سنت ديرينه اى كه هنوز پابرجاست

بخش دوم :
باد نيز در اين هنگام كه خود را نيز به نوايي از بركت اين خانه ومولود رساند ، از هرسو به مدينة الرسول به وزيدن نهاد ، وشاخه هاى نخلستانها وبرگ وسٓعٓفْ هاى آنها ، به حركت در آمد وچه نواى زيبايي را كه نشان از شادى اين موجودات گياهى بود ، در پيرامون مدينة الرسول بوجود آورده وباد
همه موانع خود را در نورديده وبه سوى مسجد النبى وخانه على ع وفاطمه ع ره مى سپرد.
ساعتى از افطار سپرى نشده بود كه زنان مدينه ، كودكان ونوجوانان دختر وپسر خود را براى اظهار شادى از تولد اين نوزاد ، به سوى خانه ياد شده فرستاده واين جماعت با شور وشور كودكانه ونوجوانانه خود ، هياهويي را به پاساختند.
گروهى بر طبل وگروهى بر كاسه وبشقاب هاى فلزى وگروهى با كف زدن ، اشعار زيبايي را سرودند كه پس از چهارده قرن هنوز اين سنت زيبا در شهرهاى شيعه نشين عراق از نجف وكربلا وحله وناصريه وكوت وبغداد وكاظمين و.. گرفته تا شهرهاى جنوبى ايران يعنى خوزستان وخرمشهر وآبادان ، در شب نيمه ماه مبارك رمضان ادامه داشته وكودكان ونوجوانان با پوشيدن لباس هاى شاد محلى خود
به خيابانها وكوچه ها ، سرازير مى گردند.
اين گروهها كه گاه واغلب در محله ها وكوچه ها وبازارچه هاى آن به راه افتاده ودر حالى كه كيسه هايي را بر گردن انداخته ويا سينى به دست مى باشند ، برخى برطبل وبرخى بر ديگ ويا قاشق كوبيدن بر كف بشقابهاى روحى يا مسين ، اشعار زيباى سروده شده در چهارده قرن پيش را با لهجه هاى محلى خود تكرار مى كنند.
اشعار ياد شده را چنين مى سرايند:
ما إجينه ما إجينه لولا الحسن ما إجينه يا ابو الحسن حلٍ الكيس وانطينه
بياد دارم كه دربيش از پنج دهه پيش كه خود كودكى در سن هشت ونه ساله بودم ، در محله مشراق نجف كه از كهنترين محله هاى اين شهر بشمار مى آيد ، ناظر اين مناظر زيبا واز ياد نرفتنى بودم. گروهى سينى كوبان وعده اى با طبل هاى كوزه اى كوچك محلى با دنيايي از شور وشادى ، درب خانه ها را مى كوبيدندواشعار ياد شده را دختر وپسرهاى هم سن وسال با صداى بلند ، مى خواندند:
ماجينه ماجينه لولا الحسن ماجينه يا الله حلٍ الچيس وانطينه
يعنى : ما نيامديم ، ما نيامديم ،. اگر حسن نبود ، نمى آمديم ، يالله دست در كيسه ببر وعيدى بده

-------------------------
#باد_مولود_مدينه_الرسول
#نخلستانها_سٓعٓف_برگ
#على_فاطمه_مسجد
#طبل_بشقاب_كاسه
#كربلا_نجف_حله_
#كاظمين_بغداد_ناصريه
#لباس_ماجينه_حسن
#دكتر_هادى_انصارى
@drhadiansarii

سنت غلط رايج

بخش سوم 🔹

از اين پس بود كه
‌‎خانواده هایی در #شام پس از حادثه #کربلا با عناوین تازه ای معرفی شدند. مانند: بنو السراویل ::فرزندان کسی بودند که #لباس #امام حسین ع را برداشته بودند بنو السرج::فرزندان آنانی بودند که بر پیکر امام #اسب تاختند و پس از جنگ ، #نعل اسب ها را به #مردم به قیمت بالایی فروختند و مردم نعل ها رابر سر در خانه خود آویختند و به آن #افتخار کردند.
‌‎ بر اين اساس اين #سنت _غلط وياد آور آن حركت غير انسانى وددمنشانه در بسيارى از جوامع اروپايي وامريكايي وبه ويژه كشورهاى اسلامى ودر اين راستا جوامع شيعه نشين #عراق و#ايران وجز اينها نفوذ كرده واين حركت وسنت اموى تا بدانجا نفوذ كرده است كه تا كنون با كمال تأسف ملاحظه مى كنيم كه در بخش هايي از جامعه #مسلمان و#شيعه ومعتقد ما نيز نا باورانه رسوخ كرده وشاهد چنين آويزهايي بر درب خانه ها ويا محل كسب افراد بوده واز اين آويز به عنوان خوش يمنى وبركت آوردن ، بهره مى گيرند ، در حاليكه نمى دانند اين رسم #اموى از آنجا آغاز گرديد كه خونخواران وانسان نمايانى با حركت غير انسانى خود ، اسبهاى خويش را نعل تازه زده وبر پيكر پاك فرزند #زهرا سلام الله عليهما، آنهم پس از شهادت ، تازيده وآن پيكر مقدس را از هم متلاشى سازند.
السلام على الحسين وعلى #علي بن الحسين وعلى #اولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين عليهم السلام

