قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين (ت: ١٣٢٦ هـ) :
"اعلم أن أكثر أهل الأمصار اليوم أشعرية !
ومذهبهم في صفات الرب سبحانه وتعالى موافق لبعض ما عليه المعتزلة الجهمية.
فهم يثبتون بعض الصفات دون بعض،
فيثبتون الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع، والبصر والكلام،
وينفون ما سوى هذه الصفات بالتأويل الباطل.
مع أنهم وإن أثبتوا صفة الكلام موافقة لأهل السنة، فهم في الحقيقة نافون لها، لأن الكلام عندهم هو: المعنى فقط.
ويقولون: حروف القرآن مخلوقة، لم يتكلم الله بحرف، ولا صوت،
فقالت لهم الجهمية: هذا هو نفس قولنا: إن كلام الله مخلوق، لأن المراد: الحروف، لا المعنى.
ومذهب السلف قاطبة أن كلام الله غير مخلوق، وأنه تكلم بالقرآن حروفه ومعانيه، وأنه سبحانه يتكلم بصوت يسمعه من شاء.
والأشعرية لا يثبتون علو الرب فوق سماواته واستواءه على عرشه،
ويسمون من أثبت صفة العلو والاستواء على العرش مجسما مشبها، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة، فإنهم يثبتون صفة العلو والاستواء كما أخبر سبحانه بذلك عن نفسه، ووصفه به رسوله ﷺ من غير تكييف ولا تعطيل.
وصرح كثير من السلف بكفر من لم يثبت صفة العلو والاستواء. والأشاعرة وافقوا الجهمية في هذه الصفة، لكن الجهمية، يقولون: إنه سبحانه في كل مكان،
والحلولية والأشعرية يقولون: كان ولا مكان، فهو على ما كان، قبل أن يخلق المكان.
والأشعرية: يوافقون أهل السنة في روية المؤمنين ربهم في الجنة، ثم يقولون:
معنى الرؤية: إنما هو زيادة علم يخلقه الله في قلب الناظر ببصره، لا رؤية بالبصر حقيقة عيانا،
فهم بذلك نافون للرؤية، التي دل عليها القرآن، وتواترت بها الأحاديث عن النبي ﷺ.
ومذهب الأشاعرة أن الإيمان مجرد التصديق، ولا يدخلون فيه أعمال الجوارح،
قالوا: وإن سميت الأعمال في الأحاديث إيمانا، فعلى المجاز لا الحقيقة.
وقال عقب هذا بأسطر :
"إذا عرفت ذلك، عرفت جهل من جعل الأشعرية من أهل السنة، كما ذكره السفاريني في بعض كلامه،
ويمكن أنه أدخلهم في أهل السنة مداراة لهم، لأنهم اليوم أكثر الناس، والأمر لهم".
[الدرر السنية (٣٦٤/١)]
قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن عبدالوهاب رحمه الله (ت: ١٢٨٥ هـ) في رسائله:
" وأما قول الأشاعرة في نفي علو الله -تعالى- على عرشه، فهو قول الجهمية سواء بسواء".
وقال:
" وقول هؤلاء الأشاعرة: إنه من الجهات الست خالٍ. قد وصفوه بما يوصف به المعدوم، وهو قد وصف نفسه بصفات الموجود، القائم على كل نفس بما كسبت".
وقال:
"وجوهرة السنوسي ذكر فيها مذهب الأشاعرة، وأكثره مذهب الجهمية المعطلة، لكنهم تصرفوا فيه تصرفا لم يخرجهم عن كونهم جهمية. ومذهبهم أن القرآن عبارة عن كلام الله، لا أنه كلامه الذي تكلم به، وخالفوا الكتاب والسنة".
وقال:
" وكثير من أهل العلم يكفرون نفاة الصفات؛ لتركهم ما دل عليه الكتاب والسنة، وعدم إيمانهم بآيات الصفات".
#عقيدة
#الأشاعرة
#الجهمية
"اعلم أن أكثر أهل الأمصار اليوم أشعرية !
ومذهبهم في صفات الرب سبحانه وتعالى موافق لبعض ما عليه المعتزلة الجهمية.
فهم يثبتون بعض الصفات دون بعض،
فيثبتون الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع، والبصر والكلام،
وينفون ما سوى هذه الصفات بالتأويل الباطل.
مع أنهم وإن أثبتوا صفة الكلام موافقة لأهل السنة، فهم في الحقيقة نافون لها، لأن الكلام عندهم هو: المعنى فقط.
ويقولون: حروف القرآن مخلوقة، لم يتكلم الله بحرف، ولا صوت،
فقالت لهم الجهمية: هذا هو نفس قولنا: إن كلام الله مخلوق، لأن المراد: الحروف، لا المعنى.
ومذهب السلف قاطبة أن كلام الله غير مخلوق، وأنه تكلم بالقرآن حروفه ومعانيه، وأنه سبحانه يتكلم بصوت يسمعه من شاء.
والأشعرية لا يثبتون علو الرب فوق سماواته واستواءه على عرشه،
ويسمون من أثبت صفة العلو والاستواء على العرش مجسما مشبها، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة، فإنهم يثبتون صفة العلو والاستواء كما أخبر سبحانه بذلك عن نفسه، ووصفه به رسوله ﷺ من غير تكييف ولا تعطيل.
وصرح كثير من السلف بكفر من لم يثبت صفة العلو والاستواء. والأشاعرة وافقوا الجهمية في هذه الصفة، لكن الجهمية، يقولون: إنه سبحانه في كل مكان،
والحلولية والأشعرية يقولون: كان ولا مكان، فهو على ما كان، قبل أن يخلق المكان.
