Forwarded from al-waqiah.
имам ас-Саффарини аль-Ханбали, да помилует его Аллах, передал:
قال الإمام السفاريني:
قال ابن المبارك :
ما شيء أفضل من طلب العلم لله، وما شيء أبغض إلى الله من طلب العلم لغير الله.
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب.
Абдуллах ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал:
«что может быть лучше, чем поиск знаний ради Аллаха. и что может так ненавистным Аллаху, как поиск знаний ради кого-то другого».
гъиза аль-альбаб фи шарх Манзума аль-адаб.
قال الإمام السفاريني:
قال ابن المبارك :
ما شيء أفضل من طلب العلم لله، وما شيء أبغض إلى الله من طلب العلم لغير الله.
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب.
Абдуллах ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал:
«что может быть лучше, чем поиск знаний ради Аллаха. и что может так ненавистным Аллаху, как поиск знаний ради кого-то другого».
гъиза аль-альбаб фи шарх Манзума аль-адаб.
🔸 О тиранах
🖊 Имам Ахмад Заррук аль-Малики (846–899 гг. х/1442–1493 гг.). говорит в «ан-Насыха»:
قال في النصيحة: ومن المحارم النظر إلى الجبابرة بعين التعظيم و الرضى بأحوالهم
«Среди запретных вещей – смотреть на тиранов взором возвеличивания и довольства их состоянием».
🖊 И говорит Ибн Зукри аль-Малики (ум. 1144/1731 г.х) в своем комментарии:
«...противоречит это тому, что утверждено в Шариате, поэтому необходимо избегать их, обрезать все связи с ними, не одобрять их, и ненавидеть их ради Аллаха, ибо они несправедливы».
📒 «Муфиид аль-‘Ибад», стр. 659
#отношение
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Имам Ахмад Заррук аль-Малики (846–899 гг. х/1442–1493 гг.). говорит в «ан-Насыха»:
قال في النصيحة: ومن المحارم النظر إلى الجبابرة بعين التعظيم و الرضى بأحوالهم
«Среди запретных вещей – смотреть на тиранов взором возвеличивания и довольства их состоянием».
🖊 И говорит Ибн Зукри аль-Малики (ум. 1144/1731 г.х) в своем комментарии:
«...противоречит это тому, что утверждено в Шариате, поэтому необходимо избегать их, обрезать все связи с ними, не одобрять их, и ненавидеть их ради Аллаха, ибо они несправедливы».
📒 «Муфиид аль-‘Ибад», стр. 659
#отношение
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Шафииты-ашариты
🖊 Шейх-уль-Ислам Абу Исхак аш-Ширази (393–476 гг.х.) – имам шафиитов своего времени – сказал:
وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق
«Абуль-Хасан аль-Ашари – имам ахлю-сунны. Большинство шафиитов на его мазхабе, а его мазхаб – это мазхаб тех, кто следует за истиной».
📒 «Табакату аш-шафи’ия аль-кубра», 3/376
Следует отметить, что шафииты, которые не были на мазхабе имама аль-Ашари в акыде, не являются заблудшими. Современные салафиты не имеют к ним отношения. К числу таких можно отнести имамов Абуль-Музаффара ас-Сам'ани, Абу Мухаммада аль-Багави, Яхью аль-Имрани, аз-Захаби и других, которые не относили себя к ашаритскому мазхабу, но были чисты от ташбиха и таджсима.
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Шейх-уль-Ислам Абу Исхак аш-Ширази (393–476 гг.х.) – имам шафиитов своего времени – сказал:
وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق
«Абуль-Хасан аль-Ашари – имам ахлю-сунны. Большинство шафиитов на его мазхабе, а его мазхаб – это мазхаб тех, кто следует за истиной».
📒 «Табакату аш-шафи’ия аль-кубра», 3/376
Следует отметить, что шафииты, которые не были на мазхабе имама аль-Ашари в акыде, не являются заблудшими. Современные салафиты не имеют к ним отношения. К числу таких можно отнести имамов Абуль-Музаффара ас-Сам'ани, Абу Мухаммада аль-Багави, Яхью аль-Имрани, аз-Захаби и других, которые не относили себя к ашаритскому мазхабу, но были чисты от ташбиха и таджсима.
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Почему именно Имам абу-ль Хасан аль-Ашари?
🖊 Имам Ахмад аль-Лябли аль-Малики (ум. 612 г.х.) писал:
قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْعَبَّاس أبقاه الله وَأما أَبُو الْحسن الْأَشْعَرِيّ الإِمَام رَضِي الله عَنهُ شيخ أبي الْحسن الْبَاهِلِيّ وَشَيخ عبد الله بن مُجَاهِد الْمَذْكُور وَغَيرهمَا فَهُوَ صَاحب الْمَذْهَب الَّذِي اتَّخذهُ أهل الحَدِيث وَالْفِقْه من أهل السّنة وَالْجَمَاعَة إِمَامًا حَتَّى نسب مَذْهَبهم إِلَيْهِ فنسب من تعلق لمَذْهَب أهل السّنة وتفقه فِي معرفَة أصُول الدّين من بَين سَائِر الْمذَاهب إِلَى الْأَشْعَرِيّ لحسن تصانيفه وَصِحَّة مذْهبه واعتقاده فَكثر الِاسْتِعْمَال لَهَا والاشتغال بهَا
«Сказал Шейх Абу-ль-`Аббас, да продлит Аллах ему жизнь: «Что касается Имама Абу-ль-Хасана аль-Аш`ари, да будет доволен им Аллах, шейха Абу-ль-Хасана аль-Ба́хили, `Абдуллаха ибну Муджа́хида, и других: Это основатель мазхаба, которого избрали для себя, в качестве имама, учёные по хадису и фикху, из числа представителей Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама`а, начав относить свой путь к нему.