به اميد آنكه اين نوشتار ، پند وروشنگرى بر انسانهاى انسان دوست بشمار آيد.

----------------
@drhadiansarii

روشى تازه از #نفوذ آرام #فرهنگى در آستانه ماههاى #محرم و#صفر❌❌

♨️سیاه نپوشید ، #لباس _سیاه باعث

🔹بهم خوردن تنظیم #هورمون در خانمها
🔹جذب کننده مریضی و #آلودگی
🔹کاهش سیستم دفاعی بدن
🔹افزایش احتمال ابتلا به #سرطان
🔹کاهنده #اشتها
🔹اختلال در سیستم‌ #گوارش

آگاه باشيم
#دشمن بيدار وراههاى گوناگون را بنا به راههاى تاثير گذارى در #جامعه ومردم #شيعه ، خود تشخيص داده وورود پيدا مى كنند.
به #هوش باشيم☝️☝️☝️

--------------
@drhadiansarii

در باره لباس روحانیت 🔹🔹


درتاریخ۲/ ۱۰ /۹۵ در محضر#مرحوم آیت الله #نقیبی @_طباطبایی از علمای #مشهد که تازه مرحوم شدند سوال از #لباس _روحانیت شد که از کی متداول شده است ؟
ایشان قضیه ذیل را که بعد دیدم مرحوم #مطهری ره ذکر کرده با تغییر #ابویوسف به #ابوحنیفه ونیز اندک اختلافی نقل کردند.
مطهری ره می گوید: رواج اين نوع پوشش وباب شدن آن را از زمان #هارون الرشيد مي داند.مي فرمايند:« زمان #ابوبكر و بالاخص در زمان #عمر موضوعات قضائى كه پيش مى آمد دنبال حضرت #امير مى فرستاد و قضيه را خدمت حضرت طرح مى كرد , بعد مى گفت علي در ميان شما قضاوت بكند و حضرت قضاوت مى كرد . و بعد هم مملكت توسعه پيدا كرد و ديگر اين كار , كار يك #قاضى و دو قاضى نبود و در هر شهرستانى احتياج به قاضى داشتند . آنوقت مقام خلافت از مقام قضاوت عمل تفكيك شد . خليفه وقت فقط كار #خلافت را مى كرد و كار قضاوت در مركز خلافت با يك نفر ديگر بود ... بعدها مقام قضاوت خيلى اهميت پيدا كرد و آن كسى كه در تاريخ اسلام اول بار منصب #قاضى القضاتى پيدا كرد ابويوسف شاگرد ابوحنيفه بود .. . چون مى بايست قاضيهاى زيادى به اطراف فرستاده شود , احتياج پيدا شد كه يك نفر قاضى القضات باشد كه تقريبا كار وزارت دادگسترى را داشت , و ابويوسف اولين شخص منصوب به اين مقام بود . و باز اولين كسى كه لباس قاضى را از لباس ديگران جدا كرد همين ابويوسف بود . تا زمان ابويوسف همه يكجور لباس مى پوشيدند . براى اينكه امتيازى براى قضات معين بشود براى آنها لباس معينى انتخاب كردند . من نمى دانم آيا در دوره هاى قبل از اسلام هم اين سنت بوده است كه قاضيها لباس عليحده داشته باشند يا اول بار در زمان هارون الرشيد اين كار شد . از آن زمان لباس #روحانيت از لباس غير #روحانى جداشد.(اسلام ومقتضيات زمان ج1ص178) از خاطرات محمدجواد عنایتی راد


………………………
@drhadiansarii

#اهانت روزنامه #همشهرى جوان ، وابسته به #شهردارى تهران ، به اعتقادات و#شعائر حسينى 🔴


