زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة السادسة.
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية (لطالما كنت تعيش طوال حياتك كجرذ مختبئ ويلذّ لك هذا الدّور, ثم تفتح عينيك لحظة فتجد أنّ ليدك مخالب ولفمك أنياب, فتتبرّأ من نفسك و تبحث عن الجرذ داخلك, اعذرني يا "سالم" فهاك الجرذ لم يكن دوراً تتقن أداءه, بل إنّ سالماً لهو جرذ أصيل خلق لنفسه أسلحة, لم تخصصها الحياة لبني جنسه) هكذا كان سالم يحدّث نفسه بينما لا تزال يده تمسك الهراوة الّتي أهوى بها للتوّ فوق رأس المفوّض, في اللحظة الّتي أعقبت سقوط جسد الأخير أرضاً. أتراك شعرت مرّة أو مرّات بذاتك وهي توشك أن تتفكك, وأنّ اللحظة القادمة محالٌ أن تكون ملكك, بل مُلكاً لدمعة مرّة, تضنّ على أحدٍ أن يراها, ولكن يأبى اليأس إلّا أن يغريك بالاستسلام, فتسمح لدمعتك أن تنساب برضى منك خشية أن تغلبك عيناك و تفرضا عليك مهانة الهزيمة. هذا بالضبط ما حصل مع سالم بعد أن أخبر نفسه قصة الجرذ صاحب الأنياب. الأمر لم يعد شجاراً بين الشابّ وعمّه ليلة الزّفاف, والّذي يُقسِم الخاطب أنّ خبط هراوته على رأس عمّه كان صدفة ولم يتعمّد منه شيء, وأنّه قد انسجم مع عمّه في الرّقص تغمره السّعادة بزفافه من "ابنة سالم" هذا المساء, فلم يدر إلّا وقد أصابت هراوته رأس عمّه. لا لم يعد الأمر كذلك, فسيّان أكان صهره قد آذاه عامداً أم راقصاً, لن يتسنّى لهذا الجمع أن يعرف ذلك, لأنّ معرفة حقيقة ذلك لم تكن لتكشفها سوى الأيّام, وهذه الأخيرة لم يكن أحد يأمل بعيشها بعد أن فعل سالم فعلته وشجّ رأس المفوّض, فكأنه شجّ بتلك الهراوة رأس العمدة ومن خلفه الحاكم ابن الينابيع الآسنة. والآن لم يعد هناك ما يقال, فكل عتبٍ على سالم لا طائل منه, فحين سيصل الأمر للعمدة وما سيكون أسرعه من وصول, فإنّ أقل ما سيحصل لجميع سكّان قريتهم هو أن يستنكف الحاكم عن الحيلولة دون الخوازيق الشماليّة التي تترصّد أدبارهم, لذلك شارك جميع من كان هناك ابن قريتهم سالماً في صمته, بل ودموعه, في مشهد مهيب ,يبعث الخوف من عالمٍ يبكي فيه النّاس مصائرهم بصمت. - والآن.. ماذا؟شقّ سؤال المصرفيّ الشاب صمت الاحتضار, وكأنّ الدّهشة عدوّ الموت, و بالفعل كانت, فقد حرّك سؤاله شيئاً يكمن في دواخلهم, لم يتصوّروا يوماً أنّ هناك دائماً ثمّة شيئاً يُفعَل, ولذلك يبقى الأحياءُ أحياءً طالما يفعلوه, ودار برأس الجميع أنّ المراكب من خلفهم قد رحلت, فبصق سالم على رأس المفوّض, ولم يدرِ هو نفسه أيّ موهبة في القنص بالبصاق كانت لديه, ورمى حينها الهراوة من يده, ماسحاً فمه بكمّ رداءه, ثمّ التفت مخاطباً الوجوه الذاهلة (يا معشر أهلي و أبناء قريتي, ها أنتم ترون جزاء من يعيب على أهل قريتنا كيف يزوّجون بناتهم و أبنائهم, فمن كان منكم يا معشر أهل قرية الجنوب متبرّأً من كرامته, مستأنساً بما فاه به هذا البغل ذو الأوسمة, فليتبرّأ منّي لأنني منه براء, ومن كان منكم موافقاً على ما اقترفته يداي فليأتِ وليبصق على رأس المفوّض) , نهض الخاطب وكان حتى حينها لايزال يفترش الأرض, فكان أول الباصقين, فاختلط بصاقه بدماء فمه من أثر ركلة المفوّض, ثم تبعه أهل القرية عدا المصرفيّ الأب, أمّا المستثمر الشماليّ فأبى أن يبصق لأنّه عدّ بصاقهم على مفوّض شرطتهم مسألة جنوبيّة, ولكنه أعرب في لفتة كريمة عن تضامنه مع اللعاب الممطر على أمّ رأس المفوّض المغمى, بينما لم يقتنع "ابن المستثمر" بجنوبيّة المسألة لأنّه أراد أن يشارك "ابن سالم" التصويب بالبول على أذن المفوّض الكبيرة, لكنّ سالم اعترض على مقترح الصبيين, وعدّ ذلك قلّة أدب من الأولاد لمن هو أكبر منهم سنّاً, كما شرح للغلامين رمزيّة البصاق, فامتعض اليافعان وهزّا رأسيهما بالموافقة قب ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#السادسة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725449

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة السابعة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية ليس هناك من يكترث للحياة بلا ثمن, ولكن ما إن تكفّ الحياة عن الدّفع حتى يعيش المرء الحياةَ وكأنّه سبّة تمشي على قدمين. شتيمة الحياة تلك تمثّلت بشخص المتسوّل, كان رجلاً مطأطئ الرأس حاسره, تنسدل حول كتفيه شلالات شعره المائل للصفرة, أمّا لحيته فما زادتها أعوامه -الّتي لا يعلمها أحدٌ سواه- إلّا اقتراباً من سرّته, ورغم أنه لا يُعلم عنه الكثير, إلّا أنّ "أم سالم" الّتي مضى خمس وثمانون عاماً على مولدها, تجزم و تكرر أنّ هذا المتسوّل ليس إلّا الشقيّ الهارب, كان قد اختفى من قريتهم, بعد أن اتّهمه أهل القرية بجريمة قتل امرأة مع جنينها في عيادة القرية اليتيمة, حيث سرق الجاني دون أن يتنبّه أحد زجاجة الكحول وشربها مع أصدقاءه احتفالاً ببلوغه الثامنة عشر من العمر, وحين أتت المرأة لم يجد الطبيب ما يعقّم به تشقق جلد بطنها الحاد قبل ربطه بالضماد, فتعفّنت جروحها و تعفّن تحتهم بيت طفلها قبل أن تنتهي مسألة الأوراق و توافق حكومة الجنوب على إرسال زجاجة كحول بديلة. كل ذلك لم يكن بمقدور أحد آنذاك أن يثبت ضلوع الشقيّ فيه, لولا أنّ أمّه وجدت الزجاجة الفارغة بعد حين, كان قد أخفاها تحت حظيرة الخنازير, فأخذت أمّه الزجاجة من فورها لمفوّض الشّرطة آنذاك والّذي لم يكن سوى جدّ الطفل لأبيه, فقرر هذا الأخير وضع الحفيد في زنزانة مفوّضيّة الشرطة ريثما يجد له حذاءً متيناً ينتعله في طريق الصعود للمحكمة فوق القمّة, ولكن ذلك لم يمنع الجدّ من إرسال مفتاح الزنزانة للولد مع الأب خلال زيارته لابنه, فدسّه له أبوه في خبزة و ناوله إيّاها من نافذة الزنزانة الضيقة, وشاع بين أهل القرية لوقت طويل بعدها أنّ الشقي تسلل هارباً بعدما سرق المفاتيح من الحارس المخمور ولم يسمع عنه أحدٌ بعدها, حتى عاد فظهر بعد موت كل الشّهود في قضيته بزمن طويل, والذّين لم يكونوا سوى والديه وجدّه. أما المتسول فكان يتهمها بالخرف ويقسم على صحّة روايتها، ولكنّه لا يفتأ يقسم أنّه ابن الحارس المخمور الّذي أعدمه المفوّض رمياً بالرّصاص، ليس عقاباً لإهماله، وإنّما لأنّهم اتهموه بالتواطؤ مع الهارب لحساب الشّيطان، في حين لم يكونوا جادّين كثيراً في البحث عن هويّة ذلك الشيطان، المهم وفي نهاية المطاف أعدموا الحارس في صبيحة اليوم الّذي أخذت فيه زوجته طفلهما ابن العاشرة ورحلت بعيداً. هذا الدرويش كانت تفوح منه رائحة المستنقعات هذه الليلة, ولكنه مع ذلك لم يكن حاقداً على أهل قريته, بل جلس حزيناً قرب حافّة الجدول النتن وقد نسيه أهل القرية تماماً بعدما رموه هناك قبل ساعة من الآن. أما هو فقد خلع ملابسه و علقهم على غصن شجرة متدلٍ. حين رآهم تحت ضوء القمر يعودون وبين أيديهم رجلٌ مغمى ببذلة مفوّض شرطة, هبّ الدرويش عاري القفا مشدوه النّظرات, واختبأ خلف صخرة كان يسند ظهره عليها, وسمع بأذنيه ما سيتمنى أنّه لو لم يسمع, صوت ارتطام جسد المفوّض ذو الحذاء الأسطوري بالطحالب الطافية على سطح الجدول الرّاكد, قبلّ أن يقفل أهل القرية عائدين كلّ إلى بيته, بعد أن أعلن سالم تأجيل الرّقص حتى يتضح ما ستسير عليه الأمور. .رابط الحلقة الأولى:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712551.رابط الحلقة الثانية:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713091.رابط الحلقة الثالثة:<a href="https://www.ahewar. ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#السابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726033

