مؤيد عبد الستار : أغاني زاهد محمد لثورة تموز
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار ثورة الرابع عشر من تموز 1958 ناقوس أيقظ العراق من سباته فانطلقت أقلام الشعراء وحناجر الفنانين تشدوا أعذب الالحان والاغاني لهذه الثورة التي وضعت البلاد على بداية مسار التقدم والعمل والبناء .ورغم ان المؤامرات توالت عليها منذ الايام الاولى ، وحاول المجرمون اغتيال زعيم الثورة في شارع الرشيد ، في محاولة فاشلة الا انهم استمروا بمؤامراتهم حتى تمكنوا من رقبة الاسد في الثامن من شباط 1963 فاطاحوا بآمال الشعب الذي قاومهم بما تيسر له من قوة وسلاح، ولكن الشياطين كانوا امضى سلاحا من الاخيار، وما زلنا ندفع ثمن ذلك اليوم المشؤوم الذي أطفؤا فيه لهيب الثورة واخمدوا نارها . من بين أشهر الشعراء الذين نظموا أجمل الاغاني والاوبريتات لثورة تموز وقائدها الزعيم عبد الكريم قاسم الشاعر الكبير زاهد محمد زهدي . شاعر غنائي له دواوين معروفة في الفصحى والعامية .كان منذ شبابه متعلقا بالحزب الشيوعي العراقي وله اتجاهات يسارية بناءة، نشأ وسط بيئة شعبية في مدينة الحي والكوت بين أهله الكرد الفيليين الذين تعرضوا مرارا للتهجير القسري ، درس وعمل ببغداد .بالاضافة الى موهبته الشعرية درس الاقتصاد وحصل فيه على درجة الدكتوراة من جيكسلوفاكيا في السبعينات وعمل في المجالات الجامعية والصحفية والاذاعة والتلفزيون .كانت بداياته الشعرية تمجد انتفاضات الشعب الذي ناضل من أجل الخلاص من استبداد النظام الملكي الاقطاعي المتخلف ، واشتهر بقصيدته المعروفة التي أصبحت نشيدا للنضال والمناضلين : يالرايح للشعب خذني // وبنار المعركة ذبني لو نادى شعبك الشجعان // تقدم واعتذر عني يا وسفه بنكرة السلمان // أضل مقيد بسجني وقد نظمها حين كان سجينا في نقرة السلمان في العهد الملكي ، وكانت هذه القصيدة تُـنـشد في وداع السجين الذي يغادر السجن بعد انتهاء مدة سجنه .وقصيدته التي نظمها بعد ثورة تموز التي لحنها وغناها الفنان أحمد الخليل فاصبحت نشيدا يغنى في كل محفل وطني :هربزي كرد وعرب رمز النضال اشتهر زاهد محمد باوبريت للاذاعة بعنوان غيده وحمد وهو اوبريت غنائي فيه حوار عاطفي رقيق اضافة الى العديد من الاغاني العاطفية الاخرى مثل اغنية : مروا علـيَّ الحلوين / و عذبوني نظره تهيم الروح // بيها رموني غناء ناظم الغزالي والحان ناظم نعيم واغنية كلما امر عالدرب // عيني على الباب انتظر نسمة تهب // من عطر الاحباب غنتها مائدة نزهت ولحنها ناظم نعيم واشتهرت له اغان ريفية عديدة غناها أشهر المغنين والمغنيات مثل أغنية :ارد انشد من اهل الهوى / هلبت الي عدهم دوا نيران احس بمهجتي / جن كَلبي المعذب هوالحنها وغناها الفنان محمد نوشي واغنية : شكَي الارض يامسحاي / خل يجري بزروعي الماي الكاع صارت لي ملك / والخـيـر هـل بـدنـيـاي شكي الارض يامسحاي وأغنية أم حسين. غناء مائدة نزهت والحان سمير بغداديآنه أمك يازين // أهبش لك منّـيـنوغيرها العديد من الاغاني الريفية المشهورةغنى زاهد محمد لثورة تموز منذ فجر انطلاقها وفي مقدمة لقصائده يقول : فيما يلي من الصفحات ، تخصص المجموعة الشعبية موقعا خاصا لعدد من الاغاني الوطنية الشهيرة التي غنتها فرقة الاذاعة العراقية أو أداها مطربون معنيون ، خلال العام الاول والثاني من ثورة 14تموز 58 المجيدة ) وعن تقديمه لاوبريت ثورة الشعب كتب ( في أحد أيام العام الثاني للثورة ، استدعي الشاعر - زاهد محمد - من قبل مسؤولي الاذاعة لاعلامه بأنه مطلوب في وزارة الدفاع لمقابلة الزعيم عبد الكريم قاس ......
#أغاني
#زاهد
#محمد
#لثورة
#تموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684136

احمد الحمد المندلاوي : من أعلامنا ... زاهد محمد زهدي 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الباحث / احمد الحمد المندلاوي# لنا وقفة على ساحل د.زاهد محمد زهدي صادق الفيلي الحياوي،ربما لم يعرفه كثير من الاجيال الجديدة رغم شهرته عراقيا وعربيا وعالميا فقد كان شاعرا مبدعا،باللغة العربية "العامية والفصحى" رغم كونه كوردياً فيلياً ، ومناضلا معروفا، إتكأ على أرصفة الموانئ وعرفته مطارات الدنيا، وساح مع قطارات العالم ، مسافر زاده الألم ، وبوصلته قضية الوطن التي يحملها عشقا ، وتدفعه شوقا الى ارض الرافدين ، يجتز الآمه وجراحه الخاصة بعيدا عن مشاعر محبيه ، فيبدو ضاحكا متهللا في الوقت الذي تتوقد جمرات الألم والحزن بجنبات نفسه وتعصف رياح الأسى بواقع حياته اليومي.ولد عام 1930م بمدينة الحي – محافظة واسط "الكوت"،و أكمل فيها دراسته الأولية ، ثم واصل دراسته الثانوية في كلية الملك فيصل الاول ببغداد؛ والتي لا تقبل الا الطلبة المتفوقين من خريجي المدارس الابتدائية في عموم العراق . وفيها تفتحت قريحته الشعرية الوطنية والسياسيةفي عام 1947م،لقد تم فصله من كلية الفيصل خلال موجة تصاعد الحركة الوطنية ومشاركته في الإضراب المشهور للطلبة ، والذي جر اليه كل ثانويات بغداد . وعندما سدّت المنافذ الدراسية بوجهه بادر للعمل كاتبا في السكك الحديد وبعد إعلان الاحكام العرفية في اعقاب حرب فلسطين عام 1948م زج به في سجن الكوت مع العشرات من الوطنيين ثم نقل الى سجن نكرة السلمان حتى عام 1955م، وخلال فترة السجن التي امتدت سبع سنوات متصلة انصرف كليا لكتابة الشعر وكتابة الأغنيات الوطنية.ويشكو الدكتور زاهد من لسانه الذي سبب له الكثير من المشاكل ، فيقولآه لو صح لــه خلع فقد لزم الصدق وبالضيق رمانيلا يسمي الشيء الا بأسمه وهو المنكر في هذا الزمانو هو كاتب غزير الإنتاج ،له مؤلفات في الاقتصاديات النفطية وشؤون التنمية وعدد من الأبحاث الاقتصادية. وله دراسة في الشعر حول الملا عبود الكرخي الذي تأثر بشعره، كما تأثر بالشاعر الكبير معروف عبد الغني الرصافي والمعروف بوطنيته.أما د.زاهد في مجال الشعر فله دواوين شعرية عديدة منها: - أفراح تموز 1960م - شعاع في الليل 1962م - حصاد الغربة 1993, 1994.- مرافئ الشوق ، الجواهري صنّاجة الشعر العربي في القرن العشرين ، الاخوانيات.وقد غنى قصائده كبار المطربين العراقيين مثل : ناظم الغزالي، ومائدة نزهت، ووحيدة خليل، وقارئة المقام العراقي فريدة، واحمد الخليل في أغنيته الشهيرة (هه‌ربژ&#1740-;- كورد وعرب) مع انبثاق ثورة 14/تموز/1958م.يقول الدكتور زاهد ان بداياته كانت مع الشاعر الشعبي الملا عبود الكرخي رحمه الله ، وتأثر بخاله الشاعر حبيب الشيخ ظاهر الذي كان من أبرز شعراء مدينة الحي ، وكان من شعراء الشعر الحسيني الذي يتركز على مدح آل الرسول وتصوير مأساة استشهاد الامام الحسين "ع" في كربلاء.كما تأثر الشاعر بوالدته التي كانت تحفظ الشعر شفاها وعفو الخاطر وهي التي ألقت الشعر على أصدقائه المسجونين معه في سجن نقرة السلمان أثناء زيارتها له.هلا بابني اليشيل الراس طاريهلأجل عين الشعب عايـف أهاليهلاجل عين الشعب صامد لكل سجانيذكر يوم قيس وحازم و شمرانأريدنك تذلها لــ ( نقرة السلمان )ما انت ابني لو انك تخلف النيههلا بابني اليشيل الراس طاريهولم يتوقف الدكتور زاهد عن نشاطه المعارض من اجل تحقيق المزيد من الإصلاحات في الوضع العراقي وكان ينشر في الصحف بشكل سري في الخمسينيات بتوقيع (أبو ذكريات) بعد خروجه من السجن.ويذكر زاهد محمد دائما فضل مدير الإذاعة العراقية، عام 1959، سليم الفخري عليه ا ......
#أعلامنا
#زاهد
#محمد
#زهدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695372

