیلی وجود ندارد که احتمال امکان ظهور تمدنی دیگر و سازگار و همراه باطبیعت را، مُنتفی بدانیم؛ به شرط آنکه بشر کنونی پی ببرد زمان پایان سلطه¬گری تمدن مادی فرا رسیده است.
هرآینه از این نکته غفلت نکنیم که دامنۀ سیطرۀ تمدن مادی معاصر تنها بر محیط زیست طبیعی نبوده است که عوارض آن تا محیط زیست اجتماعی، محیط زیست سیاسی، محیط زیست فرهنگی، محیط زیست اخلاقی، و محیط زیست اقتصادی بشر امروز نیز پیش رفته؛ و این امر، برآمده از ویژگی سیطرۀ تمدنی است.
در این خصوص ببینید: کتاب تمدن پژوهی، انتشارات جامعه شناسان و نیز: مقاله تحلیل مبانی فلسفی و تکنولوژیکی بحران محیط زیست؛ ضرورت تولید علم دینی،نشریه علمی پژوهشی حکمت معاصر.
نمودار:
طبیعت الهی + انسان تک بُعدی + تمدن مادی = تنزّل انسان و طبیعت (-)
طبیعت الهی + انسان فطری + تمدن دینی = تعالی انسان و طبیعت (+)
#سید_حسین_حسینی #انسان #طبیعت #تمدن #محیط_زیست #زمین #اومانیست #مادی #الهی #سلطه #فطرت #غربی #بشر #فرهنگ #سیاست #اقتصاد #اجتماعی #تحلیل #روششناسی #نقد_اجتماعی #فلسفه #مقاله #حکمت #علم_دینی #تمدن_پژوهی #کتاب
https://t.me/joinchat/AAAAAEApA-u_0LOwiizh8g
...بشر معاصر، چه¬ها که بر سَر محیط زیست طبیعی خود نیاورده است!
و در واقع زمین خاکی، دیگر تابِ تحمّل حضور چنین انسان متمدنی را ندارد! ؛ که همۀ اینها، محصول تمدن مادّی اومانیستی است.
چنین تمدنی، سازگار با چنین طبیعتی نیست؛ تمدنی که بر مدار فزون¬خواهی و فزون¬طلبی و سلطه بر طبیعت بناشده و تا بدانجا پیش رفته که انسان، طبیعت را در چنبرۀ قدرت خود فشرده و نابود ساخته و متعاقباً خود را نیز نابود می¬سازد.
طبیعتِ ساخته و پرداختۀ الهی، تمدنی میطلبد که امکان همراهی و توازن با طبیعت و انسان را فراهم کند.
اگر تمدن معاصر غربی، امری عارض بر طبیعت است( و البته ناسازگار با طبیعت و فطرت انسانی)، پس دلیلی وجود ندارد که احتمال امکان ظهور تمدنی دیگر و سازگار و همراه باطبیعت را، مُنتفی بدانیم؛ به شرط آنکه بشر کنونی پی ببرد زمان پایان سلطه¬گری تمدن مادی فرا رسیده است.
هرآینه از این نکته غفلت نکنیم که دامنۀ سیطرۀ تمدن مادی معاصر تنها بر محیط زیست طبیعی نبوده است که عوارض آن تا محیط زیست اجتماعی، محیط زیست سیاسی، محیط زیست فرهنگی، محیط زیست اخلاقی، و محیط زیست اقتصادی بشر امروز نیز پیش رفته؛ و این امر، برآمده از ویژگی سیطرۀ تمدنی است.
در این خصوص ببینید: کتاب تمدن پژوهی، انتشارات جامعه شناسان و نیز: مقاله تحلیل مبانی فلسفی و تکنولوژیکی بحران محیط زیست؛ ضرورت تولید علم دینی،نشریه علمی پژوهشی حکمت معاصر.
