عادل انجار : « الإسلام و أصول الحكم » وعلي عبد الرزاق
#الحوار_المتمدن
#عادل_انجار صدر لعلي عبد الرزاق « الإسلام و أصول الحكم » عام 1925¹، وهو الكتاب الذي ذاع صيته خصوصا أن مؤلفه من علماء الجامع الأزهر ومن قضاة المحاكم الشرعية، ولزال يحظى بالقراءة والحضور إلى اليوم في الكتابات المندرجة ضمن الفكر العربي المعاصر، جاء الكتاب من الحجم الصغير وفي 74 صفحة فقط، مشتملا على مقدمة عامة من صفحتين، أثار فيها الشيخ الأزهري الرهانات الأساسية التي تحكمت في تأليفه للكتاب، بعدها ثلاثة فصول أساسية، أسماها الكتاب الأول و الثاني ثم الثالث، ويضم كل كتاب ثلاثة عناوين فرعية، فأما الكتاب الأول؛ فقد تضمن موضوع الخلافة والإسلام، من حيث الخلافة وطبيعتها، وأيضا مسألة حكم الخلافة، والخلافة من الوجهة الاجتماعية.وأما الكتاب الثاني، فقد حمل عنوان : الحكومة والإسلام، وجاء مشتملا على ثلاثة عناوين فرعية وهي:1- نظام الحكم في عصر النبوة 2- الرسالة والحكم3- رسالة لا حكموأخيرا جاء الباب الرابع تحت عنوان : الخلافة والحكومة في التاريخ، واشتمل بدوره على ثلاثة عناوين فرعية وهي :1- الوحدة الدينية والعرب2- الدولة العربية3- الخلافة الإسلامية يعرض علي عبد الرزاق في هذا الكتاب كما يبدوا من عناوين الفصول والمحاور ، ما يمكن إعتباره موقفا نقديا من مسألة الخلافة الإسلامية، من خلال البحث عن أصولها وتطورها وقراءة جوانب من الممارسة السياسية في التاريخ الإسلامي، ليقيم بعد ذلك تمييزا فاصلا بين النبوة والممارسة السياسية، ما يتجلى بوضوح في قوله :: « تلك لله، وهذه للناس، تلك زعامة دينية، وهذه زعامة سياسية، ويا بعدا ما بين السياسة والدين »².إن ما تهدف إليه هذه المقالة هو قراءة أطروحة علي عبد الرزاق بإستحضار السياقات الفكرية والأحداث السياسية المزامنة والملازمة لصدورها والضرورية أيضا لفهمها، والوقوف عند مساهمة الشيخ الأزهري في الدفاع عن دنيوية الممارسة السياسية، و محاولة فهم مدى راهنية ما كتبه الشيخ الأزهري منذ قرن تقريبا، في ظل حضور توظيف الرسمال الديني بمفهوم عبد الإله بلقزيز في الممارسة السياسية ،و تأثير ما أسماه عبد الله العروي برؤية الشيخ ،و« رؤية الشيخ هذه لا تزال تؤتر في المجتمع على توالي الأجيال، كانت في أوائل النهضة موضوع إجماع تم فقدت رويدا رويد جاذبيتها، إلا أنها لا تزال منتشرة بين جماعات يعتبرها البعض منا تقليدية أو متخلفة »³.وهو ما سنحاول تناوله وفق التصميم التالي :أولا: علي عبد الرزاق والسياق الفكري والسياسي لكتاب « الإسلام و أصول الحكم».والمقصود هنا أساسا أهم تلك الأحداث والحيثيات السياسية المزامنة لصدور الكتاب، سواء الخاصة بالمجتمع المصري أو ذات البعد الدولي والإسلامي، بالإضافة إلى الردود السياسية المختلفة المرتبطة هي الأخرى بالسياق السياسي والفكري العام والتوجهات الدينية والسياسية الحاضرة والمشكلة لتلك الأحداث.ثانيا: السلطة السياسية والسلطة الدينية عند علي عبد الرزاق.من خلال التركيز على أطروحة علي عبد الرزاق حول العلاقة بين السلطة السياسية والسلطة الدينية .ثالثا: طوبى الخلافة وأهمية « أصول الحكم في الإسلام ».وذلك بالوقوف عند أهمية أطروحة الشيخ الأزهري وراهنيتها.أولا: علي عبد الرزاق والسياق الفكري والسياسي لكتاب « أصول الحكم في لإسلام ».• علي عبد الرزاق : الشيخ الأزهري المتمرد.علي حسن أحمد عبد الرزاق عاش بين (1888- 1966) ، أديب مصري وقاضي شرعي، كان عضوا في المجالس شبه النيابية، أخد من الأزهر الشهادة العالمية سنة 1912، ودرس بالجامعة المصرية الأدب والفلسفة، و بجامعة أوكسفورد السياسة والاقتصاد، ق ......
#الإسلام
#أصول
#الحكم
#وعلي
#الرزاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687863
#الحوار_المتمدن
#عادل_انجار صدر لعلي عبد الرزاق « الإسلام و أصول الحكم » عام 1925¹، وهو الكتاب الذي ذاع صيته خصوصا أن مؤلفه من علماء الجامع الأزهر ومن قضاة المحاكم الشرعية، ولزال يحظى بالقراءة والحضور إلى اليوم في الكتابات المندرجة ضمن الفكر العربي المعاصر، جاء الكتاب من الحجم الصغير وفي 74 صفحة فقط، مشتملا على مقدمة عامة من صفحتين، أثار فيها الشيخ الأزهري الرهانات الأساسية التي تحكمت في تأليفه للكتاب، بعدها ثلاثة فصول أساسية، أسماها الكتاب الأول و الثاني ثم الثالث، ويضم كل كتاب ثلاثة عناوين فرعية، فأما الكتاب الأول؛ فقد تضمن موضوع الخلافة والإسلام، من حيث الخلافة وطبيعتها، وأيضا مسألة حكم الخلافة، والخلافة من الوجهة الاجتماعية.وأما الكتاب الثاني، فقد حمل عنوان : الحكومة والإسلام، وجاء مشتملا على ثلاثة عناوين فرعية وهي:1- نظام الحكم في عصر النبوة 2- الرسالة والحكم3- رسالة لا حكموأخيرا جاء الباب الرابع تحت عنوان : الخلافة والحكومة في التاريخ، واشتمل بدوره على ثلاثة عناوين فرعية وهي :1- الوحدة الدينية والعرب2- الدولة العربية3- الخلافة الإسلامية يعرض علي عبد الرزاق في هذا الكتاب كما يبدوا من عناوين الفصول والمحاور ، ما يمكن إعتباره موقفا نقديا من مسألة الخلافة الإسلامية، من خلال البحث عن أصولها وتطورها وقراءة جوانب من الممارسة السياسية في التاريخ الإسلامي، ليقيم بعد ذلك تمييزا فاصلا بين النبوة والممارسة السياسية، ما يتجلى بوضوح في قوله :: « تلك لله، وهذه للناس، تلك زعامة دينية، وهذه زعامة سياسية، ويا بعدا ما بين السياسة والدين »².إن ما تهدف إليه هذه المقالة هو قراءة أطروحة علي عبد الرزاق بإستحضار السياقات الفكرية والأحداث السياسية المزامنة والملازمة لصدورها والضرورية أيضا لفهمها، والوقوف عند مساهمة الشيخ الأزهري في الدفاع عن دنيوية الممارسة السياسية، و محاولة فهم مدى راهنية ما كتبه الشيخ الأزهري منذ قرن تقريبا، في ظل حضور توظيف الرسمال الديني بمفهوم عبد الإله بلقزيز في الممارسة السياسية ،و تأثير ما أسماه عبد الله العروي برؤية الشيخ ،و« رؤية الشيخ هذه لا تزال تؤتر في المجتمع على توالي الأجيال، كانت في أوائل النهضة موضوع إجماع تم فقدت رويدا رويد جاذبيتها، إلا أنها لا تزال منتشرة بين جماعات يعتبرها البعض منا تقليدية أو متخلفة »³.وهو ما سنحاول تناوله وفق التصميم التالي :أولا: علي عبد الرزاق والسياق الفكري والسياسي لكتاب « الإسلام و أصول الحكم».والمقصود هنا أساسا أهم تلك الأحداث والحيثيات السياسية المزامنة لصدور الكتاب، سواء الخاصة بالمجتمع المصري أو ذات البعد الدولي والإسلامي، بالإضافة إلى الردود السياسية المختلفة المرتبطة هي الأخرى بالسياق السياسي والفكري العام والتوجهات الدينية والسياسية الحاضرة والمشكلة لتلك الأحداث.ثانيا: السلطة السياسية والسلطة الدينية عند علي عبد الرزاق.من خلال التركيز على أطروحة علي عبد الرزاق حول العلاقة بين السلطة السياسية والسلطة الدينية .ثالثا: طوبى الخلافة وأهمية « أصول الحكم في الإسلام ».وذلك بالوقوف عند أهمية أطروحة الشيخ الأزهري وراهنيتها.أولا: علي عبد الرزاق والسياق الفكري والسياسي لكتاب « أصول الحكم في لإسلام ».• علي عبد الرزاق : الشيخ الأزهري المتمرد.علي حسن أحمد عبد الرزاق عاش بين (1888- 1966) ، أديب مصري وقاضي شرعي، كان عضوا في المجالس شبه النيابية، أخد من الأزهر الشهادة العالمية سنة 1912، ودرس بالجامعة المصرية الأدب والفلسفة، و بجامعة أوكسفورد السياسة والاقتصاد، ق ......