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة الثامنة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية مضى طريق العودة لساحة الرّقص بصمت لفّ الرّجلين في سيارة المستثمر، حين ترجّل الشيخ من السيارة لم يلحظ بادئ الأمر ذلك الرّجل المترع بالأوسمة، والممدد بإغماء فوق أرضيّة منصّة الزّفاف الخشبية. لكن حين رأى الدّم المتخثر على رأس "سالم", راح ينقل بصره بين شجّة رأس سالم و شجّة رأس المفوّض الذي صار دم رأس هذا الأخير أكثر لزوجة حين امتزج بما أمطره به أهل قرية سالم من بصاق, وقبل أن يشرح أحدٌ للشيخ ما جرى, هزّ كتفيه وقال (القصاص حقّ, كان من كان الجاني, وكما أرى يا سالم فالمفوّض قد آذى رأسك بمثل ما آذيت به رأسه) نفى سالم الأمر و أوضح لشيخ القرية أنّه هو فقط من أدمى رأس المفوّض, وحين همّ الشيخ بالسؤال عن شجّة رأس سالم, تابع سالم شرح الأسباب الّتي دفعته لشجّ رأس المفوّض حين حرّم عليهم الرّقص في زفاف أبنائهم وبناتهم, فوافق شيخهم على فعلة سالم دون أن يأتي هذا الأخير على ذكر السبب الذي أتى بالمفوّض إلى حيث زفاف ابنته, والذي هو انتظار مباركة الكاهن للمصرفي الأب بصاقه فوق رأس مفوّض الشرطة. ما إن انتهى الشيخ الجليل من مباركة هراوة "سالم" حتى اندفع المصرفيّ الأب وقد اجتمع في حلقه من اللعاب ما قذفته شفتاه فوق رأس المفوّض، بحقد وقرف لم يتعمّد المبالغة في ابراز أي منهما، ومع ذلك فقد تساءل الشيخ في سرّه عن أسباب ذلك.لم يدرِ العجوز أنّ المصرفيّ الأب وكونه أمين سرّ المفوّض, قد اكتشف من حسابات خزائنه, أنّ المفوّض قد اشترى صكوكاً بمبالغ تقارب ضعف ما أخبر المصرفيّ الابن أباه أنّ الشيخ الكاهن يودعها في خزينة الادّخار, ومن يدر لعلّ المفوّض كان حقاً يخلط في الزجاجة ماء البئر التّابع لمفوّضية الشرطة قبل إعادة بيعه للمستثمر, و لم يكن للمصرفيّ أن يلفت انتباه المستثمر لذلك, أولاً كيلا يفقد المستثمر الثقة بأمانة عائلة المصرفيّين على أسرار زبائنهم, وثانياً لأنّ المصرفيّ يعلم علم اليقين أنّ نجاح تلك التجارة كان يعتمد بلا ريب على توسّط المفوّض بين الشيخ و المستثمر, ولم يشأ المصرفيّ لبنك العائلة أن يخسر ثلاثة من أهمّ زبنه. على أيّة حال فالشيخ العجوز لم يبصق على رأس وكيل تجارته لأنّه تذرّع بشيخوخته وصعوبة ايصال اللعاب لرأس المفوّض، وقام بمباركة المصرفيّ الأب حين قام هذا الأخير بتكرار فعلته على أمّ رأس المفوّض بالإنابة عن الكاهن صاحب المياه المباركة. حدث كل ذلك وزوجة سالم ما زالت متسمّرة في مكانها فوق الشّرفة تحسب أنّها تحمي ابنتها في ساعاتها الاخيرة بمنزل "سالم", وكانت الابنة قد تركت الشّرفة ودلفت داخل الحجرة منذ بعض الوقت كما أخبرت به أمّها, لتتأمّل كحل عينيها الأسود في المرآة, ولكن ما إن عاد سالم للبيت بعد أن رمى المفوّض في المستنقع, وصعد الدرجات القليلة حتى دلف الباب مغلقاً إياه بكعب رجله, بينما هرعت زوجته في اللحظة ذاتها من الشرفة, حينها اكتشف الزّوجان أنّ نافذة البيت الخلفيّة كانت مفتوحة المصراعين, تطلّ على العبير الّذي خلّفه شعر ابنتهم في الفناء الخلفيّ. في تلك اللحظة تفكك كيان سالم للمرّة الثانية هذا المساء, وانسابت دمعته تزامناً مع صوت هدير مركبة المستثمر الّتي راحت تقلّ الشيخ في طريق العودة لسرير غرفته أسفل الصومعة, وأحسّ حينها سالم ما يشبه حكّةً في الشّعور تبدّت لزوجه من عينيه المغرورقين بدمعه, فمدّت ذراعيها كي تحتضن رأسه, ولكنّه فعل كما تعوّد أن يفعل, أخذ دموعه وذهب يبحث عن عباءة أمّه. .رابط الحلقة الأولى:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=71255 ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#الثامنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726181

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة التاسعة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية تفرّق أهل القرية كلّ إلى بيته بانتظار ما سيسفر عنه صحو المفوّض، بعد أن راحوا يتمنّون لأنفسهم عواقب أقلّ من توقعاتهم، ويروّحون عن بعضهم بتطمينات فارغة، حتى توصّل بعضهم إلى أنّ العمدة سيختصر المشكل ويأمر بعزل مفوّض شرطته ثم يرسل بآخر إلى قريتهم، و إذا ما أراد الاحتفاظ بمفوّضه، فليرسله للعمل في مفوّضية شرطة غير هاهنا. أما درويش القرية و بعد أن رحل القوم, رأى ماء المستنقع يتسلل عبر أنف وفم المفوّض الطّافي على ظهره, فهرع من فوره ونزل المياه الآسنة للمرّة الأولى بإرادته هذا المساء, حتى بلغت المياه منتصف فخذيه بينما غاصت قدماه في الوحل عند قاع المستنقع, حينها كانت يده قد بلغت حذاء المفوض وأمسكت به, ولكنّ الحذاء كان أملساً لكثرة ما قام صاحبه بمسحه وتلميعه, فانزلق من بين يديّ الدّرويش, وحين حاول صاحبنا سحب المفوّض من ياقة بذلته الرّسمية, تقطّع زرارها, وأخذت رجلا الدّرويش تغوصان أكثر فأكثر, حتى غدا من المتعذر سحب احداهنّ من بين براثن الطّين الغادر, ولكنّ الدرويش بقي متشبثاً بشاربيّ المفوّض كي يبقي فتحتي أنف الأخير وفمه فوق سطح الماء. تناهى حينها لسمع الدّرويش صوت وقع أقدام من مكان ليس ببعيد, تبعه سقوط شيء ما بدوّي ليس بالخافت, فظنّ بادئ الأمر أنّ خنزيراً بريّاً قد وقع في حفرة صيّاد, ولكنه عرف أنّه لم يكن صوت خنزير قط, فالخنزير لا صوت له حين يخور وحيداً دون أن يسمعه أحد. هذا الصوت بالذات لا يعتمد في وجوده على أغشية الطبل, بل على شغاف القلوب, صوتٍ كصوتِ ملاك مسكين قد تكسّر جناحاه, فأخذ يبكي بعذوبة بكاء أنثى. اعترت الدّرويش مسحة من الحياء جرّاء وقوفه عاري القفا يمسك رجلاً من شاربه في مستنقع مظلم وسط الغابة, لذلك آثر عدم الصّراخ طلباً للنّجدة, أضف لحيائه ذلك الأمل المستمدّ من التمنّي, أنّ غيبوبة المفوّض لن تطول كثيراً. هكذا سكن الدّرويش على تلك الحال, بينما راحت رجلاه تغوصان في الطّين ببطء وتبعثان في نفسه نشوة خفيّة.رابط الحلقة الأولى:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712551.رابط الحلقة الثانية:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713091.رابط الحلقة الثالثة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724510رابط الحلقة الرابعة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724789رابط الحلقة الخامسة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725263رابط الحلقة السادسة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725449رابط الحلقة السابعة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726033رابط الحلقة الثامنة: <a href="https://www.ahewar.org/debat/show.art.as ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#التاسعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726582

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة العاشرة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية كان سالم يذرف الدّمع كعادته, في تلك الغرفة الحقيرة الّتي منحها لأمّه في قبو منزله بعد أن زوّجت أختيه منذ خمس و عشرين عاماً وفي حفل زفاف واحد لرجلين يتقدّم أحدهما الآخر بثلاث سنوات -وقد كانا أخوين أيضاً, إن كان يعني لك معرفة ذلك- ومن ثمّ رحلتا مع الزّوجين بعيداً, حيث اعتادت الأختين هؤلاء الأخّين كما بشّرت به "أمّ سالم" ليلة زفافهنّ, ولكن حبّ رجالهنّ ظلّ بعيد المنال عن قلوبهنّ, فاستبدلنه بحبّ أطفالهنّ, تماماً كما أحبّت " أمّ سالم" أطفالها. ذرف "سالم" فوق عباءة أمّه الكثير من الدّمع الصّامت, قبل أن يقول لأمّه: (إنّها ابنتي يا أم) فأجابته أمّه بحنان بالغ وهي تمسح رأسه كما كانت تفعل حين كان "سالم" طفلاً يبكي من قرص النّحل لأذنه, وأعادت على مسمعه ما كان "سالم" قد سمعه هذا المساء من أمّه حتى كاد أن يملّ سماعه, "ستعتاد ابنتك عليه وستحبه صدقني يا وليدي" ولكن هذه المرّة كان لقولها وقعٌ مختلف, فأردف "سالم" أن لا يا أمّاه, لقد فات أوان الحب, لأن ابنتي رفضت تجربة الاعتياد, ولكن حبّاً باللّه يا أم قولي لي, هل أحببتِ أبي بعد أن ألفتِه؟ فتبسّمت أمّه ابتسامةً أنبأت سالماً أنّ أمّه لم تفهم مسألة هروب ابنته في ليلة زفافها, ثم أردفت بسمتها بإرخاء جفنيها, لكأنّها غطّت في سبات عميق. حين انسابت آخر دموع سالم على العباءة الحنون سمع أمّه تقول دون أن تفتح عينيها, أنّها قد فطِنت للحب وقد حسبته طوال سنيّها بجانب "أبي سالم" مجرّد اعتياد, إلّا أنّ الأوان كان قد فات لتخبر زوجها عن الحبّ المتكشّف, لأنّ نعش "أبي سالم" لحظتها تربّع أكتاف رجال القرية. لم يكن سالماً قد اعتاد خلق ابتسامات كاذبة على شفتيه فلم يمنح أمّه واحدة منها قبل أن يقف لينتعل حذاءه. حين أغلق خلفه الباب بهدوء, كانت أمّه تلعن في سرّها حمقاوات هذه الأيام, لأنّهن يتعجّلن حبّ الرّجل قبل حمله على الأكتاف. ......كانت الفتاة قد تعثّرت بثوبها حين قفزت من النّافذة دون أن يسمع أحد آهتها الصّامتة, ودون أن تثنيها دماء يديها الدّاميتين عن مسح أطراف الثّوب بالخضاب الأحمر. هناك في فناء بيتهم الخلفيّ تسلّقت "ابنة سالم" السور المنخفض ومن وراءه راحت تركض بين الأشجار الباسقة في الغابة, والّتي تمنح للجبل خضرته نهاراً وتضفي عليه مزيداً من الشّموخ ليلاً. حين لامست رجلا الابنة فناء منزلهم, كان سالم بصحبة أهل القرية يتشاورون حول ما ينبغي فعله بالمفوّض السابح بلعابهم . أما الآن وهي تذرف الدّمع فوق بساط الغابة العشبي من القهر, ها هو أباها سالم يذرف دموعه عند أمّه حيث اعتاد أن يذرفها, وليس عند زوجته كما لم يعتد. لذا ظلّت "زوجة سالم" مكتفية باعتياد وجود "سالم أبي أولادها" في سريرها كلّ يوم.. خرج "سالم" من عند أمّه هائماً على وجهه, ومشى بعيداً لكن ببطء فألفى نفسه يمشي إلى حيث ترك المتسوّل والمفوّض, في الوقت الّذي أرخى أول المساء سدوله, ولم تعكّر صفو اسوداده سوى ضوء أعواد الثقاب الّتي أنارت لسالم دربه, وحين وقف خلف الأجمة الّتي تحتجب خلفها المياه المرّة, سحب لفافة تبغ كانت معلّقة فوق أذنه ووضع مبسمها بين شفتيه, وحين أشعل عود ثقاب لأجلها, لمح في قدح ناره خصيتا رجل مستلقٍ على ظهره, عيناه مغمضتان بما يشبه الاغماء, وخيط دمٍ لا يشبه في لونه دم المفوّض, ينزل من جبينه حتى يلامس منبت لحيته, وعن يمين خصيتا المتسوّل المغمى, كان ثوب زفاف ابنة سالم قد استحال سواداً, وكأنّ هناك من اصطاد أوساخ المستنقع كلّه بثوبها. .رابط الحلقة الأولى:<a href="https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712551" ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#العاشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727053