والأشعرية: يوافقون أهل السنة في روية المؤمنين ربهم في الجنة، ثم يقولون:
معنى الرؤية: إنما هو زيادة علم يخلقه الله في قلب الناظر ببصره، لا رؤية بالبصر حقيقة عيانا،
فهم بذلك نافون للرؤية، التي دل عليها القرآن، وتواترت بها الأحاديث عن النبي ﷺ.
ومذهب الأشاعرة أن الإيمان مجرد التصديق، ولا يدخلون فيه أعمال الجوارح،
قالوا: وإن سميت الأعمال في الأحاديث إيمانا، فعلى المجاز لا الحقيقة.
وقال عقب هذا بأسطر :
"إذا عرفت ذلك، عرفت جهل من جعل الأشعرية من أهل السنة، كما ذكره السفاريني في بعض كلامه،
ويمكن أنه أدخلهم في أهل السنة مداراة لهم، لأنهم اليوم أكثر الناس، والأمر لهم".
[الدرر السنية (٣٦٤/١)]
قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن عبدالوهاب رحمه الله (ت: ١٢٨٥ هـ) في رسائله:
" وأما قول الأشاعرة في نفي علو الله -تعالى- على عرشه، فهو قول الجهمية سواء بسواء".
وقال:
" وقول هؤلاء الأشاعرة: إنه من الجهات الست خالٍ. قد وصفوه بما يوصف به المعدوم، وهو قد وصف نفسه بصفات الموجود، القائم على كل نفس بما كسبت".
وقال:
"وجوهرة السنوسي ذكر فيها مذهب الأشاعرة، وأكثره مذهب الجهمية المعطلة، لكنهم تصرفوا فيه تصرفا لم يخرجهم عن كونهم جهمية. ومذهبهم أن القرآن عبارة عن كلام الله، لا أنه كلامه الذي تكلم به، وخالفوا الكتاب والسنة".
وقال:
" وكثير من أهل العلم يكفرون نفاة الصفات؛ لتركهم ما دل عليه الكتاب والسنة، وعدم إيمانهم بآيات الصفات".
#عقيدة
#الأشاعرة
#الجهمية
#عقيدة #المالكية
قال #ابن_تيمية في ((بيان تلبيس الجهمية)) [186/1] :
قال الإمام أبو عمر الطلمنكي [المالكي] (ت. 429 هـ) في كتابه الذي سماه «الوصول إلى معرفة الأصول» وكان في حدود المائة الرابعة وله التصانيف الكثيرة، والمناقب المأثورة، قال:
«وأجمع المسلمون من أهل السنة، على أن معنى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} [الحديد: 4] ونحو ذلك من القرآن، أن ذلك علمه، وأن الله فوق السموات بذاته، مستويًا على عرشه كيف شاء» .
وقال أيضًا: «قال أهل السنة في قول الله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5] أن الاستواء من الله على عرشه المجيد، على الحقيقة لا على المجاز».
ونقله أيضا الذهبي (ت. 748 هـ) في ((العلوّ)) وزاد :
فقد قَالَ قوم من الْمُعْتَزلَة والجهمية لَا يجوز أَن يُسمى الله عزوجل بِهَذِهِ الإسماء على الْحَقِيقَة وَيُسمى بهَا الْمَخْلُوق
فنفوا عَن الله الْحَقَائِق من أَسْمَائِهِ وأثبتوها لخلقه فَإِذا سئلوا مَا حملهمْ على هَذَا الزيغ قَالُوا الإجتماع فِي التَّسْمِيَة يُوجب التَّشْبِيه !
قُلْنَا هَذَا خُرُوج عَن اللُّغَة الَّتِي خوطبنا بهَا لِأَن الْمَعْقُول فِي اللُّغَة أَن الِاشْتِبَاه فِي اللُّغَة لَا تحصل بِالتَّسْمِيَةِ وَإِنَّمَا تَشْبِيه الْأَشْيَاء بأنفسها أَو بهيئات فِيهَا كالبياض بالبياض والسواد بِالسَّوَادِ والطويل بالطويل والقصير بالقصير وَلَو كَانَت الْأَسْمَاء توجب اشتباهاً لاشتبهت الْأَشْيَاء كلهَا لشمُول اسْم الشَّيْء لَهَا وَعُمُوم تَسْمِيَة الْأَشْيَاء بِهِ،
فنسألهم أتقولون إِن الله مَوْجُود فَإِن قَالُوا نعم قيل لَهُم يلزمكم على دعواكم أَن يكون مشبهاً للموجودين، وَإِن قَالُوا مَوْجُود وَلَا يُوجب وجوده الِاشْتِبَاه بَينه وَبَين الموجودات، قُلْنَا فَكَذَلِك هُوَ حَيّ عَالم قَادر مُرِيد سميع بَصِير مُتَكَلم يَعْنِي وَلَا يلْزم اشتباهه بِمن اتّصف بِهَذِهِ الصِّفَات.
كَانَ الطلمنكي من كبار الْحفاظ وأئمة الْقُرَّاء بالأندلس عَاشَ بضعاً وَثَمَانِينَ سنة.
قال #ابن_تيمية في ((بيان تلبيس الجهمية)) [186/1] :
قال الإمام أبو عمر الطلمنكي [المالكي] (ت. 429 هـ) في كتابه الذي سماه «الوصول إلى معرفة الأصول» وكان في حدود المائة الرابعة وله التصانيف الكثيرة، والمناقب المأثورة، قال:
«وأجمع المسلمون من أهل السنة، على أن معنى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} [الحديد: 4] ونحو ذلك من القرآن، أن ذلك علمه، وأن الله فوق السموات بذاته، مستويًا على عرشه كيف شاء» .