#آيين عزادارى بر سالار #شهيدان واحياى #عاشوراء ، بخور #بخور است !!؟؟ از كوزه همان تراود كه در اوست!
شما به درون خود بازگشته وتامًل كنيد كه ترديد به شما است!!
#عزاداران وعزادارى بر اباعبد الله وياران با وفايش ، در بخور بخور ى كه شما عنوان كرده ايد ، نيست!
ارمنى ومسيحى هم از روى فقر ، رو به تكيه هاى شيعيان گزارده ويك غذا مى گيرد ومى گويد كه در طول سال ، دانه دانه اين غذاى امام حسين وحضرت عباس را در غذاى خود قرار داده وبهره ها برده ايم!!
خلوص اين نتيجه را دارد
كه اميدواريم ما نيز به چنين خلوصى برسيم. دم از #خدمت به مردم و#مذهب مى زنيد ، خدمتتان چنين است كه به اعتقادات وباورهاى مذهبى مردم كه در تك تك سلولهاى آنان وجود داشته واساسا ، سلولهاى پاك سرشتان وپاك نسبان ، با نام #حسين آميخته است ، چنين مورد حمله قرار داده وبه باد استهزاء مى گيريد!!؟؟
#آيين عاشوراى ما ، #بخور بخور است؟؟
اين همه عزادارى در ايران وجهان ، بخور بخور است؟
در رسم وسنت اسلام چنين بوده وهنوز در كشورهاى اسلامى از آن جمله #عراق ، چنين رايج است كه خانواده عزادار تا چهل روز پخت وپز نمى كنند.
اينكه ملًت بر سر #سفره گسترده اباعبد الله نشسته وبه عنوان تبرك ، غذاى حضرت را خورده وخويش را بيمه مى كنند ، در #فرهنگ شما بخور بخور است؟؟
شما را چه شده است!!؟؟
تصورتان اين است كه مردمى كه با #لباس مرتب وسرووضع مناسب ، در صفً غذا مى ايستند؟؟
اينها به يك ظرف #چلو قيمه يا #قورمه سبزى ويا #شلًه زرد وجز اينها نياز دارند؟؟
خير اى گمراه وسست عقيده !
اينها اعتقاد به بركت سفره حسينى دارند!!
از #كوزه همان تراود ، كه در اوست!
شما به درون خود بازگشته وتامًل كنيد كه ترديد به شما است!!
عزاداران وعزادارى بر أباعبد الله وياران با وفايش ، در بخور بخور ى كه شما عنوان كرده ايد ، نيست!
#ارمنى و#مسيحى هم از روى #فقر ، رو به تكيه هاى شيعيان گزارده ويك غذا مى گيرد ومى گويد كه در طول سال ، دانه دانه اين غذاى امام حسين وحضرت #عباس را در غذاى خود قرار داده وبهره ها برده ايم!!
خلوص اين نتيجه را دارد.
#ننگ وهزاران ننگ بر انگشتانى باد كه چنين نقشى را رقم زده وبه خيال خود ، مى توانند با اعتقادات مردم بازى كرده وآنان را به سستى وترديد بكشانند!!
زهى خيال #باطل
به زودى به سزاى عمل زشت خود ونيت پليدتان خواهيد رسيد!

__________
@drhadiansarii

خادمان #حرم 🔹🔹

پیش از این وتا حدود سه دهه پیش ، اعتاب مقدسه #عراق دارای خادمانی بود که با این لباس به خدمت گزاری مشغول بودند. بخشی که #سید بودند در پایین #کلاه خود ویا اصطلاحا ( #فینه) نوارسبزی قرار داشت واگر شیخ بودند به رنگ شال #یزدی بود. اکنون این خادمان دیگر بندرت وجود دارند وتنها تعداد قابل ملاحظه ای از این افراد که هریک از خاندانهای مشهور #کربلا بشمار می آیند در حرمین کربلا به ویژه در حرم مطهر حضرت #عباس ع وجود دارند که این اباس وجایگاهشان ، به آنان هیبت واحترام خاصی را داده است. هر هنگام که به این دو عتبه مشرف می شوم ، آنان را مورد احترام قرار داده ومورد لطفشان قرار می گیرم. هم اکنون در حرمین کربلا ، تعداد این خادمان از چهل نفر تجاوز نمی کند که اغلب سید هستند. تعدادی نیز در حرم #کاظمین هموز مشغول به خدمتگزاری می باشند. اینجانب همواره یکی از نکاتی که مورد آرزوی من است این بوده که خادمان اعتاب مقدسه ، دوباره به این #لباس باز گردند و#جلال وشکوه خود را باز یابند اما افسوس فقط آرزومی باشد. حتی مکرر پیشنهاد کرده ام که اباسی شبیه خادمان حرم رضوی را در رنگ ویا شکلهای متفات در نظر گیرند که تا کنون فقط در سطح پیشنهاد باقی مانده است. این خادمان در طول پنج #قرن گذشته دارای تاریخی بوده واز دوران شاه #عباس _صفوی آغاز گردیده است. نشانهای صفوی وبه ویژه نشان #عثمانی هنوز دربسیاری از خاندانهای مشهور #نجف وکربلا همچون آل #خرسان ، آل #شمسه ، آل #طعمه ، و... وجود دارد که بدان افتخار می ورزند.