نمودار:
طبیعت الهی + انسان تک بُعدی + تمدن مادی = تنزّل انسان و طبیعت (-)
طبیعت الهی + انسان فطری + تمدن دینی = تعالی انسان و طبیعت (+)
#سید_حسین_حسینی #انسان #طبیعت #تمدن #محیط_زیست #زمین #اومانیست #مادی #الهی #سلطه #فطرت #غربی #بشر #فرهنگ #سیاست #اقتصاد #اجتماعی #تحلیل #روششناسی #نقد_اجتماعی #فلسفه #مقاله #حکمت #علم_دینی #تمدن_پژوهی #کتاب
https://t.me/joinchat/AAAAAEApA-u_0LOwiizh8g
سیدحسین‌حسینی؛فلسفه/روش/نقدپژوهی
✅🔻✏️✏️🔻@drshhs روش تحلیل مولفه‌های مفهومی تمدن #دکتر_سید_حسین_حسینی
روش تحلیل مولفه‌های مفهومی تمدن
نویسنده: #سید_حسین_حسینی
#مجله علمی #پژوهشی #حکمت معاصر،
دوره 5، تابستان 1393، شماره 2
#چکیده_مقاله
ویژگی میان رشته‌ای بودن #مطالعات «تمدن پژوهی»، دایره نگاه به مسایل این حوزه را از حصر در یک یا چند دسته تخصصی خاص بیرون کرده و در گستره وسیع‌تری قرار میدهد. این چالش به ویژه در تحلیل اصلِ #مفهوم تمدن بیش از هر جای دیگر خود را نمایان می‌سازد. چرا که با واژه‌ای چند ضلعی روبرو هستیم که مفاهیم هم‌عرض دیگری را نیز در جَنب خود قرار میدهد؛ یعنی مقوله‌های #انسان، #فرهنگ، #جامعه، #تاریخ و #دین، واژگان هم‌خانوادة مفهوم تمدن به حساب آمده و حل گره فهم کرانه‌های ناپیدای این معنا، در گرو فهم پیکره این #خانواده است؛ از سویی پیراستن حوزه مفهومی هر واژه و از سوی دیگر در هم تنیدن نظام‌واره آنها با یکدیگر تا نسبت تأثیر هرکدام بر دیگری آشکار شده و در نهایت به تعریف #نظام‌مندی دست یابیم.
در مقدمه، پس از اشاره به هدف مقاله در تعیین #مؤلفه‌های مفهومی تمدن (بجای تعریف آن) به فروض سه‌گانة «عدم تحقّق تمدن #اسلامی در دنیای معاصر» و «ضرورت ایجاد تمدن #نوین اسلامی» و نیز «امکان وقوعی تحقّق تمدن نوین اسلامی» اشاره میشود و سپس در گام نخست و به جهت تحلیل #روشمند مسألة، از #مدل «مجموعه‌نگر» یاد میکنیم که مهم‌ترین ویژگی آن، نگاه به مفاهیم هم‌تراز به صورت #سیستمی است و آنگاه با تحلیل نسبت مفهوم تمدن با چهار #واژه دیگر، به ارائه برداشتی جدید از تمدن دست خواهیم یافت. بیان #امتیازات و مراحل پنج‌گانه مدل #تحلیل، بخش دیگر مقاله را تشکیل میدهد و بر این پایه و با نظر به کاربرد واژه تمدن #غربی در دنیای کنونی، نشان داده میشود که مدل مطرح با تحلیل مؤلفه‌های مورد نظر، علاوه بر رعایت اصل #سازگاری درون منطقی، توان تحلیل وضعیت موجود تمدن غالب را نیز داراست و به همین سبب سخن از نمود یک #تحلیل جامع می‌رود. در نهایت بر اساس مفهوم بدست آمده و با القاء خصوصیت از معنای تمدن غربی، سعی در رونمایی مؤلفه‌های مفهومی تمدن خواهد داشت. بدین‌سان از مؤلفه‌های هشت‌گانه سخن به میان می‌آید: #سیطرة فراملی، #ارادة جمعی و انسانی، عنصر #سرزمین و مَهد، عدم انحصار به مرزهای #جغرافیایی، #شمولیت در روابط انسانی، #نفوذ و برتری طلبی، #تعالی‌جویی، و تأثیر در #تحولات تاریخی. دست آخر با تطبیق عناصر تحلیلی فوق، نیم‌نگاهی به مفهوم تمدن اسلامی می‌اندازیم.