Таким образом, отнесли себя к нему те, кто являлись приверженцами пути Ахлю-с-Сунны и глубокого понимания в познании Основ Религии, из числа прочих мазхабов; отнесли себя к Аль-Аш`ари, ввиду превосходности его трудов, верности его мазхаба и его акыды. Участилась практика этого мазхаба и усилилось занятие его постижением.
ولسنا ننسب بمذهبنا فِي التَّوْحِيد إِلَيْهِ على معنى أَنا نقلده فِيهِ ونعتمد عَلَيْهِ وَلَكنَّا نوافقه فِيمَا صَار إِلَيْهِ من التَّوْحِيد لقِيَام الْأَدِلَّة على صِحَّته لَا مُجَرّد التَّقْلِيد وَإِنَّمَا ينتسب منا من انتسب إِلَى مذْهبه ليتميز عَن المبتدعة الَّذين لَا يَقُولُونَ بِهِ من أَصْنَاف الْمُعْتَزلَة والجهمية والمجسمة والكرامية المشبهة السالمية وَغَيرهم من سَائِر الطوائف المبتدعة وَأَصْحَاب المقالات الْفَاسِدَة لِأَن الْأَشْعَرِيّ هُوَ الَّذِي انتدب للرَّدّ عَلَيْهِم حَتَّى قمعهم وَأظْهر لمن لم يعرف الْبدع بدعهم وَلم يكن أول مُتَكَلم بِلِسَان أهل السّنة إِنَّمَا جرى على سنَن غَيره وعَلى نصْرَة مَذْهَب مَعْرُوف فَزَاد الْمَذْهَب حجَّة وبيانا وَلم يبتدع مقَالَة اخترعها وَلَا مذهبا انْفَرد بِهِ
И мы не относим свой мазхаб в Таухиде к нему в том смысле, что мы совершаем таклид за ним и опираемся на него. Напротив, мы соглашаемся с ним в том, что стало ясным для него из Единобожия, из-за правильной аргументации [ади́ллят], а не лишь по причине таклида. А те из нас, кто относят себя к его мазхабу, относят для того, чтоб было возможным отличие от нововведенцев [мубтади`а], которые не говорят об этом, из числа му`тазили́тов, джахми́тов, муджассими́тов, кара́митов, муша́ббихитов-са́лими́тов и прочих представителей нововведенческих групп и сторонников гнилых высказываний; потому что Аль-Аш`ари – он тот, кто взял на себя полномочия для опровержения их, опровергая их до тех пор, пока ни подавил их и не выявил их нововведения для тех, кто не ведал об этих нововведениях.
Он не был первым мутакаллимом Ахлю-с-Сунны, он обратился к практике других и устремился помочь известному пути, чем, собственно, и увеличил его доказательную базу и объяснение. Он не ввёл новшества; ни речью, которая была бы выдуманной, ни мазхабом, в котором бы он был единственным.
ألا ترى أن مذهب أهل المدينة نسب إلى مالك، ومن كان على مذهب أهل المدينة يقال له مالكي، ومالك إنما جرى على سنن من كان قبله وكان كثير الاتباع لهم، إلا أنه لما زاد المذهب بيانا وبسطا عزي إليه، كذلك أبو الحسن الأشعري لا فرق، ليس له في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وما ألفه في نصرته
Разве ты не видишь, что мазхаб жителей Медины отнесли к Имаму Малику, да помилует его Аллах, а о том, кто был на мазхабе жителей Медины, говорят: «Маликит», - тогда как Малик, по сути, обратился к практике тех, кто был раньше него и у кого было множество последователей? Он, разве что, дополнил мазхаб разъяснением и изложением, после чего мазхаб и был отнесён к его имени. Тоже самое и Абу-ль-Хасан аль-Аш`ари. Никакой разницы. По сравнению с ним, в мазхабе предшественников нет того, кто бы больше изложил, растолковал, составил трудов и оказал бы столько помощи».
📒 «Аль-Фихрисат», стр. 73-75
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Имам Ахмад аль-Лябли аль-Малики (ум. 612 г.х.) писал:
قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْعَبَّاس أبقاه الله وَأما أَبُو الْحسن الْأَشْعَرِيّ الإِمَام رَضِي الله عَنهُ شيخ أبي الْحسن الْبَاهِلِيّ وَشَيخ عبد الله بن مُجَاهِد الْمَذْكُور وَغَيرهمَا فَهُوَ صَاحب الْمَذْهَب الَّذِي اتَّخذهُ أهل الحَدِيث وَالْفِقْه من أهل السّنة وَالْجَمَاعَة إِمَامًا حَتَّى نسب مَذْهَبهم إِلَيْهِ فنسب من تعلق لمَذْهَب أهل السّنة وتفقه فِي معرفَة أصُول الدّين من بَين سَائِر الْمذَاهب إِلَى الْأَشْعَرِيّ لحسن تصانيفه وَصِحَّة مذْهبه واعتقاده فَكثر الِاسْتِعْمَال لَهَا والاشتغال بهَا
«Сказал Шейх Абу-ль-`Аббас, да продлит Аллах ему жизнь: «Что касается Имама Абу-ль-Хасана аль-Аш`ари, да будет доволен им Аллах, шейха Абу-ль-Хасана аль-Ба́хили, `Абдуллаха ибну Муджа́хида, и других: Это основатель мазхаба, которого избрали для себя, в качестве имама, учёные по хадису и фикху, из числа представителей Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама`а, начав относить свой путь к нему.