#الإسلام
#أصول
#الحكم
#وعلي
#الرزاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687863
الحوار المتمدن
أنجار عادل - « الإسلام و أصول الحكم » وعلي عبد الرزاق
عبدالجبار الرفاعي : #علي_شريعتي وعلي الوردي
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي المثقّف النقدي غير المثقّف الأيديولوجي. علي شريعتي مثقّف أيديولوجي، أما علي الوردي فمثقّف نقدي. يبدو للوهلة الأولى أن شريعتي والوردي متشابهان في المنهجِ والتفكيرِ والرؤية للعالَم والمواقف، لكن ما يسود أعمالَ الوردي عقلانية نقدية لا تخلو من انطباعات ذاتية، ما يسود أعمالَ شريعتي التبشيرُ بأيديولوجيا الثورة، وتوظيفُ تراث الإسلام والنصوص الدّينية في التحريض على النضال والتضحية، عبر استلهام مواقف الشخصيات الثورية في الماضي والحاضر، في سياق انطباعات ذاتية. وإن كانت أعمالُ علي شريعتي لا تفتقر للنقد العقلاني، والتفسير والتحليل العلمي. عندما نقرأ آثارَ كلٍّ منهما، ونتعرف على مواقفه، نرى الاختلافَ بينهما واضحًا. لم يكن علي الوردي داعية، بل كان باحثًا يحاول أن يتحرى الحقيقةَ في آثاره، ويسعى لأن يكتشف شخصيةَ الفرد والمجتمع العراقي، في ضوء ما توصله إليه مناهجُ البحث الاجتماعي، وفهمُه وانطباعاتُه الخاصة. لم ينخرط الوردي في جماعةٍ سياسية، ولم يكن في يومٍ ما منظرًا أيديولوجيًا أو مبشرًا، أو خطيبًا حماسيًا، ونادرًا ما كان يحاضر في الجامعات والمنتديات والحسينيات، أو يشارك في ندوات ومؤتمرات، أو مقابلات ومقالات في الصحف والمجلات داخل العراق وخارجه. السبب في ذلك لم يكن مزاجُ الوردي وطبيعةُ شخصيته فقط، بل موقفُ النظام من تفكيره العقلاني الحرّ، ونقدُه الشجاع الذي لا يطيقة كلُّ نظام شمولي. لم يكن علي الوردي داعيةً لأيّةِ ثورةٍ جماهيرية، بالمعنى النضالي المتداول في أدبياتِ اليسار الأممي، واليسار القومي، وأدبياتِ الجماعات الأصولية، بخلاف علي شريعتي الذي كان أحدَ أبرز دعاة الثورة الدّينية في القرن العشرين في عالَم الإسلام، إلى الحدِّ الذي كانت فيه محاضراتُه وخطبُه وآثارُه المكتوبة أحد منابع إلهام الثورة الإسلامية في ايران من خارج الحوزة، وذلك ما دعا أتباعَه لخلع لقب "منظّر أيديولوجيا الثورة" عليه.كلُّ من يحاول التعرّفَ على هذه الثورة وما واكبها من مخاضاتٍ يرى بوضوحٍ أثرَ علي شريعتي في التمهيد لها، ودورَ خطاباته وكتاباته في تعبئةِ الشعب، وحضورِ الجماهير الاحتجاجي الواسع ضدَّ نظام الشاه.كانت جهودُ شريعتي شديدةُ الفاعلية والتأثير بوصفه منظرًا أيديولوجيًا، وأستاذًا جامعيًا، وداعيةً، وخطيبًا حماسيًا، تكتظ "حسينيةُ إرشاد" والشوارعُ المحيطة بها لحظة يعتلي المنبر. يشدّد شريعتي على التضحية بالنفس من أجل العقيدة، ويقدّم تفسيرًا للشهادة بوصفهًا هدفًا لا وسيلةً، بقوله: "الشهادة في قاموسنا درجة، فهي ليست وسيلة إنما هي هدف، إنها أصالة وتكامل وسمو، إنها مسؤولية كبرى وصعود من أقصر الطرق إلى معارج الإنسانية، إنها منهج. في جميع العصور إذا ما هددت عقيدة بالانهيار فإن أنصارها يدافعون عنها بالجهاد ويضمنون استمرارهم واستمرارها بقوة الدفاع والنضال، وإذا ما عجزوا عن النضال، ولم يمتلكوا وسائل الدفاع وضعفت لديهم الإمكانات، فإنهم سيحافظون على إيمانهم وعزتهم ومستقبل تاريخهم بالشهادة. الشهادة دعوة لكل الاجيال في كل العصور: إذا استطعت انتزع الحياة، وإلا فقدمها". أما علي الوردي فلم يتخذ من الحسينيات منبرًا، ولم يخطب فيها مثلما كان يفعلُ شريعتي. لم يكن الدّين حاضرًا في أعمال الوردي بكثافة حضوره في أعمال شريعتي، ولم يتخذ من الدين الركيزةَ الأساس في كتاباته، يتحدث الوردي عن الدّين بوصفه ظاهرةً مجتمعية تتأثر بكل أحوال المجتمع وظروفه. الدّينُ وتمثلاتُه أمس واليوم في حياة المجتمعات، والمجتمع الإيراني بالذات، هو المحورُ الذي تلتقي فيه محاضراتُ شريعتي وكتاباتُه،كلُّ ش ......
##علي_شريعتي
#وعلي
#الوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703703
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي المثقّف النقدي غير المثقّف الأيديولوجي. علي شريعتي مثقّف أيديولوجي، أما علي الوردي فمثقّف نقدي. يبدو للوهلة الأولى أن شريعتي والوردي متشابهان في المنهجِ والتفكيرِ والرؤية للعالَم والمواقف، لكن ما يسود أعمالَ الوردي عقلانية نقدية لا تخلو من انطباعات ذاتية، ما يسود أعمالَ شريعتي التبشيرُ بأيديولوجيا الثورة، وتوظيفُ تراث الإسلام والنصوص الدّينية في التحريض على النضال والتضحية، عبر استلهام مواقف الشخصيات الثورية في الماضي والحاضر، في سياق انطباعات ذاتية. وإن كانت أعمالُ علي شريعتي لا تفتقر للنقد العقلاني، والتفسير والتحليل العلمي. عندما نقرأ آثارَ كلٍّ منهما، ونتعرف على مواقفه، نرى الاختلافَ بينهما واضحًا. لم يكن علي الوردي داعية، بل كان باحثًا يحاول أن يتحرى الحقيقةَ في آثاره، ويسعى لأن يكتشف شخصيةَ الفرد والمجتمع العراقي، في ضوء ما توصله إليه مناهجُ البحث الاجتماعي، وفهمُه وانطباعاتُه الخاصة. لم ينخرط الوردي في جماعةٍ سياسية، ولم يكن في يومٍ ما منظرًا أيديولوجيًا أو مبشرًا، أو خطيبًا حماسيًا، ونادرًا ما كان يحاضر في الجامعات والمنتديات والحسينيات، أو يشارك في ندوات ومؤتمرات، أو مقابلات ومقالات في الصحف والمجلات داخل العراق وخارجه. السبب في ذلك لم يكن مزاجُ الوردي وطبيعةُ شخصيته فقط، بل موقفُ النظام من تفكيره العقلاني الحرّ، ونقدُه الشجاع الذي لا يطيقة كلُّ نظام شمولي. لم يكن علي الوردي داعيةً لأيّةِ ثورةٍ جماهيرية، بالمعنى النضالي المتداول في أدبياتِ اليسار الأممي، واليسار القومي، وأدبياتِ الجماعات الأصولية، بخلاف علي شريعتي الذي كان أحدَ أبرز دعاة الثورة الدّينية في القرن العشرين في عالَم الإسلام، إلى الحدِّ الذي كانت فيه محاضراتُه وخطبُه وآثارُه المكتوبة أحد منابع إلهام الثورة الإسلامية في ايران من خارج الحوزة، وذلك ما دعا أتباعَه لخلع لقب "منظّر أيديولوجيا الثورة" عليه.كلُّ من يحاول التعرّفَ على هذه الثورة وما واكبها من مخاضاتٍ يرى بوضوحٍ أثرَ علي شريعتي في التمهيد لها، ودورَ خطاباته وكتاباته في تعبئةِ الشعب، وحضورِ الجماهير الاحتجاجي الواسع ضدَّ نظام الشاه.كانت جهودُ شريعتي شديدةُ الفاعلية والتأثير بوصفه منظرًا أيديولوجيًا، وأستاذًا جامعيًا، وداعيةً، وخطيبًا حماسيًا، تكتظ "حسينيةُ إرشاد" والشوارعُ المحيطة بها لحظة يعتلي المنبر. يشدّد شريعتي على التضحية بالنفس من أجل العقيدة، ويقدّم تفسيرًا للشهادة بوصفهًا هدفًا لا وسيلةً، بقوله: "الشهادة في قاموسنا درجة، فهي ليست وسيلة إنما هي هدف، إنها أصالة وتكامل وسمو، إنها مسؤولية كبرى وصعود من أقصر الطرق إلى معارج الإنسانية، إنها منهج. في جميع العصور إذا ما هددت عقيدة بالانهيار فإن أنصارها يدافعون عنها بالجهاد ويضمنون استمرارهم واستمرارها بقوة الدفاع والنضال، وإذا ما عجزوا عن النضال، ولم يمتلكوا وسائل الدفاع وضعفت لديهم الإمكانات، فإنهم سيحافظون على إيمانهم وعزتهم ومستقبل تاريخهم بالشهادة. الشهادة دعوة لكل الاجيال في كل العصور: إذا استطعت انتزع الحياة، وإلا فقدمها". أما علي الوردي فلم يتخذ من الحسينيات منبرًا، ولم يخطب فيها مثلما كان يفعلُ شريعتي. لم يكن الدّين حاضرًا في أعمال الوردي بكثافة حضوره في أعمال شريعتي، ولم يتخذ من الدين الركيزةَ الأساس في كتاباته، يتحدث الوردي عن الدّين بوصفه ظاهرةً مجتمعية تتأثر بكل أحوال المجتمع وظروفه. الدّينُ وتمثلاتُه أمس واليوم في حياة المجتمعات، والمجتمع الإيراني بالذات، هو المحورُ الذي تلتقي فيه محاضراتُ شريعتي وكتاباتُه،كلُّ ش ......