#کلیدواژه: #تمدن_پژوهی، #تمدن_اسلامی، #مدل_سیستمی، #فرهنگ و #تمدن.
https://t.me/joinchat/AAAAAEApA-u_0LOwiizh8g
نویسنده: #سید_حسین_حسینی
#مجله علمی #پژوهشی #حکمت معاصر،
دوره 5، تابستان 1393، شماره 2
#چکیده_مقاله
ویژگی میان رشته‌ای بودن #مطالعات «تمدن پژوهی»، دایره نگاه به مسایل این حوزه را از حصر در یک یا چند دسته تخصصی خاص بیرون کرده و در گستره وسیع‌تری قرار میدهد. این چالش به ویژه در تحلیل اصلِ #مفهوم تمدن بیش از هر جای دیگر خود را نمایان می‌سازد. چرا که با واژه‌ای چند ضلعی روبرو هستیم که مفاهیم هم‌عرض دیگری را نیز در جَنب خود قرار میدهد؛ یعنی مقوله‌های #انسان، #فرهنگ، #جامعه، #تاریخ و #دین، واژگان هم‌خانوادة مفهوم تمدن به حساب آمده و حل گره فهم کرانه‌های ناپیدای این معنا، در گرو فهم پیکره این #خانواده است؛ از سویی پیراستن حوزه مفهومی هر واژه و از سوی دیگر در هم تنیدن نظام‌واره آنها با یکدیگر تا نسبت تأثیر هرکدام بر دیگری آشکار شده و در نهایت به تعریف #نظام‌مندی دست یابیم.
در مقدمه، پس از اشاره به هدف مقاله در تعیین #مؤلفه‌های مفهومی تمدن (بجای تعریف آن) به فروض سه‌گانة «عدم تحقّق تمدن #اسلامی در دنیای معاصر» و «ضرورت ایجاد تمدن #نوین اسلامی» و نیز «امکان وقوعی تحقّق تمدن نوین اسلامی» اشاره میشود و سپس در گام نخست و به جهت تحلیل #روشمند مسألة، از #مدل «مجموعه‌نگر» یاد میکنیم که مهم‌ترین ویژگی آن، نگاه به مفاهیم هم‌تراز به صورت #سیستمی است و آنگاه با تحلیل نسبت مفهوم تمدن با چهار #واژه دیگر، به ارائه برداشتی جدید از تمدن دست خواهیم یافت. بیان #امتیازات و مراحل پنج‌گانه مدل #تحلیل، بخش دیگر مقاله را تشکیل میدهد و بر این پایه و با نظر به کاربرد واژه تمدن #غربی در دنیای کنونی، نشان داده میشود که مدل مطرح با تحلیل مؤلفه‌های مورد نظر، علاوه بر رعایت اصل #سازگاری درون منطقی، توان تحلیل وضعیت موجود تمدن غالب را نیز داراست و به همین سبب سخن از نمود یک #تحلیل جامع می‌رود. در نهایت بر اساس مفهوم بدست آمده و با القاء خصوصیت از معنای تمدن غربی، سعی در رونمایی مؤلفه‌های مفهومی تمدن خواهد داشت. بدین‌سان از مؤلفه‌های هشت‌گانه سخن به میان می‌آید: #سیطرة فراملی، #ارادة جمعی و انسانی، عنصر #سرزمین و مَهد، عدم انحصار به مرزهای #جغرافیایی، #شمولیت در روابط انسانی، #نفوذ و برتری طلبی، #تعالی‌جویی، و تأثیر در #تحولات تاریخی. دست آخر با تطبیق عناصر تحلیلی فوق، نیم‌نگاهی به مفهوم تمدن اسلامی می‌اندازیم.
#کلیدواژه: #تمدن_پژوهی، #تمدن_اسلامی، #مدل_سیستمی، #فرهنگ و #تمدن.
https://t.me/joinchat/AAAAAEApA-u_0LOwiizh8g
سیدحسین‌حسینی؛فلسفه/روش/نقدپژوهی
@drshhs از نمونه مقالات #پژوهشی دهه شصت
@drshhs 🔺🔺🔺 از نمونه مقالات #پژوهشی پیرامون #روش نقد مکاتب نظری با عنوان : مبانی و روش‌ها در تحلیل
#نظام‌های اقتصادی.