Таким образом, отнесли себя к нему те, кто являлись приверженцами пути Ахлю-с-Сунны и глубокого понимания в познании Основ Религии, из числа прочих мазхабов; отнесли себя к Аль-Аш`ари, ввиду превосходности его трудов, верности его мазхаба и его акыды. Участилась практика этого мазхаба и усилилось занятие его постижением.
ولسنا ننسب بمذهبنا فِي التَّوْحِيد إِلَيْهِ على معنى أَنا نقلده فِيهِ ونعتمد عَلَيْهِ وَلَكنَّا نوافقه فِيمَا صَار إِلَيْهِ من التَّوْحِيد لقِيَام الْأَدِلَّة على صِحَّته لَا مُجَرّد التَّقْلِيد وَإِنَّمَا ينتسب منا من انتسب إِلَى مذْهبه ليتميز عَن المبتدعة الَّذين لَا يَقُولُونَ بِهِ من أَصْنَاف الْمُعْتَزلَة والجهمية والمجسمة والكرامية المشبهة السالمية وَغَيرهم من سَائِر الطوائف المبتدعة وَأَصْحَاب المقالات الْفَاسِدَة لِأَن الْأَشْعَرِيّ هُوَ الَّذِي انتدب للرَّدّ عَلَيْهِم حَتَّى قمعهم وَأظْهر لمن لم يعرف الْبدع بدعهم وَلم يكن أول مُتَكَلم بِلِسَان أهل السّنة إِنَّمَا جرى على سنَن غَيره وعَلى نصْرَة مَذْهَب مَعْرُوف فَزَاد الْمَذْهَب حجَّة وبيانا وَلم يبتدع مقَالَة اخترعها وَلَا مذهبا انْفَرد بِهِ
И мы не относим свой мазхаб в Таухиде к нему в том смысле, что мы совершаем таклид за ним и опираемся на него. Напротив, мы соглашаемся с ним в том, что стало ясным для него из Единобожия, из-за правильной аргументации [ади́ллят], а не лишь по причине таклида. А те из нас, кто относят себя к его мазхабу, относят для того, чтоб было возможным отличие от нововведенцев [мубтади`а], которые не говорят об этом, из числа му`тазили́тов, джахми́тов, муджассими́тов, кара́митов, муша́ббихитов-са́лими́тов и прочих представителей нововведенческих групп и сторонников гнилых высказываний; потому что Аль-Аш`ари – он тот, кто взял на себя полномочия для опровержения их, опровергая их до тех пор, пока ни подавил их и не выявил их нововведения для тех, кто не ведал об этих нововведениях.
Он не был первым мутакаллимом Ахлю-с-Сунны, он обратился к практике других и устремился помочь известному пути, чем, собственно, и увеличил его доказательную базу и объяснение. Он не ввёл новшества; ни речью, которая была бы выдуманной, ни мазхабом, в котором бы он был единственным.
ألا ترى أن مذهب أهل المدينة نسب إلى مالك، ومن كان على مذهب أهل المدينة يقال له مالكي، ومالك إنما جرى على سنن من كان قبله وكان كثير الاتباع لهم، إلا أنه لما زاد المذهب بيانا وبسطا عزي إليه، كذلك أبو الحسن الأشعري لا فرق، ليس له في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وما ألفه في نصرته
Разве ты не видишь, что мазхаб жителей Медины отнесли к Имаму Малику, да помилует его Аллах, а о том, кто был на мазхабе жителей Медины, говорят: «Маликит», - тогда как Малик, по сути, обратился к практике тех, кто был раньше него и у кого было множество последователей? Он, разве что, дополнил мазхаб разъяснением и изложением, после чего мазхаб и был отнесён к его имени. Тоже самое и Абу-ль-Хасан аль-Аш`ари. Никакой разницы. По сравнению с ним, в мазхабе предшественников нет того, кто бы больше изложил, растолковал, составил трудов и оказал бы столько помощи».
📒 «Аль-Фихрисат», стр. 73-75
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Основы правильного Вероубеждения, которые обязан знать каждый мусульманин
🖊️ Хафиз Аль-Кадый Аль-‘Ийяд [ум. 544 г.х.], учёный из мазхаба Имама Малика, перечисляя основы правильного Вероубеждения, которые обязан знать каждый мусульманин, сказал:
قال القاضي عياض المالكي [ 544] في كتابه
[الإعلام بحدود قواعد الإسلام]: "وأنه لا يحويه مكان في سماواته ولا أرضه، بل هو كما كان قبل خلق المكان، وأنه ليس بجوهر ولا جسم، ولا على صورة ولا شكل، ولا له شبيه ولا مثل، بل هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفؤا أحد، وأنه لا تحُلُّه الحوادث والتغيرات، ولا تلحقه النقائص والآفات، وأنه لا يليق به الظلم، بل قضاؤه كله حكمة وعدل".
«Поистине, Он [Аллах] Не занимает места ни на небесах и ни на земле, Он Существует так же, как и до создания места [т.е. без места].
Он Не является частью или неделимой частицей, и также Не является телом.