زاهر رفاعية : قواعد التقبّل الثلاثون
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية تقبّل أنك أنت ولست غيرك.تقبّل أنّك لم تختر أن تكون هنا. تقبّل أنّك متقلّب، لأنّك ببساطة مجرّد إنسان. تقبّل أنّ الربح قد يكون خسارة، وأنّ الخسارة قد تكون أعظم المكاسب. تقبّل أنّه ليس بوسعك سوى اختيار ما ترى أنه الأصلح ساعة الاختيار. تقبّل أنّ النتائج تأتي بعد الاختيار، وأنّه ليس بوسعك ألّا تختار. تقبّل أنّك بطل قصتك التي لست وحدك لا من يكتبها ولا من يرويها. تقبّل فكرة وجود أشياء غير مقبولة على الإطلاق في هذا العالم. تقبّل: لا تعني موقف السلب من المجريات، بل ألّا تقف كالجدار أمام الطوفان. تقبّل: لا تعني اللامبالاة بالنتائج، بل تعني عدم التعامي عن الاحتمالات. تقبّل تعني أن تسامح نفسك على خياراتك التي تسببت لك بالآلام.تقبّل أن غيرك اليوم سعيد. تقبّل أن غيرك اليوم حزين. تقبّل أنّ غيرك يومه صعب. تقبّل أن غيرك يومه جميل. تقبّل أنّ أيامك كأيام غيرك، تارة صعبة وتارة جميلة. تقبّل أنّ اليوم جميل، لتتقبّل أنّ الغد قد يكون صعب. تقبّل أنّ اليوم صعب، لترى إمكانيّة جمال الغد. تقبّل أنّك حزين لتتقبّل أنّك ستسعد. تقبّل أنّك سعيد، لتتذكّرها حين تحزن. تقبّل أنّك خائف، كي تجد من نفسك الشجاعة. تقبّل أنّك غاضب كي تمتلك غضبك. تقبّل أنّك أحياناً لا تستطيع فعل شيء. تقبّل أنّك أحياناً تستطيع فعل الكثير. تقبّل أنّك أحياناً لا يتوجّب عليك فعل شيء.تقبّل أنك أحياناً يتوجّب عليك فعل الكثير. تقبّل أنّك لا تعرف شيئاً. تقبّل أنّك تعرف الكثير. تقبّل أن البارحة قد رحل بلا عودة. تقبّل أن الغد قد لا يكون ملكك.وأخيراً...تقبّل/ي تحيّاتي. . الرّجاء الإشارة لموقع الحوار المتمدّن عند الاقتباس. ......
#قواعد
#التقبّل
#الثلاثون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729889

زاهر رفاعية : كان صديقي فاضلاً ولكنّهم أخونوه.
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية كان صديقي إنساناً فاضلاً حين ودّعته آخر مرّة، عندما عدت لزيارته وجدت خفافيش الظلام قد تمكّنوا من إنسانيّته وأحالوه تابعاً لتعاليمهم ونظرتهم الإجراميّة لهذا العالم. أحالوا صديقي وحشاً مع وقف التنفيذ لا آمن عليه أن يسير به الدرب بصحبة هؤلاء حيناً من الدهر حتى يتقدّم برأسي قرباناً لإلههم ونبيّهم وتعاليهم الفاسدة الموبوءة التي أقل ما يقال عنها أنها تقدس الإجرام وتعلي المجرمين منزلة الأنبياء. صديق العمر الذي ضاقت به الدنيا قليلاً وراعه الظلم الحاصل في هذا العالم فأخذه شيوخ النفاق هؤلاء وطلّاب السلطة والمال ليجنّدوه عقائدياً من أجل الدفاع عن مصالحهم حين سيحتاجون خدماته. هؤلاء المنافقون دعاة الإجرام راحوا يلقنون صديقي أوّل درس في منظومتهم المنحطّة أخلاقيّاً والتي أعرفها جيّداً لأنّني عشت الأعوام العشرين الأولى من حياتي بينهم بشخصهم وفكرهم، ليس فقط كتلميذ نجيب يرام له أن يصبح مجرماً في خدمتهم وأجره على الله في الآخرة، بل كنت بالفعل داعية ضلال وواحداً منهم مغبوناً فيهم وأروّج بكل إخلاص وببغائيّة لادعاءاتهم الكاذبة للفضيلة وحب الخير للناس. سألت صديقي كيف حصل له ما حصل وهو الذي أعرفه إنساناً رصيناً باحثاً عن الحق معتدّاً بعقله معتزّاً بأخلاقه، هو الذي عرفته على الدوام مدافعاً عن الإنسان وحقه في الحرية والكرامة والحياة, وذلك في وجه تعاليم شيوخ الجريمة هؤلاء؟ فأجاب صديقي بكليشيهات أعلمها أكثر من غيري فوالله ما سألته عن شيء إلّا وأجاب حرفاً فحرف كما حشا رأسي به هؤلاء الشيوخ حين حلّت عليّ لعنة وجودهم في طفولتي ومراهقتي، وكما حشوت أنا به رأس التلاميذ والمريدين في المسجد والمدرسة لسنوات، اتوب إلى ضميري من ذلك وأستغفر. تأكد لي أن صديقي حين ضاقت به الدنيا ولم تتحمّل حساسيّته قسوة مشاهد الظلم والجور في العالم، تسلل له واحد من خدم دعاة الإجرام ليملي على مسامعه سمفونيّة الكذب الإخواني وترقيعاتهم لنصوص الإجرام حيث يلبسون الحق بالباطل ويستميلون القلوب بالتلفيقات الجميلة التي يراد لها أن تخفي ساديّة نصوصهم التي يتكؤون عليها ولا يخجلون. وبما أنّ الغريق يتعلّق بقشّة فقد تعلّق صديقي بقشتهم فأغرقوه. لقد أوعز لصديقي شيطان الإخوان الذي أرسلوه إليه كي يضلّوه بأنّ خلاص العالم من الظلم مرتهن بالتمسّك بما أنزله الله على محمّد، وبما وصلنا عن محمّد من أقوال وأفعال! وحين ناقشت صديقي في تفاصيل السيرة والحديث طبعا مما تقشعرّ له أبدان الأسوياء، وما يشبه في بنيته وبنيانه الظلم الذي لم يتحمّله صديقي من العالم، راح صديقي يسرد ببغائيّة إخوانيّة كريهة مقززة مليئة بالكذب وتجميل النتن، كيف أنّ النص الإلهي متقدّم على وعينا به وإدراكنا لحكمة الخالق من وراءه, ولكن هو حتماً كله حكمة وإنصاف وخير بلا شك.... حتى حين كان مدار حديثنا حول تبادل السبايا بين محمّد والصحابة عقب الغزو المجرم للآمنين في ديارهم. سأصيغ لكم باقتضاب أهم النقاط التي وردت في حواريتنا لأبيّن لكم مدى عمق وجديّة عمليّة غسل الأدمغة التي يقوم بها هؤلاء الشيوخ بين الجالية المسلمة في أوروبا, وذلك في سبيل تجنيد الشباب لطاعتهم وخدمة مصالحهم. صديقي: لماذا يتم قسر الدستور العلماني على المواطنين في حين يتم سلب المسلمين الحق في فرض القرآن كدستور في الدولة؟ أنا: لأنّ الدستور العلماني يكفل للجميع.. جميع من يعيش تحته بغض النظر عن دينه وجنسه وعمره ولون بشرته ذات الحقوق والواجبات. وبالتالي فلو أنّ الدستور العلماني قد لا يعجب بعض القاطنين في الدولة إلا أن التقيّد به واجب لأنّه الضمانة الحصريّة للمساواة وعدم نزع إنسان ......
#صديقي
#فاضلاً
#ولكنّهم
#أخونوه.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730547

زاهر رفاعية : الحساسيّة من ريش البط
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية لا أرى رأي من يقول أنّ الغزو الخارجي الذي تقوم به جيوش الدول الغربية من أجل سرقة ونهب وإفقار الشعوب الأخرى وتدمير أراضيهم ومجتمعاتهم إنما يصبو لدعم السكّان في دول الرفاه وتقديم حياة نخبويّة للمواطنين والقاطنين في البلاد الغربيّة، والتي أكتب لكم هذه الكلمات من قلب مجتمعها. السياسيّون اليوم في الغرب أصبحوا موظفين عند الرأسماليّين وحماة لتركّز الثروة بيد الشركات العابرة للقارات ومنخرطون في مهمّة تنظيم عمليّة التطاحن في السوق الحرّ محليّاً وعالميّاً. حتّى وإن تحصّلت الدولة على شيء من هذا التطاحن فإنها سرعان ما تعيد الجزء الأكبر منه لشركات الأسلحة ولتوسيع الانفاق العسكري، وذلك كي تستمرّ عمليّة التطاحن وتستمرّ الدّولة بإدارة عمليّة التطاحن تلك ويحافظ السياسيّون بالتالي على ضرورة وجودهم من خلال تنظيم عملية التطاحن وهكذا دواليك. لم تعد مهمّة الدّولة في الغرب تجنيد المجتمع للعمل على استقرار الفرد والأسرة، بل صارت مهمة الدّولة بالدرجة الأولى ضمان اتساع رقعة التنافس بين الشركات العابرة للقارات، دون إقامة أدنى اعتبار لانعكاسات هذا التنافس لا على البيئة ولا على الأفراد والكيانات الأوّلية سواء في المجتمع المحلّي أو في المجتمعات المستباحة من قبل جيوشهم في الدّول الأخرى. يتجلّى هذا على سبيل المثال لا الحصر في ميزانية وزارة الدفاع لألمانيا عام 2021 التي بلغت 46,93 مليار يورو. (1) وهي أعلى من ميزانيّة وزارة الأسرة بأكثر من ثلاث مرّات والتي بلغت بالمقارنة للعام ذاته 13,1 مليار يورو فقط. (2) الغاية من الحروب الخارجيّة في النظام الرأسمالي بالدرجة الأولى هي تبرير زيادة الانفاق العسكري أمام المواطنين على حساب أي وجه إنفاق حكومي آخر، وبالتالي ضمان اليد الطولى لشركات التسليح على المال العام في الدولة. بحسب معهد واتسون للشؤون الدولية في جامعة براون، فالأموال التي أنفقتها الولايات المتحدة على حروبها في أفغانستان، العراق، سوريا، وباكستان بلغت على الأقل 6,4 تريليون دولار خلال العشرين عاماً الماضية. المصدر (3).إنّ كذبة إعلاء الأمن القومي في فوق أي اعتبار التي يروّج لها السياسيّون في الغرب لا تشمل سوى جمع الضرائب من الطبقة المتوسّطة وإعادة توزيعها على شركات الخدمات العسكرية من تسليح وموارد بشرية وتقنيّة حتى على حساب الأسرة والصحة والتعليم، بينما لا يشمل مصطلح "الأمن القومي" أمن الأفراد والأسرة في المجتمع من براثن الفقر والجهل والمرض سوى بالحد الأدنى الذي لا يكفي سوى لسدّ الرمق وسدّ الأفواه عن الصراخ من ألم توحّش الفارق الطبقي الذي يزداد حدّة يوماً بعد يوم. أمّا أدوات الرأسماليّة للسيطرة على حيوات النّاس ومقدّراتهم في مجتمعات الغرب داخليّاً فليست الحديد والنّار وتجويع الأمعاء كما هو الحال في مجتمعات الجنوب والشرق التي تغزوها جيوش الغرب لتنهب الحرث وتستعبد النّسل، بل تستند الرأسماليّة في مجتمعهم على تعليق جزرة في السماء وإيهام الجيل الجديد من أبناء الكادحين والطبقة المتوسطة أنّه ما عليهم سوى التطاول على رؤوس أصابع أقدامهم كي يطالوها. هذه الجزرة إنما هي الدعاية المنفلتة من كل حس إنساني لنمط حياة الترف للمؤثرين والمؤثرات في وسائل التواصل الاجتماعي، الذين تموّلهم شركات الإنتاج الغربيّة العابرة للقارات من أجل الدّعاية لمنتوجاتهم التي يقومون بإنتاجها من عرق الشعوب المستعمرة وخامات أراضيهم, ومن تدمير النظام البيئي في هذا الكوكب. في حين يزداد ثراء مهرّجو ومهرّجات الرأسماليّة الذين يعملون كواجهات عرض للمنتوج الرأسمالي الذي يفوق في تفاهة اقتناءه مفهوم ما بعد ......
#الحساسيّة
#البط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730853