زاهد عزت حرش : حذاري.. أن يأتي يوم نشكر فيه اسرائيل على أننا نعيش فيها
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش زاهد عزَّت حرش مع تسارع الاحداث في منطقة الشرق الاوسط، وما حل بالدول العربية من تفاقم واتساع رقعة الخطاب الديني التكفيري، وامتداده إلى الاوساط الشعبوية المتخلفة، وتأثير الفقر واستشراء الغباء والظلم والاستبداد السلطوي. فإن ذلك أدى ويؤدي إلى استفحال العنف واتساع موجة القتل والدمار، تحت غطاء الدين والدفاع عن الشريعة! في حين أن كل ذلك تم توجيهه نحو الأقليات الدينية والمذهبية، عوضًا عن أنه كان من المفروض أن يتم توجيهه ضد الظلم، وضد اعداء الوطن والأمة! فمنذ أن انتشر الفكر "الاشعري" وما تلاه من مذاهب فقهية تكفيرية، مستوحاة من افكار ابن تيمية حتى الوهابية، وصولاً إلى الاخوان المسلمين ودولة الخلافة بزعامة اردوغان.. فإن حتمية هذا الانزلاق ستؤدي إلى ارتكاب مجازر وجرائم أخرى، ضد الاقليات الدينية والجماعات المذهبية المختلفة، والمخالفة لمذهب الأكثرية السائدة "الاسلامية". لأنه "بين سراويلها الحل.. والربط.. والزيت.. والموت.. والحرب.. والسلم.. والعنعنات، وأكثر ما يصرخ الأمعات" مظفر النواب.ومن يظن أننا بعيدون كل البعد عما يحدث هناك، فما هو إلا واهم لا يريد أن يرى الواقع كما هو!! ففي الأحداث الاخيرة التي تعصف بالمجتمع الفلسطيني في اسرائيل، من ارتكاب جرائم القتل وتفشي العنف المجتمعي والاسري، ما هو إلا انعكاس ورد فعل حتمي لما يحدث هناك. كما أن استبدال الشعارات السياسية والوطنية في مسيرة الدفاع عن القضية الفلسطينية، وفي مسيرة الدفاع عن وجودنا في وطننا، وصراعنا من اجل نيل حقنا في العيش بكرامة.. واستبدال تلك الشعارات والنضال بشعارات دينية مذهبية اسلامية.. هو الوجه والواجهة الحقيقية للمسار الذي اتجهت وستتجه فيه الامور في القادم من الأيام. إن هذا العنف والقتل الذي يذهب أكثر ضحاياه الآن من أبناء الطائفة الإسلامية، سيجد منحى له نحو توجيه هذا العنف والقتل نحو الأقليات داخل صفوف الشعب الفلسطيني هنا. وللتذكير فقط، فأن هناك من قاموا بالإنضمام إلى الحركات والجماعات التكفيرية الداعشية، على مختلف اشكالها وأسماءها، ومنهم من هم من ابناء هذا الشعب، ولتأكيد نورد المعطيات الآتية: "في السجن اسيرتان من النقب لتواصلهم مع داعش، وهناك اسيرة محررة من شفاعمرو حاولت الوصول إلى سوريا للانضمام إلى داعش واعتقلت. واسيرة محررة من دير حنا سافرت مع زوجها الذي حارب مع داعش في الموصل وعادوا إلى البلاد واعتقلوا. وتوجد اسيرة من المكر وصلت إلى جبهة النصرة بسوريا وتم القبض عليها بسوريا وبطريقة من الطرق هربت ورجعت للبلاد واعتقلت ولا زالت بالسجن حتى الآن هي والاسيرتان من النقب وهما طالبتان في كلية كي. أما الاسيرة من شفاعمرو فكانت تعد للدكتوراة بالديانة الاسلامية. كما أن هناك شاب من شفاعمرو ترك العمل والعيش في امريكا، والتحق بصفوف النصرة، وقتل على يد الجيش السوري اثناء معركة بينه وبين النصرة." – منقول عن مصدر موثوق.لا بد هنا من التنويه إلى ما حدث في الايام الأخيرة، بعيد اغتيال الشاب الغض سليمان نزيه مصاروة من كفر قرع، هذه الجريمة النكراء التي لا يقبلها عقل ولا دين! والتي كان من المفروض أن تتزلزل الأرض تحت اقدام السلطات المسؤولة عن حفظ الامن، كما كان يجب أن يرتفع الصوت ليصم اذان المرجعيات الدينية الإسلامية التي تشحن الناس بخطاب ديني فؤوي.. لانها بذلك تتيح الفرصة امام الغوغاء لارتكاب مجازر باسم الدين! اكيد ومؤكد أن اغتيال هذا الفتلى لم يكن بدافع ديني مذهبي، بيد أن شحن النفوس وعقول الأغبياء بفكر تكفيري، يساهم بشكل غير مباشر في رفع وتيرة العنف والجريمة. أما الذي لا بد من التنويه ال ......
#حذاري..
#يأتي
#نشكر
#اسرائيل
#أننا
#نعيش
#فيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704988

زاهد عزت حرش : ذاب الثلج، ليطفو التطرف الديني الآن، هنا
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش منذ بداية سبعينيات القرن الماضي، أي قبل ما ينيف عن خمسين عامًا، بدأت بوادر اقامة حركات دينية بين الفلسطينيين في اسرائيل، طبعًا لم يكُن لأحد أن يتوقع في حينها، أن إحداها ستصبح في يوم من الأيام، ذات قوة مهيمنة على الساحة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، كما هو حاصل الآن. اذ لم تحاول أية قوى سياسية أن تتصدى لظهورها، انطلاقًا من مبدأ الحفاظ على الوحدة الوطنية ووحدة الهدف والمصير.. في حين أن كافة االساحات السياسية، الاجتماعية، التجارية والاقتصادية - المالية، اتاحت لها في أن تمارس عملها دون حسيب أو رقيب. بيد أن "الديمقراطية الاسرائيلية" الخاضعة لجهاز المخابرات المركزي، كانت على علم واطلاع بكافة معضلات هذه الحركة، والتي يجب من منظورها الصهيوني أن ينمو وشأنها ويتعاظم، لتكون أداة لخلق صراعات عرقية مذهبية، تساهم في تشتيت وحدة هذه الأقلية، الباقية على ارض وطنها الذي ليس لها من وطن سواه!! من باب سياستها الاستعمارية المعتمدة على مقولة "فرق تسد". وقد عبر عن ذلك عدد من قادة اسرائيل السياسيين، وعن كيفية اتاحة وتسهيل تكوين "حماس" و "الجهاد الاسلامي" و "حزب الله" من على منبر الكنيست بلسان شمعون بيرس في احدى خطاباته.وللتذكير بما امتازت به نشاطات "الحركة الاسلامية" بعد بداية بث دعوتها، نصل إلى ما نشرته الصحف من ادبياتها فيما يلي: "نشأت الحركة الإسلامية، وتبنت فكرًا مشابهًا بل ومنبثقًا من فكر ()الإخوان المسلمين)، فاهتمت بإنشاء البنية التحتية المتمثلة في المعاهد الدينية والمؤسسات والنوادي والعيادات الطبية ورياض الأطفال… هذه المنشآت أصبحت مراكز دعوة إلى الدين وغرس تعاليمه في نفوس الشبيبة العربية منذ نعومة أظافرهم، فنشأ جيلاً من الشباب الملتزم تجاه الحركة الإسلامية الذي يرى أن حل القضية الفلسطينية يرتبط بمبدأ الحركة (الإسلام هو الحل)"* وقد أدى ذلك إلى دخولها المعترك السياسي على الصعيد المحلي، في انتخابات المجالس المحلية والبلديات العربية فجاءت نتائجها مُرضِية لهم، ففي "عام 1989 فازت الحركة الإسلامية برئاسة 5 سلطات محلية في كل من أم الفحم وكفر قاسم وجلجولية وراهط وكفر برا، وحصلت على عضوية بعض المجالس البلدية في الناصرة وكفر كنا والفريدس والطيبة والطيرة وقلنسوة."*. كما استمر العمل "الدعوّي" ونشر الافكار الدينية المتزمتين بشكل تدريجي مدروس، حتى انبثق عنه التصدي للاعتداءات العنصرية الصهيونية على المسجد الاقصى، فتبنت "الحركة الاسلامية" شعار الدفاع عن "الاقصى".. خاصة بعد أن قامت قوى الامن الاسرائيلي بأعمال عنف اجرامية، ضد الفلسطينيين من القدس والضفة الغربية، الذين تصدوا لدخول شارون وزمرته إلى باحة الاقصى، فسقط منهم سبعة شهداء ومئة وستون جريحًا. وقد ساهمت الحركة الاسلامية بشكل فعال وملحوظ في التصدي لتلك الاحداث، ذلك بدعم واسناد متين من كافة القوى السياسية ومؤسسات المجتمع المدني الفلسطيني في اسرائيل.. وتم الاعلان عن الاضراب العام في كل القرى والمدن الفلسطينية، وعمت المظاهرات الصاخبة من الاول وحتى الثالث من شهر تشرين الاول سنة 2000، في كل مكان تقريبًا، فقامت قوى الامن الاسرائيلي باستعمال كل الوسائل لقمعها، و"خلال اجتماع خاص شارك فيه وزير الأمن الداخلي شلومو بن عامي، في ليلة 1 تشرين الأول، بألا تتردد في "استعمال كل الوسائل" في التعامل مع المتظاهرين العرب، وفتح محاور الطرق التي من الممكن أن يغلقونها. وقد عُلم في وقت لاحق أن الشرطة كانت قد تدربت على خطط بشأن كيفية التعامل مع مظاهرات واسعة في المجتمع العربي شملت بشكل واضح استعمال وسائل قمع شديدة، بما في ذلك الاستع ......
#الثلج،
#ليطفو
#التطرف
#الديني
#الآن،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707546

محمد السعدي : سيرة رجل زاهد .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي سيرة رجل زاهد .خوزيه موخيكا ، مزارع أوروغواي وسياسي ، حياته مفعمه بالنضال والزهد والبساطة شغل منصب الرئيس الأربعين الأوروغواي من عام 2010 إلى عام 2015 . سجن لمدة 12 عاما خلال الديكتاتورية العسكرية في السبعينيات والثمانينيات . يلقب بأفقر رئيس دولة في العالم . عاش حياة زاهدة طيلة توليه رئاسة جمهورية الأوروغواي بعيداً عن برستيج حياة المسؤولين والرؤساء في البذخ والمجن . ويقيم في مزرعة بسيطة في منزل زوجته لوسيا توبولانسكي بالقرب من العاصمة الأوروغوانية مونتفيدو ولا يملك الا سيارة فولكس فاجن بيتيل صنعت عام1987. بسبب أسلوب حياته التقشفي وتبرعه بقرابة تسعين في المئة من راتبه الشهري الذي يساوي12000 دولار أمريكي للجمعيات الخيرية والشركات الناشئة والناس المحتاجه . عرض الرئيس الأروغواني خوزيه موخيكا للمصالح الاجتماعية في حكومته في شتاء عام2014 بفتح أبواب قصره الرئاسي المعروف بكاسا سواريث أي رييس للأشخاص المشردين في حال عدم اكتفاء مراكز إيواء المشردين في العاصمة . وقد رافقت تلك الدعوة الى تدفق أعداد كبيرة من الجالية السورية الى هذا البلد الآمن . في بداية حياته أنضم الى المقاومة الثورية كان مقاتلاً سابقاً في منظمة ( توباماروس ) الثورية اليسارية وهي جماعة سياسية مسلحة مستوحاة من الثورة الكوبية. دافع عن مصالح بلده وحقوق شعبه تجسيداً لمسيرة حياته النضالية كمناضل يساري وتحمل سجون وحرمان من رغد العيش في حياة طبيعية . في سبتمبر 1971 تمكن مع رفاقه من الهروب من السجن عن طريق حفر نفق من داخل السجن انفتح في غرفة المعيشة في منزل قريب. أُعيد القبض على موخيكا بعد أقل من شهر من هروبه ، لكنه هرب من بونتا كاريتاس مرة أخرى في أبريل 1972. تلك المأثرة النضالية تعيد بنا الى عام 1967 ، عندما حفر الشيوعيين العراقيين في سجن الحله نفقاً للهروب منه ، وكان للمرحوم حسين سلطان مشرفاً على عملية الحفر والهروب مع الشاعر الكبير مظفر النواب ، وقد أدى بهم تلك النفق الى مرآب السيارات ، وأثناء خروجهم الى الساحة بأول الفجر توقع حارس المرآب أنهم أشباح يخرجون من تحت الأرض . ولد موخيكا في 20 مايو 1935، لديمتريو موخيكا ، من أصول إسبانية من الباسك ،ولوسي كوردانو ، ابنة مهاجرين إيطاليين. كان والد موخيكا مزارعًا صغيرًا أفلس قبل وقت قصير من وفاته في عام1940 ، عندما كان ابنه في الخامسة من عمره ، كان والد والدته من المهاجرين الفقراء للغاية من ليغوريا. ويرفض موخيكا في الحصول على أي راتب تقاعدي عن فترة خدمته كمناضل يساري وسجين سياسي سابق وعضو في مجلس الشيوخ ورئيساً للدولة رغم ما حققه من خطوات وأنجازات لشعبه ووطنه .كانت من أول أهتمامات "موخيكا" في فترة حكمه والتي أمتدت لخمسة سنوات التركيز على إعادة توزيع الثروة في بلاده بشكل عادل ولتشمل كل فئات المجتمع ، وقد تمكن مع حكومته من خفض معدل الفقر من 37% إلى 11%، وشهدت الأوروغواي ، انخفاضاً كبيراً في معدلات الفساد، وتضاعُف مؤشرات الشفافية، حيث سجلت المنظمات الدولية أوروغواي الدولة الأقل فساداً في أميركا اللاتينية، ويرجع ذلك إلى إحساس "موخيكا" العميق بالفقراء والكادحين وتاريخه النضالي والتضحيات التي قدمت مع رفاقه لأجل ناسه وشعبه ، فهو لم ينسَ ، وكان على الدوام يضع نصب عينيه ظروف نشأته الفقيرة ومعاناة الناس من الفقر والتوق الى الآمان والحرية ، ولم ينسى نشأته وطفولته ، ويتذكر الايام عندما كان في صباه بائع زهور في شوارع العاصمة من أجل سد رمق الجوع .كان "موخيكا" من أشد المعارضين للحروب ويعتبرها إنتهاك لحرمة البشر وتؤدي الى اله ......
#سيرة
#زاهد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708219