وقال أيضًا: «قال أهل السنة في قول الله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5] أن الاستواء من الله على عرشه المجيد، على الحقيقة لا على المجاز».
ونقله أيضا الذهبي (ت. 748 هـ) في ((العلوّ)) وزاد :
فقد قَالَ قوم من الْمُعْتَزلَة والجهمية لَا يجوز أَن يُسمى الله عزوجل بِهَذِهِ الإسماء على الْحَقِيقَة وَيُسمى بهَا الْمَخْلُوق
فنفوا عَن الله الْحَقَائِق من أَسْمَائِهِ وأثبتوها لخلقه فَإِذا سئلوا مَا حملهمْ على هَذَا الزيغ قَالُوا الإجتماع فِي التَّسْمِيَة يُوجب التَّشْبِيه !
قُلْنَا هَذَا خُرُوج عَن اللُّغَة الَّتِي خوطبنا بهَا لِأَن الْمَعْقُول فِي اللُّغَة أَن الِاشْتِبَاه فِي اللُّغَة لَا تحصل بِالتَّسْمِيَةِ وَإِنَّمَا تَشْبِيه الْأَشْيَاء بأنفسها أَو بهيئات فِيهَا كالبياض بالبياض والسواد بِالسَّوَادِ والطويل بالطويل والقصير بالقصير وَلَو كَانَت الْأَسْمَاء توجب اشتباهاً لاشتبهت الْأَشْيَاء كلهَا لشمُول اسْم الشَّيْء لَهَا وَعُمُوم تَسْمِيَة الْأَشْيَاء بِهِ،
فنسألهم أتقولون إِن الله مَوْجُود فَإِن قَالُوا نعم قيل لَهُم يلزمكم على دعواكم أَن يكون مشبهاً للموجودين، وَإِن قَالُوا مَوْجُود وَلَا يُوجب وجوده الِاشْتِبَاه بَينه وَبَين الموجودات، قُلْنَا فَكَذَلِك هُوَ حَيّ عَالم قَادر مُرِيد سميع بَصِير مُتَكَلم يَعْنِي وَلَا يلْزم اشتباهه بِمن اتّصف بِهَذِهِ الصِّفَات.
كَانَ الطلمنكي من كبار الْحفاظ وأئمة الْقُرَّاء بالأندلس عَاشَ بضعاً وَثَمَانِينَ سنة.
قال أبو بكر بن خزيمة (ت:311هـ):
هذه اللفظة (لم يعملوا خيرا قط) من الجنس الذي يقول العرب: ينفى الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام، فمعنى هذه اللفظة على هذا الأصل، لم يعملوا خيرا قط، على التمام والكمال، لا على ما أوجب عليه وأمر به.
[التوحيد وإثبات صفات الرب (729/2)]
قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية :
"ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمنًا إيمانًا ثابتًا في قلبه، بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج، ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة، ولا يصوم من رمضان، ولا يؤدي زكاة، ولا يحج إلى بيته، فهذا ممتنع.
ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة، لا مع إيمان صحيح. . "
[مجموع الفتاوى (611/7)]
وقال #ابن_القيم في الفوائد (٨٥/١):
تخلّف الْعَمَل ظَاهرا مَعَ عدم الْمَانِع دَلِيل على فَسَاد الْبَاطِن وخلوّه من الْإِيمَان.
#شروج_الحديث
#عقيدة
هذه اللفظة (لم يعملوا خيرا قط) من الجنس الذي يقول العرب: ينفى الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام، فمعنى هذه اللفظة على هذا الأصل، لم يعملوا خيرا قط، على التمام والكمال، لا على ما أوجب عليه وأمر به.
[التوحيد وإثبات صفات الرب (729/2)]
قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية :
"ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمنًا إيمانًا ثابتًا في قلبه، بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج، ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة، ولا يصوم من رمضان، ولا يؤدي زكاة، ولا يحج إلى بيته، فهذا ممتنع.
ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة، لا مع إيمان صحيح. . "
[مجموع الفتاوى (611/7)]
وقال #ابن_القيم في الفوائد (٨٥/١):
تخلّف الْعَمَل ظَاهرا مَعَ عدم الْمَانِع دَلِيل على فَسَاد الْبَاطِن وخلوّه من الْإِيمَان.
#شروج_الحديث
#عقيدة
قال عبدالله بن أحمد في ((السنّة)) (572) :
حدّثنا أبي ، نا وكيع بحديث: إسرائيل عن أبي إسحاق ، عن عبدالله بن خليفة، عن #عمر_بن_الخطاب فقال :
«إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي» فاقشعر رجل ممكن كان عنده، سمّاه أبي عند وكيع، فغضب وكيع وقال له: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها.
قال ابن أبي زمنين الأندلسي المالكي:
ومن قول أهل السنة: أن الكرسي بين يدي العرش وأنه موضع القدمين.
ثم أسند عن ابن عبّاس: إن الكرسي الذي وسع السماوات والأرض موضع القدمين، ولا يعلم قدر العرش إلا الذي خلقه (*).
[أصول السنة صـ96]
(*) : أخرجه ابن خزيمة في التوحيد وغيره.
وقال شيخ الإسلام #ابن_تيمية كما في ((المجموع 434/16)) :
ومن ذلك حديث عبد الله بن خليفة المشهور الذي يروي عن عمر عن النبي ﷺ وقد رواه أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في «مختاره».
وطائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه كما فعل ذلك أبو بكر الإسماعيلي وابن الجوزي وغيرهم.
لكن أكثر أهل السنة قبلوه. وفيه قال: ﴿إن عرشه أو كرسيه وسع السموات والأرض وإنه يجلس عليه فما يفضل منه قدر أربعة أصابع أو فما يفضل منه إلا قدر أربعة أصابع وإنه ليئط به أطيط الرحل الجديد براكبه﴾.