Ему Не присущ образ [вид] или форма, нет Ему подобия и образа.
Он Един и Существует Сам по Себе [Не нуждаясь ни в ком и ни в чем], Не родил и не был рождён [то есть вечен без начала].
Не присуще [Аллаху] что-либо из сотворенного и Не присущи Ему изменения.
Не подобает Ему иметь недостатки, Не постигают Его беды и Не присуще Ему угнетение.
В Его Предопределении справедливость и мудрость».
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Хафиз Аль-Кадый Аль-‘Ийяд [ум. 544 г.х.], учёный из мазхаба Имама Малика, перечисляя основы правильного Вероубеждения, которые обязан знать каждый мусульманин, сказал:
قال القاضي عياض المالكي [ 544] في كتابه
[الإعلام بحدود قواعد الإسلام]: "وأنه لا يحويه مكان في سماواته ولا أرضه، بل هو كما كان قبل خلق المكان، وأنه ليس بجوهر ولا جسم، ولا على صورة ولا شكل، ولا له شبيه ولا مثل، بل هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفؤا أحد، وأنه لا تحُلُّه الحوادث والتغيرات، ولا تلحقه النقائص والآفات، وأنه لا يليق به الظلم، بل قضاؤه كله حكمة وعدل".
«Поистине, Он [Аллах] Не занимает места ни на небесах и ни на земле, Он Существует так же, как и до создания места [т.е. без места].
Он Не является частью или неделимой частицей, и также Не является телом.
Ему Не присущ образ [вид] или форма, нет Ему подобия и образа.
Он Един и Существует Сам по Себе [Не нуждаясь ни в ком и ни в чем], Не родил и не был рождён [то есть вечен без начала].
Не присуще [Аллаху] что-либо из сотворенного и Не присущи Ему изменения.
Не подобает Ему иметь недостатки, Не постигают Его беды и Не присуще Ему угнетение.
В Его Предопределении справедливость и мудрость».
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Тело, но не как у творений?
🖊️ Аль-Кади ‘Ияд аль-Малики (476-544 х/1083-1149 м) пишет в биографии Исхака ибн Муслима:
كان يتكلم في الفقه على مذاهب النظر، وفي الأسماء والصفات على طريق المتكلمين وأهل السنّة. وكان نبيلاً متصرفاً، إلا أن ابن حارث حكى عنه أنه يقول، بالجِسْمِ ولا كالأجْسَامِ. وهذا إن صحّ عنه ينفي كل ما وصفتُه به من فهم ونبل، ويدل على إغراق في الجهل وغباوة تامة وقلة علم.
«Он высказывал в фикхе мнения согласно мнениям ученых суждения, в отношении имен и качеств Всевышнего он говорил согласно пути мутакаллимов и ахлю-Сунны.
Он был благородным и правителем (начальником округа), однако Ибн Харис передал от него, что он говорил:
«Аллах имеет тело, но не такое как у творений».
Если это достоверно от него, то оно опровергает все те качества, которыми я описал его, как благородство и ум, а также указывает на его глубокое невежество, глупость и малые знания».
📒 «Тартибу-ль-Мадарик», 1/375.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Аль-Кади ‘Ияд аль-Малики (476-544 х/1083-1149 м) пишет в биографии Исхака ибн Муслима:
كان يتكلم في الفقه على مذاهب النظر، وفي الأسماء والصفات على طريق المتكلمين وأهل السنّة. وكان نبيلاً متصرفاً، إلا أن ابن حارث حكى عنه أنه يقول، بالجِسْمِ ولا كالأجْسَامِ. وهذا إن صحّ عنه ينفي كل ما وصفتُه به من فهم ونبل، ويدل على إغراق في الجهل وغباوة تامة وقلة علم.
«Он высказывал в фикхе мнения согласно мнениям ученых суждения, в отношении имен и качеств Всевышнего он говорил согласно пути мутакаллимов и ахлю-Сунны.
Он был благородным и правителем (начальником округа), однако Ибн Харис передал от него, что он говорил:
«Аллах имеет тело, но не такое как у творений».
Если это достоверно от него, то оно опровергает все те качества, которыми я описал его, как благородство и ум, а также указывает на его глубокое невежество, глупость и малые знания».
📒 «Тартибу-ль-Мадарик», 1/375.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Где Аллах?
🖊️ Хафиз Абуль Аббас аль-Куртуби аль-Малики аль-Ашари (умер в 656 году по хиджре) пишет:
«“Где?” – это слово, которое вопрошает о месте, подобно тому, как “когда?” вопрошает о времени.
Использование этих слов в буквальном значении относительно Всевышнего недопустимо, так как Всевышний пречист от признака места, как и от признака времени.
Он – Создатель времени и места, Он существовал, и не было ни места, ни времени, и сейчас Он существует так же.
Если бы у Всевышнего был признак места, то у него было бы определённое место (какое бы то ни было), следовательно, Он нуждался бы в том, кто определит это.
Также, находясь в том месте, Он либо двигался бы, либо был в покое, а движение и покой – начальные признаки (возникшие), и всё, чему свойственны такие признаки, тоже начально (из этого следовало бы, что Всевышний имеет начало и нуждается в творце)».
📒 «Аль-Муфхим», 2/143
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Хафиз Абуль Аббас аль-Куртуби аль-Малики аль-Ашари (умер в 656 году по хиджре) пишет:
«“Где?” – это слово, которое вопрошает о месте, подобно тому, как “когда?” вопрошает о времени.