زاهد عزت حرش : عشرون عامًا على رحيل الفنان بطرس لوسيا
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش شيخ الفنانين والمبدعين في شفاعمرو والجليل اللقاء الأولمَرَ قرابة خمسون عامًا على أول لقاء لي به ، كنتُ يومها أخط أول لمسات فرشاتي على ورق مقوى، بألوان لا أذكر كيف كنت أحصل عليها، كانت الرسومات التي حملتها معي تتشابك فيها مواضيع شتى، لا يربط بينها أي رابط أو اسلوب محدد، منها لوحة حملت عنوان "فقراء لكن نريد السلام"، هي خليط من الاشباح والرموز والتشبيهات المتداخلة بأسلوب بسيط وعفوي. ذهبت اليه برفقة قريب لي. استقبلنا طيب الذكر ابو جريس ببساطتهِ وعفويتهِ وابتسامتهِ الرقيقة، دخلنا بيته البسيط المتواضع المعتق بعبق الزمن والتاريخ، من باحة امامه تدخلها من زقاق ضيق يفصل بين بيته وكنيسة البروتستانت، والتي كان راعيها الأشم قدس القسيس طيب الذكر شحادة شحادة، في حين أن الباحة مرتفعة عن الطريق بدرجة أو درجتين، ومغلقة من الشمال بجدار وابنية أعلى منها، ومن الغرب لها مخرج غير متماسك الأقطاب، تمر من الباحة عبر عتبة باتجاه الشرق إلى غرفة متوسطة المساحة، لها شباك خشبي واحد من الجهة الجنوبية، وعلى حائطه اتكأت كنبة مرتبة بغطاء وردي مزركش مدعمة بمساند ظهر انيقة، وفي زاوية الملتقى بين الحائط الجنوبي والشرقي، عُلقت لوحة "النبي ايليا" وهو صاعد إلى السماء بمركبته النارية، والحائط الشرقي تزينه بضع لوحات بأحجام مختلفة، يلتصق به سرير بمساند لراحة من يجلس عليه. في الناحية الشمالية من الغرفة باب يفضي إلى ما تبقى من البيت، عُلِّق في وسطه أكثر من لوحة، أذكر منها لوحة بحجم كبير، يتوسطها غلام راعٍ يلبس ثوبًا مصنوعًا من جلد الخراف، وإلى جانبه الأيمن شَلّعة من الخراف متجهين إلى الامام، تحيط بهم اشجار وورود ونباتات مختلفة، وسماء ربيعية مضيئة ببهجة الحياة. اما تحت اللوحات المعلقة بثبات، فكان يربض دولابًا وضِعَت عليه عدة تماثل جصية وخشبية، منها تمثال ملون للموسيقار محمد عبد الوهاب. ليست ادري كيف ما زلت أذكر تلك الزيارة بأهم تفاصيلها، رغم اني لم ادخله إلا مرة واحدة يومها، لاني بعد ما اصبحت اتنقل بواسطة الكرسي الطبي صار من المتعذر عليّ دخوله. لقد استقبلنا ابو جريس بترحاب لطيف، وأخذ يُقلب الرسومات التي احضرتها ويتأملها على مهل.. ثم قال لي بما معناه: - اتركك من هذه المواضيع، وتعلم أن ترسم الاشياء المحيطة بك، اشياء من البيت، ارسم بصلة، مزهرية، وباقة ورد، وعندما تتقنها تمامًا تحوّل إلى المواضيع التي تحب.. عليك يا بُني أن تتمكن من إتقان الشكل المرسوم حتى يُعبر عن ذاته. من هناولد طيب الذكر بطرس لوسيا ابو جريس سنة 1914م، وقد توفى والده وهو بعد في عمر الطفولة، حيث كان وحيدًا بين أخواته البنات، وقد اضطرت والدته إلى الانتقال بالعائلة إلى حيفا، للعمل كمدبرة منزل في بيوت الآخرين لإعالة أسرتها، في حين كان ابنها يكاد يناهز العاشرة من عمره. وفي إحدى الأيام قامت أخته الكبرى باصطحابه معها إلى بيت القنصل الفرنسي في حيفا، حيث كانت تعمل هناك كمدبرة منزل، أخذ الصبي يتجول في ارجاء البيت المتعدد الغرف والباحات، إلى أن وقف امام لوحة كبيرة معلقة على جدار إحدى الباحات، فما كان منه إلا أن افترش المسطبة واخذ يرسمها على رقعة ورق بسيطة، وما أن بدأت تظهر ملامحها حتى فوجئ بالقنصل يقف خلفه، تناول القنصل رسمة الصبي وتأملها مليًا فأعجبته، فاخبره حينها أن هذه اللوحة تعود للثائرة الفرنسية "جان دارك".. ومن ثم قام القنصل بإهداء الفتى طقم ثياب بحري مع طاقية وعكاز، هو نفس الزي الرسمي الذي كان يرتديه البحارة الفرنسيين أنذاك، بل وأكثر من ذلك، فقد ارسل عامله ليشتري له مجموعة من ألوان ومواد للرسم وق ......
#عشرون
#عامًا
#رحيل
#الفنان
#بطرس
#لوسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710608

زاهد عزت حرش : الوطن
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش الوطن وَقعت في الآونة الآخير بين اشخاص ناقشوا اهتماماتهم الحياتية بصوت مسموع، بحرية، بشفافية، بتقارب وجهات النظر فيما بينهم.. في مواضيع شتى، وخاصة حول موضوع الملكية، العقارات، وحول الأرضي بشكل خاص. وهنا تفجرت في ذهني مُحاولة للبحث عن العلاقة بين الأرض و"الوطن"؟؟ وبمعنى أدق، ما هو الوطن؟ وكيف يتبدل أو يتوحد، في المفهوم الذاتي والعام بين شخص/شعب وآخر؟ بل أكثر من ذلك، كيف تطور مفهوم الوطن حتى اصبح رمزًا لمفهوم عاطفي احتضنته كافة الشعوب، على المستويين الشخصي والعام، وخاصة من يعيشون في نطاق مكان جغرافي مُحدد. فَتشت عبر وسائل التواصل الاجتماعي، بواسطة مؤشر البحث في غوغيلي، فوجدتُ عشرات بل مئات التعابير التي تصف الوطن، أو تتغزل به أو تذمه وتلعن القائمين عليه.. وخاصة في العالم العربي. حتى ان هناك الكثير من الظواهر التي نسبت إلى الوطن، منها الصحافة التي اتخذت كلمة "وطن" عنوان لنشراتها، عوضًا عن تعريف الصناعات المختلفة بأنها صناعة وطنية، كما ورد الكثير من التعابير والكلام عن الوطن . ومنها: "الوطنية، وتُعرَف كذلك بالفخر القومي، هي التعلق العاطفي والولاء والانتساب لأمةٍ محددةٍ أو منطقةٍ جغرافيةٍ بصفةٍ خاصةٍ واستثنائيةٍ عن البلدان الأخرى." وإذا قرأنا هذه العبارة بعقل واعٍ من خلال البعد الإنساني المطلق، نجدها تسقط أمام ظلم دمر حياة انسان فقير أو عائلة ثكلى. وهناك الآف العائلات التي ضحت بأبنائها من أجل لا شيء تملكه في "الوطن".. فقط لأنهم ينخرطون في سلك الخدمة "الوطنية" – الجيش، وأكثرهم من الطبقات الوسطى والفقيرة، التي لا تملك شيئًا حقيقيًا على امتداد مساحة الوطن، لكنها هي التي تدفع الثمن من عرقها وحياتها في معظم الشعوب وعلى امتداد مساحة العالم.!! ويتبع أيضًا ما يلي: "والشخص الوطني هو شخصٌ يُحب بلده، ويدعم سلطتها ويصون مصالحها. تتضمن الوطنية مجموعة مفاهيم ومدارك وثيقة الصلة بالقومية مثل الارتباط، والانتماء والتضامن، لأن واقع الحال يفيد بأن المصالح ملك للأمة التي تُعَرِّفُ الدولة بعلامات وملامح إثنية، وثقافية، وسياسية، وتاريخية مميزة. تُستخدم الوطنية والقومية بشكلٍ متعارضٍ في كثيرٍ من الأحيان، وإن أمكن التمييز بينهما نظريًا." وهنا أيضًا علينا قراءة هذه العبارة والتعمق بها بشكل جاد وإنساني أيضًا، ما معني "ان الشخص الوطني هو شخص يحب بلده ويدعم سلطتها ويصون مصالحها".. وإذا كانت هذه السلطة مجرمة ودكتاتورية وتسيطر على الناس بالحديد والنار!؟ فكيف له أن يُحب وطنه ويدعم سلطته ويصون مصالحه وهو فقير مُعدم لا يملك قوت يومه، بل عليه أن يدافع عن سلطتها التي سلبته حياته، بل صادرت عقله وجعلته مسلوب الفكر والقرار في معارضة ما لا يناسبه، أو انه بالحد الأدنى أن لا يدافع عنها أو يعمل لمصلحتها!! لكن قوة السلطة وسياستها ووسائل دعايتها عرفت كيف تُدجن الناس وتجعلم قطيع يسير في طريقها ويعمل لخدمتها. عرف التاريخ الكثير من التأويل لمفهوم الوطن. وتفيد بعض المصادر أن "الوطنية مفهومٌ أخلاقيٌ، وأحَد أوجه الإيثار لدفعها المواطنين إلى التضحية براحتهم، وربما بحياتهم من أجل بلادهم."... كيف يمكن اعتبار الوطنية "مفهوم أخلاقي" وما هو تحديد الأخلاق التي تندرج في سياق مفهوم الوطنية، التي تختلف بين انسان وآخر ودين وأخر ومعتقد وآخر!! وكيف يمكن لهذا "المفهوم الأخلاقي" أن يضع عقل وإنسانية الفرد داخل صندوق من المفاهيم التي لا يستطيع أن يخرج عنها!! وقد وصفها جورج هيجل بأنها المشاعر السياسية معتبرًا أنها: "تضحية المرء بفرديته لصالح الدولة أعظم اختبار للوطنية، ولكنه اشترط وجود الحك ......
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713156