#سید_حسین_حسینی
#مجله پژوهشی #علوم اجتماعی و انسانی دانشگاه شیراز
دوره سوم، پائیز 1366 و بهار 1367، شماره 1 و 2 .
این مقاله با تغییراتی در مجله #معرفت نیز چاپ شد: زمستان 1376، شماره .23
در این مقاله به موضوع میزان تأثیر و نقش روش تحلیل در نقد و بررسی مکاتب نظری اقتصادی اشاره شده است. نقد از موضع جامع، حفظ محدودۀ مباحث اقتصادی، و توجه به #نگرش مبنایی؛ از جمله ویژگی‌های روش تحلیل شناخته شده است.
کلید واژه: #روششناسی، #نقد ، #مکاتب_نظری، #مبانی ، #تحلیل
https://t.me/joinchat/AAAAAEApA-u_0LOwiizh8g
#نظام‌های اقتصادی.
#سید_حسین_حسینی
#مجله پژوهشی #علوم اجتماعی و انسانی دانشگاه شیراز
دوره سوم، پائیز 1366 و بهار 1367، شماره 1 و 2 .
این مقاله با تغییراتی در مجله #معرفت نیز چاپ شد: زمستان 1376، شماره .23
در این مقاله به موضوع میزان تأثیر و نقش روش تحلیل در نقد و بررسی مکاتب نظری اقتصادی اشاره شده است. نقد از موضع جامع، حفظ محدودۀ مباحث اقتصادی، و توجه به #نگرش مبنایی؛ از جمله ویژگی‌های روش تحلیل شناخته شده است.
کلید واژه: #روششناسی، #نقد ، #مکاتب_نظری، #مبانی ، #تحلیل
https://t.me/joinchat/AAAAAEApA-u_0LOwiizh8g
📌📌@drshhs
"#نقد_روش_شناختی"
در اسفند ماه 1396 در جلسۀ #دفاع #دکتری یکی از دانشجویان #پژوهشگاه به عنوان داور دعوت داشتم؛ رساله‌ای در خصوص رسالۀ عملیۀ سیاسیه و نسبت آن با عرفی شدن بود.
تاکید کردم که، موضوع #رساله، جدید و از مسایل لازمی بود که کمتر به آن پرداخته شده، به ویژه از جهت ضرورت توجه #فقه به مسایل سیاسی و اجتماعی جدید جامعه که یکی از نشانه‌های فقه پویا، همین است. اشاره کردم اخیراً بصورت تصادفی عناوین دروس خارج فقه و اصول را که در سطح حوزه‌های علمیۀ کشور برگزار میشود، دنبال می‌کردم و از حدود 700 عنوان درس خارج، اکثراً موضوعاتی تکراری بودند، نه جدید و نه مسایل سیاسی اجتماعی مورد نیاز جامعه، به غیر از چند مورد بسیار نادر و انگشت شمار!
از جمله مسایلی که اشاره کردم؛ تطویل و خروج موضوعی، پَرِش روشی، و نقص در ترسیم #مفاهیم_بنیادی تحقیق.
با این وجود تأکید من بیشتر بر نکات #روش_شناختی و چند مسألۀ محتوایی بود؛
۱- در نتیجه‌گیری یک کار پژوهشی، بایستی دستاوردهای پژوهش را به صورت روشن و واضح ارائه داد؛ یعنی داوری‌ها و قضاوت‌های نهایی پیرامون مسألۀ #تحقیق و اینکه چه چیزی اثبات و یا ردّ شده است.
۲- عنوان پژوهش بایستی هم‌راستا با هدف و مسألۀ اصلی تنظیم شود.
۳- سؤال تحقیق مبهم و کلّی نباشد.
۴- اگر موضوعی را به عنوان پیش‌فرض تلّقی میکنیم، در متن تحقیق نیازی به بحث و اثبات آن نیست.