……………………………
@drhadiasarii

#فرهنگ برخورد با بدپوششی در سیره #اهل بیت(ع)‼️
بخش سوم🔹

نمونه‏ هایی از برخوردهای #رسمی و حکومتی #پیامبر اکرم(ص) و #امیرالمومنین(ع) با پدیده بدپوششی
🔴پیامبر اکرم(ص) هنگامی که #عمرو بن حزم را به عنوان والی #نجران در #یمن منصوب کرد، شرح وظایفی برای او نگاشت. حضرت در بخشی از این آئین‏نامه کاری، او را مسئول پاکدامنی و #حجاب مردم می‏داند و از او می‏خواهد به اقدامات عملی در این زمینه همت گمارد: «عهد من محمد النبى رسول‏الله ....اينكه مردم را از #نماز خواندن در يك لباس كوچك نهى كند مگر اينكه پوششى باشد كه بتواند دو طرف آن را به دو شانه خود گره بزند. و مردم را از اينكه لباس كوچكى بپوشند كه #عورتشان آشكار شود بازدارد و از اينكه كسى موهايش را پشت سرش انباشته كند، نهى كند» (میانه جی، مکاتیب‏الرسول، ج2، ص528). این فرمایش که در واقع وظائف حکومت را نیز بازگو می‏کند، با صراحت، گسترش حجاب و عفاف و برخورد با پدیده بدپوششی را از کارویژه‏های حکومت می‏ داند.

🔴از #جابر بن عبدالله #انصاری نقل شده است که #پیامبر اکرم(ص) از توقف #زنان در مسیر رفت و آمد و اینکه زنان هنگام بیرون آمدن از خانه #لباس شهرت بپوشند، نهی می‏ کرد. همچنین زنان را از آنچه سبب ایجاد #زینت در صدایشان (ناز و کرشمه) می‏شود و نیز از بلند کردن صدایشان در غیر ضرورت نهی فرموده است: همانا رسول خدا(ص) نهی می‌فرمود از اینکه #زن از وسط خیابان و یا کوچه راه برود، و می‏فرمود: زنان سهمی در وسط جادّه ندارند، و همچنین او نهی می‏کرد از اینکه زن هنگام خارج شدن از منزل، لباسی بپوشد که مشهور و انگشت نما باشد، و یا خود را تزیین به زیور آلاتی نماید که موقع راه رفتن سر و صدای آنها شنیده شود (و باعث جلب توجّه مردان نامحرم گردد)، و همانا او #لعنت می‏کرد زنانی را که خود را (از لحاظ پوشش و رفتار) شبیه مردان می‏کنند و یا مردانی را که خود را #شبیه زنان می‏نمایند، و همچنین نهی می‏کرد از اینکه زنان بدون ضرورت در میان #نامحرمان حرف بزنند، و یا در غیر خانه‏های خودشان شب را بخوابند، و همچنین نهی می‏کرد از اینکه مردان نامحرم بر آنان #سلام کنند.‏ (مستدرک‏الوسائل، ج14، ص280) این روایت پیرامون حضور زنان در اجتماع از جهت پوشش و شیوه گفت‌و‌گوی اجتماعی آنان وارد شده است. بنابراین از روایت می‏توان این مطلب را برداشت نمود که، حکومت و دستگاه‏های حکومتی می‏توانند در صورت عدم رعایت پوشش در محافل اجتماعی توسط زنان با ایشان برخورد نموده و مانع از حضور زنان #بد حجاب در جامعه شود.



……………………………
@drhadianarii

روحانیون #شیعه؛ شباهت در #لباس ، تنوع در #نظر 🔹



بخش دوم ‼️

در تصویری دیگر جوانانی که بسته بودن درهای حرم امام رضا علیه‌السلام را برنتافته و با شعار «حیدر حیدر» به سمت موانع هجوم برده‌اند به سخنان فردی گوش می‌دهند که با لباس روحانی ، رهبری آنان را به عهده داردو...

حسن روحانی رییس جمهوری ایران اما که در اسم و رسم روحانی است و لباس روحانیت شیعه بر تن دارد در آخرین نطق سال 1398 تصریح کرد:
«بستن حرم ها و تعطیل نمازهای جمعه و جماعت، کار آسانی نبود. اگر زیارت قبور ائمه و امام زاده ها مستحب است سلامت مردم امر واجب است و علم و دین ناسازگار نیستند و علما تحجر شکنی کردند».

کاملاً روشن است که مواضع روحانیون شیعه اعم از حکومتی و غیر حکومتی در قبال نوع مواجهه با کرونا و بسته ماندن یا نماندن اماکن متبرکه یک‌سان نیست و اختلافات هم کم نیست.