##علي_شريعتي
#وعلي
#الوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703703
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - #علي_شريعتي وعلي الوردي
احمد عناد : جبران خليل جبران، وعلي شريعتي والحمار والاستحمار
#الحوار_المتمدن
#احمد_عناد ماذا اراد منا أو يوصل معنى ما من خلال حوار فلسفي خيالي بين حمارين، الحفيد والجد، حيث مر كلاهما فوق جسر أنطاكيا، فوجدا حجراً مكتوباً عليه: هذا ما بناه الملك الروماني..دار حوار بين الحمارين، عرف فيه الحمار الحفيد أنّ الذي نقل أحجار الجسر هم أجداده الحمير، فوجه سؤاله للحمار الجد: لماذا لم يكتبوا: هذا ما بناه حمير أنطاكيا؟معنى فلسفي عميق يستحق الوقوف عنده، إذ تخيّل الحمار الحفيد أنّ مجرّد مشاركة أجداده الحمير في بناء صرح الملك الروماني، يستوجب تكريمهم وكتابة اسمهم بجوار الملك.وحمل سؤاله تعجباً واستنكاراً لإهمال ذكر الحمير، على الرغم مما بذلوه من مجهود وما تكبدوه من عناء، وعلى الرغم من دورهم المحوري في بناء صرح الملك.ولكن الواقع يقول: الحمير مسلوبة الإرادة فاقدة الوعي، تسير وفق أهداف يضعها قائدها، فهي في المحصلة مُسَّخَّرة لتنفيذ ما يُراد لها، لا ما تريده هي، فالمسألة مسألة امتلاك الوعي والإرادة، قبل توفر القوة والعدد والعتاد.وهنا يجب ان يتوقف الكثير بسؤال يطرح دوما لماذا يكتب اي نصر للقادة ويعمل من صنع ادوات النصر نقول هنا ياتي دور الاعلام والكاتب الذي يتملق القادة والسلطات اي يصنع لهم الهالة ويصل هو الى مآربه التي يريدها وهي المنفعة الشخصية .ويبرز هنا دور العقل الذي يجب ان نتعلمه من الدرس الاتي :إذا كان طفل صغير يستطيع أن يقود الجمل ويروّضه، على الرغم من ضخامته وقوته، فهذا طبيعي، على الرغم من فارق الحجم والقوة، لأن الطفل هنا هو صاحب الإرادة والهدف، والجمل مجرّد أداة سُخْرَة.وبغض النظر عما قد ينتفع به الحمير من بعض عطايا الملك، وما قد يتميز به الحمير ذوو الحيثيات الخاصة، تقوم السياسة الثابتة للملك على سلب الإرادة والوعي عن الحمير، بواسطة دعامتين أساسيتين، هما، التجهيل والإلهاء.يتم تجهيل الثور بإغماء عينيه وتركه يدور في الساقية بحركة دائرية عبثية، بُغية رفع الماء حيث يريد مُسَّخِره، ويتم إلهاؤه بالمنديل الأحمر في حلبة مصارعة الثيران، وبينما هو يَتَلَهى بمتابعة الهدف الوهمي، تنغرس السهام في رقبته، حتى يَخِر صريعاً وسط صيحات الانتصار من مُسَّخِرِه، وما زالت تلك القصة تتكرّر وتتعدّد أشكالها .اما الاستحمار الذي قدمه شريعتي فيقول كاليه من خلال عملية من الاستحمار النفساني بآلياتها الخفية، بحيث يقوم الطرف القابيلي (أو الأوليغارشي أي السلطة القائمة على المال والسياسة والدين) بتسخير الناس كالحمير، ومن هنا جاء معنى الاستحمار، وهي سيكولوجية نفسانية نجد لها في القرآن الكريم مثالا (كالحمار يحمل أسفاراً) ونجد لها في المأثور الشعبي حكايات جحا، وقراقوش، التي يستحمر فيها الحكام والملوك عامة الشعب بحيث لا نعد نعرف من يحمل من؟ الحمار أم الإنسان؟ ولنراجع هنا ما هي ماهية الاستحمار بنظر شريعتي؟الاستحمار يعني تزييف ذهن الإنسان ووعيه وشعوره وحرف الإنسان عن ذاته ووعيه للوجود وغاياته، بما تنطوي عليه من شبكة من العلاقات بين الإنسان والمجتمع، والإنسان والطبيعة، والإنسان والله وهنا اصاب شريعتي كبد الحقيقة وعينها بهذه القراة والتي ممكن ان تكون ميزان لكل الايدلوجيات ايظا وليست فقط الايدلوجية الدينية وهذه واضحة جداً اليوم من كمية التطرف والتعصب التي يحملها اصحاب الايدلوجيات بكل صورها ولاتخفى عليناقدم شريعتي قراة مبكرة ولم ينفرد الوحيد هو بهذه القراة فقد كان كرامشي مثلاً للقراة المبكرة عن المثقف حين قدم المثقف العضوي والمثقف التقليدي ودوره في المجتمع وما علينا الا ان نمر على جورج اوريل والذي تقارب مع كرامشي بالفترة الزمنية ب ......