۵- پیشینۀ تحقیق، پیشینۀ مرتبط با پرسش تحقیق است؛ یعنی بایستی بر محور سؤال تحقیق، به بررسی و نقد منابع مرتبط اقدام کرد تا مشخص شود دراین خصوص چه دستاوردهایی در دست داریم و به چه دستاوردهای جدیدی باید دست یافت.
۶- در خصوص #ساماندهی پژوهش و ساختار فصول آن، بهترین راه برای جلوگیری از تطویل، آن است که اگر فصل یا فصولی را حذف کنیم و سپس، خللی به کلیّت کار وارد نشود، نشان آن است که حضور چنین فصلی ضروری نیست و می‌تواند حذف شود.
۷- یک اصل روش تحقیقی به ما میگوید چنانچه محقّق لازم است مطالبی را به عنوان پیشینۀ ذهنی‌اش بداند، الزاماً ضرورتی ندارد همۀ آن اطلاعات را در گزارش کار تحقیقی خود منعکس کند.
۸- بایستی از ذکر مطالب فاقد #منبع و تکراری و نیز ارجاع به منابع غیر مستقیم، در صورتی که امکان دسترسی به منابع مستقیم وجود دارد، پرهیز کرد.
اما چند نکتۀ محتوایی:
۱- برای اثبات دلایل کُند بودن فرآیند #عرفی شدن در جوامع شیعی و ایران، محتاج دلایل محکمی هستیم.
۲- وابسته کردن علت تأخیر #سکولار شدن جامعه به تحریر چند رساله عملیه سیاسیه، محل تأمّل است؛ بویژه که در مصداق رساله عملیه بودن، سیاسیه بودن رساله‌ها، و تأثیرگذاری بر کلّ فرآیند جامعه نیز تردیدهایی وجود دارد.
۳- نمیتوان به سادگی حیات #سیاسی با حیات #اجتماعی جامعه را یکی دانست؛ علاوه بر اینکه دایرۀ حیات سیاسی و اجتماعی جامعه بسیار وسیع و فراخ است و اگر سخن از نسبت رساله‌های عملیه سیاسیه با فرآیند عرفی شدن در حیات سیاسی و اجتماعی داریم، بایستی کاملاً دایره و مصادیق چنین عرصۀ وسیعی از حیات سیاسی و اجتماعی را مشخص کنیم.
۴- این تحقیق مدعی بود کار خود را بر مبنای #نظریۀ ماهیت‌گرایی استوار کرده در حالی که این نظریه مستلزم نوعی دور مضمر است.
طبق این مدل، برای تبیین چیستی رسالۀ عملیۀ سیاسیه، به کتاب مرحوم نائینی مراجعه کرده تا از این کتاب به کشف ملاک بپردازد و سپس این ملاک را بر سایرین بار کند تا مصداق‌ها را تشخیص دهد؛ در حالی که به چه دلیل مثلاً کتاب نائینی را میتوان مصداق رسالۀ عملیه سیاسیه دانست؟! در حقیقت این مدل، کار را به نوعی تناقض روشی می‌کشاند و به همین دلیل در ادامۀ تحقیق و در تبیین ویژگی‌های رسالۀ عملیۀ سیاسیه نیز این تناقض، خود را نشان داده است.
بنظر می‌آید در چنین مباحثی شیوۀ منطقی آن است که نخست، تعریف خود را از مفهوم مورد نظر ارائه دهیم و سپس بر اساس آن مفهوم بنیادین، به دنبال مصادیق باشیم.
۵- دربارۀ مفهوم #دین باید دقت کرد که:
اولاً، بخش ارزشهای اخلاقی دین را از یاد نبریم. یعنی در هر تعریفی از دین، توجه داشته باشیم ادیان و بویژه اسلام، جدای از قوانین و مقررات اعتقادی و احکام اسلامی؛ دارای بخش سومی با عنوان ارزشهای اخلاقی هم هستند. تفکیک بین بینش و کُنش و ارزش یا فکر و فعل و خُلق ضروری است. در این باره #مقالۀ #تحلیل مؤلفه‌های مفهومی دین در نشریۀ پژوهشی #حکمت_معاصر کارگشاست.