زاهر رفاعية : العلاقة بين الإدمان وصدمة الطفولة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية من الملاحظ للأسف أنّ هناك بعض التحليلات النفسيّة لموضوع الإدمان ترتكز على تبسيط المسألة واختصارها بأنّ الإدمان هو اختيار المدمن لعدم الإقلاع عن تناول المواد المذهبة للعقل بهدف الحصول على المتعة اللحظية أو الهروب من المشاكل اليوميّة أو حتى بدافع عدم الرغبة في تحمّل المسؤوليّة الذاتيّة والمجتمعيّة. بالرّغم من أنّ كلمة إدمان هي أشمل بكثير من تناول العقاقير المخدرة والكحول أو التبغ وما شابه, بل تشمل كل سلوك يشكّل مهرباً نفسيّاً للمرء ولا يستطيع الإنسان الاستغناء عنه, كالشراهة مثلاً أو المقامرة أو استهلاك الوقت في مشاهدة البرامج والعروض في التلفاز وغيره. أكثر من ذلك إذا ما ذهبنا إلى التفسير البوليسي نجد كلمة جنحة وجناية وجريمة حاضرة على الدوام وبلا منازع للإجابة عن سؤال: لماذا يلجأ البعض للسلوك الإدماني؟ بالتالي وإذا كانت هذه هي التفسيرات التي نضرب بها وجه المبتلى بالإدمان من بيننا ونقدمها على أنها رأي أهل الاختصاص، فلا شكّ أنّ النظرة المجتمعيّة ستتناسب مع هذه التحليلات. أي انطلاقاً من التقريع مروراً بوصمة العار عطفاً على التجريم وانتهاء بالنبذ والإقصاء. ليس فقط النظرة المجتمعيّة هي التي ستزيد عذابات المدمن طبقاً لهذه التفسيرات المغلوطة لدوافع الإدمان، بل أيضاً لن يتسنّ للمدمن بهذا الشكل الحصول على العلاج الحقيقي الناجع الذي يستهدف المشكلة لا الأعراض. وأقصد بالآليّات المغلوطة أي انطلاقاً من الإيداع في السجون مروراً بالمصحّات العقليّة وانتهاء بالقبر حين يعجز المدمن أن يجد بين الناس من هو على استعداد أن يتعامل مع المدمن على أنّه صاحب مشكلة لا أنّه هو بذاته المشكلة. وإذا ما كان المدمن محظوظاً بامتلاك المال اللازم فإنّه سيتسنّى له آنذاك أن يلجأ لأحد مراكز العلاج المعتبرة، مع أننا نلاحظ أحياناً أنّ بعض تلك المراكز ليست سوى مركز متاجرة بمشكلة المدمن لجني الأرباح. هنا تبرز أهميّة التثقيف النفسي والعلمي في المجتمع، من أجل الوصول لنقطة تجعل المدمن ومن حوله يتوصّلون إلى أنّ فهم مسألة الإدمان يجب أن ينطلق من فهم الأسباب النفسيّة التي تدفع الإنسان بالأصل للجوء للسلوك الإدماني. عندما أتحدّث عن فهم الدوافع النفسيّة والتثقيف بدلاً من التجريم والتوبيخ في فهم وعلاج مسألة الإدمان فيسعدني أن أقدّم لكم وجهة نظر عالم النفس المجري الكندي د.غابور ماتى "Dr. Gabor Maté " الذي يعتبر أنّ الإدمان هو سلوك قسري يتشكّل من خلال عوامل اضطرابات الصدمة في مرحلة الطفولة والتي تترسّخ في الإنسان وتدفع به نحو السلوك الإدماني القسري. فما هي اضطرابات الصدمة وكيف تلعب دوراً في تشكيل الإدمان وكيف يمكن التعامل مع المسألة من وجهة نظر د. غابور ماتى؟ أولاً ما هو الإدمان: يستخدم الدكتور ماتي ثلاثة معايير في تعريف الإدمان. 1: توق المرء للمادة أو السلوك موضوع الإدمان. 2: ارتباط الفرد بهذه المادة أو هذا السلوك بهدف الحصول على التجربة الممتعة أو بغية التخفيف من أحد أشكال الألم. 3: العجز عن التخلّي عن هذه المادّة أو هذا السلوك. فالإدمان هو محاولة لحلّ مشكلة ما. إنّه مؤشّر لاضطراب عميق، وفي معظم الأحايين يشير إلى اضطراب الصدمة في مرحلة الطفولة. أي عندما تحدث للطفل أمور سيئة، أو حتى ببساطة عندما لا تحصل الأمور الجيدة التي من كان من المتوقع أن تحصل، على سبيل المثال عندما لا يحصل الأطفال على احتياجاتهم أو عندما تتم معاملتهم بإهمال، هذا ما قد يقود إلى الإدمان. لذلك فالسؤال الأهم ليس "لماذا الإدمان؟" بل "لماذا الألم؟" لأنّه وفي سبيل معالجة الإدمان يجب علينا أن نتتبّع الصدمة ا ......
#العلاقة
#الإدمان
#وصدمة
#الطفولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732718

زاهر رفاعية : كذبة سفينة الدّعوة إلى لله
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية تلفيقة ما بعدها تلفيقة, كم وكم سمعتها من شيوخنا في السابق وكم علمتها عن جهل وقلّة تمحيص للناس في المسجد. تدور المسألة حول الردّ على من يتهم الإسلام بأنّه عقيدة حرب وغزو لديار الآمنين بغية إخضاعهم لحاكم الإسلام وسلبهم أموالهم واستعباد عوائلهم. فما هي التلفيقة التي كنّا نردّ بها على هذه الشبهة؟ كنا وبلا حياء نجيب كما علمونا أن نجيب, أنّ الإسلام هو سفينة الدعوة للتوحيد التي تحمل رسالة الله لبني الإنسان, ويجب على كل مسلم أن يعمل على إيصالها للناس كافة. أمّا من يمنع المسلمين من إيصال هذه السفينة التي تحمل رسالة الإسلام فيجب محاربته لأنّه يمنع كلمة الله من أن تصل لخلقه! هذا الكلام الوارد أعلاه محض كذب وترقيع ولا أساس له من الصحة, ولا يقصد من هذا الكلام سوى التعمية عن حقيقة الجوهر العدواني عند أصحاب العقلية العسكريتاريّة البربريّة من عند بعض التيارات الإسلاميّة, وذلك للأدلة: أي نعم الإسلام سفينة, ولكنها سفينة قرصنة. أمّا الرسالة التي تحملها فهي رسالة الغزو و الحرب على الآمنين بحجّة إيصال كلمة الله, إنّها سفينة مدججة بالسلاح وترفع فوق رايتها: أسلم تسلم .. جعل رزقي تحت رمحي وسيفي .. أمرت أن أقاتل الناس ، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام .. قاتلو الذين لا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون... فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم .. الخ الخ الخ من هذه الشعارات العدوانيّة التي لا تصدر عن بشر يحملون رسالة الله. بل عن أورطة حراميّة قطاع طرق مسلحين يريدون أن يقتلوا الناس ويسلبونهم ويغتصبونهم ويستعبدونهم. وعليه فمن ير سفينتكم تلك بالطبع لن يغنّ لكم "طلع البدر علينا" بل سيحمل ما جادت عليه يد الخالق من وسائل الدفاع عن النفس ويقاتلكم حتى آخر رمق دفاعاً عن نفسه وماله وعرضه. ام أنكم لا تعترفون بمشروعية الدفاع عن الأرض والعرض إلّا في حال تعرّضكم أنتم للغزو؟ بمناسبة الكلام عن الحروب الدفاعية ومشروعية الدفاع عن النفس يسعدني كشف كذبة أنّ مشروعية القتال في الإسلام إنما للدفاع عن النفس وهذا حقّ مشروع لكل إنسان... لا وألف لا هذا كلام لا يدان الحق بشروى نقير.. فحروب المسلمين منذ عهد محمّد ابن آمنة وحتى آخر هزيمة للمحتل العثماني لم تكن منها ولا ضربة سيف أو رصاصة في معرض الدفاع عن النفس! حتى الحروب التي تمت فيها مهاجمة البلاد التي تقع تحت حكم المسلمين كهجمات المغول والصليبيين ليست بحروب دفاعية من عند المسلمين. ذلك أنّه ولكي تكون الحروب دفاعيّة يجب ان يكون الطرف الذي يتعرّض للهجوم ذا حق تاريخي في الأرض التي هو عليها, وليس محتلاً مغتصباً للأرض, حينها نكون أمام صراع العروش واختلاف الحراميّة على توزيع المنهوبات العالميّة. المغول لم يشنوا حروبهم بدافع ديني حتى يقال أنها حرب على المسلمين وأنّ المسلمين كانوا في حالة دفاع عن النفس, بل كانت دوافع حروب المغول ضد أرض الخلافة الإسلاميّة تماماً كدوافع حروبهم ضد بقيّة الممالك المجاورة ألا وهي ذات الدوافع التي دفعت بالمسلمين سابقاً للغزو و الاستيلاء على البلاد التي هاجمهم فيها الصليبيون و المغول لاحقاً, و أقصد دافع السلب والنهب فقط لا غير ولا علاقة لدين دولة الخلافة بالهجوم البربري الذي شنّه المغول على الامبراطوريات المجاورة ومنها امبراطورية البرابرة المسلمين. أما بالنسبة للهجوم الصليبي على أرض الشام إنّما كان محاولة من الامبراطوريّة الرومانيّة لاست ......
#كذبة
#سفينة
#الدّعوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732873