هم سید مصطفی محقق داماد که اصطلاح «جهل مقدس» را برای توصیف آنچه جهالت به نام دین می‌داند، روحانی است آن هم نواده بنیان‌گذار حوزه علمیۀ قم که 100 سال قبل بنا نهاده شد و هم سید صادق شیرازی که هر از گاهی در تبلیغات رسمی نواخته می‌شود اگرچه از خود او سخنی در این باره نشنیده‌ایم.

شیخ عباس تبریزیان نیز که مدعی طب اسلامی است، لباس روحانیت شیعه بر تن دارد.

نغمۀ ثمینی در کتاب «جنگ‌ها و بدن‌ها» می‌نویسد: «حکومت‌ها با یک‌سان سازی و هم‌شکل سازی لباس‌های افراد و گروه‌ها مانند دانش آموزان و نظامیان، به دنبال ایجاد هویت‌های یک‌سان و هم‌شکل در برابر قدرت و اعطای وظایف یک‌سان تعریف شده‌اند.»

لباس روحانیت شیعه را اما حکومت یک‌سان نکرده است و به صرف لباس نمی‌توان دریافت پوشندۀ آن با نوروز موافق است یا مخالف. طرفدار توسعه است یا نه. از دین حداکثری دفاع می‌کند یا هواخواه دین حداقلی است و مانند اینها.



…………………………………
@drhadiansarii

روحانیون #شیعه ؛ شباهت در #لباس ، وتنوع در #نظر 🔹


بخش سوم‼️


می‌خواهم بگویم مشترک بودن لباس روحانیون شیعه نباید ما را دچار این تصور کند که یک‌سان و مانند هم می‌اندیشند و این اتفاقا نه نقطه ضعف که امتیاز و نقطه قوت آنان است که شاید در هیچ صنف دیگری که لباس متحدالشکل دارند نتوان سراغ گرفت.
مثلا می‌توان حدس زد یک پزشک در قبال داروهای گیاهی چه نظری دارد یا یک نظامی طرفدار جنگ است یا نه. اما درمورد روحانیون شیعه، لباس به تنهایی کافی نیست.

البته که روحانیون شیعه در مواردی مانند باور به امامت در مقابل خلافت یا حُرمت برخی نوشیدنی‌ها و خوراکی‌ها و افعال، اشتراک دارند اما این به معنی اشتراک در زمینه‌های دیگر نیست.

چه بسا یکی از حافظ لذت ببرد و دیگری حتی حافظ را تکفیر کند. یکی فعالیت سیاسی را تکلیف شرعی بداند و دیگری از سیاست کناره بگیرد.

یکی اهل فلسفه باشد و ابراز کند و نظریه فلسفی بدهد و دیگری با فلسفه مطلقاً میانه نداشته باشد تا جایی که آیت‌الله منتظری در خاطرات خود آورده است از طرف آیت‌الله بروجردی مأمور شده بود به علامۀ طباطبایی بگوید درس فلسفه را تعطیل کند یا لااقل عنوان آن را تغییر دهد.

روحانیون شیعه، هم لباس‌اند اما در دیدگاه‌ها بسیار متنوع‌اند و مانند هم نمی‌اندیشند و شباهت سخنان معممینی که در صدا و سیما سخن می‌گویند یا شباهت مواضع روحانیونی که در فضای مجازی نقد می‌شوند نباید ما را دچار این تصور اشتباه سازد که همه مثل هم‌اند.






……………………………………………………………
@drhadiansarii

روحانیون #شیعه ؛ شباهت در #لباس ، وتنوع در #نظر 🔹


بخش چهارم‼️


دادگاه ویژه روحانیت خاصه برای اتهامات سیاسی گواهی دیگر است. عبدالله نوری در این دادگاه محاکمه شد. یک روحانی با چند حکم مستقیم از امام خمینی (نماینده در جهاد، سپاه و شورای بازنگری قانون اساسی) و رییس دادگاه نیز روحانی بود.

اکنون نیز یکی از سه چهرۀ محصور سیاسی روحانی است و با لباس او کار ندارند. حامیان قدرتمند حصر او در حاکمیت نیز روحانی‌اند.

هم سید مجتبی نواب صفوی که دست به ترور می زد لباس روحانیت بر تن داشت و هم مرجع عالی شیعه که با شیوۀ او موافق نبود.