#جبران
#خليل
#جبران،
#وعلي
#شريعتي
#والحمار
#والاستحمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719607
#الحوار_المتمدن
#احمد_عناد ماذا اراد منا أو يوصل معنى ما من خلال حوار فلسفي خيالي بين حمارين، الحفيد والجد، حيث مر كلاهما فوق جسر أنطاكيا، فوجدا حجراً مكتوباً عليه: هذا ما بناه الملك الروماني..دار حوار بين الحمارين، عرف فيه الحمار الحفيد أنّ الذي نقل أحجار الجسر هم أجداده الحمير، فوجه سؤاله للحمار الجد: لماذا لم يكتبوا: هذا ما بناه حمير أنطاكيا؟معنى فلسفي عميق يستحق الوقوف عنده، إذ تخيّل الحمار الحفيد أنّ مجرّد مشاركة أجداده الحمير في بناء صرح الملك الروماني، يستوجب تكريمهم وكتابة اسمهم بجوار الملك.وحمل سؤاله تعجباً واستنكاراً لإهمال ذكر الحمير، على الرغم مما بذلوه من مجهود وما تكبدوه من عناء، وعلى الرغم من دورهم المحوري في بناء صرح الملك.ولكن الواقع يقول: الحمير مسلوبة الإرادة فاقدة الوعي، تسير وفق أهداف يضعها قائدها، فهي في المحصلة مُسَّخَّرة لتنفيذ ما يُراد لها، لا ما تريده هي، فالمسألة مسألة امتلاك الوعي والإرادة، قبل توفر القوة والعدد والعتاد.وهنا يجب ان يتوقف الكثير بسؤال يطرح دوما لماذا يكتب اي نصر للقادة ويعمل من صنع ادوات النصر نقول هنا ياتي دور الاعلام والكاتب الذي يتملق القادة والسلطات اي يصنع لهم الهالة ويصل هو الى مآربه التي يريدها وهي المنفعة الشخصية .ويبرز هنا دور العقل الذي يجب ان نتعلمه من الدرس الاتي :إذا كان طفل صغير يستطيع أن يقود الجمل ويروّضه، على الرغم من ضخامته وقوته، فهذا طبيعي، على الرغم من فارق الحجم والقوة، لأن الطفل هنا هو صاحب الإرادة والهدف، والجمل مجرّد أداة سُخْرَة.وبغض النظر عما قد ينتفع به الحمير من بعض عطايا الملك، وما قد يتميز به الحمير ذوو الحيثيات الخاصة، تقوم السياسة الثابتة للملك على سلب الإرادة والوعي عن الحمير، بواسطة دعامتين أساسيتين، هما، التجهيل والإلهاء.يتم تجهيل الثور بإغماء عينيه وتركه يدور في الساقية بحركة دائرية عبثية، بُغية رفع الماء حيث يريد مُسَّخِره، ويتم إلهاؤه بالمنديل الأحمر في حلبة مصارعة الثيران، وبينما هو يَتَلَهى بمتابعة الهدف الوهمي، تنغرس السهام في رقبته، حتى يَخِر صريعاً وسط صيحات الانتصار من مُسَّخِرِه، وما زالت تلك القصة تتكرّر وتتعدّد أشكالها .اما الاستحمار الذي قدمه شريعتي فيقول كاليه من خلال عملية من الاستحمار النفساني بآلياتها الخفية، بحيث يقوم الطرف القابيلي (أو الأوليغارشي أي السلطة القائمة على المال والسياسة والدين) بتسخير الناس كالحمير، ومن هنا جاء معنى الاستحمار، وهي سيكولوجية نفسانية نجد لها في القرآن الكريم مثالا (كالحمار يحمل أسفاراً) ونجد لها في المأثور الشعبي حكايات جحا، وقراقوش، التي يستحمر فيها الحكام والملوك عامة الشعب بحيث لا نعد نعرف من يحمل من؟ الحمار أم الإنسان؟ ولنراجع هنا ما هي ماهية الاستحمار بنظر شريعتي؟الاستحمار يعني تزييف ذهن الإنسان ووعيه وشعوره وحرف الإنسان عن ذاته ووعيه للوجود وغاياته، بما تنطوي عليه من شبكة من العلاقات بين الإنسان والمجتمع، والإنسان والطبيعة، والإنسان والله وهنا اصاب شريعتي كبد الحقيقة وعينها بهذه القراة والتي ممكن ان تكون ميزان لكل الايدلوجيات ايظا وليست فقط الايدلوجية الدينية وهذه واضحة جداً اليوم من كمية التطرف والتعصب التي يحملها اصحاب الايدلوجيات بكل صورها ولاتخفى عليناقدم شريعتي قراة مبكرة ولم ينفرد الوحيد هو بهذه القراة فقد كان كرامشي مثلاً للقراة المبكرة عن المثقف حين قدم المثقف العضوي والمثقف التقليدي ودوره في المجتمع وما علينا الا ان نمر على جورج اوريل والذي تقارب مع كرامشي بالفترة الزمنية ب ......
#جبران
#خليل
#جبران،
#وعلي
#شريعتي
#والحمار
#والاستحمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719607
الحوار المتمدن
احمد عناد - جبران خليل جبران، وعلي شريعتي والحمار والاستحمار
عيبان محمد السامعي : عن الثلاثة الكبار : عبدالله، وعلي، وأبو بكر باذيب
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي يمكن القول وبثقة كاملة إنّ الأشقاء الثلاثة: عبدالله، وعلي، وأبو بكر باذيب، قد مثّلوا حالة نضاليّة مُميَّزة ومتفرِّدة على مدى ما يزيد على سبعة عقود من عمر اليمن؛ فقد كان لثلاثتِهم مسارات خصيبة في الفكر والثقافة والنضّال السياسيّ. وثلاثتُهم جسّدوا نموذجاً مَسلكياً مُضيئاً يُقيم علاقة ارتباط وتناغم هَارمُوني بين القول والعمل، بين النظريّة والممارسة، بين الأفكار والمواقف والقناعات، فالثقافة والمعرفة بالنسبة لهم موقف وانحياز مطلق لعموم الناس أولاً وأخيراً.لم يكنْ لديهم من سلاح سوى الفكرة المُضيئة، والكلمة المنحازة لكل ما هو إنسانيّ وجاد ومثمر ومستقبليّ، وقد آمنوا عن يقينٍ تام بأنَّ قيمة الإنسان إنّما تكمنُ في تحصيل المعرفة العلمية وخدمة الناس والانتصار لقضاياهم.تحاولُ هذه السطور أن تبرز بعض ملامح التجارب النضاليّة للثلاثيّ البَاذّيبيّ، مع الإقرار المُسبَق بصعوبة هذا الأمر؛ فالكتابة عن تجارب المناضلين الثلاثة ستظل قاصرةً ومنقوصةً؛ ما لم تَنْهض جهة مؤسسيّة جادَّة بمهمّة جمع تراثهم الفكري وتوثيق وتخليد نضالاتهم ودراستها والاستفادة منها على نحوٍ أمثل.تقولُ السيرة النضاليّة للأشقاء الثلاثة بأنهم ينحدرون من أسرة كادحة يعود جذورها إلى مدينة الشحر أو "سعاد" الحضرميّة الساحليّة، وقد نشأوا وترعرعوا في مدينة عدن حاضرة اليمن وثغرها الباسم. وفي بداية حياتهم واجهتهم صعوبات ومشقّات جمّة، فقد وقف الوضع المادي الصعب للأسرة حجرة عثرة أمام الشقيق الأكبر عبدالله عبدالرزاق باذيب لاستكمال تعليمه الثانوي؛ لكنّه لم يُسلِّم بهذا الوضع، بل تسلَّح بالإصرار والعزيمة فانكبَّ على تثقيف نفسه ذاتياً حتى أصبح أحد المفكرين الماركسيين البارزين على مستوى البلاد العربية، وأول أمين عام لحزب الاتحاد الشعبيّ الديمقراطيّ، أول حزب ماركسيّ على مستوى اليمن بل الجزيرة العربية بأسرها، وأحد الصحافيين اللامعين الذي لا يزال صداه يتردّد منذ خمسينات القرن العشرين وحتى اليوم.عبدالله باذيب.. رائد الاشتراكية العلمية في اليمن:تعودُ بِدايات ارتباط المناضل عبدالله عبدالرزاق باذيب (1931 – 16 أغسطس 1976) بالفكر الماركسيّ إلى مُطالعته المبكرة للكتب الماركسية، وهو لا يزال شاباً يافعاً أثناء ما كان يدرس المرحلة الثانوية، تلك الكتب التي كانت تدخل إلى "مستعمرة عدن" آنذاك بعيداً عن أَعْيُن سلطات الاحتلال البريطاني وأعوانِها، وقد كانت كتابات القائد الشيوعيّ السوريّ البارز خالد بِكدَّاش من أبرز الكتابات التي تأثّر بها الفقيد. يُفيدُ الأستاذ المناضل أنيس حسن يحيى ــ عضو المكتب السياسي لحزبنا في شهادة شخصية عن رفيقه عبدالله باذيب، بأن الفقيد كان يتردّد على أحد ساكنيّ حي "الرزميت" في عدن وهو محمد ناصر علي، الذي كان له إطلاع مبكر بالكتابات الماركسية، وهو ما جذب الفقيد إليه، ويضيف بالقول بأن الفقيد كان يصطحب في كل زياراته رفيقيّ دربه علي باذيب وأحمد سعيد باخبيرة. [1]منذ ذلك الحين، أي أواخر أربعينات ومستهل خمسينات القرن الماضي بدأت الخلايا الأولى لحزب الاتحاد الشعبي الديمقراطي بالتشكُّل؛ غير أنّه ولظروف موضوعيّة فضلاً عن الجو المُعادي للشيوعية في اليمن والعالم العربيّ حينذاك لم يتسنَّى له عقد مؤتمره التأسيسي إلا في 22 أكتوبر 1961، الذي ــ بالمناسبة ــ تصادف هذه الأيام مرور الذكرى الـ60 لتأسيسه. كان طيّب الذكر عبدالله باذيب قد وضع بصمات مضيئة في سياق النضّال الوطنيّ ضد الاستعمار البريطانيّ، إذ أسّس عام 1949 مجلة "المستقبل" إحدى أهم المجلات التي ساهمت في مقارعة ......