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة الحادية عشر
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية تشبّث المتسوّل بشاربي المفوّض فطمى الطمي حتى قارب الرّكب. فتح المفوّض عينيه ببطء لمدة ثانية واحدة، قفز بعدها في الماء كأنما لسعه عقرب في قفاه، لحظة كانت كفيلة بإنزال رأس لامع الحذاء في السائل الأخضر النتن, فاستطابت نفسه مرّ بول الضفادع, لأنّ عطش الاغماء كان قد أذهب منه ريق الحلق.أحاط المفوّض بذراعيه عنق الدرويش المتسوّل معتصراً إياه من الخلف، فغصّ الدرويش بصوت آهة، لم يتسن للمفوّض أن يسمعها، ولا أن يستعذب سماع صوت تكسّر زجاج الثقة في نفس الدّرويش، ولكنّه أحسّ غوص حذاءه الأسود في الرّمال اللزجة، فلم يعر ذلك بالاً, لأنّ المفوّض كان يثق بولاء حذائه لشاربه. أمّا المتسوّل فاستغاث بصمت وصدره يتفجّر طلباً للشهيق وللثّقة الضائعة، وبعد دقيقة حين هدأت نفس المفوّض أسلم نفسه لغرابة المشهد، وظنّ أنّه لا يزال يحلم في إغماءه، ولكنّه تذكّر آخر مشهد من الواقع وكذلك من الحلم.الواقع كان “سالم" وهو يحمل هراوته ويصعد درجات منصّة العرس باتجاه رأس المفوّض، أمّا الرؤيا فكانت عبور الشاطئ الصحراوي نحو الجبال البيضاء. لكن لمَ أنا في هذه البركة أسبح تحت أعين القمر في النتن وأحيط بذراعيّ رقبة رجل بلحية كثّة؟! سأل المفوّض نفسه...كنت اعتزم ترك وصف المشهد لمخيلة القارئ لولا أنني أحبّ أن أرويه لك على لسان "ابنة سالم" حين كانت تحكي للأخوات في مأوى شيخوختها بعد عمر مديد، وقائع هربها من بيت أبيها ليلة الزّفاف. سألت العجوز فضيلة إحدى الأخوات، إلى أين رويت لكم من قصّتي البارحة؟ فأجابت الأخت: حين كنتِ تتأملين دموعك السوداء في المرآة. (آه نعم المرآة, لقد بكيت كثيراً تلك الليلة) أجابت الجدّة وأكملت. اسمعن يا أخوات, تأمّلت صورتي تلك الليلة, لم يكن هناك انعكاس واضح لكلّ ما أردت رؤيته, حتى كحل عيناي المنساب بدمعي كان له مرارة لم تألفها شفتاي من قبل, فعرفت أنّ ما تبقى لي من براءة الأنثى لن ينقذه سوى الهرب من صدى صوت هراوات الرّجال حين كانوا يرقصون رقصة التحدّي, فما بالكنّ والرّاقصان كانا أبي والرّجل الذي جلبه ليكون زوجاً لي. احذرن يا أخوات وثقن بي، فالأنثى لا تختار حبّ الرّجل سواء أقبل عشرته أم بعد موته، فالحبّ عندها أبداً فوق كل اختيار. لن أطيل عليكنّ أيتها الأخوات فقد لملمت أطراف الفستان برؤوس أصابعي، فتحت النّافذة ولم يك يفصلني من فوق عشب الفناء سوى مسافة إنسان ونصف، رميت نفسي وقلت في سرّي، ليكن ما يكون، آه يا أخوات! متى تخلّت النّساء عن القفز من النّوافذ؟! .. ناوليني كأس الماء يا أخت، شكراً، كما أسلفت لكنّ أيّتها الجميلات، رحت أركض حافية القدمين وسط أشجار الغابة وشجيراتها، في الاتجاه الذي أخذ القوم درويش القرية متضاحكين ومن ثم عادوا من دونه. كان يتملكني قنوط استحالة العودة لبيت أبي، رغم أنني لم أكُ أنوي العودة حقاً. قاطعتها إحدى الأخوات بدهشة: لماذا لم يكن للجدّة آنذاك أن تعود لبيت أبيها لو شاءت لقدميها أن تعودا؟ فأخبرتها الجدّة أنّ "سالم" أباها رحمه الله كان سيذبحها جزاء هربها أو يفعل ما هو أسوأ. فاستهجنت الأخوات أنّ هناك أسوأ من أن يُذبحُ المرء على يد أبيه، فأخبرتهم الجدّة أنّ الزفاف كان يمكن أن يستمر وكأن شيئاً لم يكن، فلم تفهم الأخوات أنها كانت تخبرهم بذلك عن الأسوأ، لأنّهنّ قد خلقن لزمانٍ حيث لم تعد الفتيات ينشدن لا الحبّ ولا الاعتياد، بل ولا حتى الرّجل كلّه. كانت الأخوات تصغين باهتمام بالغ, وكأنّ الجدّة تحكي لهم حكايات زمن ظنّته الفتيات لم يوجد قط, ولم يقطع سردها سوى حاجتها للتبوّل, فساعدتها الأخوات على قضاء حاجتها, لأنّهم تحرّقوا شوقاً ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#الحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732918

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة الثانية عشرة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية ضغط المفوّض على رقبة الدّرويش حتى كسر فيه كل اعتداد بفضيلة انقاذ إنسان لأخيه، ولكنّ حبّ إحسان الظنون أعاد للدرويش ثقته بالإنسان مع هواء أول شهيق بعد الاختناق، وبينما هو يختنق في سعاله, ندت عن غير قصد من فمه بصقة أصابت رأس المفوّض الّذي كان يحاول عبثاً اخراج إحدى رجليه من الطين الغادر. حينما يئس من إخراج رجله بالحذاء، خلع حذاءه وتركه في طين المستنقع بينما بقي حذاءه الآخر وفياً لقدمه, وقبل أن تغوص قدماه مرّة أخرى قفز في الماء و اجتاز المترين الّذين كانا يفصلان يده عن جذور شجيرات حافّة المستنقع, فالتقط إحداها و أخرج نفسه بعضلات يديه القويتين, وترك الدّرويش يغور في الوحل و يسعل. تحت ضوء القمر كان الدّم المتخثر على ركبتي العروس أسوداً كلون أثر البراز على وجهها الممسوح، وكقلب المفوّض الّذي أعمى الغضب بصيرته حين التقت عيناه بعينيّ العروس، فانقضّ كالثور الهائج وأمسك بشعرها فسحبها لتنطرح أرضاً تحت قدميه ذواتا الحذاء الواحد. (إذن فأنتِ عاهرة الزّفاف؟!) قالها المفوّض وهو يهوي بلطمة على وجهها، ولم تكن صرخاتها تصل أبعد من أذني الدّرويش الغائر حتى ركبتيه في الطين، ولم يكن الدّرويش يملك لها ولا لنفسه ضرّاً ولا نفعاً، حتى بعد أن هدأ سعاله، لم يملك سوى أن يستغيث بصوت دامع آملاً من المفوّض ألا يلوّث شرف نياشين بذّته الحكومية بدماء الشابة الصغيرة. فقد المفوّض كل صواب في رأسه واندفع لا يحسب للطمه ولا رفسه فوق جسد الفتاة حساباً, أمسكها من شعر رأسها وجرّها حيث المستنقع, وغذّى غضبه أنّ العروس هي ابنة الكلب الّذي تجرّأ على رفع هراوة فلّاح فوق نجوم بذّة الشرطة ونسورها, ولكن حين تناهى لسمعه صوت الدّرويش وتذكّر كلباً آخر من كلاب القرية-على حدّ قوله لنفسه- هنا في ذات المكان, التفت إلى المستنقع بمثانة ممتلئة وبموهبة في قنص البول تفوق موهبة ابن سالم, سدّد رميه على رأس الدّرويش وقد احتمى الأخير من المطر الأصفر برفع ذراعيه متصالبين فوق رأسه, ولم يكن له أن يفعل غير ذلك. كان ضياء القمر ينسل هارباً من بين الدّياجي، وكان لمشهد الشرطي الّذي يبول على متسول بينما تبكي فتاة بثوب زفاف عند قدمية أثر في عينيّ البوم على الغصن فوق الشجرة, إلّا أنه سرعان ما أطاره الفزع حين أمسك المفوّض بفستان العروس وشقه نصفين بحركة واحدة قبل أن يرمي به ناحية المستنقع فيحيل الدّرويش البائس بلحيته الطحلبيّة حورية مستنقعات حقيقي. أمّا ابنة سالم, فيا لظلمات بزوغ ذلك الفجر في نفسها! ويا لآهات قهرها التي أفزعت كائنات الغابة وأرواح اجدادهم. ويا لدمعها الذي غسل أثر البراز عن وجهها, ويا ليد المغتصبة الحيرى بين ستر مخرج الحياة من جسدها ونشوة صفع فم مغتصبها. نزلت صفعتها على شارب المفوض فانتصب قضيبه غيظاً وردّ لها الصفعة بثلاثة أمثالها واحدة منها كسرت منها عظمة الامل، فندت عنها صرخة لم تكن أقوى من صرختها حين أحست أفعوانه وقد اخترق أحشاءها محطّماً جدار العذريّة في فرجها وآخر جدر حريّة الاختيار في قلبها, جدار إرادة استعصى على أمّها تحطيمه في نفس ابنتها, أو ربما أبقته الأمّ في وجدان الفتاة عن عمد.هل انتابك الاحساس يوماً بالغثيان, هل عبرت بأنفك ريح كانت قد مرّت بقرب جثّة كلب قد تعفّن, هل أتيح لك ترف تغطية فتحتي أنفك, أو حتى ترف إخراج القيء من فمك, هل جريت من المكان بسرعة و بحثت عن شهيق صافٍ أو عبير زهرة ينجيك؟ كل ذلك لم يتسنّ لابنة سالم حين شعرت بتدفّق سمّ الأفعوان داخل رحمها. كما أن قرف الحال أعماها عن رؤية جمال محاولات الدّرويش العجوز اليائس وكأنّه يريد أن ينقضّ على المفوّض بكلماته (اتركها يا ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#الثانية
#عشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733218

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة الثالثة عشرة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية قرّب سالم أذنه من أنف الدّرويش ولم يتوجب عليه أن يفعل, فجحوظ عينا المتسوّل العجوز لا يدع مجالاً للشكّ بمفارقته لروحه, لذا أسدل سالم عينا صاحبه, وحار جواباً يفسّر استلقاء فستان زفاف ابنته بجانب خصيتا درويش القرية.هرول سالم عائداً أدراجه وتوسّط ساحة القرية, وندت عن صاحبنا صرخة أيقظت ساكني القرية من سباتهم, الّذي طال حتى لتحسبه لم يوجد سواه في نفوسهم (خاب سعيكم يا أهل الجنووووووووب) أعادها سالماً حتى لم يبق في الجنوب من نائم. بالرّغم من أنّ بقال القرية الذي خرج أمام الدار أوّلاً, لم يفهم عمّ يتحدّث سالم, إلّا أنّه ألفى لسانه ينطلق بما ينطق به سالم (خاب سعيكم يا أهل الجنوب) وما هي إلّا هنّات وتلفى لا أحد في القرية إلّا ويردّدها دون أن يدر عمَّ خاب سعيه هو نفسه, حتى أنّ الشّمالي ردّد على لسانه ولكن دون حماس, بل بهمس أقرب للسخرية والحزن (خاب سعيكم يا أهل الجنوب)....هنّات أخرى وينزل جميعهم-أقصد رجال القرية- ويصعد سالم منصّة الزفاف ومن تحت شاربه الكثّ يخبرهم أنّ المفوّض قد قتل درويش القرية.لو كان لقرية الجنوب بيمارستان للحمقى, لأخذ أهل القرية سالماً من فورهم وأودعوه هناك للأبد. المفوّض يقتل الدّرويش! همس أهل القرية لبعضهم بعضاً, والحقّ يقال: البتّة لم يكن ذلك منطقيّاً, ولكن اعجب و أيّما عجب أن يأبه أهل الجنوب للمنطق. (يا أهل الجنوب يا أهل قريتي, لا للمفوّض بيننا, لا بدّ للمفوّض أن يرحل عن قريتنا, فليرحل المفوّض, ارحل, ارحل, ارحل عن قريتنا..) أعاد سالم العبارة الأخيرة مراراً قبل أن يترجّل عن المنصّة و يرفع يده ملوّحاً للجمع (ارحل ارحل عن قريتنا!) وبدل أن يبحث أهل القرية عن بيمارستان يحتضن جنون سالم, تبعه الجمع ملوّحاً هاتفاً (ارحل, ارحل عن قريتنا) حتى دون أن يسألوا سالم عن وِجهتهم ومبتغاهم.ألفوا أنفسهم بمعيّة سالم أمام مفوّضية الشرطة الّتي احاطها ثلاث جنود شبّان ببنادقهم الموجّهة نحو أبدان الحشد, والّتي تروي تقارير العمدة للحاكم أنّهم كانوا بضعة أو حفنة على أبعد تقدير, بينما كان تعدادهم في الواقع تماماً كتعداد رجال القرية.تناهى لسمع المفوّض في سريره صوت الحشد الغاضب, وكانت المرّة الأولى الّتي يرى أهل القرية مفوّضهم بلباس المنزل المستورد من الشّمال و المسمّى (بيجاما). وبما أنّ مشروعيّة احتكار القوّة هي العلامة الفارقة بين الحكومة وعصبة الأشرار, فقد خرج مفوّضهم من شرفة المفوّضية حاملاً بندقية مستوردة من نوع "بلاخوف" . بهذه التي لا خوف في قلبها سيزرع المفوّض رصاصة في أحشاء سالم, ولكن ليس قبل أن يرمي سالم بحذائه البالي فوق رأس الشبّان حرس المفوضيّة, ليعلق الحذاء بفوّهة مدفع شابّ منهم, والّذي لم يكن سوى ابن بقّال القرية. لم تحتمل ذوات أهل القرية رؤية تلافيف أمعاء سالم وهي تنشد الخروج من بطنه, فتفككت ذوات الحضور من فورها, كما تفككت ذات سالم قبل ساعة من الآن.رمق أهل القرية مفوّض شرطتهم بنظرة حيرى, تحمل الكثير من الاحتقار وعدم التّصديق... لقد قتل المفوّض سالماً, (ارحل, ارحل, عن قريتنا) هتافهم لم يتغيّر, لأنّهم لم ينسوه بعد, فلسان سالم لا يزال يلهج به. أمرَ ابن سالم بحمل أبيه لمستوصف القرية, وقد انتبه أهل القرية للزغب تحت أنف الصبي كأنّهم يروه لأول مرة, وقد كانوا محقين, فغير التّصويب بالبول على فوّهات الزجاجات لم يكن لابن سالم من ذكرى بينهم. ما إن حمل الرّجال سالماً على أكتافهم, حتى تابع ابن سالم ما بدأه أباه, ولكن بعد أن عدّل فيه شيئاً (الموت للمفوّض) .. ( الموت للمفوّض) ردد أهل القرية خلف الصبي, حينها سمع أمر المفوّض لش ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#الثالثة
#عشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733373