زاهد عزت حرش : حكايات ابو الجليل 1 ابو الجليل وابو النواس طيزين بلباس
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش حكايات ابو الجليل (1)ابو الجليل وابو النواس طيزين بلباسزاهد عزَّت حرشدارت دورت الايام والتقى ابو الجليل مع ابو النواس وصاروا أعز الاصدقاء. وعلى قولت المثل صاروا طيزين بلباس.. نط ابو الجليل وقل له: يا صاحبي بلا ما نِكتب طيزين بلباس، خليها قَفيّن بلباس!رد عليه ابو النواس وقال له: شو خَيّا بدك تشَقلِب الكون.. مكل الناس بتعرفها وبتحكيها طيزين بِلّباس.. إسا عشان بدك تكتبها قَلبِت اللي ايها قضية أخلاقية! حطها كيف الناس متعوده عليها، هيك بفهموها على الأصول.ما علينا، مش هون مَربط الفرس، اللي صار إنه من يوم ما صاروا اصحاب وحبايب، صاروا يلتقوا يوم يوم، إذا اختفى ابو الجليل بتلاقيه عند ابو النواس، وان غاب ابو النواس ما بتلاقيه غير عند ابو الجليل.. يوم يلّعبوا ورق "شدة".. ويوم طاولة الزَهر، محبوسة أو شيش بيش، المهم ما كانت تِفرِق مَعهن مين الغالب ومين المغلوب.. المهم يكونوا مع بَعض ويِحكوا بسيّرة الناس، ما خلّوا مخلوق بالبلد من شرهن.ويوم من الأيام اكتشف ابو النواس انه صاحبو ابو الجليل بِحب تِربايّة الطيور.. ومش مخلي أنواع عصافير إلا وجايبها، ومن هيك ما كان يطلع من بيته قَبل الساعة عَشرة، لأنه كان يطعم عصافيره ويطمئن عليهن. قام ابو النواس قال بدي أعلم ابو الجليل الزمباع من وين بنباع.. داير لي عالطيور...وهيك لما التقوا الجماعة مثل العادة، قاله ابو النواس: هيك يا خَيّا بتخَبي عني طيورك وما بتحكي لي عنهن.. ولو شو خايف أطرُقهِن عين أودرهِن؟؟ أصلاً لا عيوني زرق ولا اسناني فرق، عشان هيك اطمئن ما بعرف أصيب بالعين.- لا يا خيا يا ابو النواس، القصة مش هيك، كل ما فيها اني ما حبيت أشغِّل بالك بِهيك أمُور....- لاه لاه.. ولك إحنا اصحاب، إحنا اخوة، شو تشغل بالي واشغل بالك، مَهوّ بالك بالي وبالي بالك.. ليش هو ظل بيناتنا إشي مخَبى!؟- والله يا صاحبي ما ظل إشي بناتنا مخبى... خلص، على كُل حال هيّاك صُرت تِعرِف البيّر وغَطاه.- لكان إسمع إذا بَدك طيور تِخدمَك وتّعَوّض عَليك، بَدل أنواع الكناري اللي ما بيجيبوا هَمهن!! ما إلك غير طير الفريّ، هذا الطير بِبيض مِثل الجاج "الدجاج".. ولحمُه أطيب ومغذي أكثر، وسعرُه مَقدُور عَليه.. إذا بَدك منرُوح مشوار على بَرطعه، هُناك بيبيعوا الأربعتعشر فِريّ بِمية شِيكل.اقتَنع ابو الجليل بِحَكي صاحبه.. وراحُوا سَوا على بَرطعه وزيّ ما حَكى ابو النواس صَار.وراح يوم وإجى يوم، والفريّ لا بِقاقِي ولا بِبيض، مَع إنه ابو النواس قال لصاحبُه: - بآذار بِبيض الشِّنار، يَعني الفريّ والسُمَن والحَجل وغِيرو!! وإجا آذار وراح أيار.. لا قاقا الفريّ ولا بَاض، ومِن كُثر ما اشترى ابو الجليل عَلَّف وأكِل للفريّ خِرب بيتهُ! صار يّدَوّر على مِين يّقيمهِن عَن ظَهرُه، ولَعَن الساعه اللي إشترَى فيها طيُور، وصَار مثل ثُور الساقيّه يّدُور ومش عارِف لِيّش بيّدُور!!وراح يوم وإجا يوم، قام ابو الجليل طَب على ابو النواس من دوّن مِيعاد، لَقاه مَشغول بِكَم شَتلِة زَريّعَه مِش مَعرُوف أصلّهِن مِن فَصلّهِن، وصَار ابو النواس يّحكِي لابوا الجليل عن الوَرد اللي مَزروع بِجنينتُه كأنه عَمبِحكيّ عن الّجَنايّن الّمعَلَقه.. طَحش ابو النواس وما خَلّى نُوع نَبتِه تِعْتَب عَلِيه، وابو الجليل مِش عارف كيّف يقَطبها مَعاه.. لَحَد ما وصِل ابو النواس حَد نَبته سَماها الجَسّاس، وصار يّحكِي لصَاحبُه عن جَسّاس ابن مُرَّة وكيف قَتَل كُليّب، وكِيف الخَنسَاء بلّشَت تِندِب أخوها بأشعارها اللي بتوَّجع القَلب، وإنه هذه النَبته اسمها جَسّاس عل ......
#حكايات
#الجليل
#الجليل
#وابو
#النواس
#طيزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716878

زاهد عزت حرش : اتجوزها تتخلف له ولد
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش زاهد عزَّت حرش هيك حال الدنيا والعباد، وما زينة الدنيا إلا المال والبنون. وصاحبنا ابو انوّار تجوز من عشر سنين، وصار عنده شلّعت بنات، وانفطر قلبه تيجيه ولد صبي يحمل اسمه، لا خلى طب ولا دوا.. ولا بصاره ولا براجه ولا فتاحة مندل، إلا وأخذ مرته لعندها، حتى يلاقي طريقه تمرته تحبل وتخلف له ولد يحمل اسمه.. ما كان يبخل لا بالمال ولا بالهدايا.. وما في نتيجة! وصاروا يقولوا له تجوز عليها! بس ابو انوّار زلمه بخاف الله، وما كانت تهوّن عليه العشرة، ومرته آدمية وبنت ناس، كيف هيك يعني، يوخذها لحمه ويرميها عظمه! وقديش حاولوا يقنعوا يتجوز مره ثانية، ما كان يقبل! وقال: رح اظل أحاول، واذا الله ما بريد يطعمني صبي بكون هذا نصيبي. وبيوم من الأيام كان قاعد بقهوة عزيز السرياني، قدامه فنجان قهوة.. وراسه بين ايديه وزعلان قدر الله!! وكأنه كل هموم الدنيا فوق راسه! شافه واحد ختيار من القاعدين بالقهوة، وهذا الختيار بيكون من اصحاب ابوه لأبو انوّار.. قام من محله، واقترب من ابو أنوّار وسحب الكرس اللي قباله وقعد عليها! انتبه ابو أنوّار انه في حدا قعد قباله على طاولته، رفع راسه من بين ايديه، شوي شوي!.. تفاجأ لمن شاف ابو الجليل قدامه.. حاول يوقف احترام لأبو الجليل وعشان يسلم عليه.. حط ابو الجليل ايده على كتف ابن صاحبه وقال له:- اقعد عمي اقعد.. شفتك من بعيد على هالحاله قلت تاجي اشوف شو صاير معك!- اهلين عمي ابو الجليل.. والله يا عمي ابو الجليل انا بعزّك على ريحة الوالد، ومكانتك محفوظة.. بس شو بدي احكي، خليها بالقلب تجرح ولا تطلع لبرا وتفضح!- يا ابن الحلال، بتقول اني بمعزة الوالد الله يرحمه! واذا ما حكيت اللي أنا لمين فيك تحكي؟ عمي، احكي لي هَمَك، بلكي الله بساعدني وبلاقي لك حَلّ، مش بقوله الله بوضع سِرُه بأضعف خلقه!! احكي عمي احكي وفش قلبك، على القليله يمكن ترتاح!- يا عمي ابو الجليل، قصتي واضحة مثل الشمس، صار عندي كومة بنات، ونفسي بصبي يحمل اسمي، والمخلوقة اللي عنده فضلها على راسي، وصار اللي معي واللي عليّ يقول لي طلقها او اتجوز عليها! وانا مش ممكن اشرب من البير وارمي فيه حجر، والحرمه بنت ناس أوادم، ومش طالع معي ارميها آخر هالزمن!- انت اصيل يا ابن اخوي، وما بطلع منك غير العمل الطيب. على كل حال اتكل على الله واسمع كلامي واعمل شو بقول لك، وبإذن الله بصير عندك صبي!!فرفح قلب ابو انوّار، وبحلق بأبو الجليل، مش مصدق شو عم بِسمع وقاله:- عمي داخل على الله وعليك، يعني في أمل؟ ما انتي عارف، ما خليت طريقه وما جربتها ودُق المي وهي ميّ!- استهدي بالله يا عمي واسمع شو رح اقولك، لا حياء في الدين والعلم يا ابني!- والنعم بالله عمي ابو الجليل، يعني انتي فيك تساعدني؟- اتوكل على الله واعمل شو بقول لك- اتفضل، انا قدامك للبحر، وانشا لله اقدر اكافيك- اصبر يا عمي ولا تقول فول حتى يصير بالعدول- على راسي وعيني.. شو وصيّتك احكي لي- بتعرفني بحب قراءة الكتب، وقريت شغلة وصرت مجربها مع اكثر من عيلة.. في كتاب "اطفال تحت الطلب" لواحد من دار القباني، هو حكيم وكتب أكثر من كتاب عن الحياة الزوجية!- الله يهديك اهديني على الطريق بلكي بيكون الخير على يدك- اسمع، الحرمه عندها العادة الشهرية، مظبوط؟- اكيد مظبوط عمي ابو الجليل، وبعدين- واجمالاً بتكون ما بين ثماني وعشرين يوم، او اقل او اكثر.. ولما بتجيها بتستمر حوالي اربع تيام.. يعني هيك شي على الأغلب- مظبوط..- عليك أنك تسجل اليوم اللي بنص الفتره اللي بتيجيها.. يعني بتعد اربعتعشر يوم.. يعني ن ......
#اتجوزها
#تتخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717273