#الثلاثة
#الكبار
#عبدالله،
#وعلي،
#وأبو
#باذيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735271
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي يمكن القول وبثقة كاملة إنّ الأشقاء الثلاثة: عبدالله، وعلي، وأبو بكر باذيب، قد مثّلوا حالة نضاليّة مُميَّزة ومتفرِّدة على مدى ما يزيد على سبعة عقود من عمر اليمن؛ فقد كان لثلاثتِهم مسارات خصيبة في الفكر والثقافة والنضّال السياسيّ. وثلاثتُهم جسّدوا نموذجاً مَسلكياً مُضيئاً يُقيم علاقة ارتباط وتناغم هَارمُوني بين القول والعمل، بين النظريّة والممارسة، بين الأفكار والمواقف والقناعات، فالثقافة والمعرفة بالنسبة لهم موقف وانحياز مطلق لعموم الناس أولاً وأخيراً.لم يكنْ لديهم من سلاح سوى الفكرة المُضيئة، والكلمة المنحازة لكل ما هو إنسانيّ وجاد ومثمر ومستقبليّ، وقد آمنوا عن يقينٍ تام بأنَّ قيمة الإنسان إنّما تكمنُ في تحصيل المعرفة العلمية وخدمة الناس والانتصار لقضاياهم.تحاولُ هذه السطور أن تبرز بعض ملامح التجارب النضاليّة للثلاثيّ البَاذّيبيّ، مع الإقرار المُسبَق بصعوبة هذا الأمر؛ فالكتابة عن تجارب المناضلين الثلاثة ستظل قاصرةً ومنقوصةً؛ ما لم تَنْهض جهة مؤسسيّة جادَّة بمهمّة جمع تراثهم الفكري وتوثيق وتخليد نضالاتهم ودراستها والاستفادة منها على نحوٍ أمثل.تقولُ السيرة النضاليّة للأشقاء الثلاثة بأنهم ينحدرون من أسرة كادحة يعود جذورها إلى مدينة الشحر أو "سعاد" الحضرميّة الساحليّة، وقد نشأوا وترعرعوا في مدينة عدن حاضرة اليمن وثغرها الباسم. وفي بداية حياتهم واجهتهم صعوبات ومشقّات جمّة، فقد وقف الوضع المادي الصعب للأسرة حجرة عثرة أمام الشقيق الأكبر عبدالله عبدالرزاق باذيب لاستكمال تعليمه الثانوي؛ لكنّه لم يُسلِّم بهذا الوضع، بل تسلَّح بالإصرار والعزيمة فانكبَّ على تثقيف نفسه ذاتياً حتى أصبح أحد المفكرين الماركسيين البارزين على مستوى البلاد العربية، وأول أمين عام لحزب الاتحاد الشعبيّ الديمقراطيّ، أول حزب ماركسيّ على مستوى اليمن بل الجزيرة العربية بأسرها، وأحد الصحافيين اللامعين الذي لا يزال صداه يتردّد منذ خمسينات القرن العشرين وحتى اليوم.عبدالله باذيب.. رائد الاشتراكية العلمية في اليمن:تعودُ بِدايات ارتباط المناضل عبدالله عبدالرزاق باذيب (1931 – 16 أغسطس 1976) بالفكر الماركسيّ إلى مُطالعته المبكرة للكتب الماركسية، وهو لا يزال شاباً يافعاً أثناء ما كان يدرس المرحلة الثانوية، تلك الكتب التي كانت تدخل إلى "مستعمرة عدن" آنذاك بعيداً عن أَعْيُن سلطات الاحتلال البريطاني وأعوانِها، وقد كانت كتابات القائد الشيوعيّ السوريّ البارز خالد بِكدَّاش من أبرز الكتابات التي تأثّر بها الفقيد. يُفيدُ الأستاذ المناضل أنيس حسن يحيى ــ عضو المكتب السياسي لحزبنا في شهادة شخصية عن رفيقه عبدالله باذيب، بأن الفقيد كان يتردّد على أحد ساكنيّ حي "الرزميت" في عدن وهو محمد ناصر علي، الذي كان له إطلاع مبكر بالكتابات الماركسية، وهو ما جذب الفقيد إليه، ويضيف بالقول بأن الفقيد كان يصطحب في كل زياراته رفيقيّ دربه علي باذيب وأحمد سعيد باخبيرة. [1]منذ ذلك الحين، أي أواخر أربعينات ومستهل خمسينات القرن الماضي بدأت الخلايا الأولى لحزب الاتحاد الشعبي الديمقراطي بالتشكُّل؛ غير أنّه ولظروف موضوعيّة فضلاً عن الجو المُعادي للشيوعية في اليمن والعالم العربيّ حينذاك لم يتسنَّى له عقد مؤتمره التأسيسي إلا في 22 أكتوبر 1961، الذي ــ بالمناسبة ــ تصادف هذه الأيام مرور الذكرى الـ60 لتأسيسه. كان طيّب الذكر عبدالله باذيب قد وضع بصمات مضيئة في سياق النضّال الوطنيّ ضد الاستعمار البريطانيّ، إذ أسّس عام 1949 مجلة "المستقبل" إحدى أهم المجلات التي ساهمت في مقارعة ......
#الثلاثة
#الكبار
#عبدالله،
#وعلي،
#وأبو
#باذيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735271
الحوار المتمدن
عيبان محمد السامعي - عن الثلاثة الكبار : عبدالله، وعلي، وأبو بكر باذيب
فيصل طه : تكريم الشخصيات الوطنية فتحية صلاح شحادة عوايسي وعلي الحاج صالح عوايسي ، العائدين حتما الى صفورية
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه علي الحاج صالح عوايسي ، أبو زياد لم تحد خطاه يوما عن دروب العطاء والقيم الانسانية السامية كما لم تتعثر أبدا رؤيته الوطنية الصادقة ولم يجف لطفه الطري الخجول لحظةً ولم تغب برهة عن عينيه عيون صفورية وقلعتها ، صفورية العائد اليها حتما. أبو زياد عمل كادحا لبناء حياة كريمة، واشتدت يداه عزيمة بيدي قرينته المثقَّفة والمُثَقِّفة وطنيا وانسانيا أُم زياد ، فتحية صلاح شحادة عوايسي لتشييد بيتا دافئا، مكافحا، هذه المرأة، الانسانة لم تحد أبدا، بل نشطت بحزم وتحدٍّ وكبرياء، ودعمت نساءَ شعبَها وأهلَها، وبيتَها ، وشاركت جُلَّ عمرِها في فعاليات شعبية سياسية واجتماعية تقدمية، وفي مجالاتٍ عدّة ، ساهمت وشريك حياتها علي الحاج صالح عوايسي في شقِّ الطريق، ومعا، كزوجٍ عصامي، تحدوا الصعابَ وبنَوْ أُسرةً كريمة، وأنشأوا أبناءً وبنات بَررة، سرن وساروا طريق العزة والكرامة، ارتوَيْن وارتَوا قيما انسانية، حضارية وطنية طافحة بالعطاء والمحبَّة، عامرة بالعلم والتحدّي. بيت عزيز بكل افراده يستحق الاحترامَ والتكريمَ. عائلة عيونُها ناظرةٌ إلى صفورية .. وهي حتما اليها عائدة .. . صفورية ......
#تكريم
#الشخصيات
#الوطنية
#فتحية
#صلاح
#شحادة
#عوايسي
#وعلي
#الحاج
#صالح
#عوايسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736072
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه علي الحاج صالح عوايسي ، أبو زياد لم تحد خطاه يوما عن دروب العطاء والقيم الانسانية السامية كما لم تتعثر أبدا رؤيته الوطنية الصادقة ولم يجف لطفه الطري الخجول لحظةً ولم تغب برهة عن عينيه عيون صفورية وقلعتها ، صفورية العائد اليها حتما. أبو زياد عمل كادحا لبناء حياة كريمة، واشتدت يداه عزيمة بيدي قرينته المثقَّفة والمُثَقِّفة وطنيا وانسانيا أُم زياد ، فتحية صلاح شحادة عوايسي لتشييد بيتا دافئا، مكافحا، هذه المرأة، الانسانة لم تحد أبدا، بل نشطت بحزم وتحدٍّ وكبرياء، ودعمت نساءَ شعبَها وأهلَها، وبيتَها ، وشاركت جُلَّ عمرِها في فعاليات شعبية سياسية واجتماعية تقدمية، وفي مجالاتٍ عدّة ، ساهمت وشريك حياتها علي الحاج صالح عوايسي في شقِّ الطريق، ومعا، كزوجٍ عصامي، تحدوا الصعابَ وبنَوْ أُسرةً كريمة، وأنشأوا أبناءً وبنات بَررة، سرن وساروا طريق العزة والكرامة، ارتوَيْن وارتَوا قيما انسانية، حضارية وطنية طافحة بالعطاء والمحبَّة، عامرة بالعلم والتحدّي. بيت عزيز بكل افراده يستحق الاحترامَ والتكريمَ. عائلة عيونُها ناظرةٌ إلى صفورية .. وهي حتما اليها عائدة .. . صفورية ......