از این رو برای این پرسش که آیا روحانیت شیعه با عید نوروز موافق است یا نه، پاسخ روشنی در دست نیست.
چرا که امام خمینی تعبیر «عید نوروز» را معمولا به کار نمی‌برد هرچند در مقام رهبر حکومت هیچ مانعی برای برگزاری عید ایجاد نکرد.
در همین حال، آیت‌الله خامنه‌ای از همان زمان ریاست جمهوری به صراحت از «عید نوروز» سخن می‌گفتند. به یاد آوریم سال‌هایی را که در تلویزیون به جای عید نوروز «سال نو» گفته می‌شد یا این حدیث را زیاد می‌شنیدیم که «عید ما روزی است که در آن کسی گناهی مرتکب نشود.»

آیت‌الله خزعلی هم بنیاد الغدیر را تأسیس کرده بود و به دنبال این بود که عید شیعی را جایگزین عید باستانی کند و البته توفیقی کسب نکرد.

همان گونه که مواضع روحانیون در مقابل عید نوروز و میزان دخالت در سیاست یا حق رأی بانوان و موسیقی و ورود زنان به ورزشگاه‌ها یک‌سان نیست دربارۀ دارالشفا بودن یا نبودن حرم‌ها هم یک‌سان نیست و برخی ترجیح می‌دهند تنها «کانون معنویت» بدانند و یادآور می‌شوند وقتی خود امامان، غالباً مسموم شدند نباید اصل معنویت را تحت‌الشعاع طلب شفا قرار داد.



……………………………………………………………
@drhadiasarii

روحانیون #شیعه ؛ شباهت در #لباس ، وتنوع در #نظر🔹


بخش پنجم‼️

شامل زمینه های اقتصادی هم می‌شود. مثلاً فقیهی چون آیت‌الله موسوی بجنوردی، ربا را همان بهرۀ بانکی نمی‌داند و می‌گوید وقتی دولت می‌گوید نرخ تورم مثلا 30 درصد است 30 درصد بهره در واقع تنها تورم را پوشش می‌دهد تا قدرت خرید کم نشود و همان ربا نیست. در مقابل غالب مراجع چنین نظری ندارند.

جان کلام این نوشته این است نه آنچه را از زبان روحانیون در صدا و سیما می‌شنویم می توان به همۀ روحانیون نسبت داد و نه آنچه از زبان روحانیون در فضای مجازی و شبکۀ اجتماعی می شنویم نظر همۀ روحانیون است.

به نظر می‌رسد در این مورد خاص لباس، اشتراک ایجاد نکرده است. اگر باور ندارید می‌توانید حسن روحانی را با حمید رسایی مقایسه کنید و محمد خاتمی را با احمد خاتمی.

این نوشته را با علم به این واقعیت می نویسم که خوانندگانی اصرار دارند بگویند نه «همه مثل هم‌اند».

این نوشته اما می‌خواهد عکس این گزاره را بگوید. یکی از نشانه‌های توسعه یافتگی هر جامعه «تفکیک» است و « همه را مثل هم ندیدن» و لباس را برای قضاوت، کافی ندانستن.




…………………………………………………
@drhadiansrii

سنت ديرينه اى كه هنوز پابرجاست

بخش دوم :
باد نيز در اين هنگام كه خود را نيز به نوايي از بركت اين خانه ومولود رساند ، از هرسو به مدينة الرسول به وزيدن نهاد ، وشاخه هاى نخلستانها وبرگ وسٓعٓفْ هاى آنها ، به حركت در آمد وچه نواى زيبايي را كه نشان از شادى اين موجودات گياهى بود ، در پيرامون مدينة الرسول بوجود آورده وباد
همه موانع خود را در نورديده وبه سوى مسجد النبى وخانه على ع وفاطمه ع ره مى سپرد.
ساعتى از افطار سپرى نشده بود كه زنان مدينه ، كودكان ونوجوانان دختر وپسر خود را براى اظهار شادى از تولد اين نوزاد ، به سوى خانه ياد شده فرستاده واين جماعت با شور وشور كودكانه ونوجوانانه خود ، هياهويي را به پاساختند.
گروهى بر طبل وگروهى بر كاسه وبشقاب هاى فلزى وگروهى با كف زدن ، اشعار زيبايي را سرودند كه پس از چهارده قرن هنوز اين سنت زيبا در شهرهاى شيعه نشين عراق از نجف وكربلا وحله وناصريه وكوت وبغداد وكاظمين و.. گرفته تا شهرهاى جنوبى ايران يعنى خوزستان وخرمشهر وآبادان ، در شب نيمه ماه مبارك رمضان ادامه داشته وكودكان ونوجوانان با پوشيدن لباس هاى شاد محلى خود
به خيابانها وكوچه ها ، سرازير مى گردند.
اين گروهها كه گاه واغلب در محله ها وكوچه ها وبازارچه هاى آن به راه افتاده ودر حالى كه كيسه هايي را بر گردن انداخته ويا سينى به دست مى باشند ، برخى برطبل وبرخى بر ديگ ويا قاشق كوبيدن بر كف بشقابهاى روحى يا مسين ، اشعار زيباى سروده شده در چهارده قرن پيش را با لهجه هاى محلى خود تكرار مى كنند.
اشعار ياد شده را چنين مى سرايند:
ما إجينه ما إجينه لولا الحسن ما إجينه يا ابو الحسن حلٍ الكيس وانطينه
بياد دارم كه دربيش از پنج دهه پيش كه خود كودكى در سن هشت ونه ساله بودم ، در محله مشراق نجف كه از كهنترين محله هاى اين شهر بشمار مى آيد ، ناظر اين مناظر زيبا واز ياد نرفتنى بودم. گروهى سينى كوبان وعده اى با طبل هاى كوزه اى كوچك محلى با دنيايي از شور وشادى ، درب خانه ها را مى كوبيدندواشعار ياد شده را دختر وپسرهاى هم سن وسال با صداى بلند ، مى خواندند:
ماجينه ماجينه لولا الحسن ماجينه يا الله حلٍ الچيس وانطينه
يعنى : ما نيامديم ، ما نيامديم ،. اگر حسن نبود ، نمى آمديم ، يالله دست در كيسه ببر وعيدى بده