#عقيدة
حدّثنا أبي ، نا وكيع بحديث: إسرائيل عن أبي إسحاق ، عن عبدالله بن خليفة، عن #عمر_بن_الخطاب فقال :
«إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي» فاقشعر رجل ممكن كان عنده، سمّاه أبي عند وكيع، فغضب وكيع وقال له: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها.
قال ابن أبي زمنين الأندلسي المالكي:
ومن قول أهل السنة: أن الكرسي بين يدي العرش وأنه موضع القدمين.
ثم أسند عن ابن عبّاس: إن الكرسي الذي وسع السماوات والأرض موضع القدمين، ولا يعلم قدر العرش إلا الذي خلقه (*).
[أصول السنة صـ96]
(*) : أخرجه ابن خزيمة في التوحيد وغيره.
وقال شيخ الإسلام #ابن_تيمية كما في ((المجموع 434/16)) :
ومن ذلك حديث عبد الله بن خليفة المشهور الذي يروي عن عمر عن النبي ﷺ وقد رواه أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في «مختاره».
وطائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه كما فعل ذلك أبو بكر الإسماعيلي وابن الجوزي وغيرهم.
لكن أكثر أهل السنة قبلوه. وفيه قال: ﴿إن عرشه أو كرسيه وسع السموات والأرض وإنه يجلس عليه فما يفضل منه قدر أربعة أصابع أو فما يفضل منه إلا قدر أربعة أصابع وإنه ليئط به أطيط الرحل الجديد براكبه﴾.
#عقيدة
قناة آثار وفوائد
كتاب_السنة_للإمام_حرب_بن_إسماعيل_الكَرماني.pdf
وقال حرب الكرماني في عقيدته التي نقل عليها إجماع أهل الحديث في عصره:
"والجهمية أعداء الله: وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى، وأن الله لا يتكلم، ولا يُرى، ولا يُعرف لله مكان، وليس لله عرش، ولا كرسي وكلام كثير أكره حكايته، وهم كفار زنادقة أعداء الله فاحذروهم".
#حرب_الكرماني
#عقيدة
#الجهمية
#الأشاعرة #الأشعرية
#الماتريدية
"والجهمية أعداء الله: وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى، وأن الله لا يتكلم، ولا يُرى، ولا يُعرف لله مكان، وليس لله عرش، ولا كرسي وكلام كثير أكره حكايته، وهم كفار زنادقة أعداء الله فاحذروهم".
#حرب_الكرماني
#عقيدة
#الجهمية
#الأشاعرة #الأشعرية
#الماتريدية
﴿وإن له عندنا لزلفى﴾
✽ جاء في السنة لعبدالله بن الإمام أحمد (١١٦٥) وتفسير إسحاق البستي (٥٩٤) والسنة لأبي بكر الخلال (٣٢٠) عن :
وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير ﴿وإن له عندنا لزلفى﴾، قال: «ذكر الدنو منه حتى ذكر أنه يمس بعضه».
✽ وعبيد بن عمير تابعي مخضرم، ولا يُعرف بالأخذ عن بني إسرائيل وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يحضر في مجلس وعظه ويبكي !
✽ وجاء في السنة لأبي بكر الخلال [٣١٩] :
حدثنا أبو بكر، قال: ثنا محمد بن بشر بن شريك النخعي، قال: ثنا عبد الرحمن بن شريك، قال: ثنا أبي قال: حدثني عبد العزيز بن رفيع، وسالم الأفطس،
عن سعيد بن جبير (٤٦ - ٩٥ هـ) قال:
«إذا نظر داود إلى خصمه ولى هاربا منه، فينادي الله ﷻ يا داود، ادن مني، فلا يزال يدنيه حتى يمس بعضه».
✽ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في بيان تلبيس الجهمية (٣٤٣/٤) :
«فلا جرم جاءت الأحاديث بثبوت المماسة كما دل على ذلك القرآن وقاله أئمة السلف وهو نظير الرؤية وهو متعلق بمسألة العرش وخلق آدم بيده وغير ذلك من مسائل الصفات، وإن كان قد نفاه طوائف من أهل الكلام والحديث من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم وليس هذا موضع الكلام فيه».
#آثار_التابعين
#عقيدة
#ابن_تيمية
✽ جاء في السنة لعبدالله بن الإمام أحمد (١١٦٥) وتفسير إسحاق البستي (٥٩٤) والسنة لأبي بكر الخلال (٣٢٠) عن :
وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير ﴿وإن له عندنا لزلفى﴾، قال: «ذكر الدنو منه حتى ذكر أنه يمس بعضه».
✽ وعبيد بن عمير تابعي مخضرم، ولا يُعرف بالأخذ عن بني إسرائيل وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يحضر في مجلس وعظه ويبكي !
✽ وجاء في السنة لأبي بكر الخلال [٣١٩] :
حدثنا أبو بكر، قال: ثنا محمد بن بشر بن شريك النخعي، قال: ثنا عبد الرحمن بن شريك، قال: ثنا أبي قال: حدثني عبد العزيز بن رفيع، وسالم الأفطس،
عن سعيد بن جبير (٤٦ - ٩٥ هـ) قال:
«إذا نظر داود إلى خصمه ولى هاربا منه، فينادي الله ﷻ يا داود، ادن مني، فلا يزال يدنيه حتى يمس بعضه».
✽ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في بيان تلبيس الجهمية (٣٤٣/٤) :
«فلا جرم جاءت الأحاديث بثبوت المماسة كما دل على ذلك القرآن وقاله أئمة السلف وهو نظير الرؤية وهو متعلق بمسألة العرش وخلق آدم بيده وغير ذلك من مسائل الصفات، وإن كان قد نفاه طوائف من أهل الكلام والحديث من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم وليس هذا موضع الكلام فيه».