ثانیاً، دین صرفاً مجموع اعتقاد در حقیقت انسان و جهان نیست، بلکه شامل بخش احکام و دستورات فردی و اجتماعی و نیز بخش قوانین و مقررات ارزشی نیز میشود.
ثالثاً، اعتقادات اسلامی نه تنها ریشه در قرآن، که از آبشخور سنّت و روایات معصومین(ع) نیز بهره میبرد.
رابعاً، حوزه‌های اثرگذاری دین شامل ابعاد فردی، اجتماعی، و سیاسی، فرهنگی، اقتصادی، و نیز دنیوی و اخروی میشود.
"#نقد_روش_شناختی"
در اسفند ماه 1396 در جلسۀ #دفاع #دکتری یکی از دانشجویان #پژوهشگاه به عنوان داور دعوت داشتم؛ رساله‌ای در خصوص رسالۀ عملیۀ سیاسیه و نسبت آن با عرفی شدن بود.
تاکید کردم که، موضوع #رساله، جدید و از مسایل لازمی بود که کمتر به آن پرداخته شده، به ویژه از جهت ضرورت توجه #فقه به مسایل سیاسی و اجتماعی جدید جامعه که یکی از نشانه‌های فقه پویا، همین است. اشاره کردم اخیراً بصورت تصادفی عناوین دروس خارج فقه و اصول را که در سطح حوزه‌های علمیۀ کشور برگزار میشود، دنبال می‌کردم و از حدود 700 عنوان درس خارج، اکثراً موضوعاتی تکراری بودند، نه جدید و نه مسایل سیاسی اجتماعی مورد نیاز جامعه، به غیر از چند مورد بسیار نادر و انگشت شمار!
از جمله مسایلی که اشاره کردم؛ تطویل و خروج موضوعی، پَرِش روشی، و نقص در ترسیم #مفاهیم_بنیادی تحقیق.
با این وجود تأکید من بیشتر بر نکات #روش_شناختی و چند مسألۀ محتوایی بود؛
۱- در نتیجه‌گیری یک کار پژوهشی، بایستی دستاوردهای پژوهش را به صورت روشن و واضح ارائه داد؛ یعنی داوری‌ها و قضاوت‌های نهایی پیرامون مسألۀ #تحقیق و اینکه چه چیزی اثبات و یا ردّ شده است.
۲- عنوان پژوهش بایستی هم‌راستا با هدف و مسألۀ اصلی تنظیم شود.
۳- سؤال تحقیق مبهم و کلّی نباشد.
۴- اگر موضوعی را به عنوان پیش‌فرض تلّقی میکنیم، در متن تحقیق نیازی به بحث و اثبات آن نیست.
۵- پیشینۀ تحقیق، پیشینۀ مرتبط با پرسش تحقیق است؛ یعنی بایستی بر محور سؤال تحقیق، به بررسی و نقد منابع مرتبط اقدام کرد تا مشخص شود دراین خصوص چه دستاوردهایی در دست داریم و به چه دستاوردهای جدیدی باید دست یافت.
۶- در خصوص #ساماندهی پژوهش و ساختار فصول آن، بهترین راه برای جلوگیری از تطویل، آن است که اگر فصل یا فصولی را حذف کنیم و سپس، خللی به کلیّت کار وارد نشود، نشان آن است که حضور چنین فصلی ضروری نیست و می‌تواند حذف شود.
۷- یک اصل روش تحقیقی به ما میگوید چنانچه محقّق لازم است مطالبی را به عنوان پیشینۀ ذهنی‌اش بداند، الزاماً ضرورتی ندارد همۀ آن اطلاعات را در گزارش کار تحقیقی خود منعکس کند.
۸- بایستی از ذکر مطالب فاقد #منبع و تکراری و نیز ارجاع به منابع غیر مستقیم، در صورتی که امکان دسترسی به منابع مستقیم وجود دارد، پرهیز کرد.
اما چند نکتۀ محتوایی:
۱- برای اثبات دلایل کُند بودن فرآیند #عرفی شدن در جوامع شیعی و ایران، محتاج دلایل محکمی هستیم.