#تكريم
#الشخصيات
#الوطنية
#فتحية
#صلاح
#شحادة
#عوايسي
#وعلي
#الحاج
#صالح
#عوايسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736072
الحوار المتمدن
فيصل طه - تكريم الشخصيات الوطنية فتحية صلاح شحادة عوايسي وعلي الحاج صالح عوايسي ، العائدين حتما الى صفورية
جلال الصباغ : مسرحية الاصلاحات الاقتصادية بين حاكم الزاملي وعلي علاوي
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ كشف برنامج الاغذية العالمي ان ما يقرب من مليوني انسان في العراق، يعانون قلة استهلاك الغذاء (الجوع) وان سبعة بالمئة من العائلات تبنت ستراتيجيات تقشف للتأقلم مع شح الغذاء المشابه للذي يحصل في فترات الطوارئ! من جانب اخرى تناولت وسائل الاعلام المحلية والعالمية ان اسعار النفط اقتربت من المئة دولار للبرميل الواحد!! هذا التناقض بين اعداد الجائعين واسعار النفط تعبير صريح وواضح عن شكل النظام السياسي الذي يحكم العراق والذي يتبنى سياسات اقتصادية رأسمالية ليبرالية متوحشة هدفها النهائي نهب ثروات الجماهير لخدمة مشاريع الرأسمال المحلي والاقليمي والعالمي، وليذهب المواطن الى الجحيم ما "دمنا" نطبق "الاصلاحات الاقتصادية" والورقة البيضاء. وهذه الاصلاحات هي مختصر سياساتهم الاقتصادية المطبقة منذ الغزو الامريكي للعراق، والتي اخذت تتوحش اكثر وتتبلور ملامحها بشكل واضح منذ انتفاضة اكتوبر ولغاية الان. هذه هي فلسفة النظام النهائية فرفع الدعم عن كل شيء، والمضي قدما في سياسة الهيكلة والخصصة، واستهداف الشرائح المهمشة والمفقرة بمزيد من الاجراءات، قائمة على قدم وساق... يجب بيع كل شيء، فلا كهرباء ولا ماء ولا خدمات ولا تعيينات ولا رعاية صحية او تعليم، كل شيء خاضع للسوق وجشع اصحاب رؤوس الاموال- الذين تشكل الاحزاب والقوى السياسية والدينية المتحكمة الغالبية العظمى منهم- لا بد من الاستمرار بهذه السياسة حتى يضمنون رضا القوى العالمية عليهم، مقابل السماح لهم بأستمرار القتل والارهاب وسيادة النزعات الطائفية والقومية والعشائرية التي تتحكم في البلاد، مع السماح باستمرار النهب والتدهور.من اجل اصلاحاتهم الساعية للحفاظ على نظامهم المتهالك، يجب ان تخفض قيمة الدينار مقابل الدولار، لتزداد اسعار السلع والخدمات الى ما يقارب الثلث، وتزداد نسب الفقر وتنشرالبطالة ولا تجد الناس ما يسد رمقها... لا بأس بذلك من وجهة نظر اقطاب النظام، ما دام خبرائهم الاقتصاديون يبشرون بالاصلاح، ويحذرون من مغبة التراجع عنه، فهو الحل الوحيد والسحري لبقاء الاوضاع على ما هي عليه... لكن اية اوضاع هي الباقية على ما هي عليه؟ انها اوضاع النظام، اما اوضاع وظروف الناس فهي بالتأكيد من سيء الى اسوء. مئة دولار للبرميل بينما مليوني انسان ينام جائعا، وملايين الاطفال بلا تعليم يتلائم مع متطلبات العصر... سعر برميل النفط مئة دولار، بينما لا تزال الكثير من العوائل تعتاش على مكبات النفيات، لتستمر بعد كل هذا مسرحية وزير المالية علي عبد الامير علاوي والنائب الاول لرئاسة البرلمان حاكم الزاملي، من اجل استضافة الاول داخل مجلس النواب واستجوابه حول ارتفاع اسعار الدولار مقابل الدينار، والجميع يعلم ان اقطاب هذا النظام جميعهم قد اتفقوا على ذلك في وقت سابق بصفقة شملت جميع اطراف العملية السياسية والتي كان مقتدى الصدر اكثر المطبلين لها... كل منهم يدعي حرصه على اموال الشعب ورفاهيته، بينما هم مجرد عبيد لأملاءات صندوق النقد والبنك الدوليين. جميع الاحزاب والقوى تتباكى على اتفاع اسعار الطحين وتمثل دور المدافع عن قوت الشعب، بينما تتجاوز ثراوات قادتها العشرين وربما الخمسين مليار دولار. ليس هنالك ازمة مالية او اقتصادية يشهدها العراق، انما هنالك شلة من اللصوص والمافيات التي تنفذ اجندات الاسياد في امريكا واوربا وايران والخليج، هدفها تحويل البلاد الى غابة يتحكم فيها الجميع لتنفيذ اجنداتهم الجيوسياسية ويستمر نهب الثروات بأي طريقة، مع العمل على منع قيام اية صناعة او زراعة، ورفع رفع يد الدولة عن التعليم والصحة والخدمات العامة. ان ......
#مسرحية
#الاصلاحات
#الاقتصادية
#حاكم
#الزاملي
#وعلي
#علاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747937
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ كشف برنامج الاغذية العالمي ان ما يقرب من مليوني انسان في العراق، يعانون قلة استهلاك الغذاء (الجوع) وان سبعة بالمئة من العائلات تبنت ستراتيجيات تقشف للتأقلم مع شح الغذاء المشابه للذي يحصل في فترات الطوارئ! من جانب اخرى تناولت وسائل الاعلام المحلية والعالمية ان اسعار النفط اقتربت من المئة دولار للبرميل الواحد!! هذا التناقض بين اعداد الجائعين واسعار النفط تعبير صريح وواضح عن شكل النظام السياسي الذي يحكم العراق والذي يتبنى سياسات اقتصادية رأسمالية ليبرالية متوحشة هدفها النهائي نهب ثروات الجماهير لخدمة مشاريع الرأسمال المحلي والاقليمي والعالمي، وليذهب المواطن الى الجحيم ما "دمنا" نطبق "الاصلاحات الاقتصادية" والورقة البيضاء. وهذه الاصلاحات هي مختصر سياساتهم الاقتصادية المطبقة منذ الغزو الامريكي للعراق، والتي اخذت تتوحش اكثر وتتبلور ملامحها بشكل واضح منذ انتفاضة اكتوبر ولغاية الان. هذه هي فلسفة النظام النهائية فرفع الدعم عن كل شيء، والمضي قدما في سياسة الهيكلة والخصصة، واستهداف الشرائح المهمشة والمفقرة بمزيد من الاجراءات، قائمة على قدم وساق... يجب بيع كل شيء، فلا كهرباء ولا ماء ولا خدمات ولا تعيينات ولا رعاية صحية او تعليم، كل شيء خاضع للسوق وجشع اصحاب رؤوس الاموال- الذين تشكل الاحزاب والقوى السياسية والدينية المتحكمة الغالبية العظمى منهم- لا بد من الاستمرار بهذه السياسة حتى يضمنون رضا القوى العالمية عليهم، مقابل السماح لهم بأستمرار القتل والارهاب وسيادة النزعات الطائفية والقومية والعشائرية التي تتحكم في البلاد، مع السماح باستمرار النهب والتدهور.من اجل اصلاحاتهم الساعية للحفاظ على نظامهم المتهالك، يجب ان تخفض قيمة الدينار مقابل الدولار، لتزداد اسعار السلع والخدمات الى ما يقارب الثلث، وتزداد نسب الفقر وتنشرالبطالة ولا تجد الناس ما يسد رمقها... لا بأس بذلك من وجهة نظر اقطاب النظام، ما دام خبرائهم الاقتصاديون يبشرون بالاصلاح، ويحذرون من مغبة التراجع عنه، فهو الحل الوحيد والسحري لبقاء الاوضاع على ما هي عليه... لكن اية اوضاع هي الباقية على ما هي عليه؟ انها اوضاع النظام، اما اوضاع وظروف الناس فهي بالتأكيد من سيء الى اسوء. مئة دولار للبرميل بينما مليوني انسان ينام جائعا، وملايين الاطفال بلا تعليم يتلائم مع متطلبات العصر... سعر برميل النفط مئة دولار، بينما لا تزال الكثير من العوائل تعتاش على مكبات النفيات، لتستمر بعد كل هذا مسرحية وزير المالية علي عبد الامير علاوي والنائب الاول لرئاسة البرلمان حاكم الزاملي، من اجل استضافة الاول داخل مجلس النواب واستجوابه حول ارتفاع اسعار الدولار مقابل الدينار، والجميع يعلم ان اقطاب هذا النظام جميعهم قد اتفقوا على ذلك في وقت سابق بصفقة شملت جميع اطراف العملية السياسية والتي كان مقتدى الصدر اكثر المطبلين لها... كل منهم يدعي حرصه على اموال الشعب ورفاهيته، بينما هم مجرد عبيد لأملاءات صندوق النقد والبنك الدوليين. جميع الاحزاب والقوى تتباكى على اتفاع اسعار الطحين وتمثل دور المدافع عن قوت الشعب، بينما تتجاوز ثراوات قادتها العشرين وربما الخمسين مليار دولار. ليس هنالك ازمة مالية او اقتصادية يشهدها العراق، انما هنالك شلة من اللصوص والمافيات التي تنفذ اجندات الاسياد في امريكا واوربا وايران والخليج، هدفها تحويل البلاد الى غابة يتحكم فيها الجميع لتنفيذ اجنداتهم الجيوسياسية ويستمر نهب الثروات بأي طريقة، مع العمل على منع قيام اية صناعة او زراعة، ورفع رفع يد الدولة عن التعليم والصحة والخدمات العامة. ان ......