#آثار_التابعين
#عقيدة
#ابن_تيمية
ذكر المقام المحمود [وفضيلة إجلاس النبيّ ﷺ على العرش يوم القيامة]
جاء في السنة [251] لأبي بكر الخلال بإسناده عن أبي بكر المروذي، قال:
قال أبو بكر بن حماد المقرئ: من ذكرت عنده هذه الأحاديث فسكت فهو متهم على الإسلام، فكيف من طعن فيها؟!
وقال أبو جعفر الدقيقي: من ردها فهو عندنا جهمي، وحكم من رد هذا أن يتقى.
وقال عباس الدوري: لا يرد هذا إلا متهم.
وقال إسحاق بن راهويه: الإيمان بهذا الحديث والتسليم له.
وقال إسحاق لأبي علي القوهستاني: من رد هذا الحديث فهو جهمي.
وقال عبد الوهاب الوراق للذي رد فضيلة النبي ﷺ يقعده على العرش فهو متهم على الإسلام.
وقال إبراهيم الأصبهاني: هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة سنة، ولا يرده إلا أهل البدع، قال: وسألت حمدان بن علي عن هذا الحديث، فقال: كتبته منذ خمسين سنة، وما رأيت أحدا يرده إلا أهل البدع.
وقال إبراهيم الحربي: حدثنا هارون بن معروف، وما ينكر هذا إلا أهل البدع، قال هارون بن معروف: هذا حديث يسخن الله به أعين الزنادقة.
#المقام_المحمود
#عقيدة
جاء في السنة [251] لأبي بكر الخلال بإسناده عن أبي بكر المروذي، قال:
قال أبو بكر بن حماد المقرئ: من ذكرت عنده هذه الأحاديث فسكت فهو متهم على الإسلام، فكيف من طعن فيها؟!
وقال أبو جعفر الدقيقي: من ردها فهو عندنا جهمي، وحكم من رد هذا أن يتقى.
وقال عباس الدوري: لا يرد هذا إلا متهم.
وقال إسحاق بن راهويه: الإيمان بهذا الحديث والتسليم له.
وقال إسحاق لأبي علي القوهستاني: من رد هذا الحديث فهو جهمي.
وقال عبد الوهاب الوراق للذي رد فضيلة النبي ﷺ يقعده على العرش فهو متهم على الإسلام.
وقال إبراهيم الأصبهاني: هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة سنة، ولا يرده إلا أهل البدع، قال: وسألت حمدان بن علي عن هذا الحديث، فقال: كتبته منذ خمسين سنة، وما رأيت أحدا يرده إلا أهل البدع.
وقال إبراهيم الحربي: حدثنا هارون بن معروف، وما ينكر هذا إلا أهل البدع، قال هارون بن معروف: هذا حديث يسخن الله به أعين الزنادقة.
#المقام_المحمود
#عقيدة
داود الجواربي المشبّه وبشر المريسي الجهمي المعطل
- قال وكيع (197 هـ) : وصف داود الجواربي - يعني الربّ تبارك وتعالى - فكفر في صِفته، فردّ عليه المريسيّ فكفر المريسي في ردّه عليه، إذ قال: هو في كلّ شيء.
[اعتقاد أهل السنة لللالكائي (935)]
- وقال عليّ بن عاصم (201 هـ) : تكلم داود الجواربي في التشبيه، فاجتمع فقهاء واسط، منهم محمد بن يزيد، وخالد الطحان، وهشيم وغيرهم، فأتوا الأمير وأخبروه بمقالته، فأجمعوا على سفك دمه.
فمات في أيّامه، فلم يصلّ عليه علماء أهل واسط.
[الرد على الجهمية لابن أبي حاتم (بيان تلبيس الجهمية (502/6) / واعتقاد أهل السنة لللالكائي (933)]
نقلا من | الاحتجاج بالآثار السلفية على اثبات الصفات الإلاهية والردّ على المفوضة والمشبهة والجهمية (صـ402).
#عقيدة
- قال وكيع (197 هـ) : وصف داود الجواربي - يعني الربّ تبارك وتعالى - فكفر في صِفته، فردّ عليه المريسيّ فكفر المريسي في ردّه عليه، إذ قال: هو في كلّ شيء.
[اعتقاد أهل السنة لللالكائي (935)]
- وقال عليّ بن عاصم (201 هـ) : تكلم داود الجواربي في التشبيه، فاجتمع فقهاء واسط، منهم محمد بن يزيد، وخالد الطحان، وهشيم وغيرهم، فأتوا الأمير وأخبروه بمقالته، فأجمعوا على سفك دمه.
فمات في أيّامه، فلم يصلّ عليه علماء أهل واسط.
[الرد على الجهمية لابن أبي حاتم (بيان تلبيس الجهمية (502/6) / واعتقاد أهل السنة لللالكائي (933)]
نقلا من | الاحتجاج بالآثار السلفية على اثبات الصفات الإلاهية والردّ على المفوضة والمشبهة والجهمية (صـ402).
#عقيدة
قال #الدارميّ في النقض على المريسيّ (219/1) :
أما قولك: "إن كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو موجود في الخلق خطأ فإنا لا نقول: إنه خطأ كما قلت، بل هو عندنا كفر ونحن لكيفيتها، وتشبيهها بما هو موجود في الخلق أشد أنفا منكم، غير أنا كما لا نشبهها، ولا نكيفها، لا نكفر بها، ولا نكذب، ولا نبطلها بتأويل الضلال، كما أبطلها إمامك المريسي.