Использование этих слов в буквальном значении относительно Всевышнего недопустимо, так как Всевышний пречист от признака места, как и от признака времени.
Он – Создатель времени и места, Он существовал, и не было ни места, ни времени, и сейчас Он существует так же.
Если бы у Всевышнего был признак места, то у него было бы определённое место (какое бы то ни было), следовательно, Он нуждался бы в том, кто определит это.
Также, находясь в том месте, Он либо двигался бы, либо был в покое, а движение и покой – начальные признаки (возникшие), и всё, чему свойственны такие признаки, тоже начально (из этого следовало бы, что Всевышний имеет начало и нуждается в творце)».
📒 «Аль-Муфхим», 2/143
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Ханбалиты относительно описывания Аллаха телесностью, местом, движением, молчанием и образом | Читать
Большая часть из наших оппонентов в лице салафитов любят утверждать, что их истоки от ханбалитов, ахлю хадис и пр., в то время, как они сами противоречат ханбалитам в основах вероубеждения.
#асариты #акыда #статья
🔎 t.me/almurshidru
Большая часть из наших оппонентов в лице салафитов любят утверждать, что их истоки от ханбалитов, ахлю хадис и пр., в то время, как они сами противоречат ханбалитам в основах вероубеждения.
#асариты #акыда #статья
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Ханбалиты относительно описывания Аллаха телесностью, местом, движением, молчанием и образом.
Аль-Кадый Абу Я‘ля аль-Ханбали (457 г.х.), да помилует его Аллах, сказал: «Тела являются созданными, поскольку подвергаются изменению (в состояниях и свойствах) – они могут описываться движением, которое сменяется покоем и жизнью, которая сменяется смертью».
🔸 Мухаммад аль-Кахтани и его акыда | Читать
Ваххабиты часто приводят такие слова аль-Кахтани, чтобы показать, насколько они нас ненавидят, и даже в их постах можно много встретить эти слова Мухаммада аль-Кахтани (ум. 370 г.х), автора знаменитой поэмы «ан-Нуния», который говорил:
يا أشعرية يا أسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم.
«О ашариты, о нижайшие люди, о слепые, о глухие без ушей! истинно я ненавижу вас, и ненавижу вашу секту!».
Но, как говорится: «не можешь опровергнуть, то соври». Наш ответ ваххабитам из той же книги «ан-Нуния», и если они объективны, то должны критику и акыду взять от него, а иначе они лицемеры!
#асариты #ашариты #акыда #статья #личность
🔎 t.me/almurshidru
Ваххабиты часто приводят такие слова аль-Кахтани, чтобы показать, насколько они нас ненавидят, и даже в их постах можно много встретить эти слова Мухаммада аль-Кахтани (ум. 370 г.х), автора знаменитой поэмы «ан-Нуния», который говорил:
يا أشعرية يا أسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم.
«О ашариты, о нижайшие люди, о слепые, о глухие без ушей! истинно я ненавижу вас, и ненавижу вашу секту!».
Но, как говорится: «не можешь опровергнуть, то соври». Наш ответ ваххабитам из той же книги «ан-Нуния», и если они объективны, то должны критику и акыду взять от него, а иначе они лицемеры!
#асариты #ашариты #акыда #статья #личность
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Мухаммад аль-Кахтани — не на акыде салафитов
Мухаммад аль-Кахтани (ум. 370 г.х), автор поэмы «ан-Нуния» — не на акыде саляфитов! Ваххабиты часто приводят такие слова аль-Кахтани, чтобы показать, насколько они нас ненавидят, и даже в их постах можно много встретить эти слова Мухаммада аль-Кахтани (ум.…
Аллахумма салли 'аля Мухаммадин ва 'аля али Мухаммад.
ٱللَّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ آلِ مُحَمَّدٍ
🔎 t.me/almurshidru
ٱللَّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ آلِ مُحَمَّدٍ
🔎 t.me/almurshidru
Forwarded from Ильму Аль-Калям клон
Обращаться на суд к тагуту (когда есть мусульмане способные рассудить по Шариату) по причине происшествий и случаев без порицания и стыда перед Аллахом, а это распространенное явление и никто не может это отрицать, – это без сомнения является куфром в Аллаха и Его Шариат.
[Бу'ятуль Мустаршидин]
فتاوى شرعية للعلامة عبدالله بن عمر بن يحيى العلوي الحضرمي الشافعي
[Бу'ятуль Мустаршидин]
فتاوى شرعية للعلامة عبدالله بن عمر بن يحيى العلوي الحضرمي الشافعي
Мухаммад абу Алия — Экстра-лекция для выхода из таклида
— Доказательство с точки зрения разума на истинность ислама. Выход из слепой веры в вероубеждении. Доказательство атрибутов Аллаха.
📜 Продолжительность лекции: 1:56:52.
🎙 Лектор: Мухаммад абу Алия.
#акыда #лекция #видео
🔎 t.me/almurshidru
— Доказательство с точки зрения разума на истинность ислама. Выход из слепой веры в вероубеждении. Доказательство атрибутов Аллаха.
📜 Продолжительность лекции: 1:56:52.
🎙 Лектор: Мухаммад абу Алия.