#مسرحية
#الاصلاحات
#الاقتصادية
#حاكم
#الزاملي
#وعلي
#علاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747937
الحوار المتمدن
جلال الصباغ - مسرحية الاصلاحات الاقتصادية بين حاكم الزاملي وعلي علاوي
علاء الدين محمد ابكر : روسيا جادة فيما تقول وعلي الغرب الانصياع لصوت العقل
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر بقلم علاء الدين محمد ابكرعلي الولايات المتحدة وحلفائها عدم الاستهانة بروسيا كدولة عظمي بالتعامل معها مثل سائر الدول الصغيرة التي فرضت عليها في السابق عقوبات اقتصادية فالحصار والعقوبات لن تفيد في كسر شوكة الدول المعادية للغرب وليبيا ابان عهد الراحل القذافي خير مثال في الصمود فالحصار الاقتصادي لم يوثر عليها وذلك نتيجة لعدم اعتماد نظام الراحل معمر القذافي علي التبادل التجاري مع دول الغرب فكانت جميع الواردات والسلع تاتي الي ليبيا من دول محسوبة علي المعسكر الشرقي السابق مثل كوبا والصين وروسيا وغيرها من الدول الرافضة للهيمنة الغربية واذا كانت ليبيا الدولة المحدودة الموارد ولا تملك ثروة ذات نفع ماعد النفط نجحت في كسر الحصار فكيف بروسيا البلد الكبير التي تفوق في المساحة قارة أفريقيا وروسيا تملك موارد ضخمة و سوف يكون التاثير واقع علي الدول التي يعتمد اقتصادها علي روسيا من بينها دول الاتحاد الاوربي فالغاز الطبيعي المنساب من روسيا الي قلب الدول الاوربية يصعب تعويضه وكذلك القمح الروسي الذي تعتمد عليه مجموعة من دول افريقيا واسيا وامريكا الجنوبية سوف يكون سلاح حاسم لصالح روسيا فتلك الدول لن تجعل منها العقوبات الاقتصادية الغربية لتكون مطيعة لرغبات الغرب في محاربة روسيا اقتصاديا فهي تعتمد علي اطعام شعوبها علي القمح الوارد من روسيا ونطرح سوال هل تستطيع امريكا و حلفائها من تزويد كل تلك الدول بالقمح؟اذا علي الغرب ترك جمهورية اوكرانيا تقرر مصيرها بنفسها و عدم الزج بها في مشاكل مع جارتها روسيا ويكفي خذلان الغرب لها وتركها تواجه الة الحرب لوحدها حيث كان يعتقد الرئيس الاوكراني ان الغرب سوف يرسل الجيوش للدفاع عنه ولكن ذلك لم يحدث ان امريكا تدفع اليوم. ثمن ماقامت به في الماضي من احتلال وعدوان علي دول صغيرة بحجج واهية وحينها لم تتدخل روسيا فيما كانت تقوم به امريكا من عربدة وعدوان في حق تلك الدول المستضعفة اذا العدل يقول ان لا تتدخل كذلك امريكا في ما تقوم به روسيا من عمل عسكري في اوكرانيا ولكن امريكا تصر علي التعامل مع روسيا كانها دولة ضعيفة وهذا ماجعل الرئيس الروسي يامر بوضع ترسانة الاسلحة النووية علي الاستعداد خاصة وان روسيا تمتلك ما يقرب من 6,500 رأس حربي نووي راس نووي مقابل 6،185 راس نووي للولايات المتحدةوهذا يعني تمتلك الولايات المتحدة وروسيا أعدادًا متقاربة من الرؤوس الحربية النووية ان روسيا بموقعها الاستراتيجي في وسط وشمال الكرة الارضية يسمح لها بالتنوع في اختيار واصابة الاهداف الامريكية بكل دقة و تدميرها وجعلها اثر بعد عين وكذلك لن تقبل روسيا للولايات المتحدة بتهديدها اقتصاديا لذلك سوف تسعي الي تدمير الاقتصاد الغربي لو تطلب الامر استخدام الاسلحة المحرمة دوليا ان هذه الحرب ربما قد تشهد اندلاع حرب عالمية ثالثة و مجلس الامن الدولي لن يستطيع فعل شي لايقاف هذه الحرب وانما الحل بيد الولايات المتحدة بالتراجع عن ضم اوكرانيا والدول السابقة في الاتحاد السوفييتي الي حلف شمال الأطلسي حينها يمكن ان ينعم العالم بالامن والسلامجمهورية السودان ......
#روسيا
#جادة
#فيما
#تقول
#وعلي
#الغرب
#الانصياع
#لصوت
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748933
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر بقلم علاء الدين محمد ابكرعلي الولايات المتحدة وحلفائها عدم الاستهانة بروسيا كدولة عظمي بالتعامل معها مثل سائر الدول الصغيرة التي فرضت عليها في السابق عقوبات اقتصادية فالحصار والعقوبات لن تفيد في كسر شوكة الدول المعادية للغرب وليبيا ابان عهد الراحل القذافي خير مثال في الصمود فالحصار الاقتصادي لم يوثر عليها وذلك نتيجة لعدم اعتماد نظام الراحل معمر القذافي علي التبادل التجاري مع دول الغرب فكانت جميع الواردات والسلع تاتي الي ليبيا من دول محسوبة علي المعسكر الشرقي السابق مثل كوبا والصين وروسيا وغيرها من الدول الرافضة للهيمنة الغربية واذا كانت ليبيا الدولة المحدودة الموارد ولا تملك ثروة ذات نفع ماعد النفط نجحت في كسر الحصار فكيف بروسيا البلد الكبير التي تفوق في المساحة قارة أفريقيا وروسيا تملك موارد ضخمة و سوف يكون التاثير واقع علي الدول التي يعتمد اقتصادها علي روسيا من بينها دول الاتحاد الاوربي فالغاز الطبيعي المنساب من روسيا الي قلب الدول الاوربية يصعب تعويضه وكذلك القمح الروسي الذي تعتمد عليه مجموعة من دول افريقيا واسيا وامريكا الجنوبية سوف يكون سلاح حاسم لصالح روسيا فتلك الدول لن تجعل منها العقوبات الاقتصادية الغربية لتكون مطيعة لرغبات الغرب في محاربة روسيا اقتصاديا فهي تعتمد علي اطعام شعوبها علي القمح الوارد من روسيا ونطرح سوال هل تستطيع امريكا و حلفائها من تزويد كل تلك الدول بالقمح؟اذا علي الغرب ترك جمهورية اوكرانيا تقرر مصيرها بنفسها و عدم الزج بها في مشاكل مع جارتها روسيا ويكفي خذلان الغرب لها وتركها تواجه الة الحرب لوحدها حيث كان يعتقد الرئيس الاوكراني ان الغرب سوف يرسل الجيوش للدفاع عنه ولكن ذلك لم يحدث ان امريكا تدفع اليوم. ثمن ماقامت به في الماضي من احتلال وعدوان علي دول صغيرة بحجج واهية وحينها لم تتدخل روسيا فيما كانت تقوم به امريكا من عربدة وعدوان في حق تلك الدول المستضعفة اذا العدل يقول ان لا تتدخل كذلك امريكا في ما تقوم به روسيا من عمل عسكري في اوكرانيا ولكن امريكا تصر علي التعامل مع روسيا كانها دولة ضعيفة وهذا ماجعل الرئيس الروسي يامر بوضع ترسانة الاسلحة النووية علي الاستعداد خاصة وان روسيا تمتلك ما يقرب من 6,500 رأس حربي نووي راس نووي مقابل 6،185 راس نووي للولايات المتحدةوهذا يعني تمتلك الولايات المتحدة وروسيا أعدادًا متقاربة من الرؤوس الحربية النووية ان روسيا بموقعها الاستراتيجي في وسط وشمال الكرة الارضية يسمح لها بالتنوع في اختيار واصابة الاهداف الامريكية بكل دقة و تدميرها وجعلها اثر بعد عين وكذلك لن تقبل روسيا للولايات المتحدة بتهديدها اقتصاديا لذلك سوف تسعي الي تدمير الاقتصاد الغربي لو تطلب الامر استخدام الاسلحة المحرمة دوليا ان هذه الحرب ربما قد تشهد اندلاع حرب عالمية ثالثة و مجلس الامن الدولي لن يستطيع فعل شي لايقاف هذه الحرب وانما الحل بيد الولايات المتحدة بالتراجع عن ضم اوكرانيا والدول السابقة في الاتحاد السوفييتي الي حلف شمال الأطلسي حينها يمكن ان ينعم العالم بالامن والسلامجمهورية السودان ......