وقال قال نعيم بن حماد - كما في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لللالكائي (936) - :
«من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر ، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر ، فليس ما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه».
#عقيدة
أما قولك: "إن كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو موجود في الخلق خطأ فإنا لا نقول: إنه خطأ كما قلت، بل هو عندنا كفر ونحن لكيفيتها، وتشبيهها بما هو موجود في الخلق أشد أنفا منكم، غير أنا كما لا نشبهها، ولا نكيفها، لا نكفر بها، ولا نكذب، ولا نبطلها بتأويل الضلال، كما أبطلها إمامك المريسي.
وقال قال نعيم بن حماد - كما في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لللالكائي (936) - :
«من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر ، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر ، فليس ما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه».
#عقيدة
ومن يجئ يوم القيامة من يمنعه اليوم ؟!
وقال أبو عبد الله أحمد بن سعيد الرباطى:
حضرت مجلس الأمير عبد الله بن طاهر وحضر إسحاق بن راهويه (161 - 238 هـ) فسئل عن حديث النزول صحيح هو ؟
قال نعم !
فقال له بعض قواد عبد الله :
يا أبا يعقوب أتزعم أن الله ينزل كل ليلة ؟
قال نعم !
قال كيف ينزل ؟
قال له إسحاق أثبته حتى أصف لك النزول !
فقال له الرجل أثبته،
قال له إسحاق قال الله تعالى {وجاء ربك والملك صفا صفا} [سورة الفجر ٢٢]
فقال الأمير عبد الله بن طاهر :
يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة !
فقال إسحاق : أعز الله الأمير ومن يجئ يوم القيامة من يمنعه اليوم ؟!
[مجموع الفتاوى (٣٧٥/٥)]
#عقيدة
وقال أبو عبد الله أحمد بن سعيد الرباطى:
حضرت مجلس الأمير عبد الله بن طاهر وحضر إسحاق بن راهويه (161 - 238 هـ) فسئل عن حديث النزول صحيح هو ؟
قال نعم !
فقال له بعض قواد عبد الله :
يا أبا يعقوب أتزعم أن الله ينزل كل ليلة ؟
قال نعم !
قال كيف ينزل ؟
قال له إسحاق أثبته حتى أصف لك النزول !
فقال له الرجل أثبته،
قال له إسحاق قال الله تعالى {وجاء ربك والملك صفا صفا} [سورة الفجر ٢٢]
فقال الأمير عبد الله بن طاهر :
يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة !
فقال إسحاق : أعز الله الأمير ومن يجئ يوم القيامة من يمنعه اليوم ؟!
[مجموع الفتاوى (٣٧٥/٥)]
#عقيدة
قال أبو زرعة الرازي (٢٦٤ هـ) :
المعطلة النافية الذين ينكرون صفات الله التي وصف بها نفسه في كتابه، وعلى لسان نبيه ﷺ -، ويكذبون بالأخبار الصحاح التي جاءت عن رسول الله ﷺ - في الصفات ويتأولونها بآرائهم المنكوسة على موافقة ما اعتقدوا من الضلالة وينسبون رواتها إلى التشبيه،
فمن نسب الواصفين ربهم بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه ﷺ - من غير تمثيل ولا تشبيه إلى التشبيه فهو معطل ناف، ويستدل عليهم بنسبتهم إياهم إلى التشبيه أنهم معطلة نافية، كذلك كان أهل العلم يقولون، منهم عبد الله بن المبارك، ووكيع ابن الجراح.
[الحجة في بيان المحجة (١٨٧/١)]
#عقيدة
المعطلة النافية الذين ينكرون صفات الله التي وصف بها نفسه في كتابه، وعلى لسان نبيه ﷺ -، ويكذبون بالأخبار الصحاح التي جاءت عن رسول الله ﷺ - في الصفات ويتأولونها بآرائهم المنكوسة على موافقة ما اعتقدوا من الضلالة وينسبون رواتها إلى التشبيه،
فمن نسب الواصفين ربهم بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه ﷺ - من غير تمثيل ولا تشبيه إلى التشبيه فهو معطل ناف، ويستدل عليهم بنسبتهم إياهم إلى التشبيه أنهم معطلة نافية، كذلك كان أهل العلم يقولون، منهم عبد الله بن المبارك، ووكيع ابن الجراح.
[الحجة في بيان المحجة (١٨٧/١)]
#عقيدة
جاء في السنة لعبدالله بن الإمام أحمد (٥٠٩) والصفات للدار قطني (٦٥) عن :
موسى بن داود، قال: قال لي عباد بن العوام (ت: ١٨٥ هـ) :
«قدم علينا شريك بن عبد الله (٩٥ - ١٧٧ هـ) منذ نحو خمسين سنة، قال: فقلت له: يا أبا عبد الله إن عندنا قوما من المعتزلة ينكرون هذه الأحاديث، قال: فحدثني بنحو من عشرة أحاديث في هذا، وقال: أما نحن فقد أخذنا ديننا عن التابعين عن أصحاب رسول الله ﷺ فهم عمن أخذوا».
#عقيدة
موسى بن داود، قال: قال لي عباد بن العوام (ت: ١٨٥ هـ) :
«قدم علينا شريك بن عبد الله (٩٥ - ١٧٧ هـ) منذ نحو خمسين سنة، قال: فقلت له: يا أبا عبد الله إن عندنا قوما من المعتزلة ينكرون هذه الأحاديث، قال: فحدثني بنحو من عشرة أحاديث في هذا، وقال: أما نحن فقد أخذنا ديننا عن التابعين عن أصحاب رسول الله ﷺ فهم عمن أخذوا».