#акыда #лекция #видео
🔎 t.me/almurshidru
YouTube
Лекция для выхода из таклида
Мухаммад Абу Алия - Лекция для выхода из таклида
Ссылка на аудио версию лекции -
https://u.to/t_oWGw
Канал в телеграм - https://t.me/ilmu_alkalam
Сайт: https://www.kalam.info/
Ссылка на аудио версию лекции -
https://u.to/t_oWGw
Канал в телеграм - https://t.me/ilmu_alkalam
Сайт: https://www.kalam.info/
🔸 Имам Малик о хадисе о нузуле
Учёный маликитского мазхаба, знамя ахлю-сунны валь-джамаа Абу Умар ибн Абдуль-Барр (да будет доволен им Аллах) родился в 368 году по хиджре и покинул этот мир в ночь пятницы в возрасте 95 с лишним лет в 463 году хиджры.
Он написал лучшее толкование книги имама Малика «Аль-Муватта» и назвал его «Ат-Тамхид».
🖊️ В нём он, разбирая хадис о том, что каждую ночь Аллах янзилю (букв.: нисходит) к небу ближнего мира говорит:
قد روى محمد بن علي البجلي ـ وكان من ثقات المسلمين بالقيروان ـ قال: حدّثنا جامع بن سوادة بمصر، قال: حدّثنا مطرّفٌ، عن مالك بن أنس أنه سئل عن الحديث: "إن الله ينزل في الليل إلى سماء الدنيا" فقال مالكٌ: "يتنزّلُ أمرُه".
قال ابن عبد البر: وقد يحتمل أن يكون كما قال مالكٌ رحمه الله، على معنى أنه تتنزل رحمتُه وقضاؤُهُ بالعفو والاستجابة، ولذلك ما جاء فيه الترغيب في الدعاء، وقد روي من حديث أبي ذرٍّ أنه قال: يا رسول الله أي الليل أسمعُ؟ قال: "جوف الليل الغابر"، يعني الآخِرَ، وهذا على معنى ما ذكرنا، ويكون ذلك الوقت مندوبا فيه إلى الدعاء، كما ندب الدعاء عند الزوال، وعند النداء، وعند نزول غيث السماء، وما كان مثله من الساعات المستجاب فيها الدعاء، والله أعلم.
«Мухаммад бин Али аль-Джабали — а он принадлежит к числу надёжных мусульман Кайравана — передаёт, что в Египте Джами бин Савадат рассказал ему, что Мутарриф рассказал, что Малика бин Анаса спросили о хадисе “Поистине, ночью Аллах нисходит к небу ближнего мира”, и он ответил:
“Нисходит Его повеление”».
🖊️ Далее Ибн Абдуль-Барр говорит:
«Возможно, всё так, как сказал Малик (да будет доволен им Аллах), в том смысле, что спускается Его милость, Его решение о прощении (грехов) и ответ (на дуа).
Поэтому этот хадис побуждает к дуа; передаётся, что Абу Зарр сказал: «О Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), какая часть ночи наиболее слышима (то есть в какую часть ночи у дуа более всего шансов быть принятым)? Он ответил: «Середина ночи», подразумевая вторую половину ночи, по смыслу это аналогично тому, что мы ранее сказали. В это время желательно читать дуа, так же, как желательно делать дуа после ухода солнца с зенита, после чтения азана и икамата, во время дождя и в тому подобные периоды времени, когда Всевышний отвечает на мольбы. А Аллах знает лучше.
📒 «Ат-Тамхид», 5/155, тахкик: Башар Авад
▪️ Выводы:
1. Имам Малик не принял прямой буквальный смысл данного хадиса и не приписывал Аллаху переход с одного места на другое;
2. Имам Ибн Абдуль-Барр согласился с имамом Маликом и не возражал ему.
А Ибн Абдуль-Барр – это тот, о ком имам Захаби сказал следующее: «Он был набожным имамом, доверенным, искусным, крупным учёным, глубоко разбирающимся приверженцем Сунны и прямого пути».
Имам Захаби приводит слова Абу Али Гассани о книге «Тамхид» Ибн Абдуль-Барра:
«Никто не опередил его в написании подобной книги». (см. «Сиял Алями Нубаля», имам Захаби, биография Ибн Абдуль-Барра)
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
Учёный маликитского мазхаба, знамя ахлю-сунны валь-джамаа Абу Умар ибн Абдуль-Барр (да будет доволен им Аллах) родился в 368 году по хиджре и покинул этот мир в ночь пятницы в возрасте 95 с лишним лет в 463 году хиджры.
Он написал лучшее толкование книги имама Малика «Аль-Муватта» и назвал его «Ат-Тамхид».
🖊️ В нём он, разбирая хадис о том, что каждую ночь Аллах янзилю (букв.: нисходит) к небу ближнего мира говорит:
قد روى محمد بن علي البجلي ـ وكان من ثقات المسلمين بالقيروان ـ قال: حدّثنا جامع بن سوادة بمصر، قال: حدّثنا مطرّفٌ، عن مالك بن أنس أنه سئل عن الحديث: "إن الله ينزل في الليل إلى سماء الدنيا" فقال مالكٌ: "يتنزّلُ أمرُه".
قال ابن عبد البر: وقد يحتمل أن يكون كما قال مالكٌ رحمه الله، على معنى أنه تتنزل رحمتُه وقضاؤُهُ بالعفو والاستجابة، ولذلك ما جاء فيه الترغيب في الدعاء، وقد روي من حديث أبي ذرٍّ أنه قال: يا رسول الله أي الليل أسمعُ؟ قال: "جوف الليل الغابر"، يعني الآخِرَ، وهذا على معنى ما ذكرنا، ويكون ذلك الوقت مندوبا فيه إلى الدعاء، كما ندب الدعاء عند الزوال، وعند النداء، وعند نزول غيث السماء، وما كان مثله من الساعات المستجاب فيها الدعاء، والله أعلم.