زاهر رفاعية : الرد على سامح عسكر في مسألة حامد عبد الصمد ومعضلة التنويري المسلم
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية حين يخرج أحد الملحدين قائلاً أنّ الإسلام لا يحتمل التنوير, وأنّه لا كبير فرق بين التنوير في الدّين وبين الترقيع, وأنّ الحل الوحيد لدرء خطر الإسلام هو تحرير المسلم من خطر هذه الأيديولوجيا الإجراميّة يخرج عليه أحد التنويريين كي يردّ على ذلك, وفي معرض هذا الردّ يثبت التنويري أنّ ما ادّعى به الملحد في مكانه حرفاً فحرف. ذلك وبما أنّ الإسلام التنويري هو أرقى شكل من أشكال الإسلام الحالي, وعليه حين نجد حامل الفكر التنويري نفسه من التعصّب ومعاداة حريّة التعبير عند الآخر بهذه الدرجة, فمن الطبيعي أنّ يكون المسلم النصّي أكثر عرضة للتغرير به وحمله على قطع لسان الآخر حرفيّاً لا مجازيّاً. يقدّم "سامح عسكر" نفسه على أنّه مسلم تنويري لبرالي ويأخذ على عاتقه الردّ على "حامد عبد الصمد" ويتهمه بالتعصب الإلحادي, وذلك بخصوص ما أدلى به الأخير بخصوص التنويريين الإسلاميين في المناظرة الذي جمعت حامد مع "هبة دربالة" على قناة "أرنست ويليم" في اليوتيوب (مع حفظ الألقاب للجميع) تجدون المناظرة كاملة تحت الرابط: https://www.youtube.com/watch?v=Snd3tDtkfMIوأنا في مقالتي هذه أودّ الإضاءة على بعض النقاط التي وردت في مقال سامح عسكر في موقع الحوار المتمدّن بتاريخ الثاني من أكتوبر 2021 تجدونه تحت الرابط: https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733327يا أستاذ سامح والله لو أنني بحثت بين كتابات من يسمّون أنفسهم بالتنويريين المسلمين عمّن أجد بين كلماته مصداق ما جاء في كلام حامد عبد الصمد في هذه المناظرة, لن أجد خيراً من مقالتك المذكورة أعلاه. أصل مفهوم التنوير والعلمانية لغة واصطلاحاً أتى من كتابات الفلاسفة الأوروبيين في عصر الأنوار, الذين قامت كتباتهم الفلسفيّة على إعلاء سلطة العقل وتحدّي الكنيسة سلطة ونصّاً. لكن وكما تمّ تشويه مفهوم الحريّة حين امتزجت بالفكر الإسلامي بجعلها حريّة العبوديّة لله, وكما تمّ تشويه مفهوم الإنسان بجعله الإنسان المؤمن بمحمّد, كذلك تمّ تشويه مفهوم التنوير بجعله برنامج مضاد لنور العقل بهدف حماية الإسلام والقرآن وقداسة شخص محمّد بن آمنة. حامد لم يتهجّم على التنويريين المسلمين بشخصهم بل قام بتفنيد ادعاءات التنوير عند هؤلاء بغية صون مفهوم التنوير من أساسه لا بهدف الانتقاص من أمثالكم أو أمثال إسلام بحيري بشخصكم. بل يسعدني اخبارك بأنّ أحد الإصلاحيين ممن يطلق عليهم التنويريين بين المسلمين وهو الأستاذ "رشيد أيلال", أنا لم أسمع به قبل أن يستضيفه حامد عبد الصمد في برنامجه "صندوق الإسلام. الرجل وأقصد حامد لا يبتغ في كلامه الحط من شأن عمل الإصلاحيين المسلمين المعاصرين, بل مثار القول كان حول نزع صفة التنوير عنهم حفاظاً على مفهوم التنوير من أساسه, عسى ولعلّ أن يمنّ الله على مجتمعاتنا بتنوير حقيقي يوماً ما. هذا الخلط من عندك سيد سامح بين نقد الفكرة والانتقاص من حاملها نجده دائماً عند المؤمنين بمحمّد على اختلاف مشاربهم وذلك يرجع لسبب أنّ محمّد نفسه كان قد جعل من نفسه هو الإسلام وهو الدين, حيث ساوى من حيث الجوهريّة بين الإيمان بخالق الكون كفكرة والإيمان بشخص محمّد كرسول من عند هذا الخالق. حامد أوضح صراحة أنّه لا يقف ضدّ من يشاء لنفسه ما يشاء من نمط حياة وتفكير, بل هو يقف ضدّ الوصاية على الإنسان, من أينما أتت هذه الوصاية, أمن السماء أم من أخيه الإنسان ......
#الرد
#سامح
#عسكر
#مسألة
#حامد
#الصمد
#ومعضلة
#التنويري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733431

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة الرابعة عشرة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية (سيدي العمدة, أناشدكم العون, لقد هجم الرّعاع وأحاطوا بالمفوّضيّة, لقد قتلوا اثنين من الحرّاس وأخذوا ثالثهم رهينة, أرسل قوّاتنا المدججة, ضعهم تحت إمرتي و سأسحق لك هؤلاء الصراصير برفّة جفن... هل تسمعني حضرتكم؟. هنا مفوّضيّة الجنوب.. أتسمعني) .... اللعنة لقد أغلق الهاتف في وجهي. الخيار الّذي وجد ابن البقّال نفسه بإزائه بعد مقتل زميليه برصاص القائد لم يكن خياراً حقيقيّاً بكل ما للكلمة من معنى, ولن يتسنّ للمسكين بمَ تبقى له حياة أن يعرف بحقّ, إن كان أهل قريته أم قائده من فرض عليه هذا الخيار. لم يختبئ المفوّض تحت سريره كما ظنّ الحشد، ولم يتبادل موقعه مع ابنة سالم في زنزانتها، كما لم يظنّ احد، بل أعاد تعبئة مخزن الـ"بلاخوف" وصعد الشرفة, ولكنّ بندقيّة ابن البقّال كانت أسرع وأجرأ من رصاصات الـ "بلاخوف", فاستقرّ ثالث رصاصاته بين عينيّ المفوّض, وتفككت ذات "ابن البقّال" بل قل تشظّت. لم يكن العسكري ابن البقّال حائراً في الحكم على فعلة قائده, فعلى الرّغم من أنّ ابن البقال هذا يؤدّي واجب خدمة السلطة بشكل مؤقت ومفروض على كل يافع في الجنوب, إلّا أنّ الشاب كان قد تلقى القاعدة الأولى في الجيش منذ بدء الخدمة, وهي أنّ القادة يقتلون الآخرين وكذلك يجب على الجنود الذين هم في إمرتهم أن يفعلوا, وعلى الرّغم من أنّ هذه القاعدة أكثر من بدهيّة لكل من لبس بذّة عسكرية في التاريخ, إلّا أنّهم جميعاً أصابتهم صدمة عند تنفيذ القتل لأول مرّة, ربّما لأن لحظة القتل لا تحتاج بذّة واستعداداً, بل توقيتاً وسبباً, على أنّ التوقيت والسبب قد يتأخرا أحياناً في المجيء. كانت حيرة الشّاب تنبع من رؤية المفوّض قبل ساعتين من الآن وقد حمل العروس العارية ودخل بها المفوّضية، فظنّ بادئ الأمر أنّ المفوّض قد أنقذها من شائنات الدّهر, ولكن حين رماها كما القمامة في الزنزانة و اغتسل ثم استلقى, عرف ابن البقّال أنّ الفتاة هي الجاني وقد ألقى قائده القبض عليها كما ينبغي لقائد شرطة أن يفعل, وبعد مشاورات مع زميليه, توصّل الحرّاس الثلاثة إلى نتيجة مفادها أنّ المفوّض قد ألقى القبض على الفتاة متلبّسة بالزنا ليلة عرسها. الآن وبعد أن مات رئيسه فقد شعر بمسؤوليته عن نزيلات زنازين المفوّضية, والذّين كنّ "ابنة سالم وآهاتها" , ولم يتسنّ له على الفور أن يعرف لمَ أراد أهل قريته قتل رئيسه, ذلك أنّه كان مرفوعاً على أكتاف الرّجال كما البطل, وكلهم يهلل ويرفع صيحات الإكبار لشجاعة ابن قريتهم, بينما هم يسحبون قتلاهم وجرحاهم فوق عربة الخيل التّابعة للمفوّضية كي يصلوا بهم حيث سالم و الجنديين, حيث المستوصف الّذي يقطن طبيبه في غرفة تعلو سقفه, والّذي كان قد خلد للنوم باكراً, وتحديداً حين كان سالم يعبّ الخمر قبل أن تبدأ رقصة "الاحتدام" ..رابط الحلقة الأولى:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712551.رابط الحلقة الثانية:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713091.رابط الحلقة الثالثة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724510رابط الحلقة الرابعة:https://www.ahewar.org/de ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#الرابعة
#عشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733999