#عقيدة
تفضيل صالحي بني آدم على الملائكة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - كما في مجموع الفتاوى ٣٥٧/٤ - :
وكنت أحسب أن القول فيها محدث حتى رأيتها أثرية سلفية صحابية فانبعثت الهمة إلى تحقيق القول فيها فقلنا حينئذ بما قاله السلف،
فروى أبو يعلى الموصلي في «كتاب التفسير» المشهور له عن عبد الله بن سلام - وكان عالما بالكتاب الأول والكتاب الثاني - إذ كان كتابيا وقد شهد له النبي ﷺ بحسن الخاتمة ووصية معاذ عند موته وأنه أحد العلماء الأربعة الذين يبتغى العلم عندهم. قال:
ما خلق الله خلقا أكرم عليه من محمد ﷺ الحديث عنه.
قلت: ولا جبرائيل ولا ميكائيل؟
قال: يا ابن أخي أوتدري ما جبرائيل وميكائيل؟ إنما جبرائيل وميكائيل خلق مسخر مثل: الشمس والقمر؛ وما خلق الله تعالى خلقا أكرم عليه من محمد ﷺ. اهـ
وسئل شيخ الإسلام - كما نقله عنه ابن القيم في بدائع الفوائد (٣/ ١٦٣) -
عن صالحي بني آدم والملائكة أيهما أفضل
فأجاب:
بأن صالحي البشر أفضل باعتبار كمال النهاية والملائكة أفضل باعتبار البداية فإن الملائكة الآن في الرفيق الأعلى منزهون عما يلابسه بنو آدم مستغرقون في عبادة الرب ولا ريب أن هذه الأحوال الآن أكمل من أحوال البشر.
وأما يوم القيامة بعد دخول الجنة فيصير صالحو البشر أكمل من حال الملائكة.
قال ابن القيم: وبهذا التفصيل يتبين سر التفضيل وتتفق أدلة الفريقين ويصالح كل منهم على حقه.
#الملائكة
#عقيدة
#ابن_تيمية
#ابن_القيم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - كما في مجموع الفتاوى ٣٥٧/٤ - :
وكنت أحسب أن القول فيها محدث حتى رأيتها أثرية سلفية صحابية فانبعثت الهمة إلى تحقيق القول فيها فقلنا حينئذ بما قاله السلف،
فروى أبو يعلى الموصلي في «كتاب التفسير» المشهور له عن عبد الله بن سلام - وكان عالما بالكتاب الأول والكتاب الثاني - إذ كان كتابيا وقد شهد له النبي ﷺ بحسن الخاتمة ووصية معاذ عند موته وأنه أحد العلماء الأربعة الذين يبتغى العلم عندهم. قال:
ما خلق الله خلقا أكرم عليه من محمد ﷺ الحديث عنه.
قلت: ولا جبرائيل ولا ميكائيل؟
قال: يا ابن أخي أوتدري ما جبرائيل وميكائيل؟ إنما جبرائيل وميكائيل خلق مسخر مثل: الشمس والقمر؛ وما خلق الله تعالى خلقا أكرم عليه من محمد ﷺ. اهـ
وسئل شيخ الإسلام - كما نقله عنه ابن القيم في بدائع الفوائد (٣/ ١٦٣) -
عن صالحي بني آدم والملائكة أيهما أفضل
فأجاب:
بأن صالحي البشر أفضل باعتبار كمال النهاية والملائكة أفضل باعتبار البداية فإن الملائكة الآن في الرفيق الأعلى منزهون عما يلابسه بنو آدم مستغرقون في عبادة الرب ولا ريب أن هذه الأحوال الآن أكمل من أحوال البشر.
وأما يوم القيامة بعد دخول الجنة فيصير صالحو البشر أكمل من حال الملائكة.
قال ابن القيم: وبهذا التفصيل يتبين سر التفضيل وتتفق أدلة الفريقين ويصالح كل منهم على حقه.
#الملائكة
#عقيدة
#ابن_تيمية
#ابن_القيم
قال #ابن_القيم رحمه الله تعالى:
إنّ الجهمية لما قالوا إن الاستواء مجاز صرح أهل السنة بأنه مستو بذاته على عرشه، وأكثر من صرح بذلك أئمة المالكية، فصرح به الإمام أبو محمد بن أبي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه أشهرها الرسالة، وفي كتاب جامع النوادر، وفي كتاب الآداب، فمن أراد الوقوف على ذلك فهذه كتبه.
[مختصر الصواعق المرسلة (٣٧٧)]
#المالكية
#عقيدة
إنّ الجهمية لما قالوا إن الاستواء مجاز صرح أهل السنة بأنه مستو بذاته على عرشه، وأكثر من صرح بذلك أئمة المالكية، فصرح به الإمام أبو محمد بن أبي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه أشهرها الرسالة، وفي كتاب جامع النوادر، وفي كتاب الآداب، فمن أراد الوقوف على ذلك فهذه كتبه.
[مختصر الصواعق المرسلة (٣٧٧)]
#المالكية
#عقيدة
جاء في المشيخة البغدادية (صـ٣) لأبي طاهر السلفي (ت ٥٧٦) وأورده ابن قدامة المقدسي (ت ٦٢٠ هـ) في إثبات صفة العلو (٩٠) والذهبي (ت ٧٤٨ هـ) في العلو (صـ١٢٧) عن :
عباس بن دهقان، قال: قلت لبشر بن الحارث (١٥١- ٢٢٧ هـ) :
أحب أن أخلو معك، قال: إذا شئت فبكرت يوما فرأيته قد دخل قبة، فصلى فيها أربع ركعات لا أحسن أصلي مثلها، فسمعته يقول في سجوده:
اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل أحب إلي من الشرف، اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحب إلي من الغنى، اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أوثر على حبك شيئا، فلما سمعته أخذني الشهيق والبكاء، فلما سمعني قال:
أنت تعلم أني لو أعلم أن هذا هاهنا لم أتكلم.