زاهد عزت حرش : مئة عام وأكثر على ميلاد ابي الغضنفر
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش من مذكرات ابو الجليل الشخصية جدًا.(ملهاة الحقيقة البكماء)خرافية: زاهد عزت حرش خلفية تاريخية: هي غابة تقع في واحة تمتاز بمناخها العليل ودوحها الظليل ومائها العليل.. في بقعة من "أَرْضُ زَبُولُونَ، وَأَرْضُ نَفْتَالِيمَ، طَرِيقُ الْبَحْرِ، عَبْرُ الأُرْدُنِّ، جَلِيلُ الأُمَمِ".. تحُدُها من الغرب مدينة الميناء ومن الشمال مدينة اللواء من الجنوب مدينة الرجاء. تناوب على اغتصابها الاقدمون، من زمن بني عثمون حتى زمن بني صهيون.. فاعترها العز والفخار وانتابها القحط والمرار.. وتبدلت في حكمها الادوار، ما بين المصلحين والأخيار وما بين الاذناب والاشرار، وفي آخر الزمان، تحالف في فضائها الخلان، وعم في ربوعها الأمان، فجلس على سدة حكمها الغضنفر بحكمة وقاره المسطر. فقام الباحث الغريب يشحذ فكره النجيب، ليكتب قصة البلد العجيب. اسمها مشتق من بوق الشفاء، نبعها العافية صافيّ الماء، تلالها في سبعة ارجاء، اهلها من ثلاثة اجزاء، طوائف، مذاهب وفرقاء، كلهم في الهَّم سواء. فلم يجد ذلك الباحث الى مراده سبيل، في كتب التوراة والقرآن والإنجيل، فعرج على كتب الأولين في الهند والصين، فعثر على كتاب يروي قصص الضياع على لسان الاسود والطيور والضباع، فدرس في عدد من اللغات بحوثًا عن الغايات. حتى وجد ابن المقفع.. فحضر الباحث قصته مع سُفيان بن مُعاوية بن يزيد بن المهلب بن أبي صفرة والي البصرة في زمن الخليفة ابو جعفر المنصور.. حيث شد الوالي عليه الحبل والوثاق، بعد أن اشعل نارًا حارقة في الوجاق، فقطَّع اطراف ابن المقفع فلا التوسل ولا الرجاء له كان يشفع، فاقترب الباحث من المغدور، وطلب ان يروي له عن المحظور، فدله ابن المقفع على كتاب بيدبا المرصع، بلسان الطيور والأسود والظباء، وحذره من الفتنة والبغاء، ومن ان يصيبه صد من الاعداء، فلا ينفعه الدمع والبكاء، فيموت كمدًا وحسدًا وشقاء. ففتح الباحث صفحات الكتاب، وبدأ يقرأ في عِلّم المجهول والغياب، ويبحث في الدوافع والاسباب، عن جذور العائلات والانساب، من تولى ومن تخلى ومن غاب، من الحضر والبدو والأعراب، فسال على شفة يراعه اللّعُاب، وانهال كالسيل يروي قصة ابي غضنفر الخأَب(1). فكتب الباحث رسالته على أوراق الدوالي والاعناب...(1) الخأَب: اسم من اسماء الاسدالحكاية: في احدى أيام الصيف نعق الغراب، في واحة "بوق الشفاء"، يزف خبر موت سيد القوم في الغاب، فعم الحزن والحداد، وتسربل العوام حلة السواد. وبعد ايام شداد، قامت سلطة البلاد، بتنصيب عامل لها من خيرة الجياد، وجعلته واليًا على الاسياد. فما كان من شعب الواحة الأغر، الا ان حملوا السيد الغضنفر، وجعلوه ملك الواحة المظفر، فساد السلم والوئام وحل في الربوع السلام. فانجب الغضنفر عددًا من الذكور والإناث، الليث، الضرغام، الهصمصم، المهراع، والهزاع (2). وأصبح الغضنفر يكنى بابي الليث الغضنفر بن المهراع، فخدم رعيل الواحة باللين والبتاع (3)، وتعلم من قصص ابن القفع، في حكاية الثعلب والطبل، حيث جاء فيها: "زعموا أن ثعلبًا أتى أجمة فيها طبل معلق على شجرة، و كلما هبت الريح على أغصان تلك الشجرة حرَكتها، فضربت الطبل، فسُمع له صوتٌ عظيم باهر. فتوجه الثعلب نحوه لأجل ما سمع من عظيم صوته، فلما أتاه وجده ضخــمًا، فأيقن في نفسه بكثرة الشحم و اللحم فيهِ، فعالجه حتى شقه. فلما رآه أجوف لا شيء فيه قال: لا أدري لعل أفشل الأشياء أجهرها صوتا، و أعظمها جثة." فصار الغضنفر ابي الليث يتوجس من اصحاب الاصوات العالية، بأنهم يشبهون الطبول العاتية، فلا يحسب لضوضائهم حساب، ولا يخشى من فضولهم عقاب. فشب ابنه ......
#وأكثر
#ميلاد
#الغضنفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723540

مؤيد عبد الستار : الشاعر زاهد محمد في قصيدة لثورة تموز المجيدة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار ألهمت ثورة الرابع عشر من تموز المجيدة 1958 الشعراء فنظموا في بطولاتها وفي شخص قائدها الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم اشهر القصائد الحماسية وعلى رأس هؤلاء الشعراء محمد مهدي الجواهري ومحمد صالح بحر العلوم وزاهد محمد زهدي وغيرهم كثير من شعراء القريض والشعر الشعبي .وقد سبق لي نشر مقال شمل بعض قصائد زاهد محمد وشريط فيديو ايضا ومما جاء في المقال: (من بين أشهر الشعراء الذين نظموا أجمل الاغاني والاوبريتات لثورة تموز وقائدها الزعيم عبد الكريم قاسم الشاعر الكبير زاهد محمد زهدي . شاعر غنائي له دواوين معروفة في الفصحى والعامية .كان منذ شبابه متعلقا بالحزب الشيوعي العراقي وله اتجاهات يسارية بناءة، نشأ وسط بيئة شعبية في مدينة الحي والكوت بين أهله الكرد الفيليين الذين تعرضوا مرارا للتهجير القسري ، درس وعمل ببغداد .بالاضافة الى موهبته الشعرية درس الاقتصاد وحصل فيه على درجة الدكتوراة من جيكسلوفاكيا في السبعينات وعمل في المجالات الجامعية والصحفية والاذاعة والتلفزيون .كانت بداياته الشعرية تمجد انتفاضات الشعب الذي ناضل من أجل الخلاص من استبداد النظام الملكي الاقطاعي المتخلف ، واشتهر بقصيدته المعروفة التي أصبحت نشيدا للنضال والمناضلين :يالرايح للشعب خذني // وبنار المعركة ذبني لو نادى شعبك الشجعان // تقدم واعتذر عني يا وسفه بنكرة السلمان // أضل مقيد بسجني وقد نظمها حين كان سجينا في نقرة السلمان في العهد الملكي ، وكانت هذه القصيدة تُـنـشد في وداع السجين الذي يغادر السجن بعد انتهاء مدة سجنه .وقصيدته التي نظمها بعد ثورة تموز التي لحنها وغناها الفنان أحمد الخليل فاصبحت نشيدا يغنى في كل محفل وطني :هربزي كرد وعرب رمز النضال اشتهر زاهد محمد باوبريت للاذاعة بعنوان غيده وحمد وهو اوبريت غنائي فيه حوار عاطفي رقيق اضافة الى العديد من الاغاني العاطفية الاخرى مثل اغنية : مروا علـيَّ الحلوين / و عذبوني)*ومن قصائده المغناة هذه القصيدة التي غنتها الفنانة انصاف منير ولحنها سمير بغدادي ( وديع خوندة) بعنوان : سنمضي1بعزم الشباب وروح الشهيد / سنمضي ونقسم ان لانحيدسنمضي الى غاية حرة / لنـُطلع فجرَ انصارٍ جديدسنمضي اندفاعا كدفق الضياء / يشق الظلام لفجر وليد2 سنمضي بقبضتنا الثائرة / نُـشـيدُ الحياةَ لأحفادناترفرف راياتنا الظافرة / مع الفجر نشدو بأمجادناوتزهو مرابعنا العامرة / بعيش هنئ وسلم وطيد* رابط مقال سابق عن الشاعر زاهد محمدhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684136** رابط فيديو عن اغاني الشاعر زاهد محمد لثورة تموزhttps://www.youtube.com/watch?v=qkrZdfmTV2Q ......
#الشاعر
#زاهد
#محمد
#قصيدة
#لثورة
#تموز
#المجيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724399

مؤيد عبد الستار : ظرف الشعراء ..قصيدة من الشاعر زاهد محمد الى الكاتب ابراهيم الحريري
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار كان الكاتب العراقي ابراهيم الحريري يعمل مديرا لمعمل نسيج في القاهرة يملكه ابو سعد الجصاني الذي نجح الحريري في زيادة ارباحه ، وكان الحريري يسكن بجوار مسكن الشاعر زاهد محمد في القاهرة وكان متعبا يشكو من الام في الظهر ، وعندما غادر الحريري مصر متوجها الى كندا ليستقر هناك ، مرّ في طريقه بالعاصمة البريطانية لندن فاستقبله الشاعر زاهد محمد بقصيدة طريفة اثناء وجوده في لندن ايضا.ندرج ادناه بعض ابياتها : لـ - كندا ابراهيم رايح معتني // بكتفه المبيج وظهره المنحنيراح يحي الاقتصاد الوطني // ويحمي تورنتو العزيزة من العدى* * *جاكم ابراهيم عالي المنزلة // رخصة دولية بجيبه مدندلهتعوزه سيارة تحضروها إله // كبل مايزعل ويرجع بلدهوبعد ما ينفع ندم يا كندا* * * يا أهل تورنتو كفى نهيك ونشيج // جاكم ابراهيم بالعهد البهيجراح يعمل للبلد معمل نسيج // ويكسي كل عريان بدلة موردة * * *وأضاف الشاعر ابو حيدر الابيات التالية الى القصيدة يكول زاهد روحته بيها أمل استلم شوفرليت أول ما وصلومعمل البدلات بالحال اشتغلومالت وغرفت اختنه المسعدة ......
#الشعراء
#..قصيدة
#الشاعر
#زاهد
#محمد
#الكاتب
#ابراهيم
#الحريري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725577