زاهر رفاعية : كيف تساعدنا الفلسفة في فهم مشكلاتنا المعاشة؟
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية قد تكون المشكلة الأكبر التي تواجهها في حياتك اليوميّة هي طريقة وعيك بمشكلاتك وتقييمك لأبعاد المشكل وقياس المشكلة على ما لا تقاس به منطقيّاً. نحن نعيش في كل جزء من الثانية في حالة اختيار دائم، حتى عدم الاختيار هو ببساطة اختيار الاستنكاف عن اتخاذ أي خيار. وبما أننا نعيش في حالة اختيار دائم فبالتالي نحن نعيش في حالة متواصلة من اتخاذ القرار، سواء أوعينا ذلك من أنفسنا ام حسبنا أنفسنا نعيشها وخلاص. أنت لديك الخيار عند قراءة كل كلمة من هذا المقال أن تقرأ تاليها أو تقفل المقال وتذهب إلى غير ذلك، وبما أنّه لك الخيرة في ذلك فذلك يعني أنك تقرر في كل كلمة أن تتابع القراءة، ومثلما الحال في هذا المثال هكذا تسير الحياة على هذا المنوال. لكن وبما أنّ الحياة فيها من المشكلات الوجوديّة والمعاشة ما تشيب منه الولدان، فإننا نسقط في الغالب الأعم من حساباتنا تلك اللحظات المكررة التي نتخذ فيها قرارات نحسبها ليست ذات أهميّة، وذلك قياساً بمواقف أخرى وقرارات أكثر خطورة على وجودنا من ناحية النتائج المحتملة, مع أنّه وعلى المستوى الوجودي فكل لحظاتنا من الأهميّة الوجوديّة كأي لحظة أخرى, وعلى المستوى المعاش فلا يمكنك أن تعرف إن كان قرار الانتحار الآن يفوق من حيث الأهميّة قراءة هذا المقال حتى النهاية. لذلك فالمسألة الأولى التي يجب الوقوف عندها حين تشعر أنّك أمام مشكلة هي التفريق بين المشكلة المعاشة التي ترتبط بتفاصيل وجودنا في هذا العالم, وبين المشكلة الوجوديّة التي ترتبط بوعينا لمسألة أننا في العالم. هنا أودّ أن آخذك لبضع نقاط يجب الانطلاق منها حالما تقرر أنك أمام الإحساس بوجود مشكلة: - كل شعور بمشكلة يشتمل على شعور بنوع من الخطر القائم أو القادم.- كل شعور هو شعور حقيقي بالمطلق، على الأقل بالنسبة لمن يشعر به. - دفع الشعور بعيداً لن يزيد تشبّثه في وجداننا إلّا ضراوة.- مسببات الشعور وليس الشعور نفسه هي التي يحق لنا التساؤل حولها إن كانت حقيقيّة أم لا, واقعيّة أم مختلقة, حاضرة أم مجتلبة؟. - إذا كانت المسببات واقعيّة فالسؤال هو: هل هي فعلاً بحجم الخطر الماثل في الذهن حولها, أم أنّه تمّ تضخيم أبعادها بشكل أو بآخر في أذهاننا أو من خلال حواسنا. - وفق أي محددات وقياساً على مَ بالضبط قمنا بتقييم الخطر الكامن في المشكلة فوق خط بياني محوره الأوّل الاقتراب من فناء الذات, أمّا محوره الثاني فهو الاعتداد بوجود الذات فوق أي اعتبار؟ - بعد تحديد مدى واقعيّة وحجم خطورة المشكلة يجب أن نتساءل , إن كان بالإمكان فعل شيء حيالها, أم أنّ التفكير بحلّ المشكل لن يزيده إلا تفاقماً؟ وعلى قولة لاو تسو الحكيم الصيني: ألّا تفعل شيئاً خير من أن تكون منشغلاً بفعل اللاشيء. - هل ما أشعر به من استياء هو بسبب وجود مشكلة, أو لسبب آخر دفين كالحسد والحقد والحسرة وما إلى ذلك.- هل الاستياء ناجم حقاً عن مشكلة أو عن عدم وجود مشكلة من الأساس, أي عن خوف من المجهول, وبالتالي نكون أمام أسوأ أشكال الخوف والذي ينتج أمّ المشاكل, أي القلق الوجودي. إنّ محاولة فهم المشكل وأبعاده من خلال الإجابة عن هذه الأسئلة يتطلّب أمران لا غنى عنهما: الأوّل: هو أخذ مسافة من المشكل في جميع الاتجاهات عقليّاً وعاطفيّاً, والنظر للمشكل وكأنّه مشكلة امرؤ آخر لا أنت, أي أن تروي مشكلتك لنفسك وكأنها مشكلة أحد ما يرويها لك ويطلب منك التفكر فيها. الأمر الثاني: هو أخذ أعلى حد ممكن من التباطؤ في عمليّة التفاعل الوجداني والعملاني مع تفاصيل المشكل وصغائره, وذلك كي نتجنّب الوقوع في فخّ الغضب حيث تعمينا غري ......
#تساعدنا
#الفلسفة
#مشكلاتنا
#المعاشة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734152

زاهر رفاعية : شيوخ الفن الأسود -وجدي غنيم- أنموذجاً. الجزء الأوّل
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية مع أنني فيما مضى ورغم انخداعي بالشيوخ والجري وراء ادعاءاتهم للفضيلة وحب الخير للناس لدرجة أنني كنت واحداً منهم، إلّا أنني لم أكن يوماً إخوانياً ولا سلفياً بل وكان رفضي واضح دائماً لأي مغالاة أو عداء للآخر باسم الدين. لكن بالرغم من ذلك كان للشيخ الإخواني "وجدي غنيم" تأثيراً خاصاً علينا، وذلك يرجع لأسباب عدة، منها طلاقة لسانه دون تنطع وأيضاً استعمال الشيخ وجدي للدارجة المصرية في معظم دروسه وعظاته بالإضافة لخفة دم الشيخ التي لا أرها الآن سوى سماجة. هذا وقد لعبت مسألة تضييق الحكومة على من يستورد خطب الشيخ ويوزعها دوراً كبيراً في انتشار خطب وجدي غنيم ودروسه بين طلبة العلم الشرعي على اختلاف مشاربهم ومنهم الجماعة التي كنت انتمى لهم، ألا وهم أصحاب الطريقة الصوفية النقشبندية. من وجهة نظري فالشيخ وجدي غنيم يعدّ إرهابيّاً رائداً في مجال العداء للعروبة والإنسان، وأحد أهم ركائز الاستقطاب الرجعي الديني في الشرق الأوسط، حاله كحال أي داعية إرهاب من حملة الفكر الإخواني. هو واحد من أبرز وجوه من أسميهم على الدوام "طفيليات مظالم الناس" من أمثال أستاذه الإرهابي "يوسف القرضاوي" وداعية الإرهاب "محمد حسّان" وشيخ الإرهابيين "محمّد حسين يعقوب" الذي رأيناه قبل ليس ببعيد أمام القضاء المصري وهو ينفي عن نفسه تهمة المشيخة ويقرّ بأنّه يحمل دبلوم تهريج ولا علاقة له لا بالدين ولا باليقطين. وبالطبع لا ننس كبير دعاة الإرهاب وسيّد من أفتى بإهراق الدماء في سبيل المصلحة الخاصة باسم الدين الشيخ "أبو اسحق الحويني". أسمي هؤلاء الشيوخ "طفيليات مظالم الناس" لأنّهم يبنون ثرواتهم ومجدهم الشخصي من خلال الإضاءة على جوانب واقعيّة من مظالم المواطنين في الدول العربية، في الوقت الذي لا يعترف فيه هؤلاء المنافقون لا بمفهوم المواطن ولا بمفهوم الدولة من الأساس. فالمواطن الصالح عندهم هو الموافق لهم والمسلّم أمره لضلالهم، أما الدولة فلا أحقية عندهم بقيامها طالما لم يكونوا هم دوناً عن بقيّة الناس ذوو الأمر والنهي فيها بلا منازع. وعليه فلا غاية رفع مظالم بصدق عند هؤلاء ولا أهداف رقي بالمجتمع والإنسان بين كلماتهم، إنما هو سعي للسلطة والتحكم برقاب الناس ونيل مكاسب دنيوية محضة من وراء نشر الجهل المقدّس بين المواطنين. لأنّه لا يمكنك أن تكون نصيراً لقضايا الإنسان في الوقت الذي تنشر فيه نظرة تراتبيّة فوقيّة للبشر مبنيّة على رؤيتك الضحلة المتطرّفة لمفهوم "الإنسان" يا شيخ. هذا المزيج المذكور أعلاه من تقديس البغضاء والعداء لكل ما هو جميل وإنساني في الحياة يتجسّد بأقبح صوره في علاقة شيوخ التطرّف بالفن، وعلى رأسهم شيخ المتطرّفين وكبير دعاة الفنّ الأسود المدعو "وجدي غنيم". ذلك أنّ الفن في نظر هؤلاء لا يعن أكثر من التفنن في لفّ النساء بالسواد ووأدهنّ في المطبخ والسرير، أو التفنن في تجميل الإجرام وإهراق الدماء والسطو المسلح على الآمنين وسلبهم ديارهم وأموالهم واستعباد عوائلهم تحت ذريعة تطبيق إرادة الله في الأرض. الفن في نظر هؤلاء هو فن تكسير الآلات الموسيقيّة كي لا يطرب سمع المرء بعدها لغير أحاديث هؤلاء الشيوخ التي تشبه بوق النفير ليوم الكراهية الموعود في الأرض. الفن في نظر شيوخ العفن الروحي هؤلاء هو فن تلقين الأطفال منذ نعومة أفكارهم قصص من التراث تمجّد العنف والدماء والسلب والاغتصاب، كي ينشئ هذا الجيل مطواعاً مملوءاً بالحقد والكراهية وعلى أهبة الاستعداد كي يضحّي بحياته وحياة الناس الآخرين كرمى لهؤلاء الشيوخ وفي سبيل تحقيق مصالحهم الدنيوية في السلطة والمال والنساء. كي لا يتشع ......
#شيوخ
#الفن
#الأسود
#-وجدي
#غنيم-
#أنموذجاً.
#الجزء
#الأوّل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734326