-------------------------
#باد_مولود_مدينه_الرسول
#نخلستانها_سٓعٓف_برگ
#على_فاطمه_مسجد
#طبل_بشقاب_كاسه
#كربلا_نجف_حله_
#كاظمين_بغداد_ناصريه
#لباس_ماجينه_حسن
#دكتر_هادى_انصارى
@drhadiansarii

این موزه به خاطر نمایش ، مجموعه ای از کلکسیون های کمیاب و زیبا که با فرهنگ و تاریخ مدینه منوره مرتبط است، متمایز شده که مهم ترین آن ها عبارت است از #سکه های کمیاب که در طول دوره های مختلف از عصر پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) در طول تاریخ اسلام تا به امروز استفاده می شد. همچنین مجموعه ای از قطعه های #سفالی که قدمت آن ها به دوره هشتم #اموی می رسد و برخی از نسخه های خطی اسلامی و جواهرات و کلکسیون های کمیاب که قدمت آن به دوره قبل از اسلام باز مى گردد.
این موزه همچنین مجموعه دیگری از جواهرات، #لباس ها و قطعه هایی که میراث قدیم مدینه منوره با آن متمایز می گردد، را به نمایش می گذارد.
شایان ذکر است که این موزه ، برنده جوایز متعددی شده است .
از سوی دیگر این موزه، دایره المعارف نشانه های مدینه منوره بین معماری و تاریخ را در ۹ جلد و برخی از مطالعات، کتاب ها و پژوهش هایی که در خدمت شهر و میراث شهری بود را منتشر کرده است. همچنین علاوه بر پیاده سازی ماکت ها و نمونه های مستند، نشانه های معماری، فرهنگی و تاریخی مدینه منوره، اقدام به جمع آوری و حفظ بعضی از مجموعه ها و نمونه های کمیاب و مختلف واحدهای میراث فرهنگی و تمدنی این شهر کرده است.
هنگامى كه در سال دوم افتتاح اين موزه ، در سفر #عمره رمضانيه سال ١٣٨٨ شمسى از آن بازديد به عمل آوردم ، با توجه به اطلاعاتى كه از جغرافياى مسجد النبى ص ونيز #شهر پيامبر ص در دوران ورودشان وساخت مسجد وحجره هاى پيرامون آن ، خانه حضرت #زهراء ع ، درب خانه حضرت #على ع كه به درون مسجد باز مى گرديد! كوچه #بنى هاشم ، خانه امام صادق ع ، قبر حضرت #عبد الله ع پدر پيامبر ص ، خانه أبو أيًوب #أنصارى كه شش ماه محلً سكونت پيامبر ص بود ودهها مكان تاريخى ديگر در اين موزه أثرى وياد ونامى از آنها وجود نداشت!
جالب اينكه مكان #حجره پيامبر ص كه اكنون محلً #دفن پيكر مبارك ايشان است را به حجره عايشه معرفى كرده كه خلاف تاريخى بشمار آمده وما معتقديم كه حضرت در حجره خويش دفن شدند در حالى كه حجره عايشه، جداى از آن بوده است!
نيم روزى را به بازديد از اين موزه پرداخته ومتأثر از #دستبرد در تاريخ مدينه ومسجد النبى ص وپيرامون آن در دوران حضرت وپس از آن بودم وچاره اى جز #سكوت ودم فرو بردن نداشتم!
متاسفانه آنقدر كه به ظواهر پس از بيش از يك سده تاكنون مدينه پرداخته بودند! به تاريخ وجغرافياى حقيقى دوران پيامبر ص و يك سده پس از آن نپرداخته بودند!
در پايان با دلى آكنده از أندوه و#غربت خاندان #آل الله ، از اين موزه گام به برون نهادم.