مؤيد عبد الستار : بمناسبة غزو الكويت .....قصيدة الشاعر زاهد محمد الارصدة المجمدة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار نتيجة غزو الكويت يوم 2 آب 1990صدر قرار عن البنوك البريطانية بتجميد جميع أرصدة الاموال العراقية، والغريب شمول هذا القرار العراقيين المعارضين لنظام الطاغية صدام ايضا . وبهذه المناسبة ارسل الشاعر زاهد محمد قصيدة ساخرة الى اصدقائه في لندن ندرجها ادناه :صرت خايف من سمعت الارصدةللحبايب بالبنوك مجمدة* * *هاي بلوى ابتلى بيها كل ثري بعد ما يكدر يبيع ويشتري (صادق ) و( سعدي ) و ( بلند الحيدري )للاسف صاروا شماته للعدىالجيب خالي والفلوس مجمدة* * *قلّبت كل المخارج عسى وليتمثل حل ( ابن الحريري ) مالكيت اتركوا ( لندن ) ومأساة الكويتواطلبوا مثله لجوء لـ كندهعلى الاقل ما لكم بيها أرصدةلـ ( كندا) بفلوسكم كل شي يصيرولو توزعوها فلا يبقى فقير أو اعملوا للبلد مصنع حريرو ( الحريري ) يضاعف الكم مورده* * * الواحد بميه يجيب الكم ربحوسوق (ماليزيا) و (هونغ كونغ )ينفتح غير سوق الصين ، لو بعتوا ملحالمزايا بهالتجارة مأكدهتصير الكم سمعة بكل الشعوبويشتعل سوق التجارة فرد نوبوالشعر والفن ما يملي الجيوبمثل اعمال التجارة الواعدة* * *معمل ( ابراهيم ) بس خمسة ( مكن )في ظرف اسبوع عشرين أصبحنوكام يصدر البسه لاهل اليمنكل شهر موديل شغله محددهوصاحب المصنع أخونا ( بو سعد )صاير مليونير إذ هلّ السعدبطّل الاشغال كلّتها وكَعديغرف ملايين نقدي مسددهوالاهم فلوسه ما هي أرصدهإنما بالسوق كلها مبددهوكلها أوهام كاس ومائدةارتاح منها ( ابو فادي ) بكندهوصاحبي ( أبو سعد ) منها غداجيب خالي يشكر الله ويحمده.......................................................................* مكن جمع ماكنة بالعامية** ابو فادي هو الكاتب ابراهيم الحريري وكان قبل هجرته الى كندا يدير معمل نسيج في القاهرة ورد ذكره في قصيدة للشاعر زاهد محمد نشرناها سابقا.*** صادق هو الفنان صادق الصائغ، وسعدي هو الشاعر سعدي يوسف ،وبلند الحيدري شاعر عراقي معروف ......
#بمناسبة
#الكويت
#.....قصيدة
#الشاعر
#زاهد
#محمد
#الارصدة
#المجمدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727069

زاهد عزت حرش : على ابواب الجنة - حوار مع الله
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش على ابواب الجنة امتطيتُ عربتي الطبية، بعد ان لبست ثيابي العادية بنصفها الشتائي ونصفها الصيفي، متجهًا بقوة الدفع الآلي نحو مكان لا اعرف عنه شيئًا محددًا. فقد وصفوه بـأنه الجنة التي تجري من تحتها الانهار، ويجمع الله فيها احبابه الصالحين!! قلت في نفسي، "لم تأتي ساعتي بعد!" واعرف انني من غير عباده الصالحين؟! بيد اني مصمم على الذهاب واللقاء، وإن أدى ذلك لقهر وعذاب أليم.. فما اشبه اليوم بالأمس وبكل ما فات قبله من أيام وسنين، وليكن ما يكون، فالحياة فرض والموت اختيار! وما أن بدأت ولوج سدرة المنتهى، واذ بالضباب يخيم من كل حدب وصوب، لا بداية ولا نهاية لمداه، فلا ارض السومريين فيه ولا الآلهة القديمة هناك، وجنائن عدن المعلقة ما هي إلا اثر بعد عين، وبابل التي كان سبيها نهر من الدماء والبكاء، هائمة كغيمة سوداء، وجليل الأمم خراب لا طير فيه ولا ماء.. وصحراء الرمال يصرخ فيها عويل يشق عباب السماء، وأولَّئِكَ الذين صلى عليهم يتدثرون الجهل والبغاء، فكيف السبيل وأين الرجاء؟! غدوت في وهلة من اليقين داخل نفق بلا حدود، تراكم فيه الظلام حطامًا وركام، وفحيح الهواء المتسربل أكد أني اسير إلى الامام، أصوات خِراف آتية من بَعيد، كأنها تعوي فوق مذبح الغُفران، ونَعيق لا يعرف الساري له أي بشارة يحملها الغياب، وقنديل على مرتبة وضعوه، ذليل الضوء لا فراش حوله ولا ذباب، يصارع كطفل مقطوع الساقين تركوه وحيدًا على التراب، فأيقنت انني أهيّم في السراب، لا يقين في كفي الأيمن ولا في الأيسر ذرة ارتياب، فعلام يَخافُ الهاربُ إلى دينونة الحساب!؟؟ ظهرت معالم اغصان عارية موشحة بالسواد، عَمَّ الهدوء والصمت سكونًا لا صدًا له ولا صرير، وحدهُ ما زال يلهث في الأعماق صَوّت الضمير، غدوت أقرب من قاب قوسين من المصير، في شغاف الصدر حول القلب تكدس الكثير، من شقاء العمر، من هموم، من وجع مثير، فلا خوف بعد الآن من قادم الايام.. ومن اليوم الأخير. قَرعتُ بابًا لا ارى مداه العلوي جنوباً ولا شمالاً، وصدره وعجزه تواريا عميقًا ما بين الشرق والغرب بلا حدود، قرعت ولم اسمع سوى السكون، وعلى حين غَرة سَمعتُ صَوّت ازيزه ينبلج تلقائيًا، كشبح يفتح ذراعيه على مهل ليحيط بالجَلّد، كأنه الكون في بقعة ضوء بلا ظلال، هنا في خيمة بلا اوتاد يقبع الشعاع السرمدي، لا ارَى منه إلا ما لا أرى، ولا الّمَح منه طرف عباءَة الخبير أو متكئٍ وثير. صرخت بكل ما اوتيت من صوت فشق اطراف المكان.. الَهِي.. يا إلَهي لماذا خلقتني!؟؟ لا جواب ولا فحيح، انتظرت فربما جبريل يأتي بهالةٍ عملاقةٍ كهرقل! أين الملائكة تطوف حول عرشهِ العظيم، "السماء عرشه والأرض موطئ قدميه(1)"؟ فما رف لي جفن ولا خفق قلبي وجل، انتظرت على أمل. ما جدوى الانتظار؟! دفعني فضول على جناحيّ عباب الغيم والسحاب، ها هي السبعة السومرية تصبح سبعة أبواب، لسبع سموات لسبع الهة، فسبعة اسرار الكون! أي باب يقبع الله خلفهُ في وجوم؟ "كل يوم في عين الرب ألف عام(2)؟!" فمتى يظهرُ من العدم؟! خدشت الابواب السبعة بسبع اذرع خرجت دفعة واحدة، فصلصل دويٌ الرعد من غياهب الاندثار، وعمّ الوجوم.. وصعد صوّت درويش ينادي: "جرَّبناكَ جرَّبناكَمن أَعطاك هذا اللُّغز؟ من سَمَّاكَ؟من أَعلاك فوق جراحنا ليراكَ؟فاظهرْ مثل عنقاء الرماد من الدمارِ!"(3)استمر التكتم كأنّ صوت "الدرويش" لم يصل في يوم من ايام الرب إلى هناك! فصوت مَنّ عساهُ أن يَصل إذَن؟ إلَهِي، ها أنا ذا اتيتُ اليكَ فلا تَخاف، لكَ مِني التَكتُم والأمان، كل ما ابتغيه هو البيان. لست يعقوب الذي صرع ......
#ابواب
#الجنة
#حوار
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737911

زاهد عزت حرش : رواية -أوراق الكافر- وقراءتي الكافرة
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش وصلتني رسالة عبر زاوية المحادثة على الفيسبوك، من السيد محمود عبدالعليم، وذلك يوم الأحد الموافق 13 شباط/فبراير الجاري، في حدود الساعة 12:57 صباحًا (أي عند منتصف ليل الأحد)، وهذا نصها: "مساء الخير صدرت لي رواية بعنوان: (أوراق الكافر)كنت أتمنى على حضرتك قراءتها حتى أستأنس برأيك النقدي.تحياتيمحمود عبدالعليم"في حين أنني استقبلت الرسالة مع بداية النهار، ولا عِلمُ ليّ من أين وكيف ولماذا خصني الكاتب المصري بأن أقراء روايته وأكتب له نقدًا حولها. قلت في نفسي علّ الأمر يكون خيرًا، فطلبت منه أن يرسل لي روايته، على أن أُحاول إيجاد الوقت المناسب والكافي لها، وفي اليوم التالي وصلتني الرواية التي حملت عنوان "بروفة أوراق الكافر"، بصيغة P.D.F صادرة عن "دار نبوغ للنشر والتوزيع" الطبعة الأولى 2021.تمهيد:لا أعتبر نفسي ناقدًا ولا باحثًا في أدب الرواية خاصة، ولا في غير ذلك من الأمور، إلا أنني أحاول التعبير عن أرائي ووجهة نظري، من خلال ما أختزنه من تجربتي الحياتية، ومما حصلت عليه من معرفة وتثقيف ذاتي خلال القراءة المتواصلة، لكل ما التقيت به من كتب في شتى المواضيع. لكن هذا الطلب الآتي لا أعلم من أين وكيف ولماذا، شد من أعصابي ودفعني نحو الإبحار في متاهات هذه الرواية، لعلّ وعسى أن أوفق في ذلك، ربما أستطيع أن أُلبي رغبة إنسان انتدبني وطلب مني ذلك دون مقدمات. إن غيم الغموض التف كسحابة سوداء حول عنقي، وتشابك الأسئلة في مخيلتي، فالكاتب مصري، ومصر تزخر بالكُتاب والنُقاد والتاريخ الأدبي، وهي اليوم تضج بأصوات المفكرين والباحثين فيها، رافعين لواء التنوير وداعين إلى الانطلاق نحو مواجهة التخلف والعدمية، في صراع مع القوى الظلامية التي حاولت أن تسرق وميض مصر، بعد أن غرقت في ظلمات السياسية منذ عهد السادات إلى عهد مرسي، على مدى سنوات من التوافق مع الإخوان!! فما الذي تحمله هذه الرواية من فكر وأحداث؟!أضيف لما ورد أنفًا أنني لا أؤمن بالغيبيات ولا بالأساطير المعاصرة، حتى وإن كانت في قمة إبداعها الأدبي والبلاغي، فنحن في عصر انفجار العلوم التقنية والتكنولوجية واكتساح الفضاء، فما أن يَطرح الخيال العلمي حُلمًا أو تَخيّلٍ ما، حتى تَجده قاب قوسين وأقرب في متناول البشر. فمن كان يصدق أنه مع بزوغ فجر القرن الواحد والعشرين، سيتواصل البشر فيما بينهم بهذه السرعة والدقة والتقنية فائقة التطور، حتى غدا العالم قرية صغير يختلط فيه الخيال بالواقع. فلا حقيقة سوى العلم ذو الحدين، رفاهية الحياة أو القضاء عليها! وذلك ما بين إتاحة وسائل المتعة والسعادة والراحة والعطاء، فيما يقابل ذلك أسلحة دمار وتدمير وحروب ومجاعة وفقر مدقع. ومع ذلك فالطبيعة البشرية والكونية كفيلة دومًا، بانتزاع الخير والبقاء من جحيم الدمار والفناء. فالأمل بالحياة أبقى من العدم.أوراق الكافر:تمتد أحداث الرواية ما بين عشرينيات وسبعينيات القرن الماضي، لترسم معاناة أسرة من سواد الناس في صراعها مع احتياجات المعيشة والرزق، انطلاقًا من إحدى قرى صعيد مصر، وصولاً إلى فضاء القاهرة الرحب، بكل عنفوانها وضجيج طرقاتها وصخب الحياة فيها، بأسلوب يتراوح بين السرد الهادئ والانتقال المتوتر في أحداثها، تارة تختبئ الرموز في مضامينها وتارات عدة تفجر رغباتها بوضوح جامح، في استنادٍ إلى مفاهيم ثقافية تتصارع مع المعتقدات والقيم الراسخة، في تصديها للمسلمات والموروثات الدينية المتفشية بوحشية، في كل بقعة وحراك بشري على اختلاف انتماءاته. تبدأ الرواية مع يقظة الشيخ "عبد العليم" من قيلولته، باحثًا عن زوجته سعدية، ليخبره ......
#رواية
#-أوراق
#الكافر-
#وقراءتي
#الكافرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747305