زاهر رفاعية : الفرق بين الأذان وجرس الكنيسة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية من الان فصاعدا سيحق لمفارخ الإرهاب في مدينه كولونيا في المانيا والمسمّاة مجازاً بالمساجد أن ترفع صيحات التهديد للناس في حياتهم ومعتقداتهم عبر مكبرات الصوت فوق المآذن, وذلك بموجب قرار اتخذته عمدة المدينة لوحدها منفردة وهي تحتسي فنجان القهوة صباح أول أمس. ضاربة فخامتها بعرض الحائط كل أسس الديمقراطيّة وكلّ حقوق الناس من المؤمنين بغير الإسلام أو الملحدين في المدينة, الذين يجب عليهم الآن أن يسمعوا تهديدات الإجرام والإرهاب التي تتهددهم في أمنهم وحيواتهم وحيوات عوائلهم وأن يسكتوا, كرمى لجهل وخبث سياسيّة واحدة شاءت الأقدار للناس في المدينة أن تحكمهم. لماذا أقول عن خبث؟ لأنّ عمدة المدينة انتظرت إلى ما بعد الانتخابات التشريعية التي جرت في ألمانيا في سبتمبر من عام 2021 لتقول للناس أنّ الفتح الإسلامي الآن وصل إلى مدينتكم وليس عليكم سوى السمع و الطاعة. أمّا لو خرجت فخامتها بهذا القرار المجرم قبل الانتخابات لكنّا رأينا كم كان سيكلفها هي وحزبها من أصوات الناخبين هذا التشريع للدعوة الإجرامية في المجتمع. أوّل ما سمعناه من حجج في مواجهة اعتراضنا على السماح برفع نداء الدعوة للجحيم من فوق المآذن هو: أنّه يا أخي هذا تنوّع وتعدد ثقافي وممارسة الشعائر الدينيّة من عند مكوّن من مكونات المجتمع, فمدينة كولونيا فيها واحدة من أكبر الكاتدرائيات في العالم, ويقام في مدينة كولونيا كل عام أكبر مهرجان للمثليين جنسياً, وفيها من الأعراق والثقافات والأديان ما قد لا تجده في مدن كثيرة, فلماذا يحرم المسلمون من ممارسة أحد طقوسهم دوناً عن بقيّة خلق الله في هذه المدينة وغيرها؟ هذه الحجة ليست باطلة وفقط , بل وتدلّ عند قائلها إمّا عن جهل مطلق بالإسلام, أو عن معرفة تامّة وثقة بصحّة كلامنا ولكنّه تماهى مع الجانب الإجرامي من دينه لدرجة أنّه لم يعد يدر ما هي الجريمة بحق الآخرين ولا يعنيه أصلاً أن يجرم بحقهم طالما أنّ محمّد بن آمنة أمره أن يجرم بحقهم. الآذان هو نداء تهديد للآخرين من عند المسلم, وهو استعراض للقوّة قولاً واحداً وتبشيراً بسطوة المسلمين على المدينة التي يتم فيها رفع الآذان وفتحها. وعندما نقول سطوة فإننا نقصد بها استبدال التشريع الوضعي العلماني المرتكز على مبادئ المواطنة وحقوق الإنسان بشرعة محمّد بن آمنة الإجراميّة المرتكزة على تأليه شريعة الجريمة بحق الإنسان الغير مؤمن بمحمّد. هذه الكاتدرائيّة التي تتباهون بفخامتها وأنّها منارة أوروبا هي أول ما سيقوم المسلمون بتحويلها لمسجد كما فعلوا بكاتدرائيّة "آيا صوفيا" في تركيا, هذا إن لم يقوموا بنسفها كما فعل تنظيم القاعدة في تمثال بوذا. هؤلاء مثليو الجنس الذين يستعرضون أنفسهم كل عام في شوارع كولونيا هم الذين سيصطفون ينتظرون دورهم كي يصعد بهم المسلمون إلى أعلى برج كاتدرائيّة كولونيا ويرموهم من فوقها كما أمرهم محمّدهم البدوي أن يفعلوا. هذه العمدة هي وبناتها وأحفادها سيكنّ أوّل من يباع في أسواق كولونيا للنخاسة كما فعل المسلمون ببنات العراق وسوريا. حين يتبجح البعض بأنّ دولاً من شرق آسيا قد أسلمت بغير فتح, أي عن طريق التجار المسلمين الذين قدموا هذه البلاد. وأوّل ما يسمع المرء هذا الهذر يقولون له أي المسلمون أنّ أخلاق المسلمين الحميدة هي التي جعلت الناس في شرق آسيا يدخلون في دين الله أفواجاً! .. لا بجد؟ لا يا صديقي, لقد تمّ الأمر بنفس الأسلوب الحربائي الذي يتم الأمر به حالياً في الغرب, وأقصد أنّ المسلمين أتوا واستوطنوا الأرض وأظهروا تسامح ومسكنة حتى قاموا بالتفريخ المجنون عقداً بعد عقد وقرناً بعد قرن, ثم حين تمّت لهم الغلب ......
#الفرق
#الأذان
#وجرس
#الكنيسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734487

زاهر رفاعية : الرد على القرآنيين في مسألة الزنى - أحمد صبحي منصور أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية طالما أنّك ستأتي وفي موقع "الحوار المتمدن" ,أكبر معاقل التنوير الناطقة بالعربية لتشتم المولود الذي يأتي لأبوين دون موافقة شريعة محمد بن آمنة على زواج والديه وتقول عنه أنّه ابن زنا ويستحق والديه الجلد والتشهير, فيسعدني على ذات الموقع أن أخبرك بأنَ الزواج وفق الشريعة المحمّدية ما هو في كثير من جوانبه سوى دعارة قسرية واستعباد جنسي. وإن كنت ستأتي وتغلّف سمومك الاجتماعيّة المستندة على كتاب الجريمة المقدّسة المسمّى بالقرآن تحت غطاء الحفاظ على مصلحة الطفل والأسرة, فأودّ إخبارك بأنّه ما من شرعة اجتماعيّة ظلمت الطفل والمرأة أكثر من شريعة محمّد الذي تتباهى بها أمامنا . تأتون هنا في الحوار المتمدن وباسم الإصلاح الإسلامي تبررون للمجتمع المسلم في الدول العربية ملاحقة الناس في فراشهم, وتطالبون بنشر رذيلة الحدود الإسلاميّة وتسوّغون التعدي على حقوق الناس وحرياتهم وتشتمونهم في شرفهم وتطالبون بفضحهم والتشهير بهم وضربهم أمام الملأ وتطلقون على مولودهم اسم ابن الزنا, كل ذلك فقط لأنّهم لم يأخذوا رأي محمّد في هذه العلاقة الجنسيّة, ثم تطلقون على أنفسكم المستنيرون, وتظنّون أنكم تحملون للناس مشاعل النور! كل الذي ذكرته يا أحمد صبحي منصور في مقالك المليء بغبار صحراء محمد بن آمنة حول مفهوم "ابن الزنا" ينطبق على اللقيط مجهول الأبوين وليس على ابن العلاقة الجنسية بين بالغين راشدين عاقلين قاما بفعل جنسي دون أخذ رأي محمد ورأي والد الفتاة -يعني دون زواج إسلامي - ثم نتج عن هذه العلاقة أطفال فقاموا بتربيتهم وكوّنوا فيما بينهم أسرة. أما الزواج الإسلامي فما هو إلّا عقد نكاح ووطئ المرأة بإذن والدها أو بأمره مقابل مبلغ من المال يدفعه الناكح للزوجة مقابل استحلال فرجها. كنت أودّ هنا إجراء مقارنة بين هذا الزواج وبين الدعارة, ولكن احتراماً لكل الناس الذين لهم مكان في القلب أنأى أن أحملهم جريمة كتاب لا يحفظون منه سوى الفاتحة. قال محمد: وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ &#1754-;---------------- وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم &#1754-;---------------- بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ &#1754-;---------------- فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ. يعني لو مش معاك مال كافي تشتري بيه ابنة رجل مسلم حر, فاذهب واشتر بالقليل من المال ابنة أحد الملحدين من سوق النخاسة ومتع نفسك بيها. هذا هو تفسير الآية يا أهل الترقيع. قال محمد: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}تبتغوا بأموالكم يا شيخ أحمد .. نكاح وملكات يمين... عادي ده شرع ربنا.. لو معاك فلوس تبقى تروح تشتري امرأة ابنة رجل حر لم ينكحها من قبلك أحد غير معروف, اما لو مش معاك فلوس فبتروح تشتري وحدة جعلها المسلمون لك ولغيرك سبيلاً جنسيّاً لمن شاء أن ينكحها متى شاء. ثم تسألون من أين اتتكم داعش, ومن أين أتت داعش بتعاليمها! بينما الجنس بالتراضي خارج مؤسسة الرضا الذكوري المحمدي فهو زنا ويستحق التشهير والجلد, حتى لو كان طرفي العلاقة بالغين راشدين وبكامل الأهليّة. مش ك ......
#الرد
#القرآنيين
#مسألة
#الزنى
#أحمد
#صبحي
#منصور
#أنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734662

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة الخامسة عشرة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية صحا الطبيب من نومه على صوت جلبة أهل القرية, و كأي طبيب أقسم على شرف المهنة أمر الجميع بإخلاء المستوصف فاصطفّ الجميع في الخارج, و كان أول نبأ تسرّب لهم عن لسان الطبيب بعد دقائق هو أنّ الجنديين قد فارقا الحياة بالفعل. أما سالم, فينتظره الموت أو جراحة عاجلة تعيد أحشاءه حيث يجب أن تكون, لذا فالطبيب ينشد معونة أهل القرية, واحداً لمناولته آلات الجراحة أثناء القيام بالمهمة وآخر يتبرّع بجزء من دمه لسالم الّذي فقد الكثير منه. وبالفعل اختار الطبيب شابّاً هو ابن بائع الحليب الّذي تعلّم شيء من طب الحيوانات بحكم مساعدته لأبيه في رعاية الأبقار وتوليدها, أما المتبرّع بالدّم فلم يكن إيجاده سهلاً, لأنّ الطبيب فحص كل بطاقات الجمع المحتشد فلم يجد زمرة دم تلائم دم سالم, فأصيب الجميع بخيبة أمل, قبل أن يسأل الطبيب إن كان ثمّة من في القرية يمكن أن يعطي سالماً بعضاً من الدّماء, فأخبره الجمع أنّ جمعاً آخر من الناس يرابطون عند المفوّضية و الّتي تبعد عن المستوصف خمس دقائق على متن عربة الحصان, فلم يتأخر الطبيب ثانية واحدة قبل أن يمتطي العربة ويحثّ الحصان على الرّكض باتجاه المفوّضية, ولكن خيبة أمله كانت كبيرة حين لم يجد هناك أيضاً من بمقدوره بذل دماءه لابن قريته.في غمرة يأسهم سمعوا مقترحاً من طبّال القرية يذكّرهم أنّ القوّاد لا زال يشخر في فراشه, عند عريشة المومسات في آخر الطريق المؤدّي للقرية, وكاد ابن سالم أن يفتك بالطّبال قبل ان يتنبه إلى أنّ القوّاد قد يكون بالفعل آخر أمل لأبيه في الحياة, إذا ما شاءت المصادفة أن يكون دمه مماثلاً لدماء سالم.(معاذ الله أن يختلط دم أبي بدم القوّاد, ولكني أرجو أن يكون دم القوّاد مناسباً) قالها ابن سالم في سرّه. حين وصلوا هناك لم يكن القوّاد نائماً ولا مومستاه, إلّا أنّ دماء القوّاد بعكس دماء المومس البدين لم تكن ملائمة لمنح سالم منها شيئاً, فالتمعت عينا القوّاد وكأنّه وقع على كنز, لأنّ عشرة دراهم كانت كفيلة أن يأمر القوّاد مومسه بإنقاذ روح تائهة من الحزن في أفضل الأحوال, أمّا الآن وهو يملك سلطة الحياة و الموت من خلال الدماء التي تجري في عروق المومس, فالمبلغ كان حاسماً حين نطق به القوّاد (أريد طوق الذّهب الّذي على جيد زوجة سالم) .لم يكن للطبيب أن يتفاوض مع القوّاد فحملهما كليهما -القوّاد والمومس- في عربته وعاد للمستوصف مروراً بالمفوّضية. حين رأى ابن سالم وجه القوّاد صاح بأعلى صوته (الموت خيرٌ لأبي من أن يعيش بدم قوّاد في عروقه) هدّأ الطبيب من روعه و أخبره أن دماء المومس من ستسري في عروق أبيه لا دماء القوّاد, فبصق الشاب بحنق على الأرض لأنّه لن يتسنّ له بعد اليوم أن يستمني بمخيلة تجتاحها تلك المومس كما هو الحال الآن, ذلك أنّه سيشعر وكأنّه يستمني على أبيه, ولم يكن هناك من خيار آخر فهبّ من فوره وفكّ العربة عن الحصان واعتلاه قاصداً بيتهم كي يجلب الذّهب للقوّاد, وانتصاراً على الوقت أمر الطبيب المومس وقوّادها بالسير ناحية المستوصف. حين وصل ابن سالم لبيتهم كانت نسوة القرية قد سمعن صوت الأعيرة النّارية القادم من جهة المفوّضية ولكن واحدة منهنّ لم تجرؤ على الخروج من بيتها, كما انّ ابن سالم لم يكلّف نفسه عناء شرح ما جرى للنسوة بل اخبر أمّه على عجل أنّ زوجها يأمرها بفكّ الطوق لأنّه يحتاجه, ولم تتلكّأ زوجة سالم في فكّ هدية عرسها والدّفع بها لابنها الّذي بدا لها أكثر من مجرد قنّاص بالبول لاسيّما من فوق الحصان الأشهب, ولكنّها سألته على عجل لمَ يحتاج سالم للذهب؟ فأخبرها ابنها ما ظنّته هذر أطفال (سيدفع به للمومس يا أمّاه!) ولم ينتظر ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#الخامسة
#عشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734885