#عقيدة
عباس بن دهقان، قال: قلت لبشر بن الحارث (١٥١- ٢٢٧ هـ) :
أحب أن أخلو معك، قال: إذا شئت فبكرت يوما فرأيته قد دخل قبة، فصلى فيها أربع ركعات لا أحسن أصلي مثلها، فسمعته يقول في سجوده:
اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل أحب إلي من الشرف، اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحب إلي من الغنى، اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أوثر على حبك شيئا، فلما سمعته أخذني الشهيق والبكاء، فلما سمعني قال:
أنت تعلم أني لو أعلم أن هذا هاهنا لم أتكلم.
#عقيدة
[قول المرجئة والجهمية في الإيمان]
أخرج حرب الكرماني في عقيدته عن ابن راهويه أنه قال: "غلت المرجئة حتى صار من قولهم: إن قوماً يقولون من ترك الصلوات المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود لها إنا لا نكفره، يرجى أمره إلى الله بعد إذ هو مقر، فهؤلاء الذين لا شك فيهم، يعني في أنهم مرجئة".
قال الإمام الفضيل بن عياض: "إن أهل الإرجاء يقولون: إن الإيمان قول بلا عمل، ويقول الجهمية: الإيمان المعرفة بلا قول لا وعمل، ويقول أهل السنة: الإيمان المعرفة والقول والعمل". [السنة لعبدالله 594]
قال الإمام وكيع من ردّ حديث النبيّ ﷺ في الرؤية (يعني ربهم في الآخرة) فاحسبوه من الجهمية.
وقال: قد قالت المرجئة: الإقرار بما جاء من عند الله عز وجل يجزئ من العمل. وقالت الجهمية المعرفة بالقلب بما جاء من عند الله يجزئ من القول والعمل وهذا كفر". السنة لعبدالله (399)، وغيره.
سُئِل سفيان بن عيينة عن الإرجاء فقال: ...المرجئة أوجبوا الجنة لمن شهد أن لا إله إلا الله مصرا بقلبه على ترك الفرائض، وسموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم وليس بسواء لأن ركوب المحارم من غير استحلال معصية، وترك الفرائض متعمدا من غير جهل ولا عذر هو كفر. السنة لعبدالله (722)
قال ابن هانئ في مسائله عن الإمام أحمد: "ثم قال: والصلاة خلف كل بر وفاجر؟ قال: نعم. قال: والجهاد مع السلطان، والصبر تحت لوائه، ولا يخرج على السلطان بسيف ولا عصا، وأن لا يكفر أحدًا بذنب؟ قال أبو عبد الله: اسكت ! من ترك الصلاة فقد كفر". [مسائل ابن هانئ] (1875 - 1876)
قال ابن تيمية: "ومن قال بحصول الإيمان الواجب بدون فعل شيء من الواجبات... كان مخطئا خطأ بينا وهذه بدعة الإرجاء التي أعظم السلف والأئمة الكلام في أهلها وقالوا فيها من المقالات الغليظة ما هو معروف. [المجموع (621/7)].
#الإرجاء #الجهمية #الأشاعرة #ابن_تيمية #عقيدة
أخرج حرب الكرماني في عقيدته عن ابن راهويه أنه قال: "غلت المرجئة حتى صار من قولهم: إن قوماً يقولون من ترك الصلوات المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود لها إنا لا نكفره، يرجى أمره إلى الله بعد إذ هو مقر، فهؤلاء الذين لا شك فيهم، يعني في أنهم مرجئة".
قال الإمام الفضيل بن عياض: "إن أهل الإرجاء يقولون: إن الإيمان قول بلا عمل، ويقول الجهمية: الإيمان المعرفة بلا قول لا وعمل، ويقول أهل السنة: الإيمان المعرفة والقول والعمل". [السنة لعبدالله 594]
قال الإمام وكيع من ردّ حديث النبيّ ﷺ في الرؤية (يعني ربهم في الآخرة) فاحسبوه من الجهمية.
وقال: قد قالت المرجئة: الإقرار بما جاء من عند الله عز وجل يجزئ من العمل. وقالت الجهمية المعرفة بالقلب بما جاء من عند الله يجزئ من القول والعمل وهذا كفر". السنة لعبدالله (399)، وغيره.
سُئِل سفيان بن عيينة عن الإرجاء فقال: ...المرجئة أوجبوا الجنة لمن شهد أن لا إله إلا الله مصرا بقلبه على ترك الفرائض، وسموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم وليس بسواء لأن ركوب المحارم من غير استحلال معصية، وترك الفرائض متعمدا من غير جهل ولا عذر هو كفر. السنة لعبدالله (722)
قال ابن هانئ في مسائله عن الإمام أحمد: "ثم قال: والصلاة خلف كل بر وفاجر؟ قال: نعم. قال: والجهاد مع السلطان، والصبر تحت لوائه، ولا يخرج على السلطان بسيف ولا عصا، وأن لا يكفر أحدًا بذنب؟ قال أبو عبد الله: اسكت ! من ترك الصلاة فقد كفر". [مسائل ابن هانئ] (1875 - 1876)
قال ابن تيمية: "ومن قال بحصول الإيمان الواجب بدون فعل شيء من الواجبات... كان مخطئا خطأ بينا وهذه بدعة الإرجاء التي أعظم السلف والأئمة الكلام في أهلها وقالوا فيها من المقالات الغليظة ما هو معروف. [المجموع (621/7)].
#الإرجاء #الجهمية #الأشاعرة #ابن_تيمية #عقيدة