____________
@drhadiansarii

حضور در موكب ألبو عامر و يا آل عامر

هنگام حركت و #پياده روى و هم زمان تشرف به مواكب گوناگون و مهم عراقى كه اغلب مواكب در جاده #بهشت ، و يا طريق الحسين عليه السلام از آنِ نجفى ها بشمار مى رود ، به #عمود شماره ٢٣٥ رسيديم. موكب و حسينيه #بركة الحسين كه موسس آن حاج محمد عزيز محمد #عامرى از عشيره خوشنام و #كهن نجف بنام ( ألبو عامر ) بشمار مى آيد.
اين #عشيره كه از تيره هاى #حجاز بشمار آمده و بيش از دو قرن پيش به اين سرزمين #هجرت كرده و اين هجرت مبارك موجب گرديد كه بر ولايت #أمير المومنين عليه السلام باقى مانده و اين شرف ولايت را در #نسل خود تا روز قيامت نهادينه نمايند.
فرزندان اين بزرگ مرد همچون خادمان و نوكرانى مخلص سال ها است كه در اين مكان از ابتداى صفر تا روز #اربعين از زن و مرد و كودك كه اين كودكان و نوجوانان ، همانا گردانندگان اين موكب نسل اندر نسل ادامه دهنده خدمت به زائران حسينى انشاء الله خواهند بود ، مخلصانه در خدمت به زائران عراقى ، #ايرانى، #افغانى ، #اندونوزى ، #فيليپينى و جز اين ها از ديگر زائران بوده و هستند و همه ساله ساعتى را در ميان اين عزيزان سپرى مى نمايم.
در پايان خدمت رسانى و #شام دادن به زائران ، همه خادمان اين موكب كه از يك #خاندان بوده به همراه پير موكب ، حاج محمد ، شروع به سينه زنى كرده و امسال توفيق اين حضور در ميان خادمان را داشتم كه #لباس پر افتخار خادمى را بزرگ موكب بر تنم نمود و نيم ساعتى به عزادارى پرداختيم.
چه زيبا لحظاتى بود و به ويژه نگاهم به كودكان اين دسته و خادمان بود كه گاه با اشك ديده ، سينه زنى و عزادارى را همراهى مى كردند.
وجود اين #كودكان و نو جوانان خود گواه بر جاودانگى اين حركت و خروش و #نهضت حسينى تا روز# قيامت را دارد.

السلام على الحسين ع
😭😭😭😭😭😭😭


__________
@drhadiansarii

دارالکسوه الشریفه

دار الکسوه الشریفه یا کارگاه #جامه بافی #کعبه مکرمه که به اختصار دارالکسوه نام دارد، یک کارگاه هنری واقع در #قاهره مصر بود که از سال ۱۸۱۷ تا ۱۹۹۷ فعالیت می‌کرد. وظیفه این کارگاه، که بنام کارگاه #خرنفش بود ، برای بیش از یک #قرن، تولید منسوجات مقدس برای #اماکن مقدس اسلامی در مکه و مدینه بود.
از جمله تولیدات این مجموعه، #پرده کعبه است. پوشش پارچه‌ای و زینتی که برای کعبه و به صورت سالیانه تولید و جایگزین پرده قبلی می‌شود. پرده کعبه و سایر منسوجات مقدس، هر ساله برای طی مسیر طولانی از قاهره تا #مکه، بار شتران می‌شد و در میان #زائران حج، منتقل می‌شد. این کارگاه همچنین منسوجات برای مقاصد #سلطنتی و دولتی از جمله #لباس نظامی و #پلیس تولید می‌کرد. این کارگاه در اوج فعالیت‌های خود در آغاز قرن بیستم، بیش از ۱۰۰ صنعتگر را برای ساختن منسوجات برای اماکن مقدس استخدام کرده‌ بود. مصر هر سال پرده کعبه جدیدی را برای مکه ارسال می‌کرد تا اینکه در سال ۱۹۶۲ میلادی، پرده ارسالی، بدون استفاده بازگردانده شد. از آن پس، منسوجات در کارخانه‌ای اختصاصی در مکه ساخته می‌شد. ساختمان این کارگاه، اکنون یک #انبار دولتی در قاهره است.

به زودی در مقاله ای از این کارگاه سخن خواهم گفت.
گفتنی است که بصورت مشروح از فعالیت این کارگاه در کتاب ( جامه کعبه در طول تاریخ ) به قلم آورده ام.

هادی انصاری