زاهد عزت حرش : سفرَائِنَا الى النُّجُومَ
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش حَوْلَ مَقَال نُشْر فِي صَحِيفَةِ "معريب" يَوْمَ الثُّلَاَثَاءِ 18 / 8 / 1998عَنِ السَّيِّدَةِ فَيْرُوز بِعُنْوَانِ (عَوْدَةَ مُطْرِبَةَ الْحُروبِ اللُّبْنَانِيَّةِ إِلَى الْوَاجِهَةِ) ما بين فترة واخرى تقوم الصحافة العبرية في إسرائيل بالكتابة عن رموز ساطعة مضيئة في سماء الأمة العربية، وكأنها تقدم للعالم اكتشافًا جديدًا من اكتشافاتها الإنسانية، النابعة من موقعها "كواحة للديمقراطية في بحر من الظلام والظلم السائد في هذا الشرق العربي العقيم". وآخر ما وقع بين يديّ مقالة نَشرتها صحيفة "مَعَريّف" الإسرائيلية في عددها الصادر يوم الثلاثاء 18/8/1998 بقلم الصحفي جاكي حوجي تحت عنوان (عودة مطربة الحروب اللبنانية). يتحدث المقال عن عودة السيدة فيروز للظهور من جديد في مهرجان بعلبك، ويتناول بتركيب مفكك بعض التفاصيل عن مواقف فيروز وعن سيرتها الذاتية، فكان يقترب من الحقيقة تارة وتارة يشط في بحر من الادعاء والتلفيق. لا بأس ربما لأنهم يتعاملون مع ظاهرة العالم العربي باستعلاء وتكبر تجعلهم لا يرون أبعد من موقع اقدامهم. لقد أزعجني المقال، من عنوانه أولاً، ومما جاء فيه من ادعاءات كاذبة تهدف إلى زرع الشك في قلوب محبي فيروز وابنها زياد خاصة!! فقمت بالبحث عن مواد ووثائق تدلني بوضوح جَليّ عن حيثيات حياتهما. والتقيت بالشاعر نزيه حسون في خضم البحث عما أُريد، فتداولنا الحديث حول ذلك، فعقب على عنوان المقال، وببديهية عذبة قال: "أيعقل أن يقال عن الصوت الذي تعزفه الملائكة أمام وجه الله أنه صوت الحرب". بعد هذا، وبعد تأكدي من أن هناك مغالطات وتجاوزات عديدة تتعلق بما قدمه كاتب المقال عن فيروز، وخاصة عن ابنها زياد، وجدت أن هناك أيضًا جانب ايجابي في أن تكتب الصحافة العبرية عنهم، ربما يعطي بعضًا من بُعدنا الإنساني، لتتجحظ عيون الشعب الإسرائيلي وتتسع علها ترى شيئًا من الحقيقة. ولقد آثرت التحدث عن فيروز أولاً، مُعتمدًا نَصّ تسلسل المقال الذي أراده الكاتب. فإنه من خلال ذلك السرد أراد الوصول إلى تشويه صورة إنسان وطني مناضل، قضى سنوات طويلة من العذاب والمرارة، حتى أنه كاد أن يفقد نفسه حرقة على ما أصاب لبنان وشعبهِ، وقد جَعل من نَفسهِ شَمعة تَحترق لتضيء للآخرين نور الحياة! لكنني خوفًا من عقاب التاريخ، رحت أنبُش دفاتري العتيقة باحثًا عما تحتويه من مقالات وأخبار عن الرحابنة وخاصة عن زياد ومسيرته السياسية والفنية. لأن ما جاء في المقال عنه كان له وقع صعب عليّ. ولكُم بالحرف الواحد ما جاء فيه: "قطعت فيروز علاقتها بزوجها وبأبنها في أواخر السبعينات، وهي غاضبة من جراء دعمهما لحزب الكتائب المسيحي الذي قاتل إلى جانب إسرائيل، إبان عملية الليطاني - (الاجتياح الإسرائيلي للبنان)، وقد تركت بيتها وعائلتها وانتقلت للعيش بمفردها في فيلا بإحدى الأحياء المسيحية، ذلك عندما عَلِمت أن ابنها زياد تجند في صفوف الكتائب واجتاز دورة تدريب في إسرائيل". (جاكي حوجي معريف 18/8/1998). لذلك لم أترُك أحد من اصدقائي إلا وسألته عن مواد ومخطوطات تحمل معلومات عن سيرة زياد الرحباني الفنية والسياسية. وفيما أنا أجتهد في البحث ما بين مقالة وأخرى، وما بين خبر هنا وخبر هناك، تذكرت أن لي أقارب في بيروت ينتمون إلى الحزب الشيوعي اللبناني الذي ينخرط زياد الرحباني في صفوفه أيضًا. فقمت بالإتصال بهم علّهم يساعدوني في إيجاد وسيلة تتيح لي التحدث إلى زياد أو لأحد المقربين منه للتأكد من أمور محددة. ولقد أكد لي أحد أقاربي فقال: "إن الخلاف الذي وقع بين فيروز والمرحوم عاصي الرحباني كان خلافًا عائليًا محض، يتعلق بانغماس عاصي بح ......
#سفرَائِنَا
#النُّجُومَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750807

زاهد عزت حرش : فرحي يا أمة العرب قتلناك يا مصطفى العقاد
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش إفرحي يا أمة العربقتلناك يـا مـصـطـفى الـعـقـادأهذا هو الموت الذي تستحق أيها السفير البطل؟؟ نعم. حين يصبح الله شعارًا يحاربنا به الطاغوثيون والبرابرة وأمراء الفكر الغيبي... ويحللون باسمه، ويحكمون باسمه، ويكتبون باسمه القانون، فإن هذا الموت هو موت "الرسالة" وموت كل رسائل الزمن الإنساني على مر العصور!!إفرحي وتهللي أمة العرب والمسلمين، ها قد قتلنا العقاد والأبرياء من أبناء شعوبنا بأيدينا!! وبسلاح من انتاجنا المحلي، وبواسطة عبوات شدت إلى بطوننا، كأننا نقاتل الطاعون والكافرين وكل المجرمين من عهد أبينا نوح إلى عهدنا "المقدس بالرحمة والإيمان!!"كل من لا يصرخ في وجه هذا التخلف البشع، الذي يسمى يومًا نضالاً من أجل تحرير فلسطين، ويومًا من أجل تحرير العراق، ويومًا بسيف ابي سياف!! وآخر بأمير المؤمنين الملا عُمر... كل من لا يصرخ بوجه هذا الايمان الكافر يكون جزءًا منه!! ومكملاً بواسطة الصمت رسالة هذا القتل والإجرام البشع.في هذا الوقت البشع من جنوني بوجه هذا الواقع البذيء. كيف يمكن أن أكتب بصمت!؟؟ أو أن أفكر بصمت؟؟ أو أن أسمع الأخبار بصمت؟! أية أمة هذه التي ترتكب الانتحار الذاتي جماعيًا، شعوبيًا؟! أية أمة هذه التي تختار سكب دمها وقوافل الاعداء رابضة على مشارفها؟! أية أمة هذه التي تمارس الصمت أمام نفاقها وغبائها الوثني؟ وتخفي رأسها في رمال الصحراء!! قُتل العقاد.. فافرحوا يا عرب!!قتل العقاد. صاحب "الرسالة" التي وصلت بفعل عبقريته رغم مرور 14 قرنًا من الزمان!! لكنه مات في وطن "الرسالة" وباسم "الرسالة" وبحق "الرسالة" أيضًا.!!قتل العقاد. تهللي يا أمة لا الله الا الله. ها قد أعلنا النصر على أنفسنا. الله أكبر!!قتل العقاد. وتكتب كل الصحف العربية من المحيط إلى الخليج "توفى المخرج العالمي مصطفى العقاد متأثرًا بجراحه"!! يا سلام. ولا أرقى ولا أصدق من هكذا تعبير!! "توفىّ..... "؟؟!!!!!إنه قُتل. وقُتل بأيديكم. وبسلاحكم. واختلطت دماؤه بدماء قاتليه. فإذا بالدماء تعود إلى أصول قبلية واحدة. وأصول تاريخية واحدة. وأصول دينية واحدة!!جمعت الكثير من المعلومات عن تاريخ العقاد، فصغر أمامي العالم العربي. وفي جنازة تقام لرجل قتل بأيدينا!! كيف إحتمل العالم العربي؟ الرسمي، من ملوك ورؤساء وحكومات ووزراء ومثقفين وأدباء وشعوب، كيف إحتمل أن يُقتل العقاد ويوارى الثرى في هالة من الصمت البذيء؟!أقرأ في صفحة الأيام الآتية. مذبحة الأندلس في أرض العرب!! أقرأ تاريخ كربلاء وقتل الحسين!! أقرأ في الأيام والزمن العربي الحاضر طوفان حقد الصحراء يقتلنا جميعًا. فافرحي يا أمة العرب، الله أكبر، ألله أكبر، ألله أكبر!!! ......
#فرحي
#العرب
#قتلناك
#مصطفى
#العقاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750821