۲- وابسته کردن علت تأخیر #سکولار شدن جامعه به تحریر چند رساله عملیه سیاسیه، محل تأمّل است؛ بویژه که در مصداق رساله عملیه بودن، سیاسیه بودن رساله‌ها، و تأثیرگذاری بر کلّ فرآیند جامعه نیز تردیدهایی وجود دارد.
۳- نمیتوان به سادگی حیات #سیاسی با حیات #اجتماعی جامعه را یکی دانست؛ علاوه بر اینکه دایرۀ حیات سیاسی و اجتماعی جامعه بسیار وسیع و فراخ است و اگر سخن از نسبت رساله‌های عملیه سیاسیه با فرآیند عرفی شدن در حیات سیاسی و اجتماعی داریم، بایستی کاملاً دایره و مصادیق چنین عرصۀ وسیعی از حیات سیاسی و اجتماعی را مشخص کنیم.
۴- این تحقیق مدعی بود کار خود را بر مبنای #نظریۀ ماهیت‌گرایی استوار کرده در حالی که این نظریه مستلزم نوعی دور مضمر است.
طبق این مدل، برای تبیین چیستی رسالۀ عملیۀ سیاسیه، به کتاب مرحوم نائینی مراجعه کرده تا از این کتاب به کشف ملاک بپردازد و سپس این ملاک را بر سایرین بار کند تا مصداق‌ها را تشخیص دهد؛ در حالی که به چه دلیل مثلاً کتاب نائینی را میتوان مصداق رسالۀ عملیه سیاسیه دانست؟! در حقیقت این مدل، کار را به نوعی تناقض روشی می‌کشاند و به همین دلیل در ادامۀ تحقیق و در تبیین ویژگی‌های رسالۀ عملیۀ سیاسیه نیز این تناقض، خود را نشان داده است.
بنظر می‌آید در چنین مباحثی شیوۀ منطقی آن است که نخست، تعریف خود را از مفهوم مورد نظر ارائه دهیم و سپس بر اساس آن مفهوم بنیادین، به دنبال مصادیق باشیم.
۵- دربارۀ مفهوم #دین باید دقت کرد که:
اولاً، بخش ارزشهای اخلاقی دین را از یاد نبریم. یعنی در هر تعریفی از دین، توجه داشته باشیم ادیان و بویژه اسلام، جدای از قوانین و مقررات اعتقادی و احکام اسلامی؛ دارای بخش سومی با عنوان ارزشهای اخلاقی هم هستند. تفکیک بین بینش و کُنش و ارزش یا فکر و فعل و خُلق ضروری است. در این باره #مقالۀ #تحلیل مؤلفه‌های مفهومی دین در نشریۀ پژوهشی #حکمت_معاصر کارگشاست.
ثانیاً، دین صرفاً مجموع اعتقاد در حقیقت انسان و جهان نیست، بلکه شامل بخش احکام و دستورات فردی و اجتماعی و نیز بخش قوانین و مقررات ارزشی نیز میشود.
ثالثاً، اعتقادات اسلامی نه تنها ریشه در قرآن، که از آبشخور سنّت و روایات معصومین(ع) نیز بهره میبرد.
رابعاً، حوزه‌های اثرگذاری دین شامل ابعاد فردی، اجتماعی، و سیاسی، فرهنگی، اقتصادی، و نیز دنیوی و اخروی میشود.
روش تحقیق ع.ت..pdf
272.4 KB
نویسنده در نوشته خود به مقاله #تحلیل الگوی مفهوم نقد علمی ارجاع داده است...
🔻🔻🔻
🔻🔻🔻
@drshhs
متفکر و #اندیشمند باید بنویسد!
نوشتن این نیست که بروید سخنرانی کنید و بعد کسی برایتان پیاده کند و کتابش کنید!
نوشتن یعنی بنشینید و پیرامون یک مساله علمی یک پاراگراف معنادار بنویسید حاوی گزاره‌های منطقی و منظم که صدر و ساقه‌اش باهم سازگار باشد و بگونه‌ای #روشمند، آن مساله را حل
یا #تحلیل کنید آنهم با ادبیاتی واضح و فاخر که مساله را مستدل به ادله یا مستند به اسنادی کرده باشد و در این میان، مخاطب را به راهی جدید یا #نوآوری و خلاقیتی رهنمون سازد تا بجای توقف و پس‌رفت، مسیر #پژوهش پیش رود...