«Мухаммад бин Али аль-Джабали — а он принадлежит к числу надёжных мусульман Кайравана — передаёт, что в Египте Джами бин Савадат рассказал ему, что Мутарриф рассказал, что Малика бин Анаса спросили о хадисе “Поистине, ночью Аллах нисходит к небу ближнего мира”, и он ответил:
“Нисходит Его повеление”».
🖊️ Далее Ибн Абдуль-Барр говорит:
«Возможно, всё так, как сказал Малик (да будет доволен им Аллах), в том смысле, что спускается Его милость, Его решение о прощении (грехов) и ответ (на дуа).
Поэтому этот хадис побуждает к дуа; передаётся, что Абу Зарр сказал: «О Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), какая часть ночи наиболее слышима (то есть в какую часть ночи у дуа более всего шансов быть принятым)? Он ответил: «Середина ночи», подразумевая вторую половину ночи, по смыслу это аналогично тому, что мы ранее сказали. В это время желательно читать дуа, так же, как желательно делать дуа после ухода солнца с зенита, после чтения азана и икамата, во время дождя и в тому подобные периоды времени, когда Всевышний отвечает на мольбы. А Аллах знает лучше.
📒 «Ат-Тамхид», 5/155, тахкик: Башар Авад
▪️ Выводы:
1. Имам Малик не принял прямой буквальный смысл данного хадиса и не приписывал Аллаху переход с одного места на другое;
2. Имам Ибн Абдуль-Барр согласился с имамом Маликом и не возражал ему.
А Ибн Абдуль-Барр – это тот, о ком имам Захаби сказал следующее: «Он был набожным имамом, доверенным, искусным, крупным учёным, глубоко разбирающимся приверженцем Сунны и прямого пути».
Имам Захаби приводит слова Абу Али Гассани о книге «Тамхид» Ибн Абдуль-Барра:
«Никто не опередил его в написании подобной книги». (см. «Сиял Алями Нубаля», имам Захаби, биография Ибн Абдуль-Барра)
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Слова Ибн аль-Джаузи
🖊 Говорит Хафиз Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах:
«قال ابن حامد: "هو على العرش بذاته مماس له وينزل من مكانه الذي هو فيه وينتقل". هذا رجل لا يعرف ما يجوز على الله تعالى» — اهـ.
«Сказал Ибн Хамид: "Аллах на своем троне сущностью, соприкасается с ним, нисходит со своего места, в котором Он находится и перемещается".
Он — человек, который не знает, что допустимо по отношению ко Всевышнему Аллаху» — конец цитаты.
📒 «Даф'у шубах ат-ташбих», стр 49.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Говорит Хафиз Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах:
«قال ابن حامد: "هو على العرش بذاته مماس له وينزل من مكانه الذي هو فيه وينتقل". هذا رجل لا يعرف ما يجوز على الله تعالى» — اهـ.
«Сказал Ибн Хамид: "Аллах на своем троне сущностью, соприкасается с ним, нисходит со своего места, в котором Он находится и перемещается".
Он — человек, который не знает, что допустимо по отношению ко Всевышнему Аллаху» — конец цитаты.
📒 «Даф'у шубах ат-ташбих», стр 49.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Обучающийся ради споров — в огне
От Анаса, Хузайфы и Кя’ба ибн Малика (да будет доволен ими Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Тот, кто обучается ради споров с глупцами, или ради одоления учёных, или ради склонения людей к себе, пусть уготовит своё место в Огне».
Тирмизи 2654, Табарани 5704 и др.
📒 «ат-Тибьян» ан-Навави, стр. 53
🔎 t.me/almurshidru
От Анаса, Хузайфы и Кя’ба ибн Малика (да будет доволен ими Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Тот, кто обучается ради споров с глупцами, или ради одоления учёных, или ради склонения людей к себе, пусть уготовит своё место в Огне».
Тирмизи 2654, Табарани 5704 и др.
📒 «ат-Тибьян» ан-Навави, стр. 53
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Разница между пророком и посланником
ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يوجد فرق بين النبي و الرسول، و أنهما لفظان متساويان لا فرق بينهما¹.
¹و هو قول العلامة سعد الدين التفتازني.
Некоторые учёные считают, что не существует разницы между Пророком и Посланником и оба слова идентичны и нет различия между ними.
🖊️ Это мнение Аллямы Са'дудина ат-Тафтазани.
و ذهب جمهور العلماء إلى التفريق بينهما، لأن الله تعالى عطف النبي على الرسول، و العطف يقتضي المغايرة، فقال: {و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي إلا إذا تمنى...} [الحج: 52]، ثم اختلفوا في وجه التفريق على أقوال كثيرة، أشهرها قولان:
1_ أن النبي يوحى إليه بشرع، سواء أمر بتبليغه أم لا، أما الرسول فلا بد أن يؤمر بتبليغه. فيكون كل رسول نبيا، و ليس كل نبي رسولا. و هذ القول هو المشهور عند المتأخرين.
2_ أن النبي و الرسول كليهما يوحى إليه و يؤمر بالتبليغ، إلا أن النبي يوحى إليه بشريعة سابقة، أما الرسول فيوحى إليه بشريعة جديدة ناسخة للشريعة السابقة نسخا كليا أو جزئيا. و هو أصح الأقوال في المسألة.