زاهد عزت حرش : من يعيد غشاء البكارة للأمة العربية
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش بدايةأضع هذا العنوان العبثي قصدًا لأنني أبحث عن وسيلة أو طريقة جدلية تتعمد إثارة نزعة الشرف، إذا ما تبقى شيئًا منهُ! أو إذا ما تبقى من قومية عربية، على صعيد الفرد والمجتمعات، عله يكون هناك شيئًا من الفوضى والصخب الشعبي، يُهدد، ولو ظاهريًا، العروش العربية من الخليج الغربي إلى الخليج الشرقي! وأيضًا إلى البقية الرابخة في ربى "فلسطين" الإسرائيلية، والرازحة تحت إحتلال السلطة والإحتلال الصهيوني، بشقيها الفتحاوي والحمساوي. علّ التجريح والتذكير ينتج حقدًا فينتج غضبًا فينتج ثورة!! على الرغم من قناعتي المفرطة بقول يتردد في ذهني، وأنا أكتب هذه الكلمات إلا وهو:من يَهْنْ يَسْهُلُ الهَوَانُ عليْه مَا لِجُرْحٍ بِمَيِّتٍ إيــــلامُوأما بعد...دخل الإستعمار الغربي بلاد العرب، مع مطلع القرن العشرين ليستولي على الأمة العربية بعد أن دام إستعبادها من قبل الدولة العثمانية ما يزيد عن أربعة قرون! في حين أن جلاء الأتراك ودخول الفرنجة لم يكن بالسهل لا على المنسحبين ولا على المستعمرين! إذ أن الحركات الوطنية والثورية قضت مضاجعهم في الإتجاهين! وبقيت الكثير من منارات الكفاح مستمرة إلى أن إنجلى الإستعمار الفرنسي والإنجليزي والهولندي والإيطالي والإسباني أيضًا، إلا أن بعضهم زرع في تربة العروبة الخصبة بذور الولاء له، فباتت العروش والأنظمة المختلفة في ظاهرها، والمتجانسة/المتطابقة بكل حيثياتها الأخلاقية والسياسية، مع أداة الإستعمار المسيطرة على هذه الأرض المشبعة بالخيرات والتنابل.هكذا أتاحت هذه الحقبة المزدهرة في شكلها الإستقلالي لأنظمة عربية مستعمرة، أن تساهم بشكل غير مباشر، بعملية نكحها على يد الإستعمار الغربي والصهيونية العالمية، والإشتراك بفعل الإغتصاب الثلاثي لوطن كان يدعى فلسطين، نتج عنه في غضون حمل موبوء دولة غير شرعية، أطلق عليها اسم دولة إسرائيل.هكذا فُض غشاء البكارة للأمة العربية! فإذا ما تصورنا خارطة هذا الوطن العربي من المحيط إلى الخليج، تبين لنا بكل وضوح، أن أرض فلسطين هي بمثابة خاصرة هذا الوطن، وهي بإمتدادها ما بين بلاد الشام شمالاً وأرض الكنانة والحجاز جنوبًا، تُمثل إلى حد كبير جسد امرأة ممشوقة القوام فارهة الطول، تمسك بديها اليمنى شواطئ البحر وبيدها اليسرى ضفاف الأردن العريق. فهي أجمل عذارى هذا الشرق المتعب برمال الصحاري، ما بين الربع الخالي والصحراء الغربية وما يتبعهما! هي أجمل العذارى اللواتي إستفحل التاريخ عشقًا بها. فقام على غزوها أباطرة الأزمنة الغابرة والحاضرة على إمتداد العصور. ومن كان في شك مما أراه فلينظر لوحة لفنان فلسطين الراحل إسماعيل شموط التي حملت عنوان "العروس".إغتصاب جماعيها هي فلسطين المغتصبة. التي نسمع ونعيش إغتصابها على إمتداد ساعات النهار، في وضح النهار، عدى المضاجعات الليلية ذعرًا! وذلك من فوهات إذاعات العروبة وفضائياتها منذ ما يقارب قرنًا من الزمان. بيد أن الأمر لم يقتصر على هذا الإغتصاب القسري! إذ تعداه إلى الإغتصاب الجماعي الذي تعيشه الأمة بكل أجزاءها، أرضًا وشعوبًا!! ها هي الدول العربية، الجمهورية والملكية، محكومة ومستعمرة بسلاطينها وقيادتها وزعمائها، وبكل ما تملكه من خيرات وشعوب، لقوى تسيطر عليها بأعقاب أحذيتها من بعيد. فالإنسان العربي مغتصب مفعول به، بواسطة الأنظمة الحاكمة وجيوشها التي أُقيمت للدفاع عن أوطانها!! فما فعلت سوى أن إستبدت بشعوبها على إمتداد الليل والنهار! فأصبح الإغتصاب فعل عادي يتكرر كل يوم في كل جزء من هذا الوطن المسبيّ الكبير. حتى أن أولئك العرب الذين هربوا إلى بلاد الفرنجة من س ......
#يعيد
#غشاء
#البكارة
#للأمة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751432

زاهد المحمود : في كويستان
#الحوار_المتمدن
#زاهد_المحمود في كويستان / زاهد المحمود في جبالٍ تطل من أبد الريح . كنتَ تعوي هنا مثل ذئب جريح في الثلوج . يتسع الزمان مثل دوائر الماء ثم يتلاشى . تأتي الدقائق ثم تدخل في العدم . نخطُّ دائرة ونغيب فيها . غيوم تمرُّ على المكان . لا شيء يومض غير البُحيرات البعيدة في تلك الهواجر .. ثم أردّد مع صديقي في وجوم : «إلى أين تمضين يا هاجر» ؟!أسبوع في كويستان ، في تلك البقعة القابعة في خاصرة الوطن ، حيث الزمان الفيزيائي يجري مع ينابيع تنحدر من خواصر الجبال، مرتلة أناشيد الحياة في تشكّل الطبيعية الأول ، منذ نار الرعاة في الوديان ، حتى أعالي الوجد . لم أفهم من المكان إلا ما يترجمه لي مضيفي وصديقي إبراهيم الماس ، اذ ترجم لي أغنية كرديّة من تراثيّات المكان : «هل أنتِ من المناطق الباردةأم من المناطق الحارّةسأتتبعكِ خيمة خيمةمن هنا الى بوكان» (بوكان مدينة في ايران )* إبراهيم المتوحّد في عزلتين: عزلة جغرافية، وعزلة فنيّة . الجبال عالية وموحشة بالنسبة لشاعر رقيق . يسألني إبراهيم في الليل: _ هل هذه نجمة أم ضوء مخفر؟_ لقد ورثتَ صفات المكان يا إبراهيم ! الليل هنا صورة مكبّرة للفضاء الخارجي ، تكاد النجوم تحطُّ على السطوح الطينيّة ! كلّ شيء هنا واضح. أوضح من اي مكان آخر ؛ درب التبّانة الذي أضعناه في سماوات المُدن الكالحة ، أقمار أربعة حول المشتري ، كوكب الزهرة ذو الزرقة البيضاء ، يرف على المخفر النائي ! الريح هنا دائمة الهبوب .. تتوزّع المكان من جهاتها الأربع .لها حفيف طيور ألبوم المتربصة على أشجار الليل .تنتشر القرية في ساق الجبل في ما يشبه قرى نمل تفور من الرمال، زهاء أربعين بيتا . المكان هنا خارج شبكات الإتصال السلكي واللاسلكي غير آبه بما انجزته الحضارة. العالم هذه القرية. نعمتُ من أهلها الطيبين بالحفاوة والجمال. لكنّي سأظلّ أفتقد تلك الأعماق الرعويّة يا إبراهيم. ......
#كويستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755141

حسنين جابر الحلو : مع عبد -ا&#65275مير زاهد- في قراءات في الفكر ا&#65275سلامي المعاصر .
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو عندما نخوص في عمق بحر الفكر المعاصر ، و&#65275سيما في الجزء ا&#65275سلامي منه ، يحتاج منا ان نكون على قدر الاستعداد في مواجهة الافكار المختلفة والمؤتلفة ، بعد موجة ا&#65275يدلوجيات التي حطت برحالها في عالمنا العربي ، وارادت ان تغير ديموغرافية المشهد ، من فكر حاكم بمعلومة ، الى فكر حاكم بمنظومة .وهاهو الدكتور " زاهد " ينبري في كتابه هذا مستشهدا على خمسة عشر قرنا مضين ، وسؤال ا&#65275سلام والحداثة والتجديد في الفكر ا&#65275سلامي &#65275يزال هاجس المفكرين على مختلف خلفياتهم ، بين القبول توارثيا او اغلاقا ، و لبوس العلمانية المتطرفة في مناطق مختلفة ، هذه القضية السجالية بحسبه يعبر عنها في الغالب في بحوث المناظرة بين القوى المحافظة وقوى التحديث الفكري بالصراع بين استراتيجيات ا&#65275نكفاء وا&#65275غتراب .&#65275ن هناك دواعي لذلك ، ابرزها اكتشاف الطريق المؤدي الى النهضة والتنمية وحقوق ا&#65275نسان ، لكن يجب هنا فصل ا&#65275هداف عن الفكر ، وذلك بمقولة ( ربما ) ، اذ فتح لنا الباب هنا لفهم كل حالة ، ربما من المتاح ان يكون عندنا خطاب ليبرالي اسلامي نابع من كينونة ورحم الثقافة ا&#65275صيلة ، وربما ان خطابا علمانيا يتسق مع الفكر ا&#65275ستشراقي الغائي ا&#65275يدلوجي ، الذي يبني الصدام بين ا&#65275ديان والثقافات كمبرر للهيمنة ، وربما ان اسلوبا دوغماتيا يمارسه الخطاب العلماني المغترب لتشويه معطيات التجربة ا&#65275 سلامية العلمية دون ان يفرز بين المنتج الطبيعي للنصوص وا&#65275فرازات ا&#65275نسانية المتعددة .بدأ "زاهد" رحلته في تطور ا&#65275تجاه العلماني من خلال التحليل التاريخي والبنية الموضوعية ، ونقطة ا&#65275نطلاق الى مسارات التطور في الصحف والمجلات وا&#65275دوات وا&#65275نجازات الفكرية ، الى المرحلة المعاصرة التي مثّلها بسقوط القومية في السبعينات ، اما في تحليل البنية الموضوعية ، وضع "الجابري" والخطاب المعاصر على المحك ، من عصر "ا&#65275فغاني" ومجريات ا&#65275حداث الى" سيد قطب" ، وصو&#65275 الى كتاب" الجابري" في "الدين والدولة" ، ضمن اشكالية المرجعية الفكرية ، ومسألة الدين والدولة ، الى تطبيق الشريعة .اما حديثه عن القراءات المتسائلة ، فقد قدم لها نماذج متقدمة من الخطاب العلماني ، امثال "محمد اركون " ومشروعه للانتقال من ا&#65275جتهاد الى نقد العقل ا&#65275سلامي ، ضمن ا&#65275شكاليات المعرفية ، والهجوم على ا&#65275جماع الى القراءة في رهانات المعنى وارادات الهيمنة .اما عن انموذج "الهادي شقرون" في كتابه " نقد العقلية العربية " ، فهو وقفة عند معالجة ظاهرة التخلف اجتماعيا وثقافيا ، واسباب الهبوط في فاعلية القيم والمفاهيم ،بحسب ثقافة الفكر الديني ، وثقافة الفكر ا&#65275نساني العلمي .وعقد المقاربات النقدية بعدها في مشروع "عبد الكريم سروش" ، بتمثله في النزعة الفلسفية المعاصرة ، التي انتجت رؤية فكرية لها اتجاهها النقدي ، والذي اعتقده في المرتكزات ، ضمن المعرفي والكلي ، لان "سروش" يعتقد ان الدين عبارة عن قانون إجتماعي مع قيم اخلاقية، وهو مركب مطلوب لكل مجتمع مدني ،وذلك حسب اصرار" سروش" بتمسكه ببعض المفاهيم المقتربة من هذا المعنى ، &#65275سيما معنى تفعيل العقل ا&#65275نساني ، وسن قوانين ا&#65275غلبية ، اذ يعّرف "سروش" مقدما ان مفهوم الليبرالية قد وفد الينا من الغرب ثم امتد الى العالم فيما بعد.تناول" الدكتور عبد ا&#65275مير" بعدها جدل خطاب التراث وعلمانية الغرب في قضايا النهضة ، ضمن اطار المدخل الفكري اذ &#65275تزال قضية ا ......
#-ا&#65275مير
#زاهد-
#قراءات
#الفكر
#ا&#65275سلامي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758499