متفکر و #اندیشمند باید بنویسد!
نوشتن این نیست که بروید سخنرانی کنید و بعد کسی برایتان پیاده کند و کتابش کنید!
نوشتن یعنی بنشینید و پیرامون یک مساله علمی یک پاراگراف معنادار بنویسید حاوی گزاره‌های منطقی و منظم که صدر و ساقه‌اش باهم سازگار باشد و بگونه‌ای #روشمند، آن مساله را حل
یا #تحلیل کنید آنهم با ادبیاتی واضح و فاخر که مساله را مستدل به ادله یا مستند به اسنادی کرده باشد و در این میان، مخاطب را به راهی جدید یا #نوآوری و خلاقیتی رهنمون سازد تا بجای توقف و پس‌رفت، مسیر #پژوهش پیش رود...
@drshhs
ختم دانشگاه؟؟
یاسپرس در #کتاب زندگینامه فلسفی از لزوم انگیزه و جرات وجدان داشتن در #دانشگاه میگوید و اینکه
دانشگاه با #مدرسه فرق دارد و دبیرستان نیست.
آموزش عالی برای همه کس نیست ولی هرکسی حق دارد این راه را برگزیند اما با شرایطی ازجمله کسی که بجای کسب دانش حقیقی صرفا بدنبال شغل و مقام بهتری است، جایش در دانشگاه نیست.
وی در پاسخ به اینکه پس در اینصورت جای اکثر #دانشجویان در دانشگاه نیست میگوید اگر شما درست بگویید بسیار بد است زیرا باید ختم دانشگاه را اعلام کرد.
🔻🔻🔻
البته نباید مساله را فردی #تحلیل کرده و نقش ساختارها و سازمانهای #آموزش عالی در ایجاد و هدایت انگیزه‌ها را فراموش نمود...
ختم دانشگاه؟؟
یاسپرس در #کتاب زندگینامه فلسفی از لزوم انگیزه و جرات وجدان داشتن در #دانشگاه میگوید و اینکه
دانشگاه با #مدرسه فرق دارد و دبیرستان نیست.
آموزش عالی برای همه کس نیست ولی هرکسی حق دارد این راه را برگزیند اما با شرایطی ازجمله کسی که بجای کسب دانش حقیقی صرفا بدنبال شغل و مقام بهتری است، جایش در دانشگاه نیست.
وی در پاسخ به اینکه پس در اینصورت جای اکثر #دانشجویان در دانشگاه نیست میگوید اگر شما درست بگویید بسیار بد است زیرا باید ختم دانشگاه را اعلام کرد.
🔻🔻🔻
البته نباید مساله را فردی #تحلیل کرده و نقش ساختارها و سازمانهای #آموزش عالی در ایجاد و هدایت انگیزه‌ها را فراموش نمود...
@drshhs
بسیار #تعلق خاطرها که نقش مهمی در تحریف وقایع یا #تحلیل رویدادهای #تاریخی ایفا میکند.
مثلا چون به فرد یا گروهی میل و تمایل دارد، در نقل و تحلیل آن پدیده، نقش آن فرد را پررنگ جلوه میدهد حال آنکه تاثیر آن فرد یا بسیار کم رنگ بوده یا اصلا نقشی نداشته است...
در فصل اول #کتاب پیامبر #وحدت انتشارات موسسه اطلاعات در دهه ۷۰ به این مساله اشاره شده است...
🔺️🔺️
بسیار #تعلق خاطرها که نقش مهمی در تحریف وقایع یا #تحلیل رویدادهای #تاریخی ایفا میکند.
مثلا چون به فرد یا گروهی میل و تمایل دارد، در نقل و تحلیل آن پدیده، نقش آن فرد را پررنگ جلوه میدهد حال آنکه تاثیر آن فرد یا بسیار کم رنگ بوده یا اصلا نقشی نداشته است...
در فصل اول #کتاب پیامبر #وحدت انتشارات موسسه اطلاعات در دهه ۷۰ به این مساله اشاره شده است...
🔺️🔺️