#روسيا
#جادة
#فيما
#تقول
#وعلي
#الغرب
#الانصياع
#لصوت
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748933
الحوار المتمدن
علاء الدين محمد ابكر - روسيا جادة فيما تقول وعلي الغرب الانصياع لصوت العقل
عباس علي العلي : أنا وصديقي وعلي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يرى صديقي في دراسة له أن عليا كتاريخ شكل في وجوده واحدة من أفرد الصور وأكثرها تأثيرا في سير التاريخ، فهو مر بثلاث مراحل تناقضت وتنافرت فيما بينها ولم تكن تشكل وحده شخصانية يمكن تأشيرها أو ملاحظتها ، الأولى التي تمثلت بغياب طبيعي عن مسرح الأحداث وإن كانت هناك شذرات تؤيد أنه كان مجرد طفل أو يافع وقع تحت تأثيرات أبن عمه، بما يملك من نبوغ غير متوافق مع بيئة تمتاز بالتحجر والتحرر، قد لا يمكن الجمع بينهما في ضوء مفاهيم علم الأجتماع ولكن وجود التحرر بمعنى عدم الإنسياق وراء قانون عام مجرد ملزم للكل يعني من جهة أخرى تحجر المجتمع من أبتكار هكذا نظام يساوي بين أفراده ليس على أساس الإنسانية بل على أساس قاعدة الحفاظ على المجتمع وديمومة بقاءه ، هنا يمكن تصور التحجر مع التحرر الذي نشأ فيه محمد خارج كل قواعده الأجتماعية، يظن البعض أن فرصة نشأته في أماكن خارج مكة قد تكون أحد أسباب خروجه ونبوغه، ولكن هذا ليس كافيا في ظل تراث عام وممارسة لا تخلو عند الأخرين، المهم أن محمدا كان خارج سياقات مجتمع مكة يتلمس الطريق لإشهار نبوغه وكان عليا التلميذ التجربة والنموذج .أستمرت المرحلة هذه حتى الأنتقالة الكبرى من مكة وإلى المدينة التي قبلت أن تكون طوع بنانه لينشر نبوغه بعد أن كثر التلاميذ، وزاد عدد المؤمنين به لكن يبقى عليا نموذج أخر، نموذج مستعد لفعل الخوارق واللا معقول إثباتا للولاء وللتلمذة، ومن هنا فبروزه مقاتلا من طراز فريد لم يدانيه أحد في الإقدام جعل منه العصا التي تتوكأ عليه دعوة محمد ، والسيف الذي يشهره في كل مرة بوجه أعداه ليكون بذلك عليا أكبر جزار وأعظم مجرمي التاريخ وواحد من أهم أبطال التاريخ الدموي الديني، هذا تشخيصه من خلال دراسة عميقة لوجود هذا الرجل في حياة محمد والعرب ، كان قاتلا لا ترده الخطوب ولم يدخل الخوف قلبه ولا مرة، إنه القوة المتعاظمة التي ولدت بقسوتها الخوف لدى الأخر وشكلت له طبقة معادية أسست لأن تجر كل الجرائر عليه فيما بعد وعلى سلالته وسلالة محمد، ولم تشفى القلوب الموترة من دمائهم لحد هذا اليوم ، هنا يمكننا أن نتصور مساحة الحقد التي زرعها بسيفه وتتبعه للولاء بدون تردد ولا شرط لمحمد ولنبوغه .هذه المرحلة لم تكن حاسمة بالقدر التي توطن لعلي منزلة في نفوس العرب، بل زرعت الكراهية له كشخص وكمنهج صارم حاد لا يتردد في ضرب الخصم بيد من حديد، كما زادت حالات التقريب والتودد التي كان يظهرها محمد لشخص علي من أن تنمو الضغائن في النفوس ليظهرها الزمن لاحقا ، حتى رحل محمد ليجد نفسه وحيدا خاليا من الدعم والمساندة خاليا من المؤازرة إلا من ثلة من الضعفاء الغير قادرين أن يمنحوه التفويض اللازم في وجه أعداه الكثيرين، وأولهم زوجات محمد وتفرعاتها ،لقد أحدث هذا الانقلاب في وجود علي صدمته جعلته يتحول إلى العيسوية المثالية، فكان العدل التام والعلم التام والتقشف التام، تحول لإنسان كامل يمثل عيسى عصره ولقمان الزمان لأنه عاد لذاته عندما تركه محمد وحيدا .لقد كسر سيفه ونزع لامة حربه وتخلى عن ذلك الوجه الحديدي الذي كان علامة فارقة له في حياة العرب في المدينة أتباع النبوغ المحمدي والملتفين حول شعار المساواة وتحرير العبيد، وإكمال منظومة الأخلاق التي جعلت من بلال وسيده أبي بكر ومن قبل أبو سفيان مواطنين من درجة واحدة، هذا لا يكفي وغير متوافق مع ثقافة قريش ومنهجها العرباني، إنها تفهم الحياة بعبارة سيد وعبد بائع ومشتري غازي ومغزو، لا ترى في محمد ونبوغه إلا مشروع إمبراطورية ظاهرها أبيض باطنها ثقافة قريس وقوانين الصحراء، لذا نبذت علي وتركته وحيدا بلا مال بلا قوة بلا عزيمة ،.ومع ......
#وصديقي
#وعلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767616
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يرى صديقي في دراسة له أن عليا كتاريخ شكل في وجوده واحدة من أفرد الصور وأكثرها تأثيرا في سير التاريخ، فهو مر بثلاث مراحل تناقضت وتنافرت فيما بينها ولم تكن تشكل وحده شخصانية يمكن تأشيرها أو ملاحظتها ، الأولى التي تمثلت بغياب طبيعي عن مسرح الأحداث وإن كانت هناك شذرات تؤيد أنه كان مجرد طفل أو يافع وقع تحت تأثيرات أبن عمه، بما يملك من نبوغ غير متوافق مع بيئة تمتاز بالتحجر والتحرر، قد لا يمكن الجمع بينهما في ضوء مفاهيم علم الأجتماع ولكن وجود التحرر بمعنى عدم الإنسياق وراء قانون عام مجرد ملزم للكل يعني من جهة أخرى تحجر المجتمع من أبتكار هكذا نظام يساوي بين أفراده ليس على أساس الإنسانية بل على أساس قاعدة الحفاظ على المجتمع وديمومة بقاءه ، هنا يمكن تصور التحجر مع التحرر الذي نشأ فيه محمد خارج كل قواعده الأجتماعية، يظن البعض أن فرصة نشأته في أماكن خارج مكة قد تكون أحد أسباب خروجه ونبوغه، ولكن هذا ليس كافيا في ظل تراث عام وممارسة لا تخلو عند الأخرين، المهم أن محمدا كان خارج سياقات مجتمع مكة يتلمس الطريق لإشهار نبوغه وكان عليا التلميذ التجربة والنموذج .أستمرت المرحلة هذه حتى الأنتقالة الكبرى من مكة وإلى المدينة التي قبلت أن تكون طوع بنانه لينشر نبوغه بعد أن كثر التلاميذ، وزاد عدد المؤمنين به لكن يبقى عليا نموذج أخر، نموذج مستعد لفعل الخوارق واللا معقول إثباتا للولاء وللتلمذة، ومن هنا فبروزه مقاتلا من طراز فريد لم يدانيه أحد في الإقدام جعل منه العصا التي تتوكأ عليه دعوة محمد ، والسيف الذي يشهره في كل مرة بوجه أعداه ليكون بذلك عليا أكبر جزار وأعظم مجرمي التاريخ وواحد من أهم أبطال التاريخ الدموي الديني، هذا تشخيصه من خلال دراسة عميقة لوجود هذا الرجل في حياة محمد والعرب ، كان قاتلا لا ترده الخطوب ولم يدخل الخوف قلبه ولا مرة، إنه القوة المتعاظمة التي ولدت بقسوتها الخوف لدى الأخر وشكلت له طبقة معادية أسست لأن تجر كل الجرائر عليه فيما بعد وعلى سلالته وسلالة محمد، ولم تشفى القلوب الموترة من دمائهم لحد هذا اليوم ، هنا يمكننا أن نتصور مساحة الحقد التي زرعها بسيفه وتتبعه للولاء بدون تردد ولا شرط لمحمد ولنبوغه .هذه المرحلة لم تكن حاسمة بالقدر التي توطن لعلي منزلة في نفوس العرب، بل زرعت الكراهية له كشخص وكمنهج صارم حاد لا يتردد في ضرب الخصم بيد من حديد، كما زادت حالات التقريب والتودد التي كان يظهرها محمد لشخص علي من أن تنمو الضغائن في النفوس ليظهرها الزمن لاحقا ، حتى رحل محمد ليجد نفسه وحيدا خاليا من الدعم والمساندة خاليا من المؤازرة إلا من ثلة من الضعفاء الغير قادرين أن يمنحوه التفويض اللازم في وجه أعداه الكثيرين، وأولهم زوجات محمد وتفرعاتها ،لقد أحدث هذا الانقلاب في وجود علي صدمته جعلته يتحول إلى العيسوية المثالية، فكان العدل التام والعلم التام والتقشف التام، تحول لإنسان كامل يمثل عيسى عصره ولقمان الزمان لأنه عاد لذاته عندما تركه محمد وحيدا .لقد كسر سيفه ونزع لامة حربه وتخلى عن ذلك الوجه الحديدي الذي كان علامة فارقة له في حياة العرب في المدينة أتباع النبوغ المحمدي والملتفين حول شعار المساواة وتحرير العبيد، وإكمال منظومة الأخلاق التي جعلت من بلال وسيده أبي بكر ومن قبل أبو سفيان مواطنين من درجة واحدة، هذا لا يكفي وغير متوافق مع ثقافة قريش ومنهجها العرباني، إنها تفهم الحياة بعبارة سيد وعبد بائع ومشتري غازي ومغزو، لا ترى في محمد ونبوغه إلا مشروع إمبراطورية ظاهرها أبيض باطنها ثقافة قريس وقوانين الصحراء، لذا نبذت علي وتركته وحيدا بلا مال بلا قوة بلا عزيمة ،.ومع ......
#وصديقي
#وعلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767616
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - أنا وصديقي وعلي