Но большинство учёные склонны к тому, что есть разница между ними, т.к Аллах связал Пророка к Посланнику, а связь требует наличие разницы, Всевышний сказал:
"И не посылали Мы до тебя (о, Мухаммад) никакого посланника или пророка без того, чтобы, когда он читал..."
📗 Хадж, 52.
▪️ Затем идет разногласие в какой форме идет разница, более известные среди них два слова:
1. Пророк это тот, кому было внушено откровение невзирая на то, было ли велено доносить до людей или нет, что касается Посланника, то ему велено доносить до людей. Каждый Посланник является Пророком, но не каждый Пророк является Посланником – это мнение известно среди поздних учёных.
2. Пророк и Посланник к ним обоим ниспослан Шариат и велено донести до людей, но Пророку ниспослан прежний Шариат, а Посланнику ниспослан новый Шариат, который отменяет законы предыдущих писаний, полностью или частично, а это более правильное мнение в данном вопросе.
📒 «Усусу аль-Акидати аль-Ислямия», стр 51.
#акыда #пророки
🔎 t.me/almurshidru
ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يوجد فرق بين النبي و الرسول، و أنهما لفظان متساويان لا فرق بينهما¹.
¹و هو قول العلامة سعد الدين التفتازني.
Некоторые учёные считают, что не существует разницы между Пророком и Посланником и оба слова идентичны и нет различия между ними.
🖊️ Это мнение Аллямы Са'дудина ат-Тафтазани.
و ذهب جمهور العلماء إلى التفريق بينهما، لأن الله تعالى عطف النبي على الرسول، و العطف يقتضي المغايرة، فقال: {و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي إلا إذا تمنى...} [الحج: 52]، ثم اختلفوا في وجه التفريق على أقوال كثيرة، أشهرها قولان:
1_ أن النبي يوحى إليه بشرع، سواء أمر بتبليغه أم لا، أما الرسول فلا بد أن يؤمر بتبليغه. فيكون كل رسول نبيا، و ليس كل نبي رسولا. و هذ القول هو المشهور عند المتأخرين.
2_ أن النبي و الرسول كليهما يوحى إليه و يؤمر بالتبليغ، إلا أن النبي يوحى إليه بشريعة سابقة، أما الرسول فيوحى إليه بشريعة جديدة ناسخة للشريعة السابقة نسخا كليا أو جزئيا. و هو أصح الأقوال في المسألة.
Но большинство учёные склонны к тому, что есть разница между ними, т.к Аллах связал Пророка к Посланнику, а связь требует наличие разницы, Всевышний сказал:
"И не посылали Мы до тебя (о, Мухаммад) никакого посланника или пророка без того, чтобы, когда он читал..."
📗 Хадж, 52.
▪️ Затем идет разногласие в какой форме идет разница, более известные среди них два слова:
1. Пророк это тот, кому было внушено откровение невзирая на то, было ли велено доносить до людей или нет, что касается Посланника, то ему велено доносить до людей. Каждый Посланник является Пророком, но не каждый Пророк является Посланником – это мнение известно среди поздних учёных.
2. Пророк и Посланник к ним обоим ниспослан Шариат и велено донести до людей, но Пророку ниспослан прежний Шариат, а Посланнику ниспослан новый Шариат, который отменяет законы предыдущих писаний, полностью или частично, а это более правильное мнение в данном вопросе.
📒 «Усусу аль-Акидати аль-Ислямия», стр 51.
#акыда #пророки
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Имам Таджуддин ас-Субки про Имама Абуль Хасане аль-Ашари и Абу Мансура аль-Матуриди
🖊️ Говорит Имам ас-Субки, описывая Имама Абуль Хасана аль-Ашари:
«Знай, что если бы мы пожелали охватить все достоинства шейха аль-Ашари, то у нас не хватило бы бумаги и затупились бы письменные трости».
🖊️ Говорит Имам ас-Субки, описывая Имама Абу Мансура аль-Матуриди:
«Он был великим имамом, борющимся за религию, укрепляющим убеждения ахлю-сунны. Он покончил с мутазилитами и (прочими) нововведенцами в диспутах. Он спорил с ними пока не заставил их замолчать Его мазхаб представляет из себя продолжение мазхаба Абу Ханифы и двух его сподвижников: Абу Юсуфа и Мухаммада Ибн аль-Хасана (аш-Шайбани)» — конец цитаты.
📒 «Табакат аш-Шафи'ия аль-Курба», 3/351.
#акыда #ашариты #матуридиты
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Говорит Имам ас-Субки, описывая Имама Абуль Хасана аль-Ашари:
«Знай, что если бы мы пожелали охватить все достоинства шейха аль-Ашари, то у нас не хватило бы бумаги и затупились бы письменные трости».
🖊️ Говорит Имам ас-Субки, описывая Имама Абу Мансура аль-Матуриди:
«Он был великим имамом, борющимся за религию, укрепляющим убеждения ахлю-сунны. Он покончил с мутазилитами и (прочими) нововведенцами в диспутах. Он спорил с ними пока не заставил их замолчать Его мазхаб представляет из себя продолжение мазхаба Абу Ханифы и двух его сподвижников: Абу Юсуфа и Мухаммада Ибн аль-Хасана (аш-Шайбани)» — конец цитаты.
📒 «Табакат аш-Шафи'ия аль-Курба», 3/351.
#акыда #ашариты #матуридиты
🔎 t.me/almurshidru